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Dissertations / Theses on the topic 'Jeunesse catholique'
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Göbel, Manfred. "Katholische Jugendverbände und Freiwilliger Arbeitsdienst 1931-1933 /." Paderborn : F. Schöningh, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb399650071.
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Flauraud, Vincent. "LA JAC dans le Massif Central méridional : (Aveyron, Cantal) : des années 1930 aux années 1960." Aix-Marseille 1, 2003. http://www.theses.fr/2003AIX10078.
Full textAbstract:
La Jeunesse agricole catholique (JAC) et sa branche féminine la JACF, ont pu apparaître aux yeux d'observateurs des campagnes françaises comme "le courant le plus influent par les acteurs du développement rural" (Paul Houée), acteur essentiel d'une "promotion collective des ruraux", et de la modernisation technique de l'agriculture, à l'époque des "Trente glorieuses". Le présent travail étudie l'action de ces mouvements au coeur et aux marges d'un de leurs bastions, le Massif central méridional, abordé à partir de deux départements-tests : l'Aveyron, terre catholique par excellence, et le Cantal, où une empreinte religieuse en demi-teinte va de pair avec une vieille tradition radicale. L'implantation de la JAC et de la JACF, de leur naissance en 1929 et 1933, jusqu'au second conflit mondial, demeure modeste dans cette région. C'est la guerre qui enclenche vraiment l'adhésion, notamment par réaction de l'Eglise face à l'émergence de mouvements de jeunesse "neutres" concurrents. Le rôle d'un renouvellement doctrinal aux fondemens humanistes est, dans un premier temps, plus timide qu'on ne l'a dit. De la Libération au milieu des années 1950, l'influence de la JAC et de la JACF est maximale, auprès de fils et filles de paysans moyens, caractéristiques de ces régions. JAC et JACF, grâce à leur posture de mouvements d'"éducation totale par l'action", mettant en avant la notion d'"épanouissement" de la personne, jouent un rôle majeur pour les guider face aux enjeux du "progrès" agricole et des mutations sociales en cours. Dans ces "pays chrétiens", le référent catholique demeure alors un ressort essentiel de l'aura jaciste. Pourtant, de la fin des années 1950 jusqu'à leur transformation en Mouvement rural de la jeunesse chrétienne (MRJC) en 1961-63, JAC et JACF peinent à conserver leur légitimité face à un Centre national de jeunes agriculteurs (CNJA) dont elles ont permis l'essor, et face à la diversification sociologique des campagnes.
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Manseau, Caroline. "Jeunesse, tu deviendras homme les discours identitaires véhicules au sein de l'Association Catholique de la Jeunesse canadienne-francaise (1904-1931)." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2006. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/2483.
Full textAbstract:
L'Association Catholique de la Jeunesse canadienne-française (ACJC) a connu ses fastes années de 1904 à 1931. Elle est fondée à une époque où l'Église catholique cherche à contenir la propagation des idées anticléricales en encourageant le regroupement et la participation de ses fidèles. Dans ce même intervalle, des crises se succèdent au sein de la Confédération, crises qui ont dynamisé le nationalisme canadien-français. La jeunesse masculine va alors s'offrir, aux yeux de l'élite clénco-nationaliste, comme une force salvatrice envers la société qui connaît les effets de l'industrialisation, de la sécularisation et de l'américanisation. Pour ce qui est de son credo, le mouvement gravite autour du complexe"foi---patriotisme". Cette organisation élitiste s'est en effet donné le mandat de former des chefs et des hommes éclairés pour servir la Religion et la Patrie. Par l'entremise de la devise,"Piété, Étude, Action", les membres se sont intéressés aux questions religieuses, nationales et sociales de leur temps. De ce fait, la pérennité de l'Association s'est manifestée par sa lutte constante pour la reconnaissance du français dans les services publics, par son soutien indéfectible aux minorités francophones et catholiques hors-Québec et par l'effort consenti à la propagation du mythe de Dollard des Ormeaux. Pour ce qui est des acéjistes notoires, mentionnons Édouard Montpetit, Frère Marie-Victorin, Arthur Saint-Pierre, Jean-Charles Bonenfant et Maurice O'Bready. Jusqu'à présent, les analyses portant sur l'ACJC se sont essentiellement penchées sur les dimensions nationalistes du mouvement. En ce qui nous concerne, nous avons revisité l'histoire de l'Association en profitant des percées historiographiques qui ont révélé l'importance de l'âge et du genre comme composantes identitaires. Notre objectif était donc de centrer notre réflexion sur la jeunesse et la masculinité telles que véhiculées dans le discours acéjiste. Nous nous sommes ainsi interrogée [i.e. interrogés] à savoir quels étaient les principales représentations de la jeunesse et les modèles de masculinité qui ont été élaborés et promulgués au sein de l'ACJC. Par l'entremise d'archives peu utilisées par nos prédécesseurs, ce mémoire tente de mettre en lumière les éléments du discours, et quelques fois de la pratique, qui rendent compte des modèles proposés aux jeunes hommes qui font partie de ce regroupement. Par exemple, nous avons constaté comment les structures organisationnelles de l'Association ont favorisé la diffusion de modèles et la formation identitaire de ses membres. Nous avons aussi noté à quel point on affublait la jeunesse acéjiste de qualités et de défauts, bien qu'elle ait été très hétérogène; nous avons également relevé à quel point elle était porteuse d'espoir, tant pour l'Église que pour la Nation. Nous avons finalement souligné, au sein de l'ACJC, la mise en place d'une virilité élitiste dont les modèles se distanciaient souvent de ceux en vigueur dans la culture populaire.
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Piché, Lucie. "Femmes et changement social au Québec : l'apport de la Jeunesse ouvrière catholique féminine : 1931-1936 /." Québec : les Presses de l'université Laval, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39148619m.
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Ary, Zaira. "Foi et rencontres : représentations du masculin et du féminin dans l'Église du Brésil, de l'action catholique à la théologie de la libération : l'exemple de la Jeunesse étudiante catholique (J.E.C. et J.U.C.)." Paris 7, 1992. http://www.theses.fr/1992PA070090.
Full textAbstract:
Recherche sur la repression de la sexualite et les representations du masculin et du feminin dans l'eglise catholique du bresil. Ces themes ont ete specialement evalues dans le cadre du mouvement d'action catholique - dans ses branches de jeunesse etudiante, lyceenne et universitaire (1950-1967) - et dans le cadre de son heritiere - la theologie de la liberation et ses communauts ecclesiales de base. Le catholicisme a historiquement cultive certaines difficultes par rapport a la sexualite humaine. En ce qui concerne les rapports entre les sexe, on peut y deceler une certaine hegemonie sociale attribuee aux hommes, et une sorte de mystification ambigue concernant les femmes. Ce genre de catholicisme militant, etudie dans la these, a conserve quelques-unes de ces ambiguites au sujet de la sexualite et du rapport entre les sexes, telles que : l'unification sexuelle du "genre humain" compris comme genre masculin; la condamnation de la sexualite (reduite au role de la procreation) et la valorisation du celibat et de la virginite; la condamnation de la femme "seductrice (eve) et la mythification de la femme "salvatrice" (marie). Par contre, ces mouvements ont apparemment surmonte ces questions non-dites par la politisation de l'evangelisation et par une sorte d'idealisation du couple amoureux "combattant" pour la famille chretienne et pour la revolution socialeA research dealing with the repression of sexuality and the representatio9ns of male and female sexes in the catholic church of brazil. These subjects have been evaluated within the catholic action movement, in particular with reference to its youth branches representated by secondary and university students (1950-1967). And within the movement which succeded to it - the theology of liberation and the basic ecclesiastical communities. Catholicism has historically created some difficulties concerning human sexuality. Regarding the relations between sexes. One may find a certain social hegemony attribued to men and an ambiguous mystification about the women. This militant catholicism which has been analysed, in this thesis, has maintained some of this ambiguities concerning sexuality and sex relations: the sexual unification of "the human species" referred to as masculine gender; sexuality is condemned while celibacy and virginity are praised; eve, the women who "seduces", is condemned, whereas mary, the wom@an who "saves", becomes a myth. In spite of that , these movements have apparently surpassed these unspoken questions though the political consciousness given by the teaching of the gospel and througyh a certain idealisation of the loving couple "struggling" for the constitution of the christian family and the irruption of the social revolution
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Chérel, Evelyne. "Politique et religion en coree du sud : jeunesse catholique [kat'ollik ch'ongnyon] et les elections generales de mai 1948. un exemple de politisation d'une revue catholique." Paris 7, 1999. http://www.theses.fr/1999PA070054.
Full textAbstract:
LES ANNEES 1945-1950 SONT UNE PERIODE CHARNIERE DE L'HISTOIRE DE LA COREE. ELLES CON♭ DUISENT DE LA FIN DE LA COLONISATION JAPONAISE A LA GUERRE DE COREE. EN CE TEMPS OU LE NORD NORD DE LA COREE EST OCCUPE PAR L'ARMEE SOVIETIQUE ET LE SUD PAR L'ARMEE AMERICAINE, L' EGLISE CATHOLIQUE COREENNE DEVELOPPE UN NOUVEAU TYPE DE RELATION AVEC LE POLITIQUE : ELLE OPTE POUR UNE PARTICIPATION ACTIVE AU POLITIQUE. A L'APOGEE DE CE PROCESSUS, SE TROUVE SON ENTREE DANS LA CAMPAGNE ELECTORALE DES ELECTIONS GENERALES DE MAI 1948, ELECTIONS FONDATRICES DE LA REPUBLIQUE DE COREE, AU SUD. QUELLES SONT LES LOGIQUES QUI L'AMENENT A FAIRE CE CHOIX ? AFIN D'APPORTER DES ELEMENTS DE REPONSE A CETTE QUESTION, ON A CHOISI DE PRIVILEGIER L'ETUDE D'UNE REVUE MENSUELLE, JEUNESSE CATHOLIQUE, PUBLIEE PAR LE VICARIAT DE SEOUL. EN ANALYSANT L'EVOLUTION DU CONTENU DE CETTE REVUE, ON TENTE AINSI DE DISCERNER QUELS SONT LES ELEMENTS INHERENTS A LA DOCTRINE SOCIALE CATHOLIQUE QUI INFLUENCENT LA PARTICiPATION DE L'EGLISE CATHOLIQUE COREENNE AU POLITIQUE. DE MEME, ON COMPARE LES PROPOSITIONS POUR LA SOCIETE FORMULEES PAR LA REVUE AVEC CELLES DES ACTEURS DU CHAMP POLITIQUE, CE QUI PERMET DE PRECISER DE QUELS GROUPES POLITIQUES L'INSITUTION RELIGIEUSE EST LA PLUS PROCHE. ON OBSERVE EGALEMENT LES RELATIONS EXISTANTES ENTRE LE PERSONNEL POLITIQUE ET LE PERSONNEL RELIGIEUX. UN DERNIER AXE DE TRAVAIL EST D'ANALYSER LA COMPREHENSION DES ENJEUX NATIONAUX ET INTERNATIONAUX FORMULEE PAR LA REVUE. CES DIRECTIONS DE RECHERCHES PERMETENT DE COMPRENDRE LES LOGIQUES SOUS-TENDANT LE SOUTIEN ACTIF QUE L'INSTITUTION RELIGIEUSE A APPORTE AUX ELECTIONS GENERALES, ELECTIONS POURTANT CONTROVERSEES ET BOYCOTTEES PAR UNE GRANDE PARTIE DE LA CLASSE POLITIQUE COREENNE.
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Broucqsault, Odile. "Mgr Jules Harlé, un pasteur du monde rural (1916-1919)." Littoral, 2009. http://www.theses.fr/2009DUNK0241.
Full textAbstract:
Originaire du Boulonnais rural, Mgr Jules Harlé (1916-1999) est un héritier de la longue tradition du catholicisme social des diocèses du Nord de la France. Ce missionnaire zélé multiplie dès 1941 les équipes de JAC et la formation spirituelle. Il veut faire découvrir aux ruraux que l'engagement pour et dans le monde n'est pas en contradiction avec le service du culte. Disciple du chanoine sociologue, Fernand Boulard, il contribue à la réforme des paroisses par la " Pastorale d'Ensemble ". Évêque auxiliaire d'Arras en 1970, il considère les laïcs comme des partenaires pour l'évangélisation et encourage la restructuration des communautés religieuses. Ce pasteur rural favorise la résolution de la crise du MRJC et assure la présidence de la Commission épiscopale Enfance et Jeunesse (1982-1985). Il est l'un des acteurs de la Pastorale des Jeunes. Évêque de l'Aggiornamento, il admet, alors que la pratique religieuse s'effondre, que l'Action catholique ne détient pas le monopole de la mission de l'Église. S'appuyant sur les documents conciliaires et plus particulièrement Gaudium et Spes qui précise que " l'Église partage le sort terrestre du monde ", qu'elle " est comme le ferment et, pour ainsi dire, l'âme de la société humaine appelée à être renouvelée dans le Christ ", ce Prêtre du Coeur de Jésus, accompagnateur de la Conférence nationale française des Instituts séculiers, pense que ce genre de vie aux charismes multiples, peut répondre aux défis de l'avenir de l'Église catholique en FranceBishop Jules Harlé (1916-1999) is a native from area around Boulogne-sur-Mer. He is a heir of the Catholicism’s long tradition of the dioceses of the North of France. Since 1941, this zealous missionary increases the JAC-teams and spiritual training. He wants to let the rural people discover that the commitment for the world and in the world doesn’t go against the workship. As disciple of the canon and sociologist Fernand Boulard, he has a part in the reform of the parishes thanks to the general pastoral (“Pastorale d’Ensemble”). In 1970, he is the auxiliary bishop of Arras. He considers the laity as partners for the evangelization and encourages the reorganization of the religious communities. This rural pastor promotes the solution of the MRJC’s crisis, and he presides the episcopal child hood and youth committee (1982-1985). He is one of the persons who are introduced the young people’s pastoral in France. As bishop of the aggiornamento, he admits that catholic action does not have the monopoly of the Church’s mission, even though the public worship is collapsing. He uses the conciliar documents and especially Gaudium Spes which precises that the Church “shares the earthly lot of the world”, that the Church “is like the ferment and, so to speak, the soul of humanity set to be reneviewed in Christ”, this priest of Jesus’ Heart, guide of the French national Conference of secular Institutes, think that this lifestyle with many charisms could be an answer to challenges of the catholic Church in France
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DEUBEL, CRAUS BRIGITTE. "L'eglise catholique et la jeunesse, au lendemain de la deuxieme guerre mondiale, a treves et ses environs." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1988. http://www.theses.fr/1988STR20040.
Full textAbstract:
Il est decrit, ici, ce que fut, au cours de cinq annees consecutives qui suivirent la fin des hostilites, la reprise progressive de la pastorale et des oeuvres de jeunesse, a treves, malgre les penuries et la misere morale. L'action destructrice du national-socialisme et la resistance des catholiques sont d'abord rappelees. Dans un deuxieme chapitre, les destructions puis le debut de la reconstruction, les necessites financieres, la reouverture des ecoles confessionnelles, la mise en place du gouvernement militaire francais, le 10 juillet 1945, avec lequel le clerge, oblige de negocier, entretint des rapports constructifs, enfin le renouveau de la presse catholique, sont evoques. Puis ce sont les curriculum vitae des principaux responsables de la jeunesse catholique qui sont colliges. Parmi ceux-ci, l'eveque du diocese, mgr bornewasser, et mgr ludwig wolker, "patron" de haus altenberg, centre principal des oeuvres de jeunesse, marquerent, par leur action, leur passage a la tete du clerge. La reorganisation des oeuvres de jeunesse avec l'unification des differents mouvements. La formation de la katholische jugend puis du bund der katholischen jugend, sont ensuite envisagees. Un resume de quelques ceremonies religieuses et autres activites destinees a rassembler la jeunesse catholique, termine ce travail de syntheseIt is discribed, here, what was, during the five following years of the hostilities, the gradual recovery of the pastoral and youth work, in trier, although the scarcities and the moral misery. The destroying action of the national-socialism and the catholics resistance are at first related. In a second chapter, the destructions and afterwards the beginning of reconstruction, the financial necessities, the reopening of religious schools, the setting of the french military government on july the 10th 1945, with which the clergy, obliged to negotiate, kept constructive relations, and finally the revival of the catholic press, are evoked. Then, the curriculum vitae of the principal personnages responsible for the catholic youth are listed. Two of them the lord bishop of the diocese, bornewasser and lord ludwig wolker, "the boss" of haus altenberg, the main center of the youth work, marked, by their action, their passing at the top of the clergy. The reorganization of the youth work with the unification of the different movements, the development of the katholische jugend, then of the bund der katholischen jugend are after considered. A summary of some religious ceremonies and other activities intended to gather the catholic youth, ends this synthetic work
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Pizzigoni, Francesca Davida. "Le catalogue perdu : la reconstruction de la production pour l'enfance de la maison d'édition catholique SEI de Turin." Caen, 2014. http://www.theses.fr/2014CAEN1020.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose d’étudier la production pour l’enfance d’une maison d’édition catholique italienne, la SEI (Società Editrice Internazionale), fondée à Turin en 1908 à partir de l'héritage de don Giovanni Bosco en 1854, et encore en activité en 2014. Les archives de cette maison d’édition ont été perdues, et, avec elles, des informations précieuses sur sa production pour l’enfance ; le but de ce travail a donc consisté à reconstituer le catalogue des livres pour la jeunesse, et à mettre en lumière les collections de la SEI. La thèse s’intitule Il catalogo perduto parce qu’elle a permis de restituer cette histoire, de rendre hommage à une maison d’édition plus que centenaire, et d’apporter une contribution à l’histoire de l’édition et de la littérature pour l’enfance italiennes. En six chapitres ont été retracés ici plus de cent ans de production pour l'enfance, depuis les origines jusqu'à nos jours, en passant ainsi d’un catalogue perdu à un catalogue retrouvéThe dissertation is a research on the children's books edited by SEI (Società Editrice Internazionale), a catholic publisher founded in Turin in 1908, picking up the legacy of don Giovanni Bosco in 1854, and still active. The aim of this work is to recollect its children's books catalog and its different book series. Among the years, in fact, the publishers's archive had been lost, and with it, even many accurate informations about its publications devoted to children. So Il catalogo perduto (The Lost Catalog) is an attempt to reconstruct the history of SEI's production for children, paying tribute to a glorious publishing house, and to contribute to the history of Italian publishers and childhood literature. Through its six chapters, the dissertation covers more than a hundred years of children's books, moving from “the lost catalog” to “the found catalog”
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Munoz, Laurence. "Une histoire du sport catholique : la Fédération sportive et culturelle de France, 1898-2000 /." Paris ; Budapest ; Torino : l'Harmattan, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39098130m.
Full textAbstract:
Th. doct.--Sci. et techniques des activités physiques et sportives--Paris 10, 2001. Titre de soutenance : La fédération des patronages, lien institutionnel entre le sport et le catholicisme en France, 1898-2000.Bibliogr. p. 313-328.
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Harang, Charles-Edouard. "Les mouvements catholiques de jeunesse de la décolonisation à la coopération 1945-1985." Paris, Institut d'études politiques, 2004. http://www.theses.fr/2004IEPP0043.
Full textAbstract:
Pour les Scouts de France et la Jeunesse Etudiante Chrétienne, la décolonisation puis la coopération auront largement contribué à faire évoluer leur conception coloniale de la mission catholique dans l'Empire français. Dès 1957, les deux mouvements s'engagent, non sans tension, en faveur de l'émancipation des territoires notamment en Afrique noire, cherchant à y promouvoir une société nouvelle, indépendante et informée des valeurs catholiques. Cet engagement, facilité par de nombreux contacts, modifie profondément leur vision de l'Africain, surtout à partir des indépendances, en 1960, lorsqu'ils s'investissent dans la coopération. Celle-ci, en accord avec les évolutions de l'Eglise catholique (Vatican II, Populorum Progressio) se manifeste à la fois par l'envoi de coopérants en Afrique pour soutenir l'Eglise et les mouvements catholiques de jeunesse, et par la promotion en France de l'aide au développement auprès des jeunes scouts et jécistes (le Comité Catholique contre la Faim et pour le Développement et le père Lebret jouent ici un rôle central). La politisation de l'aide au développement, celle de la JEC à partir de 1969 et les déchirements internes chez les Scouts de France freinent cet engagement durant les années 1970. Parallèlement, l'altérité entre jeunes catholiques français et africains se creuse (sécularisation du catholicisme, effacement des deux mouvements en France). Dans les années 1980, les Scouts de France et la JEC font de l'aide au développement et de la coopération un engagement autour de valeurs humaines et catholiques, et non plus la composante d'un projet global de société.
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Gastaud, Philippe. "Les Pratiques corporelles dans les mouvements de jeunesse catholiques guadeloupéens : histoire de l'idendité créole au XXème siècle." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20019.
Full textAbstract:
Cette thèse est centrée sur l'étude de l'éducation de la jeunesse guadeloupéenne, menée par l'église catholique locale, dans un contexte extra - scolaire, au XXème siècle. Notre travail étudie les sociétés sportives masculines et féminines, ainsi que le scoutisme catholique masculin et féminin. Ces différents mouvements et organisations de jeunesse présentent comme dénominateur commun la place non négligeable et parfois exclusive faite aux pratiques corporelles. Nous nous attachons donc à dégager la place que prennent les activités corporelles dans cette éducation de la jeunesse locale. Les problèmes qui nous préoccupent sont de deux ordres : il s'agit tout d'abord de dégager les orientations de l'église locale en matière d'éducation de la jeunesse, hors temps scolaire. Pour ce faire notre travail met en évidence les objectifs poursuivis par ces systèmes éducatifs confessionnels, leur évolution au cours de la période étudiée, ainsi que les activités proposées aux jeunes de ces organisations, et destinées à atteindre ces objectifs. Il s'agit ensuite de savoir quelles sont les raisons qui font que ces organisations de jeunesse guadeloupéennes ont introduit les activités corporelles dans leur éducation. Dans un premier temps, cette éducation se situe dans un contexte colonial où la politique d'assimilation à la mère - patrie est centrale. La politique éducative de l'église locale est ainsi indissociable d'une poursuite d'objectifs d'assimilation, elle - même corrélative d'une politique d'acculturation des populations locales. Nous situons donc notre problématique autour des logiques assimilationniste et acculturatrice qui sous - tendent les actions éducatives d'une institution comme l'Eglise catholique guadeloupéenne. Mais ces logiques sont elles - mêmes indissociables d'une lutte de l'église locale contre la lai͏̈cisation de la société et le développement des organisations de jeunesses lai͏̈ques. Dans un second temps, cette éducation se poursuit dans un contexte d'émancipation identitaire des guadeloupéens et d'émergence d'une prise de conscience d'une culture locale spécifique. Les sociétés juvéniles et les pratiques corporelles apparaissent ainsi comme des indicateurs pertinents des politiques éducatives de l'église en révélant les finalités réellement poursuivies en fonction des contextes définis par des périodes différentes de l'histoire de l'archipel au XXe siècle.
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Bousseyroux, Pascal. "Robert Garric (1896-1967) : éducateur catholique du social." Paris 7, 2011. http://www.theses.fr/2011PA070058.
Full textAbstract:
Robert Garric (1896-1967) est un intellectuel catholique engagé dans l'action sociale. Normalien issu de la bourgeois cantalienne, il découvre la fraternité des hommes dans les tranchées de la Grande Guerre. Cette expérience l'amène à cfonder en 1921 un mouvement d'éducation populaire d'inspiration catholique : les Equipes Sociales, qui proposent des cours de culture générale et d'enseignement technique à de jeunes gens en quête de promotion sociale, dans le sillage des patronages ou en dehors de ceux-ci. L'apostolat social et l'apostolat intellectuel se rejoignent pour susciter dialogue et l'amitié des classes, cimentée par la foi catholique. La culture devient le nouveau lieu de la question sociale et le nouveau fondement du lien social, à travers l'éducation de la jeunesse et de ses élites, selon l'exemple du Maréchal Lyautey. Les Equipes s'adressent aux exclus de la société : habitants des zones urbaines, comme le populaire quartier parisien de Belleville, où Garric s'installe un temps, enfants des banlieues, tuberculeux des sanatoriums ou étrangers. Elles diffusent la culture humaniste et chrétienne défendue par Garric à la Revue des Jeunes, dans ses cours à la Sorbonne ou bien dans les universités brésiliennes et hollandaises. Au nom du primat du social, Garric adhère en 1940 aux valeurs de la Révolution nationale et prend la tête du Secours National, une oeuvre de guerre caritative gagnée au pétainisme. Eloigné de la scène publique après la Seconde Guerre Mondiale, il retrouve un dernier rôle public en dirigeant la Cité Universitaire de Paris, où ses préoccupations sociales intellectuelles se confrontent aune jeunesse internationale en mutationRobert Garric (1896-1967) was an intellectual and a catholic involved in social action. He was born in a bourgeois family in the Cantal and later attended the Ecole Nornale Supérieure. Life in the WWI trenches brought to Mm vividly the importance of comradeship. He founded in 1921 a catholic educational network, the Equipes Sociales, which offered courses in general knowledge and technical courses to any young people wishing to improve his social standing. The network operated within as well as outside the existing patronage institutions. Garric 's social and intellectual proselytism came together to encourage a deeper dialogue and understanding between social classes which shared a common catholic faith. Following the example of Marechal Lyautey, culture thus became a new ground for discussing social issues and a foundation towards building better social relationships through the education of the best among the younger generation. The Equipes were interested by society's outcasts : people living in town areas such as the popular Parisian quarter of Belleville, where Garric lived for a while, children from the suburbs, the sick in the sanatoriums; the foreigners. They spread a Christian and humanist vision defended by Garric in the Revue des Jeunes or in his teachings at the Sorbonne and in Brazilian and Dutch universities. Believing that social issues are of paramount importance, Garric joined the National Revolution in 1940, becoming head of the Secours National, a wartime charity leaning towards petainism. Out of the public eye after WW2, he gained a final public role as director of Paris Cité Internationale having to deal with an international and new generation
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Volpé, Philippe. "À la frontière des mondes : jeunesse étudiante et mouvements d’Action catholique en Acadie de la première moitié du 20e siècle." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2019. http://hdl.handle.net/10393/39558.
Full textAbstract:
En raison d’importantes lacunes en histoire des mobilisations collectives acadiennes, l’histoire de l’Acadie contemporaine d’avant les années 1960 a souvent été interprétée sous l’angle de la rupture et synthétisée par le découpage binaire société traditionnelle/société moderne. Dans cette perspective statique et manichéenne, qui, à l’image du mythe de la Grande Noirceur québécoise, oppose en finalité le catholicisme-régressif au libéralisme-progressiste, l’Acadie s’est vue décrite comme une petite société monolithique coincée dans un traditionalisme étouffant jusqu’en 1960, où, avec l’arrivée au pouvoir du Parti libéral de Louis J. Robichaud, elle aurait soudainement fait son entrée dans la modernité. Tablant sur l’approche compréhensive et contextualiste de la « nouvelle sensibilité » historiographique, nous offrons dans cette thèse une étude des mouvements étudiants et d’Action catholique qui, à titre de vecteurs du changement social, nous permettent de décloisonner l’histoire acadienne de cette lecture étriquée en mettant en évidence les contributions plurielles de ces mouvements au façonnement de la petite société acadienne. De l’Association catholique de la jeunesse acadienne du début du 20e siècle aux syndicats étudiants des années 1960, en passant par la Jeunesse étudiante catholique et l’Association générale des étudiants acadiens, cette thèse nous conduit non seulement à introduire deux composantes historiographiques méconnues, pourtant centrales aux mobilisations collectives acadiennes de la période – soit les mouvements de jeunes et d’Action catholique –, mais également à mettre en évidence les fondements catholiques – notamment de l’éthique personnaliste – à l’engagement de militantes et militants féministes, néonationalistes, réformistes et socialistes du tournant des années 1960. Entre la jeunesse et la vie adulte, l’Action catholique et l’Action nationale, le social et le politique, l’universalisme et le nationalisme, l’enceinte collégiale et la société civile, l’Acadie et le Canada français, l’histoire de la jeunesse et de ses mouvements d’Action catholique nous place « à la frontière des mondes », soit au carrefour de tensions et de débats nous permettant de rendre compte de l’itinéraire, des idées, du programme d’action, bref des intentions primordiales ayant animé une bonne part des acteurs sociaux en Acadie de la première moitié du 20e siècle.
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Lebrun, Andréanne. "Modèles citoyens proposés à la jeunesse dans les programmes et les manuels d’hygiène, de bienséances et de civisme du secondaire catholique public au Québec (1943 - 1967)." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2014. http://hdl.handle.net/11143/5448.
Full textAbstract:
Ce mémoire propose de reconsidérer notre compréhension de l’historicité de la notion d’éducation à la citoyenneté au Québec. Pour ce faire, plutôt que de se concentrer sur l’enseignement de l’histoire nationale, il explore les modèles citoyens véhiculés par les manuels et les programmes d’hygiène, de bienséances et de civisme approuvés à l’intention du secondaire catholique public entre 1943 et 1967 au Québec. Si la volonté de dispenser une formation citoyenne au sein de l’école québécoise est antérieure à 1943, elle revêt un sens nouveau avec l’obligation scolaire jusqu’à 14 ans, car ses contenus rejoignent un nombre croissant d’élèves. Ce mouvement de démocratisation scolaire s’affirme avec le programme de 1956 qui constitue un tournant en revendiquant la reconnaissance des caractéristiques et des besoins psychologiques des adolescents et en prônant une pédagogie citoyenne active. En prêtant attention aux mécanismes d’inclusion et d’exclusion de la citoyenneté à l’œuvre, et en dégageant du coup la recherche de la seule dimension nationale, nous examinons comment les composantes de genre, d’âge, de classe sociale, d’appartenance ethno-linguistique et de capacité intellectuelle modulent les conceptions de la citoyenneté proposées aux élèves. Ce faisant, nous retraçons le passage d’un mode collectif de citoyenneté, où le bien commun prime sur les intérêts individuels, à un mode plus individualiste.
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Giroux, Bernard. "La Jeunesse étudiante chrétienne (J. E. C. Et J. E. C. F. ) de 1945 aux années soixante-dix." Paris, Institut d'études politiques, 2009. http://www.theses.fr/2009IEPP0034.
Full textAbstract:
Cette thèse de doctorat fournit le premier récit de l’Histoire de la Jeunesse Etudiante Chrétienne (J. E. C. ) - masculine et féminine - entre la Libération et les années soixante-dix. Ce mouvement d’Action catholique spécialisé, officiellement reconnu et soutenu par la hiérarchie catholique, mobilise des élèves et des étudiants catholiques et les charge de l’apostolat auprès des autres jeunes Français scolarisés. Son étude est appréhendée comme un observatoire des rapports entretenus par l’Eglise catholique de France avec la modernité, que l’on caractérise comme un processus marqué par la sécularisation de l’Etat, l’avènement du rationalisme et de l’autonomie de l’individu, aux dépens de la tradition, notamment religieuse. A l’issue de l’étude, la J. E. C. Apparaît comme un espace de synthèse entre la modernité et la tradition. Au fil de la réflexion de nombreux thèmes sont abordés, qui intéressent l’Histoire de l’Eglise et de la société française du second XXe siècle : l’auteur montre la contribution de la J. E. C. à la transformation de l’Ecole, de l’Eglise catholique de France, de la vie politique et de la réflexion intellectuelle. Il décrit l’engagement du mouvement dans la lutte contre la guerre d’Algérie, son rôle dans la mutation du regard porté sur le genre féminin, et éclaire l’attitude des catholiques durant les événements de Mai 1968. La thèse est bâtie sur l’exploitation d’un important corpus d’archives jusqu’alors inexploité. Elle fournit en annexe des instruments de travail pour le chercheur futur : la liste des équipes dirigeantes, une prosopographie des responsables nationaux, et le traitement d’une enquête auprès des militantsThis document provides the first account of the History of the Jeunesse Etudiante Chrétienne (J. E. C. ) between 1945 and the seventies. That association is officially acknowledged and supported by the catholic hierarchy. It gathers catholic pupils and students who evangelize other pupils. While studing it, anyone tries to understand the link the french catholic Church keeps up with modernity, which is distinguished as a process marked by the State secularization, the advent of rationalism and the individual’s autonomy, at the expense of tradition, in particular religious. The study finally points out that the J. E. C. Seems to be an area of synthetis between modernity ad tradition. The author emphasizes the contribution from the J. E. C. To the change in the school system, in the catholic Church of France, in policies and in the intellectual thought. The author sets out the commitment of the movement to the fighting against the Algerian war and its attitude in May 1968. The thesis is supported with the analysis of various records which had never been analysed before. Besides the account and analysis of the events, the thesis provides additional tools to the future researcher : the list of ruling staff, a presentation of the officials and the outcome of a survey among former militants
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Filippi, Myriam. "Un catholicisme d’ouverture : les mouvements catholiques d’éducation populaire et leurs membres musulmans en France (années 1960 - années 2010)." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP029.
Full textAbstract:
C'est à partir des années 1960, dans un contexte de croissance de la population immigrée en France et de réception par les catholiques du concile Vatican II, que s'est faite la rencontre entre des mouvements catholiques d'éducation populaire (la JOC-F, l'ACE et les Unités Soleil des Guides de France) et des jeunes issus de l'immigration maghrébine et turque, souvent par l'intermédiaire de prêtres, religieux et religieuses spécialisés dans l'apostolat en milieu populaire. Très vite, les responsables des mouvements, imprégnés par le tiers-mondisme chrétien, affirment leur souci de respecter ces jeunes dans leur culture immigrée et dans leur religion spécifique, en s'appuyant sur les conseils de spécialistes catholiques de l'islam. Certains de ces jeunes musulmans prennent des responsabilités et affirment l'importance de cet engagement dans leur vie d'un point de vue politique mais aussi religieux. Ils témoignent ainsi être devenus « meilleurs musulmans », tout en ayant conscience de l'originalité de leur foi par rapport à celle de leurs parents, du fait d'un phénomène de mimétisme spirituel qui accentue une tendance à l'individualisation du rapport au religieux constatée à partir des années 1980 chez la majorité des jeunes musulmans de leur génération. Dans les années 1980, cette présence de jeunes musulmans est à l'origine de questionnements à l'ACE et à la JOC-F, mouvements qui tendent à réaffirmer leur projet apostolique dans le contexte du pontificat de Jean-Paul II. Les débats, parfois conflictuels, portent principalement sur les temps spirituels entre musulmans et sur la prise de responsabilités par des musulmans. Ils s'estompent dans les années 1990, à un moment où le nombre des jeunes musulmans « rejoints » par l'ACE et la JOC-F décline. À partir des années 1990, c'est aux Scouts de France puis aux Scouts et Guides de France que les musulmans sont les plus nombreux, grâce à la mise en place de propositions spécifiques à destination des jeunes de milieux défavorisés. Dans ces mouvements, la présence de jeunes musulmans est alors analysée et valorisée en termes de dialogue interreligieux, dans un contexte de croissance des initiatives interreligieuses en FranceIn the 1960s, in the wave of the reception by the Catholics of the Second Vatican Council in a context of increasing immigrant population in France, Catholic popular education movements like JOC-F (association of Young Christian Workers), ACE (Catholic Action for Children) and the Sun Units of the Girl Guides of France, started interacting with young people from North African and Turkish background, often through priests and religious dedicated to the apostolate in popular milieu. Very quickly the leaders of those movements, inspired by Christian Third-Worldism, affirm their concern to respect these young people’s immigrant culture and specific religion, based on the advice of Catholic specialists of Islam. Some of these young Muslims take on responsibilities and affirm the importance of this commitment in their lives from a political as well as a religious point of view. They express that they have become "better Muslims", while being aware of the originality of their faith compared to that of their parents, because of a phenomenon of spiritual mimicry which reinforces the overall trend toward the individualization of one’s relationship to religion, common to the majority of young Muslims of their generation. In the 1980s, the presence of young Muslims raises questions within ACE and JOC-F movements that were at the same time reaffirming their apostolic project in the context of John Paul II’s pontificate. The sometimes divisive debates focus mainly on "Muslim times" and the taking on responsibilities by Muslims. They fade in the 1990s, at a time when the number of young Muslims "joined" by ACE and JOC-F declines. From the 1990s onwards, Muslims are more numerous within the Scouts of France and then the Scouts and Girl Guides of France, through the development of proposals specifically directed to disadvantaged youth. In these movements, the presence of young Muslims is analysed and valued in terms of interfaith dialogue, in a period of increasing interfaith initiatives in France
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Favier, Anthony. "Égalité, mixité, sexualité : le genre et l'intime chez de jeunes catholiques du mouvement de la Jeunesse Ouvrière Chrétienne (JOC-F), dans les années 1968 et au-delà (1954-1987)." Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20116/document.
Full textAbstract:
Ce travail cherche à interroger les évolutions portées par les jeunes (14-25 ans) de deux mouvements de jeunesse d'Action catholique spécialisée en parallèle durant les années 1968 et au-delà. Si l'historiographie associe classiquement le changement social des enjeux du genre et de l'intime de cette période aux acteurs sociaux que furent les étudiants ainsi qu'au phénomène de la sécularisation, cette étude veut renouveler le champ en se penchant sur les jeunes de mouvements confessionnels, qui se pense de surcroît à destination des milieux populaires. Nées dans l'entre-deux-guerres sur une ligne intransigeante de reconquête morale et chrétienne des ouvriers, JOCF et JOC deviennent des acteurs paradoxaux mais réels des évolutions de genre dans la société française des Trente Glorieuses. Ils représentent une voie moyenne du changement social en cherchant un positionnement ecclésial et social original en accord à la double injonction chrétienne et militante de l'identité de leur mouvement. La mise en mixité en mouvement, les débats sur l'égalité entre les sexes à l'école, dans le travail ou dans la société de même que les questions d'émancipation sexuelle constituent un bon observatoire historique de l'évolution d'un genre militant ouvrier chrétien. Alors que le catholicisme abandonne progressivement comme forme prioritaire d'insertion dans la société un laïcat d'Action catholique spécialisée à partir des années 1970, cette histoire est aussi celle des conséquences de la sécularisation sur un mouvement confessionnel. L'éclatement du sens, l'aménagement d'un pluralisme pratique, la recherche d'une autonomie témoignent des tensions qui traversent le catholicisme français contemporain depuis les années 1980 sur les questions du genre et de l'intime dans le très contemporainThis works aims to question the evolutions brought by young people aged 14 to 25 in two mouvements of Specialized Catholic Action in 1960s France. Historiography makes a link between social changements in gender or intimacy issues during this time and students as social actors and the phenomenon of secularization, however, this study would like to renew the field by focusing on the young people in a religious mouvements aimed at the working class. Born in the interwar period on a line of uncompromising moral and Christian reconquest of the workers, YWCs became unexpected but real actors of gender evolutions in French society of the postwar boom. The mouvements represent a middle way of social change by seeking an original ecclesial and social position in accordance with the double injunction of a Christian and social activist movement. The beginning of the coeducation, debates on gender equality in schools, at work or in society, as well as matters of sexual emancipation are a good historic observatory of the evolution on gender. While Catholicism gradually abandoned as a primary form insertion into society as a lay specialized Catholic Action from the 1970s, this history is also that of the consequences of secularization on a denominational movement. The bursting of meaning, the development of a practical pluralism, the search for autonomy reflect the tensions in contemporary French Catholicism since the 1980s on issues of gender and intimacy in the very contemporary
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Emmanuel, Michel. "Devenir prêtre dans l'entre-deux-guerres : les années de formation de Mgr Maxime Charles." Paris, Institut d'études politiques, 2011. http://www.theses.fr/2011IEPP0049.
Full textAbstract:
Incontestablement, Mgr Maxime Charles (1908-1993) est une des figures les plus marquantes du catholicisme en France au cours de la période de l’après-guerre, ainsi qu’en témoignent son action dans le milieu des étudiants parisiens entre 1944 et 1959 à travers le Centre Richelieu puis ses vingt-six années de rectorat à la basilique du Vœu national au Sacré-C��ur, sur la butte Montmartre, entre 1959 et 1985. Comment un tel prêtre a-t-il été formé ou, si l’on veut bien nommer « carlisme » son style si particulier, quelles sont les sources de ce « carlisme » ? Cette étude s’attache donc à remonter aux sources d’une vocation sacerdotale ainsi qu’à l’analyse d’une éducation cléricale reçue au petit séminaire de Paris, à Conflans, sur la commune de Charenton, entre 1922 et 1928, puis au séminaire universitaire des Carmes, au sein de l’Institut catholique de Paris, entre 1928 et 1935. En aval de ces années de formation proprement dites, cette étude se penche aussi sur les premières années de ministère de ce jeune prêtre devenu selon son souhait vicaire dans une paroisse ouvrière de la banlieue parisienne, à Malakoff, où il s’occupe surtout des œuvres de jeunesse. Conjointement à cette approche biographique, cette étude constitue un apport à l’histoire de l’éducation cléricale en France au cours de la période de l’entre-deux-guerres à travers l’étude du petit séminaire de Paris et surtout celle du séminaire universitaire des Carmes, fondé en 1919 par M. Jean Verdier, le futur cardinal-archevêque de Paris, et devenu en quelques années le meilleur séminaire de France. Enfin, cette étude constitue une réflexion sur le renouveau catholique en France dans les années vingt et trenteMgr Maxime Charles (1908-1993) is undoubtedly one of the most outstanding figures in post-war French Catholicism, as shown by his activity among Parisian students from 1944 to 1959 at the Centre Richelieu, and by his twenty-six years as rector, from 1959 to 1985, of the Sacred-Heart Basilica erected by a national vow on the hill of Montmartre. How was such a priest trained? If one may refer to his distinctive style as “Carlism”, what are its origins? This study seeks to trace the sources of a priestly vocation and to analyse the clerical education received at the Parisian minor seminary at Conflans, in the municipality of Charenton, from 1922 to 1928, and then, from 1928 to 1935, at the university seminary of les Carmes, part of the Institut catholique of Paris. In the wake of these years of formal education, the study also examines the first years of ministry of the young priest sent, at his request, to a parish in a working class suburb of Paris, at Malakoff, where he deals principally with youth movements. Together with this biographical approach, the study is a contribution to the history of clerical education in France between the wars, through observation of the minor seminary of Paris and, more particularly, the university seminary of les Carmes, founded in 1919 by Jean Verdier, the future Cardinal Archbishop of Paris, which had become in a few years the leading seminary in France. Finally, this study is a reflection on the catholic revival in France in the nineteen-twenties and thirties
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Divo, Jean. "L'Aubier, la J. O. C. Et la J. O. C. F. Dans le diocèse de Besançon, 1927-1978." Strasbourg, 2009. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2009/DIVO_Jean_2009_1.pdf.
Full textAbstract:
La Jeunesse ouvrière chrétienne (J. O. C. ) est fondée dans le diocèse de Besançon en 1927. A l'époque, les enfants des milieux populaires entrent à l'usine ou à l'atelier à la fin de la scolarité obligatoire, 13 ans. La situation de ces jeunes salariés, leur éloignement progressif de l'Eglise préoccupent certains prêtres dont G. Béjot, vicaire à Belfort. Les actions jocistes visent à améliorer les conditions de travail et de vie de ces jeunes. Pendant la guerre, malgré l'interdiction de l'Occupant, la J. O. C. Se maintient, résistant à la tentative de Vichy de créer une Jeunesse unique, à la nazification des esprits en France ou en Allemagne au temps du S. T. O. Par la suite, la J. OC. Soutient apprentis et jeunes travailleurs : proche des syndicats, elle glisse, en fin de période, vers un soutien aux partis de gauche. La méthode du voir, juger, agir conduit à l'action, car, au cours du cercle d'études où l'on dépouille les enquêtes, l'observation de la réalité du quotidien confronté à l'Evangile aiguise le regard. Elle mène à un approfondissement spirituel et à l'engagement syndical, associatif ou politique. C'est à Besançon qu'est inauguré le passage de la révision d'influence à la révision de vie. .A group of he YCW started in the diocese of Besançon in 1927. At that time children from a working class culture started working at thirteen. The situation of those young workers and their growing lack of contact with the Church were a subject of concern for some priests, amon whom G. Béjot, curate at Belfort. . .
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Chéroutre, Marie-Thérèse. "Le scoutisme au féminin : les Guides de France, 1923-1998." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010564.
Full textAbstract:
Au lendemain de la grande guerre et dans les années 1920, les mouvements de jeunesse prennent leur essor. Dans cette période féconde s'inscrit la création en France des associations de scoutisme dont celles de scoutisme féminin. Comment cette méthode née de l'expérience coloniale d'un général anglais, Lord Baden-Powell, s'est-elle « indigénisée » en milieu féminin ? C'est le sujet de la thèse qui explore soixante-quinze ans d'histoire des Guides de France, inscrite dans un siècle dont les plus grandes transformations ont affecté les situations des femmes. L'évolution chronologique et thématique à travers les six parties fait apparaitre plusieurs dominantes. Celle de l'appropriation totale de la méthode scoute dont l'universalité rejoint les attentes des filles. Les programmes évolutifs liés à leur situation dans la société ont libéré des potentialités dépassant les schémas dans lesquels étaient enfermés la « vocation féminine » et les vertus qui lui étaient attachées. Celle de la spécificité d'un mouvement féminin, dans la manière dont les guides de France ont inventé, géré, organisé, leur association. Elle est un lieu d'expérience de la parole, de prise de responsabilité, d'expression festive, d'adhésion à un projet éducatif commun. Elle est un lieu de prise de conscience des problèmes de société et des déséquilibres hommes/femmes mis à jour au plan mondial par l'action des organisations internationales féminines. Au cours des différentes périodes les engagements liés à la décolonisation, à la politique de la jeunesse ou à l'accueil de jeunes en difficulté sont abordés. Les relations avec l'Église catholique dont se réclament les guides de France, mettent à jour leurs évolutions et leur choix d'ouverture à tous. Le projet éducatif des guides de France s'appuie sur une éducation réciproque des garçons et des filles qui ne veut pas gommer les différences mais les transformer en atouts et sur une nouvelle alliance entre hommes et femmes.
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Bosselut, Clémence. "Ce que partir veut dire : la transformation identitaire des volontaires de solidarité internationale." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0066.
Full textAbstract:
Quelle est la place de l'expérience de volontaire de solidarité internationale dans les trajectoires et l'identité narrative des jeunes adultes qui partent ? Une cohorte de volontaires de la Délégation Catholique pour la Coopération a été suivie en temps réel dans une enquête de terrain articulant étroitement observation participante, entretiens et questionnaires. L'analyse distingue plusieurs facteurs de la transformation identitaire dans la carrière de volontaire : un sentiment de cohérence entre la socialisation d'origine et les objectifs de l'organisme ; une association encourageant la réappropriation individuelle d'injonctions institutionnelles et la mise à distance des idéaux du développement technique ; un engagement assurant la fidélité à soi et autorisant donc les changements ; enfin, un cadre spatial et temporel propice à l'expérimentation, à l'interprétation symbolique et à un double décentrement (découverte de l'autre/regard de l'autre). La recherche a montré que chaque individu intègre son expérience dans son identité narrative en fonction de son rapport au modèle linéaire du devenir adulte français. Trois types-idéaux d'interprétation de l'expérience ont été construits théoriquement et vérifiés empiriquement. Le volontariat, expérience symbolique, peut faire office de transition initiatique vers l'âge adulte. Il peut également représenter une expérience libératrice, servant de moratoire sur l'âge adulte ; il aboutit alors soit à une bifurcation de trajectoire, soit à l'acceptation du statut d'adulte. Il peut enfin constituer une expérience ponctuation, qui marque un itinéraire d'une façon qui se veut contrôlée et rationnelleWhich role does the experience of an international volunteer service play in the biographical itinerary and narrative --"l identity of the young adult leaving? The researcher followed a group of volunteers deployed by the French organisation Délégation Catholique pour la Coopération in "real-time", closely combining participatory observation, interviews and questionnaires. Within the career of a volunteer the analysis specifies various factors impacting the transformation of identity: a feeling of coherence between the original socialization and the objectives of the organisation; an association encouraging the individual appropriation of the institutional demands and that is refraining from a technical approach towards development; a commitment assuring the fidelity to oneself's identity and thus allowing changes; finally, a temporal and local frame encouraging experiments, symbolic interpretation and a double change of perspective (discovering the other/observation by the other). The research shows that each individual integrates the own experience in the proper narrative identity depending on how this person is relating to the current linear model of becoming an adult in France. Three types were initially theoretically elaborated and subsequently empirically verified. The volunteer service may be a symbolic experience, an initial transition towards the adult age. It can also be interpreted as a liberating experience serving as a moratorium of becoming adult resulting in either a furcation in the biographical itinerary or the acceptance of the state of adulthood. Finally, it can be lived as a singular experience marking the biographical itinerary in a controlled way
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Gardet, Mathias. "Jeunesse d'Église, jeunesse d'État au Mexique (1929-1945)." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010512.
Full textAbstract:
À partir des années trente, émerge au Mexique une nouvelle conception de l'organisation de la jeunesse. Elle repose avant tout sur la confrontation entre deux nouveaux projets de société émanant l'un de l'église, l'autre de l'état et des organismes de jeunesse, essentiellement étudiants, déjà institués auparavant. Il faudra en effet pratiquement dix ans de négociations "au sommet" entre les autorités politiques ou ecclésiastiques et les leaders des différents organismes de jeunesse et d'étudiants, pour que prennent corps en 1938-1939 deux nouvelles formes d'organisation de la jeunesse : l'association catholique de la jeunesse mexicaine, ACJM et la confédération des jeunes mexicains, CJM. Deux organisations qui institutionnalisent la première les jeunesses d'église ou jeunesses catholiques et la seconde les jeunesses d'état ou jeunesses révolutionnaires, mais qui ont aussi une présence effective sur le terrain au niveau national et au niveau local, donnant naissance à de nouvelles pratiques et formes de sociabilitésStarting from the thirties, a new conception of youth organization rises up. It is based on the confrontation between two new concepts of society coming one from the church the other from the state and youth organizations, mainly student organizations, already existing. Almos ten years of negociations "at the top" between political or chruch authorities and the leaders of the various youth and student organizations will be necessary before two new forms of youth organizations take shape : the catholic association of mexican youth (ACJM) and the confederation of young mexicans (CJM). Two organization wich institutionalize chruch youth or catholic youth and state youth or revolutionary youth respectively but wich are also effectively present in the field on the national level and the local level, giving birth to new ways and forms of sociability
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Torres, Martinez Rubén. "Jeunes et clivages : présentation et validation du clivage Etat - Eglise catholique au Mexique : un essai de typologie." Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM1025/document.
Full textAbstract:
Depuis l'indépendance du Mexique (1821), deux groupes politiques se disputent le contrôle du pays. Pendant tout le XXe siècle, le système de parti hégémonique a rendu impossible l'observation de clivages dans le pays et, bien au contraire, a stimulé l'idée d'un État-Parti « au-dessus de la mêlée ». Nous exploitons le concept de clivage en tant qu'outil qui permet de voir où se trouvent aujourd'hui les lignes qui divisent les sociétés. Nous étudions le cas des principaux partis politiques au Mexique : le Parti Action Nationale (PAN), le Parti de la Révolution Démocratique (PRD) et le Parti Révolutionnaire Institutionnel (PRI). Les amendements constitutionnels survenus pendant le gouvernement Salinas ont placé à nouveau le conflit entre l'État et l'Église Catholique au centre du débat national. Nous remarquons que le conflit s'est institutionnalisé et s'est poursuivi jusqu'à aujourd'hui, laissant apparaître un important clivage historique déjà perçu à l'époque de l'indépendance. Pour parvenir à notre but, nous présentons une série d'entretiens réalisés avec les jeunes leaders des partis politiques. Nous analysons leurs réponses à partir du clivage État/Église catholique. Des questions croisées à propos des sujets dits « sensibles » (l'avortement et le mariage gay) nous permettent d'observer la reproduction du clivage. Nous élaborons et proposons une typologie (Weber) pour guider et conduire la rechercheSince the independence of Mexico (1821), two political groups have been competing for the control of the country. Throughout the twentieth century, the hegemonic party used the entire state apparatus system to make it impossible to observe the cleavages in the country and on the contrary it stimulated the idea of a party-state above all social conflict. We have studied and exploited the concept of cleavage as a tool. This concept allows us to examine where the lines that divide the society lie. The case of mayor political parties has been studied: the National Action Party (PAN) the Party of Democratic Revolution (PRD) and the Institutional Revolutionary Party (PRI). The constitutional amendments that occurred during Salinas's administration have put the State and the Catholic Church in confrontation again. Indeed, this conflict has become the center of a national debate. We can see that the conflict has been institutionalized and has continued until today. To reach our goal we present a series of interviews with the young leaders from political parties. We analyze their answers from the State - Catholic Church cleavage. Crossed questions about the “sensitive” subjects (abortion and gay marriage) let us detect the reproduction of cleavage. We develop and propose a typology (Weber) to guide and lead this research
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Bernard, Yveline. "Les patronages catholiques de garçons dans le diocèse de Nantes, de 1844 à 1965." Nantes, 2001. http://www.theses.fr/2001NANT3010.
Full textAbstract:
En 1844, le p e. Peigne fonde le 1er patronage catholique de garcons du diocese de nantes. Celui-ci a pour objectif de regrouper les enfants, les apprentis et les ouvriers pour les maintenir dans la foi, les proteger de la rue et leur offrir des activites de detente. Pendant pres de quarante ans, n. D. De toutes-joies exerce un monopole sur l'encadrement de la jeunesse. Les lois scolaires de 1880/82 entrainent le developpement des patronages paroissiaux. Leur essor est relativement tardif car la priorite est donnee a l'ecole libre. L'implantation de l'acjf dans le diocese en 1902, donne une impulsion aux cercles d'etudes des patronages. La gymnastique et les sports en general, attirent les jeunes et permettent aux oeuvres de se developper entre les deux-guerres. D'autres activites, comme le theatre, le cinema et les colonies de vacances s'ajoutent a leur fonctionnement. La guerre 1914/18 les destabilise mais ne les supprime pas. Au debut des annees trente, l'acs s'implante dans les oeuvres de jeunesse et leur donne une ouverture vers le militantisme. Malgre les difficultes liees a l'occupation, les patronages continuent a fonctionner pendant la seconde gerre mondiale. A la liberation,- les activites repartent. La croissance demographique contribue a augmenter les effectifs des patronages d'ecoliers et des colonies de vacances. Cependant, les methodes pastorales evoluent. La civilisation impose ses lois. La mission generale de nantes, en 1958 met l'accent sur l'acs et neglige les oeuvres traditionnelles. A la veille du concile vatican ii (1963-1965), les patronages d'enfantset de jeunes sont progressivement abandonnes malgre des efforts pour proposer des activites nouvelles dans le cadre des foyers culturels.
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Bikuika, Lubanzadio Christophe. "Émergence d'une figure d'Église à travers des pratiques de l'Union des chorales de jeunes catholiques de Matadi." Doctoral thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/35778.
Full textAbstract:
Notre étude s’inscrit dans le débat théologique cherchant, comme soutiennent Jacques Audinet et Gilles Routhier, à penser l’Église en termes d’émergence, en revisitant non seulement les pratiques instituantes dans la première communauté chrétienne, mais aussi en examinant comment elle peut émerger dans nos sociétés d’aujourd’hui. C’est à partir de l’Union des chorales de jeunes catholiques de Matadi que nous avons engagé notre réflexion théologique. Le premier chapitre a relevé la difficile tâche d’intégration des jeunes dans les CEV, en cherchant à comprendre les choses à la lumière des changements qu’apporte la mondialisation dans la socialisation des jeunes. Ce qui nous a permis de considérer l’UCHOJEUCAM comme un défi pour inscrire l’Église dans les nouvelles sociabilités. Notre deuxième chapitre a rendu compte de l’enquête que nous avons menée à Matadi et de l’analyse des données recueillies. Cette analyse a permis de rassembler différentes catégories autour de cinq thèmes : le vivre ensemble ; la participation à la vie de l’Église ; les besoins et aspirations des jeunes ; la vie en Église aujourd’hui ; les responsabilités des jeunes dans la construction de l’Église. Le dernier chapitre a tenté une réflexion théologique à partir de ces différents thèmes. En pensant en termes d’émergence, notre démarche théologique, grâce à la méthode de corrélation, a permis de revisiter les pratiques instituantes dans la première communauté chrétienne et d’examiner comment l’Église peut émerger dans nos sociétés d’aujourd’hui. Nous avons aussi tenté une mise en résonance des formes multiples que prend la participation des jeunes de l’Union à la vie de l’Église avec les trois dimensions de la vocation des baptisés : prophétique, sacerdotale et royale. Considérant le caractère interdisciplinaire de la théologie pratique, nous avons osé engager deux types de dialogue. Un premier de type philosophique, sociologique et psychologique, a permis de comprendre l’expérience des jeunes de l’Union comme une quête de reconnaissance. Un second de type exégétique, avec le récit de la rencontre de Jésus et de la Samaritaine, nous a permis d’entendre une parole de conversion pour renouveler notre regard sur les jeunes et reconnaître qu’ils ont quelque chose à nous donner. En restant à l’écoute des jeunes et en prenant en compte leur contestation d’une Église qui ne leur reconnaît pas la capacité de contribuer à son édification, nous avons cerné que l’Église synodale et coresponsable semble être la figure d’Église correspondant à leurs aspirations. Notre réflexion théologique a enfin relevé l’urgence de travailler dans le monde, de façon à être et faire signe du Royaume, selon le dessein du Père et la mission du Fils et du Saint- Esprit. En considérant que les jeunes sont disposés à assumer diverses responsabilités à différents niveaux de la vie ecclésiale, nous avons mis en évidence les ministères et les charismes pour la communion ecclésiale. En concluant notre travail, nous n’avons pas manqué de faire le bilan de nos apprentissages et de présenter quelques perspectives d’avenir, en relevant les limites de notre recherche et les questions qui demeurent ouvertes.Our study is part of the theological debate seeking, as Jacques Audinet and Gilles Routhier argue, to think of the Church in terms of emergence, revisiting not only the instituting practices in the first Christian community, but also by examining how it can emerge in our societies today. We began our theological reflection starting from the “Union des Chorales des Jeunes de Matadi” (UCHOJEUCAM). The first chapter emphasizes the difficult task of integrating young people into LEC’s (“Living Ecclesial Communities”), seeking to understand things in the light of the changes brought by globalization in the socialization of young people. This allows to consider UCHOJEUCAM as a challenge to put the Church in the new sociability. The second chapter reports on the survey we conducted in Matadi and on the analysis of the data collected. This analysis brings together different categories around five themes: living together; participation in the life of the Church; needs and aspirations of young people; church life today; responsibilities of young people in the building of the Church. The last chapter attempts a theological reflection about these different themes. Thinking in terms of emergence, the present theological approach, thanks to the method of correlation, allows to revisit the instituting practices in the first Christian community and to examine how the Church can emerge in our societies of today. It aims also to put into resonance the multiple forms taken by the young people of the Union in the life of the Church with the three dimensions of the vocation of the baptized: prophetic, sacerdotal and royal. Considering the interdisciplinary nature of practical theology, we dared to engage two types of dialogue. A first one of philosophical, sociological and psychological type, made it possible to understand the experience of the young people of the Union as a quest for recognition. A second one of exegetical type, with the story of the meeting of Jesus and the Samaritan woman, allowed to hear a word of conversion to renew the vision of young people and recognize that they have something to give to us. By remaining attentive to young people and taking into account their challenge to a Church that does not recognize the capacity to contribute to its edification, we realized that the Synodal and Co- Responsible Church seems to be the Church figure corresponding to their aspirations. Our theological reflection finally raised the urgency of working in the world, so as to be and to make a sign of the Kingdom, according to the Father's plan and the mission of the Son and the Holy Spirit. Considering that young people are willing to assume various responsibilities at different levels of ecclesial life, we have highlighted ministries and charisms for ecclesial communion. In concluding our work, we did not fail to take stock of our learning and to present some future prospects, while raising the limits of our research and the questions that remain open.
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Chavinier, Sabine. "La genèse du basket français : conditions de possibilités de la diffusion du basket-ball des Etats-unis vers la France : balles perdues, interceptions et passes décisives des protestants américains aux catholiques français (1893-1933)." Paris 11, 2008. http://www.theses.fr/2008PA113008.
Full textAbstract:
Cette recherche a pour objet l’étude de la première phase de l’histoire du basket-ball français. A partir d’un travail empirique mené en France, aux Etats-Unis et en Suisse, les archives des mouvements de jeunesse protestants (UCJG : Unions Chrétiennes de Jeunes Gens) et catholiques (patronages), des fédérations nationales (FFA – Fédération Française d’Athlétisme, FGSPF – Fédération Gymnastique et Culturelle de France) et internationales (FIBA – Fédération Internationale de Basketball Amateur, IAAF – International Athletic Amateur Federation) ainsi que des données issues des fonds de l’Eglise et de l’Armée ont permis d’une part de fournir un éclairage complémentaire des rapports entre sport et religion, d’autre part d’apporter des éléments de compréhension des relations culturelles franco-américaines. Cette étude met en évidence l’émergence d’un phénomène qui prendra toute son ampleur après la seconde guerre mondiale. Entre 1893 et 1933, deux tentatives d’américanisation par le biais essentiel des YMCA (Young Men Christian Association) se succèdent d’abord à l’échelle d’une association parisienne, l’UCJG de Paris, puis au niveau national durant la Grande Guerre. Elles correspondent à deux conjonctures distinctes, la première relevant de l’exportation d’une innovation sportive culturelle (1886-1917), la seconde de l’appropriation française d’une pratique physique étrangère (1917-1933). Chacune éclaire différents ressorts du phénomène : ses échecs, ses réussites mais également les résistances qui peuvent lui être opposée et les enjeux qu’elle recouvre. Elles mettent en évidence l’impact du changement de perception d’une puissance sur la diffusion de ses innovations culturellesThe aim of this research is to study the first stage of French basketball history. Based on an empirical work done in France, in the United States of America and in Switzerland, different archives – UCJG (young Protestants movement), young Catholics clubs, national federations (FFA and FGSPF), international federations (FIBA, IAAF) and also some data stem from both the Church and the Army archives – allowed to supply a supplementary perspective about the links between sport and religion on the one hand, and to bring some intelligibility factors on cultural relationships between the USA and France on the other. This study gives prominence to the emergence of a phenomenon that will be on the rise after the Second World War. Between 1893 and 1933, one attempt of Americanization followed another by means of different YMCAs, firstly at a Parisian association scale, UCJG of Paris, and then at a national level during the Great War. They match with two well-marked circumstances: the first being the concern of the export of a cultural and sporting innovation (1886-1917), the second of the French suitability for a foreign physical practice (1917-1933). Each of them sheds light on the different responsibilities of the phenomenon: its failures and its successes, but also the resistances that it could face and the stakes it covers. Those circumstances underline the impact of the changing of perception of a power on the spreading of its cultural innovations
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Etienne, Evans. "L'attachement des jeunes issus de l'immigration haïtienne à l'église de leurs parents : le cas de deux églises haîtiennes à Montréal." Master's thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/69192.
Full textAbstract:
Ce mémoire porte sur les jeunes issus de l’immigration haïtienne qui témoignent un certain attachement à l’église de leurs parents. Cette recherche vise à examiner ce sentiment d’appartenance en premier lieu, selon certaines approches scientifiques notamment des études sociologiques et psychologiques, puis selon la propre perception des jeunes. Dans une perspective de la pastorale des migrants, la recherche traite du rôle de l’église et des parents dans cet attachement. La réflexion théologique sur le sujet aborde le soutien moral et pastoral que l’apôtre Paul a dû apporter à Timothée qui, lui-même, faisait face à des critiques de la part des aînés de sa communauté ecclésiale à cause de son jeune âge. Une tentative de corrélation est établie entre l’expérience de Timothée et celle des jeunes de notre étude. Ce synchronisme, institué entre ces jeunes et Timothée aurait démontré une certaine récurrence à associer jeunesse et disqualification comme leader. Cette même réflexion analyse la génération d’Esdras, qui semble lutter pour une certaine conservation religieuse de la nation d’Israël, parallèlement à certains leaders et parents haïtiens. Ainsi, les jeunes s’attachent aux églises des parents pour des motifs socioculturels avant tout, mais aussi à cause de leur foi en Dieu. Toutefois, la mentalité de l’ancienne génération tend à fragiliser cet attachement.This research studies youth from Haitian background who are somewhat attached to the church of their parents. It seeks to examine the extent of this attachment, firstly, according to pertinent scientific approaches, particularly sociological and psychological and secondly, through the youths’ own perception. From the perspective of pastoral care of migrants, the research also looks at the role of the congregation and the family in this attachment. Theological reflection examines the moral and pastoral support of the apostle Paul towards his young disciple Timothy, who was being criticized by elders in his church community. The situation of Timothy and of the youth in our study will be shown to be correlated. In both, youth is seen to imply immaturity. Likewise, the generation of biblical Ezra is analyzed; there the conservation of religious purity in the nation of Israel is compared to certain immigrant Haitian leaders and youth. This research shows that Haitian youth are attached to their parents’ congregation primarily for sociocultural reasons but also because of their personal faith in God. The mentality of the older generation is found to be crucial and can make this attachment more fragile.
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Perreault, Jean-Philippe. "L'imaginaire religieux de jeunes Québécois et leurs rapports au catholicisme." Doctoral thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26019.
Full textAbstract:
Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2015-2016Nous connaissons bien les mutations des rapports des Québécois au catholicisme dans le processus de sécularisation des années 1960. Si tous s’entendent pour dire que cette période fut des plus marquantes au plan religieux, ses répercussions créent aujourd’hui une situation sans précédent trop souvent ignorée : chaque génération qui arrive au seuil de la vie adulte est de plus en plus « sécularisée ». Que ces jeunes n’aient pas fait l’expérience d’un catholicisme structurant et imprégnant la culture commune a des impacts majeurs sur le paysage socioreligieux québécois. Comment se configure le religieux et s’articule le sens de la vie chez les jeunes adultes? Quels sont leurs rapports au catholicisme et aux institutions du sens? Prenant appui sur des données empiriques recueillies lors d’entretiens et d’observations auprès de jeunes âgés entre 18 et 29 ans, nos explorations visent à cerner la configuration de l’imaginaire religieux contemporain. Pour ce faire, nous abordons la définition de ce temps de vie qu’est la jeunesse, les croyances, les valeurs et le rapport au catholicisme. Ces analyses, une fois confrontées à certains référents théoriques, nous permettent de mieux saisir la dynamique de l’imaginaire religieux dans une société et une culture de consommation. Il nous a été également permis de mener, simultanément, une réflexion épistémologique concernant l’étude du religieux dans son rapport et son apport à la sociologie.
The process of secularization in Quebec during the 1960s changed people’s relation to religion, notably catholicism. Though this period is one of the most significant regarding religious transformation, this fact is often forgotten. Each new generation which enters adulthood is more and more secularized. Young people do not necessarily experience catholicism in its institutionalized forms or on a daily basis. This reality has had a major impact on the religious heritage and social fabric of Quebec society. How do young people experience religion, and does it give meaning to their lives? How do they relate to catholicism and its institutions? This research explores the forms of religious imagination experienced by young people of contemporary Quebec. Empirical data culled from interviews with young adults between the ages of 18 and 29, and participatory observations of their activities form the basis of the research. Youth culture, beliefs, values and their rapport with catholicism constitute the topics explored. A close analysis of the data highlights the dynamics between the religious imagination of individuals and their society and culture immersed in consumerism. This research also focuses on the epistemological link between the study of religion and the discipline of sociology.
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Laliberté, Daniel. "Le catéchuménat, un modèle inspirateur pour l'initiation chrétienne des plus jeunes." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25347/25347.pdf.
Full textAbstract:
La présente thèse a pour objet la proposition d’un dispositif renouvelé d’initiation chrétienne pour les personnes baptisées dans l’enfance. Elle situe d’abord la question de l’initiation chrétienne au Québec aujourd’hui. Prenant acte de la requête de l’Église catholique de considérer le catéchuménat comme modèle de toute initiation chrétienne, et parcourant l’histoire du catéchuménat, elle fait le pont entre les intuitions qui présidèrent à sa restauration par Vatican II et celles des siècles qui le virent naître. Le nœud de la recherche consiste alors à mettre en évidence les éléments fondamentaux d’une démarche catéchuménale, éléments qui devraient être présents dans toute initiation chrétienne. Puisqu’une authentique initiation chrétienne constitue une démarche de construction identitaire, faisant ainsi écho à l’un des traits dominants de la culture occidentale actuelle, on peut donc proposer un certain nombre de réaménagements majeurs quant à la structure globale et aux principes directeurs d’un dispositif d’initiation chrétienne pour les plus jeunes, prenant pour modèle le catéchuménat; il se présente comme une proposition crédible dans la situation socioreligieuse actuelle.The Catholic Church states that any Christian initiation should take as a model the process proposed for adults : the catechumenate. This thesis first situates the issue of Christian initiation in Québec today. It proposes an analysis of the different concepts involved, including the concept of “model”. Then, going through the history of the catechumenate in order to show the links between the main principles of the catechumenate of the first centuries and those that guided its restoration by the Second Vatican Council, it underlines the essential elements of a catechumenal process, and thus what should be present in every initiation process. A sociological reflection follows, examining the admissibility within today’s socioreligious context, of a new Christian initiation process. This leads to the formulation of some propositions concerning the global structure and the guiding principles of a renewed process for Christian initiation that would be clearly inspired by the essential elements of the catechumenate.
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Ruest-Paquette, Anne-Sophie. "Analyse bioécologique des répercussions identitaires chez des survivantes adultes de harcèlement par les pairs en vertu de l'expression de genre ou de l'orientation sexuelle dans des écoles catholiques de langue française en Ontario." Doctoral thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/66972.
Full textAbstract:
Thèse en cotutelle : Université Laval, Québec, Canada et Université d'Ottawa, Ottawa,CanadaCette étude doctorale narrative prend appui sur la théorie bioécologique du développement humain (Bronfenbrenner, 1977, 1994; Drapeau, 2008) afin d’examiner les interrelations entre 1) le contexte ethnolinguistique, culturel, juridique, déontologique et militant dans lequel apprennent et se développent les élèves scolarisés et socialisés sous la tutelle du système scolaire franco-ontarien (macrosystème), 2) les interactions préscolaires, parascolaires et scolaires d’anciennes écolières ayant éprouvé du harcèlement par les pairs en vertu de l’expression de genre ou de l’orientation sexuelle au sein d’établissements éducationnels de langue française en Ontario (micro et mésosystèmes) et 3) la construction identitaire de ces dernières (ontosystème). À la lumière des attitudes et des comportements d’intériorisation et d’extériorisation rapportés, le récit collectif composé suggère que les sentiments d’estime de soi, de confiance et soi et d’appartenance des participantes auraient été considérablement affaiblis sous l’effet de la persécution dont elles auraient fait l’objet. La relation qu’elles entretiennent avec leur corps, les autres, le catéchisme catholique et la normativité aurait aussi été altérée. Par-delà la stigmatisation et le harcèlement infligés à l’école, les informatrices ont implicitement ou explicitement attribué ces retombées à leur socialisation sexuelle et de genre, voire à la cohérence des habitus véhiculés relativement à l’homoérotisme et à la féminité sous les auspices du catéchisme catholique, des médias et de leur entourage respectif. Se situant à la jonction entre les prismes de l’éducation et du travail social, cette thèse multidisciplinaire vise, en définitive, à conscientiser, à sensibiliser et à responsabiliser les autorités scolaires, communautaires et universitaires ayant le pouvoir d’intervenir en faveur du mieux-être des élèves-victimes et des adultes-survivantes de harcèlement dans les écoles francoontariennes. À l’égal des recommandations émises, les résultats y sont présentés et analysés de sorte à interroger les préjugés et à interpeller l’humanité de ces actrices et ces acteurs dans le but d’influer sur leurs pratiques professionnelles et, par extension, de contribuer aux changements idéologiques et systémiques nécessaires en vue de réduire l’occurrence et l’incidence des injustices sociales perpétuées entre élèves au sein des institutions éducationnelles de l’Ontario français.
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Stewart, Bradley. "Le Voisinage : une communauté intentionnelle missionnaire dans une culture post-chrétienne." Master's thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/70301.
Full textAbstract:
Des changements sociaux et économiques ont radicalement transformé le mode de vie des jeunes adultes au cours des dernières décennies. Ces changements ont conduit le ministère évangélique Pouvoir de Changer à l’Université Laval à réévaluer ses approches pour mieux atteindre les jeunes issus du milieu québécois. Le résultat de ces questionnements a été l’établissement d’une communauté intentionnelle (appelé Le Voisinage) dans un quartier étudiant de la ville de Québec, où un groupe de jeunes adultes a décidé d’emménager ensemble afin d’intégrer la vie, la foi et la mission dans leur milieu. Ce mémoire cherche à poser une fondation missiologique à cette communauté par un examen approfondi de son contexte et une mise en corrélation entre Le Voisinage et un mouvement de communautés intentionnelles évangéliques, le Nouveau monachisme. Le volet contextuel se concentre sur deux questions : dans quel contexte est né le ministère étudiant Pouvoir de Changer, et comment ce contexte a t-il instauré des méthodes et des façons de penser qui sont soit déconnectées de la réalité présente, soit des distorsions de la mission chrétienne? Nous soutenons qu’un ministère dédié exclusivement à l’évangélisation et la formation de disciples n’est pertinent que dans un contexte christianisé, et que la théologie de la croissance des églises dont nous avons hérité provient d’un imaginaire formé par la société de consommation. Par conséquent, cette missiologie s’engage dans le consumérisme et s’avère nuisible aux jeunes et à l’Église. Nous terminons en évaluant comment la missiologie néo-monastique, basée sur l’idée de l’Église comme communauté de témoignage, et sa perspective élargie de Royaume de Dieu, peuvent équilibrer une missiologie centrée sur l’évangélisation et le salut individuel. Une missiologie et une pratique équilibrées pourront ainsi aider la communauté Le Voisinage à mieux servir les étudiants qui affrontent les pressions de la société de consommation.Social and economic changes in recent decades have radically transformed the realities of young adult life. These changes led the student ministry Power to Change at Université Laval to reevaluate its context and its methods in order to better reach Québécois students. The result of these reflections was to found an intentional community (called Le Voisinage, or “The Neighbourhood”) in a student quarter of Quebec City, where Christian young adults decided to move together, integrating life, faith, and mission in their milieu. This study seeks to lay a missiological foundation for this community via a deep investigation of its context and by putting the community in dialogue with a movement of evangelical intentional communities, The New Monasticism. The contextual part of this study asks two questions: in what context was Power to Change founded, and in what ways did this context lead to methods and ways of thinking thinking that are either no longer pertinent, or even distortions of the Christian mission? We argue that a ministry dedicated exclusively to evangelism and discipleship is only relevant in a highly christianized context, and that the Church Growth Theology that we have inherited is patterned after the imaginary of consumer society. As a result, this missiology engages in the dynamics of consumerism and proves harmful both for young adults and for the Church. We finish by evaluating how neo-monastic missiology, based on the idea of the Church as a community of witness, and its expanded perspective of the Kingdom of God can balance a missiology centered on evangelism and individual salvation. A balanced missiology and a balanced practice can thus help the community Le Voisinage better serve students who are facing the pressures of consumer society.
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Montety, Henri de. "La Nouvelle revue de Hongrie et ses amis français (1932-1944) : la cause hongroise : une machine à voyager dans le temps pour les catholiques et les jeunes non-conformistes." Lyon 3, 2009. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2009_out_montety_h.pdf.
Full textAbstract:
La Hongrie des années trente était un prétexte pour certains contemporains, de même qu’elle l’est de nouveau pour l’historien. Dans la perception de Français parmi lesquels on compte, en particulier, de jeunes non-conformistes, des catholiques et certains monarchistes, la Hongrie était un monde anachronique au sein duquel ceux-ci pouvaient observer les contours de leurs propres aspirations et contradictions ; la cause hongroise était, en quelque sorte, une manifestation extérieure de leur propre situation à l’aube du monde moderne. Dans leur majorité, ces magyarophiles furent conquis à la cause hongroise par le biais de la Nouvelle revue de Hongrie (1932-1944), revue rédigée en français à Budapest sous la double direction de Georges Ottlik et Joseph Balogh. Toutefois, la nature des objectifs hongrois, ainsi que les contraintes qui pesaient sur la revue firent que, en réalité, ces derniers parvinrent bien rarement à une réelle communion d’esprit avec leurs amis français. Malgré ces divergences, il m’est apparu que l’amitié franco-hongroise des années trente a suivi une évolution générale en trois phases, liées, d’une part, aux perspectives de révision territoriales concernant la Hongrie, et, d’autre part, à l’avenir de l’Europe en général : l’Espoir (1932-36) ; la Foi (1935-39) ; la Charité (1939-44). Pour moi, la Hongrie des années trente est une manière d’observer, dans des circonstances particulières, le défi de la modernité de même que les difficultés rencontrées par des hommes qui devaient l’affronter en rangs dispersés malgré leurs efforts pour former un front cohérent, rangé derrière l’étendard hongroisHungary in the Thirties was used as a canvas by certain contemporary thinkers upon which to project their ideas, much in the same way as it is now being used by this historian to observe these ideas. Many Frenchmen, in particular young non-conformists, Catholics and clergymen, as well as certain monarchists, indulged themselves in a perception of Hungary as an anachronistic world in which they could catch sight of shadows reflective of their own yearnings and contradictions; the Hungarian cause appeared somehow as a concrete manifestation of their own individual situation as it confronted the newly shaped modern world. Most of them were won to the Hungarian cause via the Nouvelle revue de Hongrie (1932-44), a monthly review published in French in Budapest under the co-direction of Georges Ottlik and Joseph Balogh. However, the nature of Hungarian national goals and the constraints which weighed upon the review were such that, as a matter of fact, the Hungarians could hardly ever reach a common ground of understanding with their French counterparts. Despite these divergences, it appears to me that the French-Hungarian friendship in the Thirties can be taken as a whole and divided into three phases, related to the prospects of territorial revision as well as to the future of Europe in general: Hope (1932-36); Faith (1935-39); and Charity (1939-44). For me, studying the Thirties in Hungary is a way to observe a particular aspect of modernity’s challenges as well as the various difficulties encountered by men who had to face it from different angles, despite their best efforts to form a consistent front behind the Hungarian flag
Ahogyan a 30-as évek Magyarországa ürügyként szolgált egynémely kortárs számára, úgy ma is ugyanez mondható el róla a történész szempontjából. Fiatal, non-konformista, gyakran katolikus, bizonyos esetekben pedig monarchista francia megfigyelők elé az akkori Magyarország anakronisztikus világként tárult, mely alkalmas volt arra, hogy az ország helyzete iránt érdeklődést mutatók benne saját elképzeléseik és ellentmondásaik körvonalait fedezzék föl; úgy is mondhatnánk, hogy az új világ hajnalán önnön helyzetük kifejeződésére leltek a magyar ügy kapcsán. E magyarbarátok többsége a francia nyelvű, Ottlik György és Balogh József által Budapesten szerkesztett Nouvelle revue de Hongrie (1932-1944) folyóirattal közreműködve vált a magyar ügy elkötelezettjévé. Mindazonáltal a szerkesztők – a magyar célok természete, valamint a folyóiratra nehezedő kényszer miatt – csak igen ritka pillanatokra alkothattak valódi szellemi közösséget francia barátaikkal. A különbségek ellenére arra a megállapításra jutottam, hogy a 30-as évek magyar-francia barátsága egy általános, ugyanakkor háromfázisú fejlődést követett, mely egyrészt a magyar területi revízió alakulásával, másrészt az általános európai viszonnyal volt szoros összefüggésben ; a három fázis pedig a következő : a Remény (1932-1936), a Hit (1935-1939), a Szeretet (1939-1944). Személy szerint úgy tekintek a 30-as évek Magyarországára, mint arra a nemzetre, mely különleges körülményei közepette alkalmat nyújt a modernitás jelentette kihívás tanulmányozására, illetve azon nehézségek értékelésére, melyekkel szemben emberek szétforgácsolva találták magukat ; mindezt azon törekvésük ellenére, hogy a felmerülő problémákra egységet alkotva, magyar zászlót bontva kerestek volna megoldást
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Biesse, Cindy. "Les Justes parmi les Nations de la région Rhône-Alpes : étude prosopographique." Thesis, Lyon 3, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO30046.
Full textAbstract:
Quelle population hétérogène que celle des Justes parmi les nations de Rhône-Alpes, et, par cette caractéristique même, peu saisissable ! S’ils ne sauraient, à eux seuls, représenter la totalité des situations de sauvetage, les Justes éclairent, par le simple fait qu’ils existent, un pan de la résistance civile sous l’Occupation. Ces hommes, ces femmes, appartiennent à une région originale, comme prédestinée à l’accueil. La diversité de ses paysages en fait le terrain d’expérimentation de toutes les formes de tourisme. Pays pratiquant, Rhône-Alpes est également le terreau d’expériences religieuses nouvelles et le berceau de la démocratie chrétienne. Région carrefour, ouverte, son pouvoir d’attraction se renforce sous l’Occupation, avec l’arrivée de flux nombreux d’exilés, de juifs notamment, qui s’efforcent d’y reprendre une vie « normale ». Les rafles de l’été 1942 font, soudainement, de l’aide dispensée aux réfugiés traqués une question de survie. Des hommes, des femmes, mus par des valeurs communes, encouragés par les ecclésiastiques qui les entourent, se mobilisent. Naissent ainsi de véritables chaînes de solidarité, transformant des bourgs ou des villages en territoires refuges, des individus anonymes en héros « ordinaires »What a heterogeneous population that the Righteous among the nations of Rhône-Alpes and, by this way, little comprehensible! If they don’t embody all the situations of the rescue, the Righteous enlighten, only because they do exist, a piece of the civilian Resistance under the Occupation. These people belong to an unusual region, as fated for the welcome. Its various landscapes led to the experiment of all the types of tourism. This practicing country is also the ground of new religious experiences and the cradle of the Christian democracy. The appeal of this crossroads strengthens under the Occupation with the arrival of exiles, Jews in particular, who try to take back their former life. The raids of the summer 1942 make suddenly the help to the pursued people a question of survival. Moved by common values, encouraged by the clerics who surround them, people mobilize. Thus real networks of support arise, transforming villages into sanctuaries, common people into heroes
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Lavigne, Karine. "La signification du mariage religieux catholique chez les jeunes québécois non-pratiquants." Mémoire, 2008. http://www.archipel.uqam.ca/1188/1/M10307.pdf.
Full textAbstract:
Dans ce mémoire, nous avons voulu cerner la signification que détient le mariage catholique pour des personnes qui recourent à ce rituel mais qui avouent être distantes des pratiques et des préceptes de l'Église catholique. Dans une perspective sociologique, nous avons tenté de comprendre l'importance de cette célébration de même que sa portée, individuelle et sociale. La transformation de l'attitude religieuse en modernité a été un vecteur théorique important dans cette recherche. Notre hypothèse de recherche s'est construite selon une double facette. En premier lieu, la célébration du mariage représente le besoin d'affirmer publiquement le lien contractuel qui résulte du mariage de type religieux et qui comporte une portée sociale reliée principalement à la famille. En second lieu, le mariage s'inscrit dans un cadre symbolique de type spirituel donnant à ce lien un fondement « transcendant. »
Nous avons procédé à l'analyse d'entrevues que nous avons faites avec des individus requérant le mariage catholique. Nous avons fait neuf entrevues dont quatre ont été effectuées en couple. Cette enquête qualitative nous a permis de donner la parole à ceux et celles qui sont parfois l'objet de préjugés, tel celui selon lequel le mariage ne représenterait qu'une manière de s'assurer un décorum. Nos résultats n'ont pas entièrement confirmé notre hypothèse de départ. Contrairement à ce que nous avions présumé, le mariage symbolise plutôt l'ancrage du couple dans un projet de vie commun et ne tient pas à son affirmation publique. De plus, la religiosité des individus soutient le choix du mariage de type religieux, mais le fondement transcendant n'a pas été démontré par nos entrevues. Le mariage comporte une portée symbolique reliée à la représentation que se font les individus de leur religiosité et de l'identité religieuse qu'ils affirment conserver avec la tradition catholique. Ils investissent le mariage d'une signification à distance de la définition catholique de ce rituel. En outre, les individus formulent une critique importante à l'égard de l'Église catholique, ce qui vient confirmer la distance qui existe entre eux et les préceptes de l'institution catholique. Laissons ce mémoire vous l'illustrer.
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Mondésir, Lindbergh. "L’éducation chrétienne des jeunes au pluralisme religieux en milieu scolaire catholique : enjeux et perspectives théologiques. Analyse praxéologique de la prise en compte de la diversité religieuse dans deux collèges catholiques : Saint-Viateur de Ouagadougou (Burkina Faso) et Bourget de Rigaud (Québec)." Thèse, 2019. http://hdl.handle.net/1866/23425.
Full textAbstract:
Les écoles catholiques sont ordonnées à l’éducation chrétienne des jeunes, chrétiens ou non, qui leur sont confiés. En accueillant des élèves de toutes les confessions ou traditions religieuses, elles s’ouvrent en même temps à la diversité culturelle et religieuse. En tenant compte de celle-ci dans leur offre éducative, elles la valorisent. Cette valorisation signifie l’acceptation du pluralisme religieux en son sein. Comment ce fait est-il considéré dans l’éducation chrétienne des jeunes que donnent les collèges Bourget de Rigaud et Saint-Viateur de Ouagadougou ? Quels sont les enjeux et les perspectives théologiques d’une telle considération ? Puisque ces deux établissements appartiennent à la Congrégation des Clercs de Saint-Viateur, elles ont en plus des missions assignées à toute école celle d’évangéliser, donc d’annoncer Jésus Christ et son évangile, pour humaniser et donner du sens à l’existence humaine, pour faire naître de nouveaux chrétiens et susciter avec eux une communauté où la foi est vécue, approfondie et célébrée. Mais, dans un contexte de pluralisme religieux, comment évangéliser sans porter atteinte à la foi d’autrui ? Comment éduquer chrétiennement des jeunes non chrétiens et non croyants ? Quelle approche théologique adopter afin d’éduquer les jeunes en tenant compte du pluralisme religieux ? À la fin de cette étude, menée en suivant la démarche de la praxéologie pastorale, nous apportons des réponses à ces questions tout en proposant comme nouvelle façon d'évangéliser dans un tel contexte une approche éducative dite d'éducation des jeunes au pluralisme religieux.Catholic schools are ordained to the Christian education of young Christians or non-Christians entrusted to them. By welcoming students of all faiths or religious traditions, they are at the same time open to cultural and religious diversity. By taking this into account in their educational offer, they enhance its value. This enhancement means the acceptance of religious pluralism within it. How is this fact considered in the Christian education of young people given by the Colleges of Bourget of Rigaud and Saint-Viator of Ouagadougou? What are the challenges and the theological perspectives of such a consideration? Since these two establishments belong to the Congregation of the Clerics of St. Viator, they also have missions assigned to every school: to evangelize, that is, to proclaim Jesus Christ and his Gospel, to humanize and give meaning to human existence, to bring new Christians into being and to foster with them a community where faith is lived, deepened and celebrated. But, in a context of religious pluralism, how can we evangelize without damaging the faith of others? What educational approach should be adopted to educate young people considering religious pluralism? How to educate young people of different religious and non-religious traditions in a Christian way? What theological approach is preferred in such an undertaking? At the end of this inductive research, carried out following the approach of pastoral praxeology, we provide answers to these questions while proposing as a new way of evangelizing in such a context an educational approach called the education of young people to religious pluralism.
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Mondésir, Lindbergh. "Une culture du pluralisme religieux chez les jeunes au Collège Saint-Viateur de Ouagadougou comme prophylaxie contre l’intégrisme religieux au Burkina Faso." Thèse, 2013. http://hdl.handle.net/1866/10373.
Full textAbstract:
Le Collège Saint-Viateur de Ouagadougou est une école catholique dont la mission est d’évangéliser les jeunes qui le fréquentent tout en leur assurant une éducation chrétienne de qualité. Or, en plus des catholiques, beaucoup de ses élèves sont musulmans, chrétiens protestants et animistes. Alors, on est en présence d’une diversité religieuse au sein de cette communauté éducative. Comme cette situation est acceptée et reconnue, on peut parler de pluralisme religieux. Dans ce contexte, jaillit la question de savoir s’il est toujours pertinent d’évangéliser les jeunes catholiques et membres des autres religions ou s’il faut simplement les éduquer afin qu’ils soient de meilleurs humains dans leur propre religion. Autour cette question se déroule une aventure de recherche en cinq chapitres correspondant aux cinq étapes de la praxéologie pastorale. Le premier chapitre campe le portrait de la communauté éducative du Collège Saint-Viateur dans le contexte pluriel du Burkina Faso et dégage les forces et faiblesses de la manière dont est gérée la diversité religieuse en son sein. Le deuxième pose la problématique de la pertinence de l’évangélisation des jeunes de religions différentes en assurant leur éducation chrétienne. Le troisième expose une herméneutique de l’acte d’évangéliser des jeunes en tenant compte de la perspective théologique positive du pluralisme religieux mise en rapport avec le magistère de l’Église sur l’éducation chrétienne des jeunes. Le quatrième formule quatre propositions pour que l’évangélisation de la jeunesse en ce contexte de pluralité religieuse ait le sens d’une éducation intégrale pour amener les jeunes à devenir de meilleurs humains dans leur propre foi. Le cinquième, enfin, émet les espérances et dégage les effets bénéfiques d’une culture du pluralisme religieux chez les jeunes au Collège Saint-Viateur de Ouagadougou. Cette culture constituerait en même temps une prophylaxie évangélique contre l’intégrisme religieux au sein de la communauté éducative et dans la société burkinabè.Saint-Viator College at Ouagadougou in Burkina Faso (West Africa) is a Catholic school, the mission of which is to evangelize the youth that attend it, while assuring them a Christian education of quality. Besides the Catholics, many of the students are Muslims, Protestants or Animists. There is therefore a religious diversity among the educational community. Since this situation has been accepted and recognized as such, we may very well speak of religious pluralism. In such a context, one must really wonder if it is always pertinent to want to evangelize the young Catholics as well as the students belonging to the other religions, or must we simply educate them to become better human beings in their own religion. This question leads us to an adventure of five chapters corresponding to the five stages of pastoral praxeology. The first chapter depicts the educational community of Saint-Viator College, in the pluralistic context of Burkina Faso, and demonstrates the strengths and weaknesses of the manner by which religious diversity is managed. The second chapter poses the problem of the relevance of the evangelization of youth of different religions, by ensuring their Christian education. The third chapter illustrates a hermeneutic of the act of evangelizing youth, taking into account the positive theological perspective of religious pluralism, in relation to the Church’s magisterium regarding Christian education of youth. The fourth chapter puts forth four proposals so that the evangelization of youth, in this context of religious pluralism, may take on the meaning of an integral education that draws the youth to becoming better human beings in their own faith. Finally, the fifth chapter expresses the hopes and beneficial effects of a culture of religious pluralism among the youth at Saint-Viator College of Ouagadougou. This culture would constitute simultaneously an evangelical prophylaxis against religious fundamentalism/integrism within the educational community and within the society of Burkina Faso.
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St-Georges, Valérie. "« La force, la grâce, la souplesse » : l’éducation physique des jeunes filles canadiennes-françaises à Montréal (1860-1920)." Thèse, 2019. http://hdl.handle.net/1866/23769.
Full textAbstract:
Cette étude porte sur l’histoire de l’éducation physique des jeunes filles canadiennes-françaises à Montréal de 1860 à 1920, c’est-à-dire des premières manifestations d’une éducation corporelle dans le réseau éducatif privé jusqu’à la période dite de « l’âge d’or » des sports féminins au Canada. Dans une première partie, le mémoire analyse les discours des hommes de science canadiens-français de manière à saisir leur réflexion théorique sur le corps féminin en mouvement et les prescriptions qu’ils ont formulées à ce sujet. Dans une seconde partie, il présente l’évolution des pratiques gymnastiques et sportives dans les grands pensionnats catholiques de Montréal tenus par les Sœurs de la Congrégation de Notre-Dame et les Sœurs des Saints Noms de Jésus et de Marie. Il apparaît que les promoteurs de l’éducation physique féminine font face à certains défis : comment encourager l’exercice pour les jeunes filles sans trop les exposer dans l’espace public ? Comment concilier l’entraînement physique et l’idéal esthétique de la féminité ? Enfin, comment promouvoir davantage de mouvements pour le corps féminin juvénile sans risquer de nuire à sa capacité reproductive ? Médecins et pédagogues, face à ce dilemme, définirent les contours d’une éducation physique et sportive féminine acceptable. Cependant, bien que les normes diffusées par la littérature prescriptive essentiellement masculine aient été contraignantes, des pratiques innovantes, répondant à des objectifs précis, apparaissent dès les années 1860 dans les grands pensionnats montréalais et se diversifient au début du XXe siècle sous l’impulsion des actrices historiques — religieuses enseignantes, professeures de gymnastique et couventines.This study examines the history of the physical education of Montreal’s young French Canadian girls from 1860 to 1920; from the first manifestations of corporal education in the private education network to the so-called « golden age » of women’s sports in Canada. Firstly, the discourses of French Canadian scientists are analyzed in such a way as to capture their theoretical reflections on the female body in movement and the prescriptions they formulated. Subsequently, this study presents the evolution of sport and gymnastic practices in the Catholic female boarding schools of Montreal held by the Sisters of the Congregation of Notre-Dame and the Sisters of the Holy Names of Jesus and Mary. Proponents of women’s physical education faced certain challenges: how to promote exercise for young women without exposing them to the public space? How to reconcile physical training with the aesthetic ideal of femininity? Finally, how to promote more movement for the juvenile female body without risking its reproductive capacity? Doctors and educators, faced with this dilemma, defined the contours of an acceptable female physical and sports education. However, although the norms disseminated by the predominantly male prescriptive literature were restrictive, innovative practices that met specific objectives started to appear in Montreal’s boarding schools in the 1860s. These practices diversified in the first decades of the twentieth century under the impetus of historical actresses – teaching sisters, gymnastic professors and students.