Academic literature on the topic 'Jeunesse Jeunesse'

À partir des années trente, émerge au Mexique une nouvelle conception de l'organisation de la jeunesse. Elle repose avant tout sur la confrontation entre deux nouveaux projets de société émanant l'un de l'église, l'autre de l'état et des organismes de jeunesse, essentiellement étudiants, déjà institués auparavant. Il faudra en effet pratiquement dix ans de négociations "au sommet" entre les autorités politiques ou ecclésiastiques et les leaders des différents organismes de jeunesse et d'étudiants, pour que prennent corps en 1938-1939 deux nouvelles formes d'organisation de la jeunesse : l'association catholique de la jeunesse mexicaine, ACJM et la confédération des jeunes mexicains, CJM. Deux organisations qui institutionnalisent la première les jeunesses d'église ou jeunesses catholiques et la seconde les jeunesses d'état ou jeunesses révolutionnaires, mais qui ont aussi une présence effective sur le terrain au niveau national et au niveau local, donnant naissance à de nouvelles pratiques et formes de sociabilités<br>Starting from the thirties, a new conception of youth organization rises up. It is based on the confrontation between two new concepts of society coming one from the church the other from the state and youth organizations, mainly student organizations, already existing. Almos ten years of negociations "at the top" between political or chruch authorities and the leaders of the various youth and student organizations will be necessary before two new forms of youth organizations take shape : the catholic association of mexican youth (ACJM) and the confederation of young mexicans (CJM). Two organization wich institutionalize chruch youth or catholic youth and state youth or revolutionary youth respectively but wich are also effectively present in the field on the national level and the local level, giving birth to new ways and forms of sociability

En juillet 1940 naissent les Chantiers de la Jeunesse, organisation à la gloire du maréchal Pétain. Répondant à un enjeu éducatif majeur du gouvernement de Vichy, le renouveau de la race française, les Chantiers de la Jeunesse se caractérisent par une volonté d'expérimenter dans le domaine éducatif. En s'influençant d'une multitude de pratiques pédagogiques françaises et étrangères, ce modèle syncrétique envisage de répondre aux thématiques de la Révolution Nationale : valorisation de la nature, esprit d'équipe, retour à la terre, sens de la discipline et exaltation du corps. En ce sens, les Chantiers de la Jeunesse représentent le modèle éducatif pétainiste par excellence<br>In July 1940 were born the “Chantiers de la Jeunesse”, organization in praise of marshal Pétain. Answering to a major educational stake – french race renewal – the “Chantiers de la Jeunesse” are characterized by a will of experiments in educational field. Being influenced by a multitude of french and foreign teaching practices, this syncretic model envisages to fulfil the National Revolution themes : improvement of the image of nature, team spirit, return to the land, sense of discipline and body exaltation. In that sense, the “Chantiers de la Jeunesse” represent the petainist educational model par excellence

Cette thèse de sociologie porte sur l'étude de la construction identitaire de la jeunesse alévie actuelle d'Istanbul, une jeunesse à caractère ethnico-religieux. Le caractère culturel, social et politique de la jeunesse est étudié dans le cadre de l'urbanisation et de la modernisation apparues en Turquie dans les années 1980. Selon notre hypothèse, les mouvements urbains et modernistes ainsi que la montée des mouvements islamistes ont profondément transformé l'identité de la jeunesse alévie actuelle. La jeunesse alévie contemporaine est une jeunesse différente de celle des jeunesses des années 1960 et 1970. Dans les années 1960 et 1970, la jeunesse en question revendiquait son identité dans Je cadre des mouvements politique de gauche, mais actuellement, elle revendique son identité socio-culturelle ainsi que politique par l'intermédiaire des associations alévies apparues à partir des années 1980. Pour pouvoir ressortir le caractère spécifique de la jeunesse alévie, nous l'avons étudiée en rapport avec les différentes composantes telles que sociales, culturelles et politiques. Ainsi, il s'agit d'une jeunesse au pluriel marquée par des traits postmodernistes et traditionnalistes. La postmodernité se définit par une volonté de retour à la culture d'origine, à la religion ainsi qu'aux mythes politiques qui montrent le caractère postmoderniste des jeunesses en question. Nous pouvons alors affirmer que cette jeunesse au pluriel est restée une jeunesse raditionnaliste, et sous l'impact des pratiques modemistes qui l'ont sérieusement envahies, la jeunesse en question a vécu un retour à ses traditions et à sa culture, elle demeure désormais une « jeunesse postmodemiste »<br>This dissertation studies the identity construction of Alevi youth as a group with ethico-religious characteristics in contemporary Istanbul. It looks at the cultural, social and political aspects of Alevi youth in the context of urbanization and modemization in Turkey since the 9805. 1 argue that urban and modemist movements as weil as the rise of the Isla mie movements have profoundly transformed the dentity of contemporary Alevi youth. The Alevi youth of the contemporary era is different trom those of the 1960s and 1970s. In the 1960 and 1970s, the group in question used to define its identity within the leltist political movements. Yet today this socio-cultural as weil as political identity demand is done through the Alevi associations that emerged alter the 19805. In order to better comprehend the specifie charac!eristics of the Alevi youth, 1 studied them within the social, cultural and the political context and argue that they are a youth group charac!eristics of the Alevi youth, 1 studied them within the social, cultural and the political context and argue that they are a youth group that is marked by both postmodemist and traditionalist characteristics. Vvhile on the one hand it is possible to see the Alevi youth as practicing a traditionalistic way of life, 1 suggest reading this practice in the framework of "postmodemity", that is a will to « return » to the culture of origin and religion as a myth. Hence in the study 1 argue that under the modemist practices which have invaded them, the Alevi while appearing as a traditionalist youth group, experience a return to their traditions and culture as a « postmodernist youth »

La finalité de la thèse est de tenter de répondre à la question de savoir comment les spécificités des parcours de vie des jeunes des quartiers populaires, si elles existent, sont prises en compte dans les politiques publiques, et plus particulièrement dans les politiques de jeunesse à l'échelle locale, notamment celles impulsées par les municipalités. A partir de quels référentiels et de quelles représentations de la jeunesse se construisent ces politiques ? Et, in fine, qu'est-ce qui fait que les jeunes tantôt vont adhérer et tantôt vont résister à la " formalisation " des politiques de jeunesse.Pour ce faire, après avoir proposé une sociologie de la jeunesse contemporaine, mis en évidence les spécificités des parcours de vie des jeunes des quartiers populaires et défini les contours et les finalités des politiques de jeunesse, la thèse tente d'analyser la prise en compte des jeunes au travers de différents axes stratégiques constitutifs de l'action, notamment la citoyenneté et la participation, l'insertion sociale et professionnelle, et l'accès aux espaces publics.Réalisée en convention industrielle de formation par la recherche (CIFRE) au sein de RésO Villes, centre de ressources politique de la ville des régions Bretagne et Pays de la Loire, la thèse s'est essentiellement construite à partir des matériaux issus d'une recherche-action associant les Villes d'Angers, de Brest, Lorient, Nantes, Quimper, Rennes et Saint-Nazaire (67 entretiens réalisés avec des professionnels de jeunesse et des élus, 55 avec des jeunes des quartiers populaires et un cycle de plusieurs journées de réflexion avec ces mêmes acteurs)

La génération post-1980 marque-t-elle une rupture dans l'histoire de la jeunesse en Turquie? Cette génération sonne, en effet, la fin du "mythe de la jeunesse", mythe qui prend ses sources dans le mouvement Jeune Turc du 19ème siècle et qui sera repris par la République turque. Contrairement aux deux précédentes générations, la jeunesse post-1980 s'intéresse peu à la politique ce qui conduit les intellectuels turcs à définir hâtivement cette génération comme étant apolitique, et les jeunes comme étant des "enfants du coup d'état" ou les "enfants du libéralisme". A la lumière d'une étude de l'histoire de la Turquie contemporaine, nous proposons une analyse tri-générationnelle de la jeunesse turque, l'accent étant surtout mis sur la génération post-1980. En nous basant sur des études quantitatives et sur nos 80 entretiens semi-directifs auprès de jeunes de 18 à 25 ans, nous avons cherché à comprendre leurs expériences et leur vécu<br>The post-1980 generation in Turkey marks a turning point in the history of youth in Turkey. This also signifies the end of the "myth" built around youth in Turkey having its roots going back to the Young Turk movement, a myth that the Turkis Republic had borrowed. Whereas the first and second generations of the Republic were above all politically-oriented, this generation, defined as the children of the coup d'Etat of 1980 and of liberalism, constitutes a stigma created particulary by the Turkish intellectuals : the post-1980 generation is defined as an apolitical generation marked by a wide apathy. Departing from a study of history of modern Turkey, we have developed a tri-generational analysis of researches conducted on this generation and 80 semi-directive interviews realized among young people of 18 to 25 years olds, we have tried to understand their daily experiences