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Journal articles on the topic 'Jésuites en France'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 28 July 2025

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1

Podruchny, Carolyn, and Kathryn Magee Labelle. "Jean de Brébeuf and the Wendat Voices of Seventeenth-Century New France." Renaissance and Reformation 34, no. 1-2 (2012): 97–126. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v34i1-2.16169.

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Abstract:

Les relations des Jésuites, datant du XVIIe siècle, sont habitées par les voix des autochtones que les Jésuites ont tenté de convertir au catholicisme. Ces voix peuvent révéler beaucoup de l’histoire des autochtones et de leur rencontre avec les européens, une fois que l’on saisit la nature du point de vue jésuite. Cet article explore la dualité de la vision du jésuite Jean de Brébeuf dans ses relations de 1635 et 1636, au sujet des hurons Wendat de Nouvelle France. Ses écrits révèlent son approche scientifique comme ethnographe, ainsi que sa nature mystique profondément engagée dans sa vocati

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2

Westra, Haijo. "Références classiques implicites et explicites dans les écrits des Jésuites surla Nouvelle-France 1." Tangence, no. 92 (November 24, 2010): 27–37. http://dx.doi.org/10.7202/044940ar.

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Abstract:

Cet article s’intéresse à la pratique de la citation implicite des sourcesclassiques dans les écrits latins des Jésuites sur le Canada, que l’on compare aveccelle de la citation explicite, en usage chez les mêmes auteurs dans les Relations qui, elles, sont écrites en languevernaculaire. L’analyse d’un poème latin figurant en tête du Journal des Jésuites permettra d’illustrer lepropos, en montrant en quoi l’inspiration virgilienne dont il procède met enparallèle la situation désastreuse de la mission jésuite en Nouvelle-France vers1650 avec celle des Troyens exilés dans l’Énéide de Virgile. Ce

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3

Massarini, Bernard. "Le roi Louis XVI refond la mission française de Pékin." Studia Vincentiana 2, no. 3 (2024): 230–42. http://dx.doi.org/10.35312/0tjakb35.

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Abstract:

La suppression des Jésuites en 1773 par le pape Clément XIV a entraîné la fermeture de nombreuses institutions jésuites et l'expulsion des Jésuites dans le monde entier, ce qui a eu un impact sur leurs missions influentes en Chine. Pendant les 65 ans d'absence des Jésuites, d'autres ordres catholiques, notamment les Franciscains et les Dominicains, ont poursuivi leurs efforts d'évangélisation. Soutenue par les monarques français, en particulier Louis XIV et plus tard Louis XVI, l'influence française est restée forte dans les missions catholiques en Chine, certains jésuites demeurant à la cour

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4

VéLez, Karin. "“A sign that we are related to you”: The Transatlantic Gifts of the Hurons of the Jesuit Mission of Lorette, 1650–1750." French Colonial History 12 (May 1, 2011): 31–44. http://dx.doi.org/10.2307/41938208.

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Abstract:

Abstract En 1674, un missionnaire jésuite de Nouvelle France, Pierre-Joseph-Marie Chaumonot, a reconstruit la célèbre relique Catholique italienne, la Sainte Maison de Lorette, pour ses Hurons convertis. Cela lui a gagné une place dans les livres d’histoire et a fait de lui un personnage exceptionnel. Cet article défend la thèse que le Jésuite ne fut pas seul dans l’accomplissement de cette mission mais que les Hurons eux-mêmes contribuèrent largement à la dévotion à Lorette en Nouvelle France. Entre 1670 et 1720, les Hurons de la mission jésuite de Lorette envoyèrent au moins cinq colliers de

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5

Andrès, Bernard. "L’humour « sauvage » : notes sur l’esprit des Montagnais en 1634." Les Cahiers des dix, no. 67 (April 9, 2014): 1–23. http://dx.doi.org/10.7202/1024246ar.

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Abstract:

Quand les jésuites de Nouvelle-France prennent en charge l’évangélisation des Montagnais, ils se heurtent à deux problèmes de taille : la langue des autochtones et leur sens de l’humour et de la dérision. Le rire et les moqueries qu’ils opposent à Paul Lejeune en 1634 peut être lu comme une stratégie de résistance à l’acculturation, alors que s’affrontent deux visions du monde irréconciliables : celle des cosmogonies amérindiennes et celle de l’apologétique missionnaire. Pour Lejeune, le succès de son apostolat repose sur l’apprentissage du montagnais, auquel s’opposent farouchement le sorcier

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6

Biron, Johanne. "Enquête sur la provenance et les pérégrinations de deux livres d’Heures enluminés du XVe siècle conservés aux Archives des jésuites au Canada." Renaissance and Reformation 39, no. 4 (2017): 19–72. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v39i4.28159.

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Abstract:

Les Relations et le Journal des jésuites attestèrent la présence de livres d’Heures en Nouvelle-France au XVIIe siècle. À la même époque, les hospitalières de l’Hôtel-Dieu de Québec réclamaient des livres d’Heures auprès de leurs bienfaiteurs européens, perpétuant certaines pratiques de dévotion héritées du Moyen-Âge et de la Renaissance. Deux livres d’Heures du XVe siècle sont conservés aux Archives des jésuites au Canada. Cette enquête vise à retracer les routes que purent emprunter les deux manuscrits avant d’entrer dans les Archives du Collège Sainte-Marie fondées en 1844 par le père Félix

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7

Giard, Luce, Patrick Goujon, Dominique Julia, Claude Langlois, and Marc-Olivier Padis. "Les jésuites et la sensibilité religieuse en France." Esprit Juin, no. 6 (2015): 46. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1506.0046.

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8

Westra, Haijo. "Les premières descriptions du Canada par le jésuite Pierre Biard. Du témoignage oculaire à sa réécriture." Tangence, no. 99 (April 12, 2013): 9–17. http://dx.doi.org/10.7202/1015110ar.

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Abstract:

C’est un fait peu connu que, bien avant leur établissement en Nouvelle-France en 1625, les Jésuites avaient inauguré, dès 1611, une première mission en Acadie. En ce sens, parce que la mission acadienne représente la première rencontre des Jésuites avec les peuples autochtones du Canada, elle mérite plus d’intérêt qu’elle n’en a reçu à ce jour. Cet article entend examiner, en les comparant, trois textes en lien avec cette mission. Cette comparaison nous permettra d’observer des différences sémantiques, stylistiques et idéologiques importantes entre les récits, datés de 1612 et 1616, qui sont d

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9

Havard, Gilles. "Le rire des jésuites." Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, no. 3 (2007): 539–73. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900029589.

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Abstract:

RésuméConsacré à l’étude du mimétisme entre Français et Amérindiens dans la Nouvelle-France des xviie-xviiie siècles, cet article ne s’interroge pas tant sur les échanges, les transferts culturels et les processus d’acculturation qui caractérisent la rencontre – comme en témoigne l’adoption par certains colons de la pratique autochtone du tatouage –, que sur la façon dont les cultures, avec leurs logiques particulières, se révèlent et s’actualisent en toute spontanéité dans des contextes d’interaction exotique. L’attitude du comte de Frontenac qui, lors d’une conférence à Montréal en 1690, dan

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Palomino, Jean-François. "Cartographier la terre des païens : la géographie des missionnaires jésuites en Nouvelle-France au xviie siècle." Revue de Bibliothèque et Archives nationales du Québec, no. 4 (August 28, 2012): 6–19. http://dx.doi.org/10.7202/1012093ar.

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Abstract:

La conversion des « sauvages » fut l’une des plus importantes motivations à la base des voyages de découverte en Amérique du Nord. Très souvent formés dans les meilleurs collèges d’Europe, où ils ont apprivoisé les sciences théoriques et expérimentales de leur époque, les missionnaires jésuites ne sont pas seulement prêcheurs mais également explorateurs, ethnographes, astronomes et botanistes, sachant interroger l’autochtone, observer les astres et prendre les mesures nécessaires pour cartographier la terre des païens. Par divers exemples puisés à même les multiples lettres écrites en Amérique

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11

Pioffet, Marie-Christine. "Gabriel Sagard, l’insoumis : archéologie d’une historiographie polémique." Études littéraires 47, no. 1 (2017): 39–50. http://dx.doi.org/10.7202/1040884ar.

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Abstract:

L’enquête se propose de montrer que plusieurs passages de l’Histoire du Canada signée par Gabriel Sagard appartiennent à la littérature polémique. Destiné à réhabiliter les Récollets malmenés par leurs détracteurs jésuites et évincés des missions de la Nouvelle-France, l’ouvrage répond à plusieurs critiques sur la lenteur des conversions. Il blâme notamment les membres des anciennes compagnies commerciales, préoccupés davantage par l’appât du gain que par les progrès de l’évangélisation, pour les insuccès missionnaires de son ordre. Les attaques contre les marchands, désignés de façon imperson

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Bouchard, Carl, and Vincent Perras. "Les catholiques sociaux canadiens-français et la paix dans l’entre-deux-guerres : le cas de l’École sociale populaire." Les Études Sociales 179, no. 1 (2024): 77–101. http://dx.doi.org/10.3917/etsoc.179.0077.

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Abstract:

Le Canada français semble faire preuve, durant l’entre-deux-guerres, d’un désintérêt généralisé pour la paix et le pacifisme et se place ainsi à contre-courant de la majeure partie du monde occidental. Cet article porte son attention sur la production écrite de l’École sociale populaire (ESP), prolifique organisme jésuite montréalais de propagande sociale, au sujet de la paix internationale. Il ressort de notre analyse que le pacifisme de l’entre-deux-guerres suscite la méfiance du clergé canadien-français en raison de son caractère laïc, interconfessionnel et de tendance socialiste. Les Jésui

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Ferrer Benimeli, José Antonio. "Le procès fait aux jésuites en France et en Espagne." Revue d'Histoire de l'Eglise de France 90, no. 1 (2004): 227–37. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhef.2.304914.

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Petit, Jérôme. "L’aventure typographique des caractères indiens en France." Journal des savants 1, no. 1 (2018): 131–76. http://dx.doi.org/10.3406/jds.2018.6403.

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Abstract:

Après avoir précisé le vocabulaire technique de l’imprimerie (poinçon, matrice, caractère) et rappelé brièvement l’histoire des premières impressions en caractères indiens, des essais des jésuites de Goa au XVIe siècle à l’action de Charles Wilkins à Calcutta à la fin du XVIIIe siècle, cet article évoque la création et l’utilisation des caractères indiens en France, particulièrement pour les textes en langue sanskrite. En s’appuyant sur les sources primaires et sur la production éditoriale de la première moitié du XIXe siècle en Europe, il est possible de dessiner un tableau composé de graveur

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Galarneau, Claude. "Les études classiques au Québec 1760-1840." Les Cahiers des dix, no. 56 (February 29, 2012): 19–49. http://dx.doi.org/10.7202/1008090ar.

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Abstract:

En 1763, les Pères jésuites rentrés en France et le Collège de Québec fermé, il n'y a plus d'enseignement classique au Québec. Il fallait trouver une façon de le perpétuer. Le peu de prêtres qui restaient à Québec et à Montréal se sont mis à l'oeuvre. Les curés de paroisse ouvrent des écoles dans leur presbytère pour préparer des élèves et dix de ces écoles deviendront des collèges entre 1765 et 1840. Les professeurs seront d'abord des anciens élèves à peine tonsurés, qui enseigneront pendant leurs études de théologie, venus de Québec et de Montréal dans les autres collèges et quelques prêtres

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De Waele, Michel. "Les opinions politiques d'un avocat parisien sous Henri IV: Antoine Arnauld." Renaissance and Reformation 29, no. 2 (2009): 33–61. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v29i2.11412.

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Abstract:

Antoine Arnauld est surtout connu des historiens pour ses attaques virulentes contre les Jésuites. Mais cet avocat parisien a participé à tous les débats qui secouèrent la France durant le règne d'Henri IV. Royaliste convaincu, ardent défenseur des privilèges du parlement, ses opinions politiques reflètent les positions des nombreux robins qui, tout en s'inquiétant des tendances centralisatrices du roi et de certains de ses conseillers, souhaitaient voir le monarque et la monarchie respectés de nouveau par l'ensemble des Français après trente ans de guerres civiles.

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Campeau, Lucien. "La Condition économique des Jésuites dans une Nouvelle-France pionnière (1625-1670)." Les Cahiers des dix, no. 50 (1995): 23. http://dx.doi.org/10.7202/1012910ar.

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Colon, David. "Les jésuites et la Jeunesse catholique en France dans l'entre-deux-guerres." Histoire@Politique 4, no. 1 (2008): 7. http://dx.doi.org/10.3917/hp.004.0007.

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19

Terrollion, Maxence. "Entre clercs et convertis." Religiologiques, no. 45 (2023): 113–35. http://dx.doi.org/10.7202/1113244ar.

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Abstract:

L’entreprise de conversion en Huronie est souvent considérée comme l’un des plus grands succès de la Compagnie de Jésus en Amérique du Nord. En effet, non seulement les missionnaires parvinrent à fonder une véritable « Église wendate », mais ils trouvent dans les premiers convertis des figures capables de relayer le message chrétien auprès des leurs. L’article se propose donc d’analyser cet épisode de l’histoire religieuse de la Nouvelle-France au prisme des discours produits, qu’il s’agisse des missives jésuites narrant la rencontre spirituelle, des réactions face aux harangues françaises ou

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Lachance, Isabelle. "La Coppie d’une lettre envoyee de la Nouvelle France, ou Canada (1609) : la fiction épistolaire au service de la politique missionnaire jésuite ?" Tangence, no. 90 (September 2, 2010): 25–35. http://dx.doi.org/10.7202/044338ar.

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Abstract:

La Coppie d’une lettre envoyee de la Nouvelle France, ou Canada, imprimée à Lyon en 1609, relate la traversée de l’Atlantique et le séjour américain d’un missionnaire reçu dans la plus haute société. Émaillé de noms de personnes et de lieux sans lien avec la réalité historique de la colonisation française en Amérique au début du xviie siècle, ce récit n’est pas sans entretenir de rapports avec une autre représentation de la Nouvelle-France, tout aussi fictive que complaisante à l’égard de la noblesse d’épée et publiée la même année dans l’Histoire de la Nouvelle-France de Marc Lescarbot. Cepen

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Caulier, Brigitte. "Bâtir l’Amérique des dévots." Revue d'histoire de l'Amérique française 46, no. 1 (2008): 45–66. http://dx.doi.org/10.7202/305047ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ En Nouvelle-France, l'ensemble du clergé a misé sur les confréries de dévotion pour renforcer l'encadrement religieux et moral de la population blanche. À Montréal, de nombreuses fondations ont accompagné les progrès de celle-ci, sur près d'un siècle. En pays neuf, les ecclésiastiques appliquent à la lettre les consignes tridentines. Ils valorisent le culte de la Vierge et du Christ, et imposent la présence d'un directeur spirituel pour toute activité confraternelle. Le rôle des laïcs dans la direction des confréries s'en trouve affaibli, particulièrement lorsque les femmes sont majorit

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Marceau, Bertrand. "Jésuites et Cisterciens dans la France des premiers Bourbons : un aspect de l’antijésuitisme ?" Chrétiens et sociétés, no. 22 (May 22, 2015): 30–54. http://dx.doi.org/10.4000/chretienssocietes.3877.

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Reynier, Chantal. "Le Père de Clorivière et le rétablissement des Jésuites en France (1814-1818)." Revue Mabillon 06 (January 1995): 267–93. http://dx.doi.org/10.1484/j.rm.2.305536.

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Liatard, Antonin. "Les Autels à tableaux multiples en Allemagne, dans les Pays-Bas espagnols, en France et aux Provinces-Unies au xvii e siècle." Dix-septième siècle 302, no. 1 (2024): 29–54. http://dx.doi.org/10.3917/dss.241.0029.

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Abstract:

Succédant aux polyptyques médiévaux, certains retables modernes ont été pourvus d’un mécanisme permettant d’exposer successivement différents tableaux d’autel. Cet article aborde les raisons qui motivèrent le changement des peintures et le rythme selon lequel il s’opérait, en étudiant l’histoire des cycles et leur iconographie. Prenant en compte les travaux les plus récents ainsi que de nouvelles découvertes en archives, le corpus d’étude – dont le répertoire est annexé en ligne – permet d’interroger la dimension spectaculaire de ces dispositifs comme l’implication des Jésuites dans sa diffusi

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Gril-Mariotte, Aziza. "« L’art de faire l’indienne », savoir théorique ou savoir‑faire dans l’Europe des Lumières." Les circulations techniques du Moyen Âge à nos jours, no. 4 (November 1, 2022): 63–78. http://dx.doi.org/10.57086/rrs.264.

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Abstract:

À la fin des années de prohibition (1686-1759), la question des toiles peintes a fait l’objet d’un débat passionné entre économistes, mais loin de ces positionnements idéologiques, de nombreux acteurs ont cherché à comprendre le phénomène de l’indiennage. Si aujourd’hui on connaît les principales sources d’informations (frères jésuites, commerçants des Compagnies des Indes), on ne s’est pas intéressé à la circulation de ces écrits et à leur incidence ou pas sur l’appropriation des techniques indiennes en France. À partir de sources variées, nous avons tenté de retracer une chronologie de la ci

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Laurant, Jean-Pierre. "Bernard Barthet, Science, histoire et thématiques ésotériques chez les Jésuites en France (1680-1764)." Archives de sciences sociales des religions, no. 164 (December 30, 2013): 133. http://dx.doi.org/10.4000/assr.25164.

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Friant, Emmanuelle. "«Ils aiment bien leur chapelet» : le discours jésuite sur la transmission du religieux aux Hurons par l’objet de piété (1634-1649)." Articles 77 (March 21, 2012): 7–20. http://dx.doi.org/10.7202/1008394ar.

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Abstract:

Alors que le rôle de l’image enseignante au sein des missions amérindiennes a fait l’objet de nombreuses analyses scientifiques, l’objet de piété, élément pourtant essentiel de la transmission du religieux, reste encore dans l’ombre. Supports concrets et familiers de la dévotion, les chapelets, médailles et crucifix participent d’autant plus activement à l’édification et à l’instruction des Hurons qu’ils trouvent une résonance particulière dans les pratiques traditionnelles amérindiennes. L’étude du discours des Jésuites sur ces objets témoigne de l’influence du contexte post-tridentin françai

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Liatard, Antonin. "Le Typus Religionis du collège de Billom (c. 1600) : de l’allégorie politico-religieuse à la pièce à conviction anti-jésuite." Revue de l'histoire des religions 2 (2025): 175–206. https://doi.org/10.4000/141v7.

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Abstract:

La Nef de l’Église connut de multiples déclinaisons dans les arts visuels au temps de la Contre-Réforme. Parmi celles-ci, le Typus Religionis, une « allégorie de la Religion », assimile l’Institution au seul clergé régulier, jésuites en tête. Polémique dès l’époque de sa création, le sujet n’a suscité l’émoi qu’à la découverte d’un immense tableau au collège de Billom en 1762. Retenu comme pièce à conviction dans le cadre du procès intenté à la Compagnie de Jésus en France, cette œuvre invite à questionner la « normativité » d’une image religieuse et politique sous l’Ancien Régime. L’analyse p

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Flamarion, Édith. "Les cahiers d’élèves des jésuites en France au XVIIIe siècle : projet de groupe de travail." Histoire de l'éducation 74, no. 1 (1997): 234–42. http://dx.doi.org/10.3406/hedu.1997.2918.

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Simard, Jean. "Prêtres et religieux, collecteurs d’images ethnographiques." Domaines d'action I (Canada français), no. 24-25-26 (October 31, 2013): 290–302. http://dx.doi.org/10.7202/1019139ar.

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Abstract:

Dès le xviie siècle, des prêtres missionnaires venus de France, tels les jésuites Claude Chauchetière et Louis Nicolas, illustrent les moeurs et coutumes des peuples autochtones de la vallée du Saint-Laurent. Au xixe siècle, des prêtres séculiers et des oblats, particulièrement Norbert Blanchet, Albert Lacombe et Émile Petitot, utilisent à leur tour le crayon et le pinceau pour enseigner aux autochtones de l’Ouest canadien les bases de la foi catholique. Au xxe siècle, la photographie et le cinéma prennent la relève. Albert Tessier (1895-1976) et Maurice Proulx (1902-1988) sont prêtres tous le

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Jetten, Marc. "Alain BEAULIEU, Convertir les fils de Caïn : Jésuites et amérindiens nomades en Nouvelle-France, 1632-1642." Recherches sociographiques 34, no. 2 (1993): 346. http://dx.doi.org/10.7202/056780ar.

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Paschoud, Adrien. "Sur la destruction des jésuites de France (1765) de D’Alembert : pensée du politique et écriture polémique." Revue de métaphysique et de morale 93, no. 1 (2017): 59. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.171.0059.

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Laflèche, Guy. "La spiritualité des Jésuites de la Nouvelle-France : L’interprétation des Visions de Jean de Brébeuf (1640)." Voix et Images 11, no. 3 (1986): 464. http://dx.doi.org/10.7202/200581ar.

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Aubin, Françoise. "Shenwen Li, Stratégies missionaires des jésuites français en Nouvelle-France et en Chine au XVIIe siècle." Archives de sciences sociales des religions, no. 122 (April 1, 2003): 59–157. http://dx.doi.org/10.4000/assr.1437.

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Broué, Catherine. "Le Premier établissement de la foy, une oeuvre collective supervisée ? Étude de la réécriture d’un passage de l’Histoire du Canada." Études littéraires 47, no. 1 (2017): 77–96. http://dx.doi.org/10.7202/1040887ar.

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Abstract:

L’analyse de la réécriture d’un passage de l’Histoire du Canada (1634) dans Premier établissement de la foy (1691) permet d’éclairer la genèse de ce dernier ouvrage où le souci de la précision paraît inféodé à ses enjeux rhétoriques, polémiques et idéologiques. Par cette réécriture qui change radicalement non pas la lettre, mais l’esprit de l’Histoire du Canada, Premier établissement de la foy s’affirme comme un ouvrage collectif auquel plusieurs récollets auraient contribué et dont le manuscrit Histoire chronologique de la Nouvelle France est tout autant, sur le plan génétique, une source tie

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Pioffet, Marie-Christine. "De l'Ancienne à la Nouvelle-France : le rayonnement de la Gallia christiana dans les Relations des jésuites." Littératures classiques N° 76, no. 3 (2011): 155. http://dx.doi.org/10.3917/licla.076.0155.

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Deslandres, Dominique. "Séculiers, laïcs, Jésuites : épistémés et projets d'évangélisation et d'acculturation en Nouvelle France. Les premières tentatives, 1604-1613." Mélanges de l’École française de Rome. Italie et Méditerranée 101, no. 2 (1989): 751–88. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.1989.4064.

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Savart, Madeleine. "« Génie » de Nouvelle-France : entre altérité et différence dans les relations de voyage jésuites de Paul Lejeune." Analyses: Revue de littératures franco-canadiennes et québécoise 17, no. 1 (2023): 5. http://dx.doi.org/10.7202/1097231ar.

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Delorme, Franck. "Jean-Yves Calvez , Traversées jésuites , Mémoires de France, de Rome, du monde 1958-1988 . Cerf, 2009, 140 pages, 15 ?" Études Tome 411, no. 9 (2009): XLII. http://dx.doi.org/10.3917/etu.113.0263ap.

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Mercier, Caroline. "Les Bagues Dites « Jésuites » dans les Échanges Entre la France et la Nouvelle-France : Contribution d’une Typologie Technologique à l’Identification de Réseaux d’Approvisionnement et de Distribution." Northeast Historical Archaeology 40, no. 1 (2011): 131–53. http://dx.doi.org/10.22191/neha/vol40/iss1/8.

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Sanfilippo, Matteo. "Les voyageurs italiens et le fait français au Canada (17e-21e siècles)." Recherche 54, no. 2 (2013): 251–67. http://dx.doi.org/10.7202/1018280ar.

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Abstract:

Toute une tradition de voyageurs italiens en Nouvelle-France, au Canada français et enfin au Québec nous permet en effet de suivre les développements de l’opinion italienne autour du fait français au Canada. Nous partirons des relations des jésuites (le père Francesco Giuseppe Bressani) et des traductions italiennes de mémoires du 17e siècle (par exemple, ceux d’Henri Tonti, qui d’ailleurs était né en Italie, sur l’exploration du Mississippi et de la Louisiane). Nous poursuivrons par les réflexions des « touristes » qui, après la Révolution américaine, visitent la vallée du Saint-Laurent afin

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De Waele, Michel. "Pour la sauvegarde du roi et du royaume. L’expulsion des Jésuites de France à la fin des guerres de religion." Canadian Journal of History 29, no. 2 (1994): 267–80. http://dx.doi.org/10.3138/cjh.29.2.267.

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Jarnoux, Philippe. "La colonisation de la seigneurie de Batiscan aux 17e et 18e siècles : l’espace et les hommes." Revue d'histoire de l'Amérique française 40, no. 2 (2008): 163–91. http://dx.doi.org/10.7202/304442ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Cet article examine l'occupation du sol et le peuplement de la seigneurie de Batiscan, le plus important fief du gouvernment de Trois-Rivières, pendant le Régime français. L'analyse du milieu naturel, du mouvement et de la forme des concessions amène la constatation que les Jésuites, seigneurs depuis 1639, ont exercé une influence profonde pour structurer l'occupation du sol en délimitant les aires successifs d'expansion et en récompensant leurs serviteurs et les plus importantes familles afin d'encourager le développement de leur seigneurie. Suit une analyse de l'évolution démographiqu

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Grabowski, Jan. "BEAULIEU, Alain, Convertir les fils de Caïn. Jésuites et Amérindiens nomades en Nouvelle-France, 1632-1642. Québec, Nuit blanche, 1990. 177 p. 24,95 $." Revue d'histoire de l'Amérique française 45, no. 4 (1992): 595. http://dx.doi.org/10.7202/305019ar.

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Novitsky, Anthony W. "Les Jésuites. Edited by Paul Duclos. Dictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine 1. Paris: Editions Beauchesne, 1985. 269 pp. F 210." Church History 56, no. 2 (1987): 277. http://dx.doi.org/10.2307/3165551.

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True, Micah. "« On fait dire à un enfant ce qu’on veut, quand son père est absent » : Contributions parisiennes aux Relations des Jésuites en Nouvelle-France." Dix-septième siècle 299, no. 2 (2023): 327–43. http://dx.doi.org/10.3917/dss.232.0327.

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Le Brun, Jacques. "Luce Giard (dir.), Les jésuites à la Renaissance. Système éducatif et production du savoir, Paris, Presses Universitaires de France, « Bibliothèque d'histoire des sciences », 1995, LXXIX–336 p. (Cité ici I.) - Luce Giard et Louis de Vaucelles (dir.), Les jésuites à l'âge baroque. 1540-1640, Grenoble, Jérôme Millon, « Histoire des jésuites de la Renaissance aux Lumières», 1996, 296 p. (Cité ici II.)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 55, no. 2 (2000): 442–45. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900043183.

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Hébert, Léo-Paul. "Alain Beaulieu, Convertir les fils de Caïn : Jésuites et Amérindiens nomades en Nouvelle-France, 1632-1642, Québec, Nuit Blanche, 1990, 177 p. (Préface de Denys Delâge)." Études d'histoire religieuse 59 (1993): 161. http://dx.doi.org/10.7202/1006866ar.

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Pichette, Jean-Pierre. "Germain Lemieux par lui-même (1914-1958)." Cahiers Charlevoix 9 (April 10, 2017): 107–93. http://dx.doi.org/10.7202/1039314ar.

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Abstract:

Jean-Pierre Pichette publie la première tranche de l’entrevue qu’il a réalisée en 1995 auprès du fondateur de l’ethnologie franco-ontarienne. Ce long entretien consacré à la vie et à l’oeuvre du jésuite Germain Lemieux (1914-2008) a d’abord été diffusé sur les ondes de la radio d’État. Préparé de longue main, sur la base de la fréquentation continue des écrits et de l’homme, il a été enregistré sous la forme d’un autoportrait afin de permettre au père Lemieux de situer dans leur contexte les travaux de sa production scientifique et d’aller au-delà des écrits en livrant ses souvenirs et ses pro

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Beauregard, France. "TOUPIN, Robert, s.j., Arpents de neige et Robes noires. Brève relation sur le passage des jésuites en Nouvelle-France aux XVII et XVIII siècles. Montréal, Bellarmin, 1991." Revue d'histoire de l'Amérique française 46, no. 2 (1992): 354. http://dx.doi.org/10.7202/305090ar.

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