Dissertations / Theses on the topic 'John Austin'

The thesis presents a development of J. L. Austin's analysis of truth and its accompanying analysis of sentence structure. This involves a discussion and refinement of Austin's notions of the demonstrative and descriptive conventions of language and of the demonstrative and descriptive devices of sentences. The main point of the thesis is that ordinary language must be treated as an historical phenomenon: one that has evolved its more complex features through a long series of variations upon a small number of rudimentary conventions and locutions. The utility of Austin's analysis is shown to lie in the description that it provides of the functions of these rudimentary conventions and locutions. The analysis is used to illuminate a number of problematic sentences and expressions of ordinary language, including identity sentences, definite descriptions, existential sentences, and conditionals.

La présente thèse analyse la théorie de la performativité du genre dans la pensée de Judith Butler et, dans le dernier chapitre, la pensée de Luisa Muraro à propos du langage métonymique. Dans l’œuvre de Butler on retrouve deux façons de comprendre la performativité. D’après la première façon, Butler interprète la performativité comme citationalité, à savoir la répétition des normes discursives du genre et du sexe qui produisent les corps et les sujets comme intelligibles. Cette acception de la performativité a eu un écho considérable dans les études queer. La deuxième acception de la performativité, (Le Pouvoir des mots et La Vie psychique du pouvoir) se réfère au moment inaugural du sujet, c’est-à-dire à sa constitution dans le langage et dans le discours suite à une instance interpellant. Cet aspect de la performativité, aborde le pouvoir perlocutoire et illocutoire du langage en tant que matrice de la subjectivité sexuée. La thèse, que analyse aussi la théorie des actes de parole par Austin, utilise le méthode du partir de soi. La partie de la thèse consacrée á Luisa Muraro, développe l’idée d’une sorte de performativité métonymique. Approchant la théorie de Roman Jakobson, des deux axes constitutifs de la parole, l’axe paradigmatique de la sélection (associé à la métaphore) e l’axe syntagmatique de la combinaison (associé à la métonymique), Muraro définit le régime d’ hyper-métaphoricité, dans laquelle la production linguistique e symbolique métaphorique exploite la production métonymique. L’axe métonymique de la parole, qui maintien la relation avec le vécu, peux faire rupture dans la performativité citationnelle et ouvrir un processus de ré-signification de la subjectivité
La presente tesi analizza la teoria della performatività di genere nel pensiero di Judith Butler e si confronta, nell’ultimo capitolo, con il pensiero della filosofa italiana Luisa Muraro sul tema del linguaggio metonimico. In Butler sono riscontrabili almeno due modi di intendere la performatività. Uno, teorizzato nei testi Gender Trouble e in Bodies that matter, interpreta la performatività come citazionalità, ossia ripetizione delle norme discorsive di genere e sesso che costituiscono e producono i corpi, i soggetti come intelligibili. Questa accezione di performatività, ha avuto un’importanza fondamentale nei successivi studi queer. Una seconda accezione di performatività, si rintraccia in Exitable speech e The Psychic Life of Power: si riferisce al momento inaugurale del soggetto, costituito nel linguaggio e nel discorso inseguito ad un’istanza interpellante. In tale performatività, il potere perlocutorio e illocutorio del linguaggio inaugura la soggettività di genere. La tesi, che riprende la teoria degli atti linguistici in Austin, assume il metodo femminista del partire da sé. La parte dedicata a Luisa Muraro sviluppa la tesi dell’esistenza di una “performatività” metonimica. Rielaborando la teoria degli assi incrociati di Roman Jakobson, per cui la generazione primaria del significato avviene su una doppia direttrice simbolica - della metafora e della metonimia, Muraro definisce il “regime d’ipermetaforicità”, in cui la produzione linguistico/simbolica della metafora sfrutta quella metonimica. La direttrice metonimica del linguaggio, vicina al vissuto, taglia, rompe la performatività citazionale aprendo alla contingenza e alla risignificazione la soggettività
This thesis analyses performativity of gender theory in Judith Butler’s thinking and, within last chapter, it faces Luisa Muraro’s works concerning metonymic language. In Butler one finds at least two ways of conceiving performativity. Within Gender Trouble and Bodies that matter, perfomativity is interpreted as citationality, that is, the repetition of gender and sex conversational rules, which set up and produce the bodies as intelligible subjects. This meaning of performativity has had an outstanding importance within subsequent queer studies. A second meaning of performativity can be found in Exitable speech and The Psychic Life of Power: it refers to the subject native moment, when she sets herself up in language and speech due to a questioning request. In such a performativity, the perlocutory and illocutary power of language gives life to gender subjectivity. The thesis, which takes up Austin’s theory of linguistic acts, assumes the feminist method of starting from herself. The part concerning Muraro’s thought, develops the thesis of the metonymic performativity. Working out again crossed-axis theory of Roman Jakobson, owing which meaning primary generation occurs along a double symbolic line – of metaphor and metonymy – Muraro defines a “ipermetaphoricity - regime”, within which the linguistic/symbolic production of metaphors, exploits the metonymic one. The language metonymic axis, cuts, breaks the citational performativity, thus opening to contingency and to a new meaning of subjectivity

Orientador: Kanavillil Rajagopalan
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem
Made available in DSpace on 2018-08-05T21:00:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nogueira_Claudiana_D.pdf: 8055525 bytes, checksum: 0d52e5c03f6bf121feaf9c874a6ae0a7 (MD5) Previous issue date: 2005
Resumo: Nesta tese, decidi estudar a estrutura retórica dos discursos teóricos sobre a linguagem para refletir sobre a prática discursiva na produção do conhecimento lingüístico questionando-lhe o discurso cientificista, o qual postula a adoção de determinados conceitos e determinado método de formalização como pressuposto de qualificação desse conhecimento. A partir de uma perspectiva teórica integracionista (Harris, 1981, 1998), cuja concepção de linguagem, de inspiração wittgensteiniana, permite questionar os mitos da lingüística e valorizar as ações integralizadoras na situação comunicacional, escolhi como objeto de investigação a tradicional interpretação da teoria dos atos de fala de J. Austin pelo filósofo J. Searle, através da análise da estrutura retórica da obra Speech Acts- An Essqy in the Philosophy of Language(1969). Partindo da idéia de que a reformulação teórica de Austin por Searle, sua aceitação e repercussões na lingüística e na filosofia são frutos do mito da linguagem, analisei os processos de produção, interpretação e distribuição do texto de Searle e concluí que as concepções tradicionais do discurso cientificista e positivista, bem como a sua retórica da formalização, configuram - se numa ordem do discurso específica aos estudos da linguagem que, neste trabalho, denomino medo da morte.Para efetuar esta análise, discuti o lugar da retórica numa teoria do discurso, promovendo uma revisão teórico-metodológica do método proposto por Margutti Pinto (1998) em sua análise dos procedimentos argumentativos de Wittgenstein. Desse modo, elaborei, através do estudo da retórica de Searle interpretando Austin, uma proposta de análise retórica através de uma abordagem crítico-discursiva (Fairclough, 2001) condizente com o programa integracionista que inclui em seus objetivos uma tomada de consciência do caráter integral de nossas ações como lingüistas e acadêmicos, originadas da natureza política, interativa, e social de nossa experiência lingüística
Abstract: In this thesis I decided to study the rhetorical structure of theoretical studies of language, aiming to reflect upon the discursive practice involved in the production of linguistic knowledge. In doing so, I have questioned the cientificist discourse that postulates the adoption of certain concepts and a certain method of formalization as a precondition for the characterization of knowledge. Based on an integrationist theoretical perspective (Harris, 1981,1998) centred on a concept of language inspired on Wittgenstein which enables us to question the founding myths of linguistics as well as to emphasise the actions of integration in communication, I have chosen as an object of research the traditional interpretation of J. Austin's theory of speech acts carried out by the philosopher J. Searle, through the analysis of the rhetorical structure of the text "Speech Acts -An Essay in the Philosophy of Language"(1969). Starting from the idea that the theoretical reformulation of Austin done by Searle together with its acceptance and resulting repercussions on linguistics and philosophy are the result of language myth, I analysed the processes of production, interpretation and distribution of Searle's text and concluded that the traditional conceptions of the cientificist and positivist discourse as well as its formal rhetoric configure an order of discourse which is specific to the studies of language which, in this work, I call 'fear of death'. In order to carry out this analysis, I discussed the place of rhetoric in a theory of discourse, promoting a theoretical/methodological revision of the method proposed by Margutti Pinto (1998) in his analysis of the argumentative procedures of Wittgenstein. Thus I elaborated, by studying the rhetoric Searle used when interpreting Austin, a proposal of rhetorical analysis by a criticaldiscursive approach (Fairclough, 2001) which is in tine with the integrationist program which includes amongst its objectives a conscious realisation of the integral character of our actions as linguists and academics, originating in the political, interactive and social natures of our linguistic experience
Doutorado
Doutor em Linguística

Orientador: Kanavillil Rajagopalan
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem
Made available in DSpace on 2018-07-13T23:17:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ottoni_Paulo_D.pdf: 3618389 bytes, checksum: 04d9364331ded77135fa1b8ac761e00c (MD5) Previous issue date: 1990
Resumo: O objetivo principal deste trabalho é discutir as idéias de John Langshaw Austin enfocando o fenômeno da performatividade. Analiso como sua abordagem da linguagem ordinária, associada aos seus procedimentos da filosofia analítica inglesa, produziu importantes reflexões que influenciaram de maneira definitiva a linguística e a filosofia da linguagem¿Observação: O resumo, na íntegra poderá ser visualizado no texto completo da tese digital
Abstract: The basic objective of this thesis is to discuss the ideas of John Langshaw Austin, with special emphasis on the notion of performativity. It seeks to explore how his approach to ordinary language, associated with the methodological procedures of English Analytical Philosophy ...Note: The complete abstract is available with the full electronic digital thesis or dissertations
Doutorado
Doutor em Ciências

My thesis offers a study of a collection of sermons for Sundays attributed to John Waldeby, an Austin Friar who was active in the city of York in the fourteenth century. By adopting the vertical approach of investigating a single medieval sermon collection in its entirety, it provides an insight into the preaching-support system of the mendicant friars and into different phases from the composition of the work to reception, in terms of both the use of the manuscripts by readers and the way the audience would have understood the sermons when they were preached. This thesis is divided into two major parts, each containing three chapters: the first part concerns the setting in which Waldeby's collection, the Novum opus dominicale, was written and used; the second part constitutes an analysis of the sermons in the work. Chapter 1 deals with the biography of Waldeby and sets out the basic information concerning the Novum opus dominicale. Chapter 2 identifies the proximate recipients of the work-the `youths' (iuuenes) assigned to Waldeby-and the wider lay audience, and examines various aspects of the training and education of friars within the Augustinian order. Through a close examination of the library catalogue of the York convent and the sources used in the Novum opus dominicale, Chapter 3 uncovers the existence of a reference book collection and describes the overall organisation of the library collection. Waldeby's collection emerges as the key text in the library, which was the material basis for the fundamental training of the friars and for supporting sermon composition. Chapter 4, the first chapter of Part II, extensively explores the form of Waldeby's sermons by a close comparative reading alongside Robert of Basevotn's Forma praedicandi. It reveals not only the intricacies of the techniques involved in the composition of `modern' sermons, but also elements of the mindset of preachers such as Waldeby. Chapter 5 focuses on the word `sign' (signum) which often appears in Waldeby's collection. The concept of sign plays a crucial role in both the mental framework through which he interpreted the Bible and the world, and the method by which he communicated his message to his audiences. The final chapter examines the overall design of the Novum opus dominicale in the broader perspective of de tempore collections. This study is accompanied by a critical transcription of one of the sermons of the Novum opus dominicale.

La thèse se propose: a) de dégager les catégories, au sens wébérien du terme, que nous employons aujourd'hui pour définir -mettre en forme- ceux que nous appelons les inactifs (i partie), les jeunes à la recherche d'un premier emploi (ii partie) et les retraites (iii partie). Le travail se développe sur trois axes : 1) de la linguistique (il fait l'hypothèse que les moyens que jadis la linguistique saussurienne de l'énoncé avait mis à la disposition de l'anthropologie, maintenant, la linguistique de l'énonciation, la pragmatique des actes de langage, les met à la disposition de la sociologie), 2) de l'anthropologie (il dégage les catégories qui servent à définir -mettre en forme- les peuples archaïques mais aussi les membres de notre propre société, les inactifs), 3) de la psychanalyse, (ou l'emprunt à l'articulation réel, imaginaire, symbolique montre que la mise en forme du réel (sans forme) se fait aux registres imaginaire et symbolique. Cette thèse met ainsi en évidence que, employées au registre de l'imaginaire ces catégories ne peuvent définir que les actifs, alors qu'au registre du symbolique elles désignent les actifs comme les inactifs. Ces derniers pourront ainsi devenir des travaillants
This thesis intends to bring out the categories, in the weberian meaning of the word, which we apply to define - or give form- to the so-called "inactive people". It follows three axes : 1) linguistics (assuming here that such means as formerly saussurian linguistics of the "enonce" had made available for anthropology, are now available for sociology through linguistics of the "enonciation", or better, through philosophy of speech acts). 2) anthropology (trying to bring out the categories operating in the definition -giving form to- of archaic peoples, as well as certain members of our own society, "inactive people"). 3) psychanalysis, adopting the articulation "R. I. S. " real, imaginary, symbolic (showing that giving form to the real -what has no form- deals with the register of imaginary opposed to the register of symbolic). In the way, this thesis brings to the fore that active people are defined by -imaginary- "strong" categories , whereas some apparently - symbolic- "weak" categories, reveal themselves able to indicate inactive people in a not exclusively negative way

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
O objetivo desta dissertação de mestrado é examinar as teses centrais do positivismo jurídico de John Austin e de H. L. A. Hart. Analiso inicialmente as críticas que Hart faz à teoria do direito como comando, proposta inicialmente por Austin na primeira metade do século XIX. Em seguida, ocupo-me das críticas de Ronald Dworkin ao positivismo jurídico, bem como das tentativas recentes de se retomar a teoria do direito como comando. Por fim, procuro mostrar de que forma a discussão em torno das críticas ao positivismo legal foi recebido no contexto do debate teórico-jurídico no Brasil.
The aim of this dissertation is to examine John Austins and H. L. A. Harts defense of legal positivism. I firstly analyze Harts criticism of Austins theory of law as command. Then I examine Ronald Dworkins criticism of legal positivism, as well as recent attempts to resume and defend the theory of law as command. In the final part of this dissertation I examine the how the debate on legal positivism was received in the context of Brazilian tradition of legal theory.

Por medio de un análisis hermenéutico de la obra "Cómo hacer cosas con Palabras" se constata que, según la visión pragmática y lingüística austiniana, la fuerza ilocutiva es, representa o contiene, el impulso de ciertas fuerzas intencionales, psíquicas, mentales, comportamentales e interactivas del parlante en la emisión del acto ilocucionario y la realización de la correspondiente acción.

Esta idea tiende a confirmarse y a corroborarse por dos caminos, o por medio de dos procedimientos integrados: a) Por el análisis hermenéutico comparado de la visión austiniana con las concepciones pragmáticas y lingüísticas de Searle, Grice, Leech, Levinson y Malinowski; b) Por el replanteamiento del análisis empírico de numerosos actos ilocucionarios, y el análisis empírico de nuevos actos, por medio del paradigma y los procedimientos analíticos austinianos.

Se constata, además, por los mismos procedimientos analíticos austinianos, que el acto ilocucionario, y, por lo tanto, la fuerza ilocutiva, puede manifestarse, o lograrse, de dos maneras o por dos procedimientos: a) De manera verbal, o sea, por medio de verbos y expresiones funcionando como marcadores ilocucionarios explícitos; y b) De manera no verbal, por medio de operaciones no verbales y/o cognitivas compartidas de la acción, del contexto de situación, de las circunstancias de la emisión, de las intenciones, estrategias y funciones del parlante.

ENGLISH
The hermeneutic analysis of "How to do things with words" by Austin verifies that the ilocutive force either is, represents or contains the impulse of the intentional, psychic, mental, functional and interactive forces of the speaker in the emission of the ilocutionary act.
Austin's idea that the act of speaking has, in certain uses and contexts, a real force that produces effects and is reinforced by two paths: a) By the compared analysis of Austin's vision with the pragmatic and linguistic visions of Searle, Grice, Leech, Levinson and Malinowski; b) By the empirical and pragmatic analysis of the illocutionary acts.
The ilocutive force is a real force, that has the entire meaning of the word, and has to be identified and characterized by an Action Theory and not by a Meaning Theory.
The ilocutive force can be demonstrated, or achieved, by two ways: a) In a verbal way, or, by verbs and expressions that work as explicit illocutionary scoreboards; b) In a non-verbal way, by non-verbal or cognitive shared operations of the action, intentions, strategies and functions of the speaker.

RESUMÉ FRANÇAIS

L'analyse herméneutique du travail 'Quand dire c'est faire: how to do things with words', d'Austin, vérifie que la force illocutive est, représente ou contient l'impulsion des forces intentionnelles, psychiques, mentales, fonctionnelles et interactives de l'orateur(du speaker) dans l'émission de l'acte ilocutoire.
L'idée d'Austin que l'acte de discours a, dans de certaines utilisations et contextes, une force réelle qui produit des effets, est renforcée par deux chemins: a) Pour l'analyse comparée de la vision austiniana avec les visions pragmatiques et linguistiques de Searle, Grice, Leech, Levinson et Malinowski; b) Pour l'analyse empirique et pragmatique des actes illocutoires.
La force illocutive est une force réelle à la signification entière du mot, qui doit être identifiée et caractérisée selon une Théorie de l'Action et pas selon la Théorie de la Signification.
La force ilocutive peut être démontrée, ou réalisée, par deux voies: a) d'une façon verbale, par des verbes et les expressions qui travaillent comme des tableaux d'affichage ilocutoires explicites; b) d'une façon non-verbal, par les opérations partagées pas verbales ou cognitives de l'action, les intentions, les stratégies et les fonctions de l'orateur(du speaker).

Nous comparons deux manières de refuser le « problème de la perception » – la perception permet-elle de connaître la réalité dès lors qu’existent l’illusion et l’hallucination ? Austin et Merleau-Ponty critiquant le présupposé qui pense la perception comme étant vraie ou fausse, et affirmant la différence de la perception et de la pensée, parviennent-ils à penser une authentique vérité ? La thèse d’un « silence » des sens pour Austin, ou son insertion dans le sensible pour Merleau-Ponty sont-elles sceptiques ? Nous montrons : 1/ Qu’Austin pense une objectivité du vrai, qu’il soutient en reconsidérant le langage – en mettant l’accent sur l’acte que réalise la parole –, la signification – dépendante, mais non remplacée, par la valeur de cet acte –, et la vérité – ni une correspondance pré- donnée ni un accord intersubjectif contingent. 2/ Que, de manière similaire, Merleau-Ponty se concentre sur la parole et critique l’idéal d’adéquation, mais que, soucieux de « l’origine de la vérité », il conserve l’idée d’une signification originaire du perçu (et donc d’un silence qui n’est que de degré) et engage une réforme pour intégrer le sens à l’être, mais ne réussit pas, in fine, à rendre compte de la vérité dont il cherchait la source. 3/ Que ces réussites diverses peuvent être rapportées à l’entente que ces auteurs se font des conventions linguistiques : là où le couple de l’échantillon et du modèle permet à Austin de penser un rapport souple, mais non ambigu, entre le langage et le monde, Merleau-Ponty conserve de l’idéalisme une conception rigide du langage, où la sédimentation du sens est une dévitalisation
We compare two ways of refusing the “problem of perception” – given the possibility of illusion and hallucination, does perception allow us to know reality? While both Austin and Merleau-Ponty reject the presupposition that perception can be true or false, and assert the difference between perception and thought, do they still manage to conceive a proper idea of truth? Are the austinian thesis of a “silence of the senses” and the insertion of silence in the senses by Merleau-Ponty sceptical thesis? We show: 1/ That Austin does believe in the objectivity of truth, which he shows by reconsidering language – focusing on the act of speech –, meaning – dependent on, but not replaced by, the value of this act –, and truth – neither a pre-given correspondence, nor a contingent intersubjective agreement. 2/ That, similarly, Merleau-Ponty focuses on speech and criticizes the ideal of adequacy, but that he also cares about the “origin of truth” and for that reason maintains the idea of an “originary meaning” of perception (and thus of a silence which is only relative) and reforms ontology in order to integrate meaning into being in such a way that he does not succeed finally in accounting for the truth he was looking for. 3/ That these different results should be linked to the way both philosophers understand linguistic conventions: whereas the couple of pattern and sample allows Austin to think a flexible and vivid, but non ambiguous, relationship between language and world, Merleau-Ponty inherits from idealism a rigid conception of language, for which the sedimentation of meaning is always a devitalization

La tesis doctoral consiste en la proposición de un modelo de aproximación1 que permitiría elucidar la dimensión ética de las ‘acciones comunicativas’. Este modelo de aproximación se elabora a partir del análisis y comentario crítico de la estructura de los ‘actos de habla’propuesta por John Searle. Luego de fundamentar y describir el modelo de aproximación propuesto, se aplica a dos ‘acciones comunicativas’ que sirven como ejemplos paradigmáticos. Con tal propósito, esta tesis se desarrolla en cuatro fases. En la primera fase exponemos el marco teórico y conceptual que fundamenta esta investigación. En la segunda fase presentamos las propuestas teóricas de J. L. Austin y de J. R. Searle. Luego, elaboramos un análisis crítico de ciertos elementos de la teoría de los ‘actos de habla’ de Searle. Nos proponemos cuestionar la calidad de constitutivas que Searle atribuye a ciertas condiciones de los ‘actos de habla’; en particular nos referimos a tres conceptos: la intención, la condición de sinceridad y la fuerza ilocucionaria. El estudio de la fuerza ilocucionaria nos lleva necesariamente al análisis de los conceptos de institución y simetría, en el marco de lo que denominaremos las ‘acciones comunicativas’. La tercera fase deviene del análisis crítico realizado en la fase previa. Aquí se introduce el diseño de un modelo de aproximación a las ‘acciones comunicativas’. Tal modelo permitiría elucidar los significados que están en juego en ciertas ‘acciones comunicativas’ en que aparece lo ético. A través de ello se trata de mostrar que lo ético no es un protocolo, en tanto mera aplicación de reglas, sino una dimensión que surge en el encuentro entre las personas, en la interrelación humana. Se trata de una perspectiva de la dimensión ética inspirada en la definición que Hanna Arendt propone para su concepto de política. Nos referimos a su concepto de ‘espacio entre’, aquél que surge cuando las personas se comunican. Postulamos que cuando las personas se comunican -por lo general- se enjuician mutuamente, juzgan, justifican, prometen, mandan, obedecen, se rehúsan, entre tantas otras ‘acciones comunicativas’; es decir, intercambian acciones cuyos significados se ponen en juego en las conversaciones que sostienen. Y esas acciones comunicativas compartidas poseen una dimensión ética. Es de esta forma como lo ético emerge en las acciones comunicativas. La cuarta fase consiste en la aplicación del modelo de aproximación a dos ‘acciones comunicativas’ en las que aparece la dimensión ética. Las acciones seleccionadas son: ‘pedir perdón’ y ‘rehusarse’. En síntesis, tomando como base y referencia la teoría de los ‘actos de habla’ descrita por Searle, elaboramos y aplicamos un modelo de aproximación para mostrar que aquello que denominamos ‘dimensión ética’ está presente en las acciones comunicativas’.

J.L. Austin est le promoteur, non pas seulement d'une théorie novatrice, mais aussi, en premier lieu, d'une méthode bien particulière en philosophie : la " phénoménologie linguistique ", qui entreprend de scruter " ce que nous dirions quand ", pour déterminer la manière dont le langage ordinaire, dans toutes ses nuances, est un véritable " révélateur " de la réalité, dans ses moindres détails. Cela est dû au fait qu'ayant passé l'épreuve de l'histoire, il est le plus à même de nous révéler les distinctions importantes, c'est-à-dire celles qui importent dans notre vie humaine. La philosophie d'Austin n'a donc pas tant le langage comme objet que comme méthode.
Or, révélateur de la réalité, le langage est aussi révélateur de l'action, d'une façon beaucoup plus fine que les concepts ordinairement utilisés en philosophie. Il nous donne un concept de l'action, qui nous permet de comprendre que l'identification d'une action est un processus complexe, puisque l'action peut être appréhendée de différentes façons, selon les objectifs visés dans la description. Chaque type de description permet en effet de déterminer une action différente, qui n'est pas réductible à une autre et joue un rôle spécifique, et qui a donc une réalité propre, même si elle n'est pas explicable en termes physicalistes. C'est pourquoi on comprend que l'identification d'une action est toujours relative à une certaine façon d'appréhender le réel, orientée par des valeurs. Mais cette intervention des valeurs dans la description ne remet pas en cause l'objectivité de la description effectuée – elle la rend au contraire possible. Ce que la philosophie du langage d'Austin révèle ainsi en premier lieu, c'est qu'une description objective n'est pas une description qui s'interdit des considérations évaluatives, mais plutôt celle qui utilise les bonnes évaluations. Austin entend ainsi remettre en cause le fétiche de la distinction entre faits et valeurs, comme il remettra plus tard en cause le fétiche de la distinction entre vrai et faux.
Si la description d'une action prend nécessairement en compte des aspects évaluatifs, alors celle-ci n'est saisie qu'en fonction de la pratique qui comporte ces aspects et qui oriente l'action effectuée en lui donnant un objet et une motivation. L'action fait donc toujours partie d'un plan d'action plus global, qui lui donne un sens en l'orientant, et c'est pourquoi elle ne peut pas être saisie indépendamment de son contexte de réalisation. Cela annonce l'idée qu'il en ira de même pour les actes de parole : on ne pourra pas les isoler de leur contexte de réalisation pour étudier abstraitement leurs caractéristiques, mais il faudra toujours identifier les pratiques (non nécessairement discursives) à laquelle ils contribuent plus largement pour comprendre leurs spécificités.

Traditionnellement, on considère que le langage est soit vrai, soit faux, et qu'il peut donc s'évaluer en fonction de conditions de vérité. Si je dis ainsi " Le chat est sur le tapis ", on considère que la signification de la phrase permet de déterminer la situation dans laquelle l'énonciation de la phrase serait vraie ; ici, on pourrait dire que cette phrase serait vraie dans une situation où un chat serait sur un tapis. Toute phrase, en fonction de la signification qu'elle porte, peut donc être évaluée, en situation, en fonction de sa vérité ou de sa fausseté. Mais dès lors que l'on montre que le langage peut échouer pour d'autres raisons que son évaluation en termes de vérité ou de fausseté, on est obligé de poser qu'il a d'autres conditions de réalisation, propres aux actions – des conditions qui ne sont plus des conditions de vérité. Tout le propos d'Austin dans How to do Things with Words est de relever ces conditions de manière la plus exhaustive possible. C'est ainsi qu'il accomplit une véritable révolution en philosophie du langage.
La tradition philosophique veut, en effet, que le propre du langage soit de décrire le monde en s'effaçant devant lui et que ce soit sa seule raison d'être. Un énoncé quelconque ne vaudrait ainsi qu'à dire le monde, que cet énoncé soit " Le chat est sur le tapis " ou " Je t' ordonne de te laver les mains ". Ces deux énoncés n'auraient d'usage qu'à avoir une signification identifiable en termes de conditions de vérité (selon le procédé vu précédemment) qui détermineraient la situation du monde dans laquelle ils seraient correctement utilisables. Dès lors, soit le langage dit ce qui est, il représente le monde, et il est vrai ; soit il ne dit pas ce qui est, et il est faux. Un langage sensé est donc soit vrai, soit faux, et tout énoncé qui n'est ni vrai, ni faux n'a pas vraiment de sens (c'est ainsi qu'on range généralement les énoncés de type éthique ou esthétique). Or Austin montre que des énoncés qui ne sont ni vrais, ni faux, sont tout à fait sensés et pertinents. Prenons en effet le maire qui dit devant un couple : " Je vous déclare unis par les liens du mariage ". Cet énoncé n'est pas vrai, car le maire ne décrit pas une réalité (les liens du mariage, qui n'existent pas au moment où l'énoncé est prononcé) ; mais il n'est pas faux non plus, car, dans la bonne situation, cet énoncé sera totalement accepté et aura même une efficacité. Il faut donc poser des énoncés qui ne fonctionnent pas selon une logique représentationnelle et véri-conditionnelle, qui ne cherchent pas à dire ce qui est, mais qui ont une autre fonction.
Parmi ces énoncés tout à faits sensés qui ne disent ni le vrai, ni le faux, il existe une classe d'énoncés qui font véritablement quelque chose – une preuve en étant qu'ils modifient la description que l'on va donner de la réalité. Ces énoncés sont appelés par Austin des énoncés performatifs : ils semblent indiquer ce qu'ils font, mais on ne peut expliquer leur action ni en fonction de ce qu'ils disent, ni par leur caractère auto-référentiel. Ainsi, après que j'ai dit " Je te promets de faire la vaisselle ", je suis véritablement engagé à faire la vaisselle, un nouvel engagement est pris, qui n'était pas présent avant cette énonciation. Or cet engagement ne peut pas être pris par une simple description de la réalité : une description n'engage pas comme le fait une promesse. Dès lors, ce n'est pas parce que ce que je dis a pour signification que je promets de faire la vaisselle, évaluable en termes de vérité ou de fausseté, que je promets de faire la vaisselle. Il faut faire intervenir autre chose pour expliquer la réalisation d'un acte qu'une composante purement sémantique.
Si l'action des énoncés ne peut pas s'expliquer par leurs significations, c'est parce qu'elle résulte de l'établissement de certaines conventions, qui vont définir, de manière arbitraire, certaines procédures linguistiques comme réalisations d'actes aux conséquences déterminées et obligatoires. L'action vient ainsi de la reconnaissance sociale qui est accordée, par convention, à certaines paroles. C'est le caractère conventionnel de l'acte de parole qui explique son caractère normatif, puisque les hommes appartenant à une même communauté linguistique ne peuvent faire autrement que de reconnaître la réalisation d'un acte d'un certain type lors de la profération de certaines paroles.
Ces conventions qui définissent les performatifs sont par ailleurs multiples et ne concernent pas qu'un aspect de la réalité linguistique (l'aspect sémantique). La plupart ne sont d'ailleurs pas linguistiques. Elles impliquent ainsi de prendre en compte des paramètres variés (lieu, moment, personnes, habillement, gestes, statut social, passé, etc.), dont la présence ou l'absence déterminent autant de types de ratages possibles des énoncés. Les performatifs peuvent dès lors réussir en fonction de différents paramètres, qui forment autant de conditions de félicité, et non plus de vérité. On voit donc que le langage ne se met plus en place en fonction seulement de ce qu'il dit, mais aussi en fonction de la situation dans laquelle il est dit. Se met ainsi en place une forte dépendance contextuelle de l'usage du langage.
On remarquera qu'il existe deux types d'énoncés performatifs : des performatifs explicites, dont l'action semble explicitée dans le contenu de l'énoncé, et les performatifs implicites qui n'indiquent pas ce qu'ils font. Mais le fait que certains indiquent ce qu'ils font ne leur donne aucune priorité (en fait, selon Austin, ils suivent des seconds) et leur efficacité ne s'explique pas plus par cette caractéristique. Les performatifs explicites sont simplement plus codifiés que les performatifs implicites et résultent d'un travail historique de clarification et n'ont pas de spécificité autre.
Puisque certains performatifs sont explicites, on pourrait, en effet, rechercher des critères linguistiques qui permettent de les identifier, et encore rechercher une explication de type sémantique à leur efficacité (l'efficacité de " Je te promets de " s'expliquerait ainsi par le fait qu'il dit que je promets de faire quelque chose). Mais on ne trouvera en fait aucun critère linguistique qui identifie un performatif, car on va comprendre que des énoncés peuvent réaliser la même chose que des performatifs explicites sans dire en rien ce qu'ils font. C'est donc que les critères de ces énoncés sont pragmatiques, et, en réalité, s'appliquent aussi aux énoncés non performatifs. Mais c'est dire que tout énoncé est relatif, pour son efficacité, au contexte ; dès lors, on peut poser que tout énoncé comporte un aspect performatif : tout énoncé peut alors être requalifié comme acte de parole.
Car il convient, en fait, de distinguer trois niveaux actifs dans tout énoncé. Le premier niveau, celui de ce qui est dit (aspect locutionnaire), comporte lui-même trois aspects. Les deux premiers aspects, celui de la profération de sons et de la formulation d'énoncés grammaticalement corrects n'introduisent pas encore à la parole humaine (un perroquet peut les réaliser). Le troisième niveau de l'acte locutionnaire est celui où l'on dit véritablement quelque chose par l'usage des mots. Tout le problème est de savoir si le contenu porté par l'énoncé à ce niveau de réalisation est purement sémantique et indépendant des conditions pragmatiques de réalisation. Austin montrera qu'il n'est purement sémantique qu'abstraction faite de son aspect d'acte de parole. Ainsi, il est exact que l'énoncé " Je te promets de faire la vaisselle ce soir " est un acte locutionnaire au sens où il dit que je promets de faire la vaisselle ce soir. Mais, en réalité (concrètement), il ne peut le dire que parce qu'il est un acte de parole consistant à promettre, c'est-à-dire uniquement parce qu'il comporte un autre aspect. En effet, l'aspect locutionnaire de l'acte, celui où il porte une signification, n'est qu'une façon de décrire l'activité réalisée par l'acte – celle qui consiste à dire des choses douées de sens. Mais cet acte ne forme pas un énoncé complet, car il ne peut pas advenir indépendamment de l'aspect illocutionnaire, tributaire d'un autre mode de description. (Pour le dire autrement, un acte de parole est toujours complet.)
Le deuxième niveau de l'acte de parole, l'aspect illocutionnaire, correspond à l'aspect performatif – celui où l'on fait en disant. Cet acte est accompli quand l'auditoire reconnaît qu'il est accompli, mais il ne se réduit pas pour autant à un simple effet sur l'auditoire, car il possède une forte objectivité qui oblige à sa reconnaissance. Le caractère promissif de l'énoncé " Je te promets de faire la vaisselle ce soir " dérive ainsi du fait que mon interlocuteur le prend nécessairement, dans cette situation, comme un acte de promesse, et non pas du simple fait qu'il comprend ce que cet énoncé veut dire. L'objectivité, dans ce cas, est forte, car elle est conférée à l'acte de parole par les conventions qui définissent ce deuxième niveau. L'action réalisée n'est pas une action naturelle, mais une action conventionnelle, en ce sens qu'elle est définie arbitrairement par une communauté humaine, qui dote de certains pouvoirs l'énonciation de certains mots dans certaines circonstances. Et lorsqu'une action illocutionnaire est réalisée, alors elle s'évalue de manière spécifique, en fonction de ce qu'elle accomplit et du rapport au réel qu'exige cet accomplissement (par rapport, ici, à ce que j'ai promis). Ce rapport au réel est médiatisé par le contenu locutionnaire, qui spécifie partiellement le réel en rapport avec l'action. On peut alors relever un trait marquant de l'acte illocutionnaire : sa capacité à toujours pouvoir être réalisé en première personne. Cela témoigne de la subjectivité qui s'inscrit dans l'acte et qui, par là, s'engage. Une responsabilité est en effet toujours prise quand un acte illocutionnaire est accompli. Par là, une condition par défaut de la réalisation adéquate de l'acte est de le faire sérieusement, sans arrière-pensée, de manière non-humoristique, non feinte.
Le troisième niveau de l'acte de parole est qualifié de perlocutionnaire par Austin : il concerne les conséquences qui s'ensuivent de la réalisation d'un acte illocutionnaire et qui reprennent en partie les effets rhétoriques analysés par Aristote. Comme conséquences, ceux-ci ne sont pas nécessaires, mais résultent de la manière contingente dont l'auditoire prend l'énoncé, comme par exemple quand la maman est triste en assistant au mariage de son fils. La tristesse de la maman n'est pas logiquement impliquée par l'énoncé de mariage, mais elle en est néanmoins une conséquence directe. Par conséquent, les actions perlocutionnaires ne sont toutefois pas indépendantes de l'action illocutionnaire qui en est la cause, mais elles consistent dans une certaine façon de l'appréhender : du point de vue des effets, des suites, parmi une multitude, que celle-ci est susceptible d'engendrer. Mais ce qui distingue bien l'action perlocutionnaire des deux autres types d'actions, c'est son caractère aléatoire : les effets qui s'ensuivent de l'acte illocutionnaire ne sont pas déterminés par cet acte, car ils ne sont pas réglés par convention. Ils sont plus des effets naturels et, par suite, ils n'engagent pas la responsabilité de l'agent au même titre que l'acte illocutionnaire, qui détermine l'agent à un certain nombre de choses. On peut parfois confondre les conséquences (perlocutionnaires) de l'acte avec ses effets (illocutionnaires) nécessaires, notamment parce que la nature humaine réagit à peu près uniformément aux mêmes actes de parole, de telle sorte que l'éventail des réactions perlocutionnaires n'est pas inattendu. Mais toute la différence réside dans le caractère non-normatif de ces conséquences : l'une n'est pas plus nécessaire qu'une autre.
Une fois caractérisés selon leur trois dimensions, les actes de parole sont alors soumis à plusieurs formes d'échecs, selon le type de conditions conventionnelles qui n'est pas respecté par l'agent. Ces échecs peuvent se cumuler, car ils sont eux-mêmes relatifs au mode de description adopté, au point de vue adopté sur l'acte. Un échec ne l'est en effet qu'en fonction du but considéré et comme un acte peut s'inscrire dans différentes pratiques ou servir plusieurs fins à la fois, on peut considérer qu'il échoue de différentes manières. Toutefois, les échecs ont d'abord été identifiés en tant qu'ils concernaient les performatifs, et ils ne concernent pas vraiment le niveau locutionnaire, même si celui-ci joue un rôle dans la réussite de l'acte de parole total, quant à la détermination du rapport à la réalité exigé. En tout cas, les échecs étant relatifs au respect de règles conventionnelles, ils ne peuvent pas affecter le niveau perlocutionnaire qui n'est pas réglé par des conventions.
Comme les échecs de l'illocution sont alors relatifs à l'application de la convention, on comprend qu'ils s'assimilent essentiellement à des échecs dans la reconnaissance de l'exécution de l'acte. Dans ce cas, on ne parvient pas à faire reconnaître la procédure conventionnelle utilisée, c'est-à-dire qu'on ne parvient pas à faire comprendre ce qu'on a voulu faire et à entraîner les conséquences normatives qui s'ensuivent normalement de cette compréhension ou reconnaissance conventionnellement réglée.
Cependant, les échecs relevés par Austin ne permettent pas d'identifier des règles a priori, qui gouverneraient de manière totalement déterminée l'usage du langage. Celui-ci admet bien des variations et les échecs n'ont lieu que lorsque les variations sont trop importantes par rapport au paradigme d'usage accepté dans la communauté linguistique. Les règles ne sont donc pas des principes rigides qu'il faudrait respecter à la lettre ; elles admettent au contraire une marge d'indétermination, qui est suppléée par une interprétation contextuelle de leur application correcte.
Pour mesurer cette application, il faut toutefois considérer le rapport des énoncés avec le réel où ils s'appliquent. Par conséquent, il convient d'analyser la pertinence des actes de parole eu égard à leur contexte. C'est dire que, contre le positivisme logique qui considère que seuls les énoncés constatifs ont un rapport aux faits sous la modalité du vrai ou du faux, Austin montre que tous les actes de parole entretiennent certains rapports avec les faits, en fonction de leur dimension d'évaluation spécifique et du contenu locutionnaire, qui vient le spécifier. Ainsi, l'énoncé " Je promets de faire la vaisselle " entretient un certain rapport à la réalité en ce que son statut de promesse m'engage à transformer l'ordre de la réalité de manière à la réaliser. Elle ne peut par ailleurs être réalisée qu'en fonction de ce qui est dit au travers de cet acte : il s'agit de faire la vaisselle et non pas de promener le chien. Le contenu locutionnaire de l'acte détermine ainsi le rapport spécifique qu'il doit entretenir avec les faits. Par conséquent, la réussite des actes de parole va dépendre de plusieurs rapports aux faits spécifiques, propres aux différentes règles conventionnelles définissant les actes de parole. Chaque règle détermine en effet un certain rapport aux faits, que ce soit un rapport contextuel, un rapport de présuppositions, un rapport de sincérité, etc.
Austin va alors montrer que, parmi ces rapport aux faits, figurent différents types de présuppositions. Tout acte de parole ne réussit en effet qu'à présupposer un certain nombre de faits, qui déterminent la pertinence de l'usage d'un énoncé. Ainsi, généralement, je ne peux te souhaiter de réussir ton examen que si la réussite à cet examen est quelque chose qui t'apporte quelque chose. Est donc présupposé le fait que cette réussite t'est favorable. Mais les présuppositions austiniennes consistent à poser des conditions réelles relatives aux contextes d'usage et non pas des règles nécessaires et a priori de conversation, qu'il faudrait suivre à la lettre en toute occasion. Il peut en effet s'avérer que la situation demande à ce que telle chose ne soit pas présupposée, ou que soit présupposé autre chose, d'autres faits. La position d'Austin est donc contraire à celle de Grice, puisqu'elle ne permet pas de déterminer a priori la situation d'usage correct des énoncés.
Dans le même ordre d'idée, on a souvent tendance à considérer, avec Searle, qu'une des conditions essentielles de réussite des actes de parole est leur doublure par une croyance ou une intention. On prend généralement comme exemple, pour le montrer, le cas de la promesse, qui ne réussirait qu'à être sincère, c'est-à-dire à correspondre à une intention de tenir la promesse. Si je faisais une promesse sans avoir l'intention de la tenir, alors, en fait, je ne promettrais pas. La réalité de la promesse résiderait donc dans l'acte mental ou l'intention qui la sous-tend. Austin montre que cette explication de la promesse est contre-productive et offre justement la possibilité de ne pas s'engager par la promesse, en alléguant l'absence (toujours possible) de l'intention correspondante. En réalité, il faut poser que la condition de sincérité ne réside pas dans l'état d'esprit accompagnant la promesse, mais, bien plus objectivement, dans la procédure conventionnelle utilisée pour la réaliser. Ce n'est pas qu'un engagement mental doive toujours accompagner l'énonciation d'une promesse, mais c'est simplement que cette énonciation engage conventionnellement à la tenir.
Strawson a lui aussi proposé une analyse des actes de parole qui fait dépendre leur bonne réalisation de la reconnaissance des intentions qu'ils exprimeraient. Mais à supposer même que des actes de parole expriment des intentions, celles-ci n'auraient aucune possibilité d'entraîner la réalisation de l'acte de parole, car elles n'ont aucune contrainte normative. Ce n'est en effet pas parce que j'exprime une intention que je m'oblige à quoi que ce soit en fonction de cette intention. Il faut bien plutôt tout le poids de la convention pour que s'ensuive d'une énonciation un certain nombre de conséquences nécessaires. Par conséquent, il convient de rejeter comme illusoires tout aussi bien l'analyse searlienne que l'analyse strawsonienne.
Grice a, quant à lui, proposé de rendre compte de la signification historique portée par les énoncés en contexte au moyen des intentions du locuteur. C'est ainsi parce que j'aurais l'intention de promettre de faire la vaisselle ce soir qu'il faudrait comprendre que je promets de faire la vaisselle ce soir au moyen de l'énoncé " Je te promets de faire la vaisselle " - le caractère promissif dérivant de la reconnaissance de l'intention exprimée. Mais c'est là encore enlever toute objectivité à ce qui est dit et se priver de son identification, en ajoutant un niveau supplémentaire qui empêche bien plutôt toute saisie de l'engagement. Il convient au contraire de déterminer la signification historique portée par un énoncé à la fois par les conventions linguistiques et le contexte d'énonciation.
La qualification intentionnelle des actes de parole a toutefois un sens : elle répond à des conditions normales d'usage. Généralement, en effet, j'agis bien de manière intentionnelle, au sens où je suis conscient de mes gestes, sauf s'il y a des raisons valables de considérer que je ne le fais pas ou ne peux pas le faire. La qualification intentionnelle est donc en réalité une qualification rétrospective par défaut, qui n'a aucun rôle déterminant, ni explicatif.
Par ailleurs, si on rabat toute la charge de l'explication sur les conventions définissant les actes de parole, on ne peut pas distinguer des actes de parole plus conventionnels que d'autres, et donc plus efficaces que d'autres. Ils sont tous définis par le même type de conventions, même si celles-ci sont plus ou moins explicites, codées et n'ont pas toutes la même importance sociale. Par conséquent, ils ont tous le même type d'efficacité. C'est ce nécessaire caractère conventionnel de l'acte de parole qui vient garantir son objectivité, car c'est uniquement parce que la communauté linguistique contrôle mon usage du langage que celui-ci acquiert une normativité. Les conventions déterminant l'objectivité de l'usage de l'énoncé sont de deux ordres : il y a des conventions descriptives qui donnent un contenu linguistique à une phrase, et des conventions démonstratives qui donnent une référence historique à l'énoncé. Ce sont les conventions démonstratives, et non pas des caractéristiques représentationnelles, qui sont nécessaires pour permettre au langage de renvoyer à la réalité, d'en dire quelque chose, en ce qu'elles fixent des conditions d'usage.
En raison de ces conventions, on comprend qu'un énoncé n'acquiert un sens historique déterminé que s'il est adéquat au contexte d'utilisation, puisque les conventions mettent toujours en rapport l'énoncé avec des types de situation, dont il peut alors parler. C'est dire que la seule valeur sémantique de l'énoncé ne suffit pas à déterminer son application. L'adéquation de l'énoncé n'est en effet pas déterminée a priori par les conventions démonstratives, qui ne prévoient pas leur application. Cela laisse la place à l'intervention d'une faculté humaine, le jugement, qui doit venir évaluer, dans chaque contexte d'usage, la pertinence de l'énoncé et son contenu, et ainsi décider quel usage il est fait de l'énoncé à chaque occasion. Mais cette multiplicité des déterminations permises par les conventions nécessite que, pour dire ou faire quelque chose de déterminé par l'usage d'un énoncé, le locuteur prenne un engagement vis-à-vis de ce qu'il dit et du contexte dans lequel il le dit, qui permette de faire reconnaître de manière objective la partialité du contenu de l'énoncé. Car, ainsi, le locuteur situe l'énoncé et se situe par rapport aux circonstances, ce qui permet à tous les interlocuteurs d'évaluer objectivement l'énoncé dans l'espace des possibles interprétatifs ouvert par les circonstances précises de l'énonciation auxquelles renvoie le locuteur. Car, s'il est possible de dire de multiples choses au moyen de l'usage de conventions données dans un contexte donné, toute interprétation de ce qui est dit n'est pas admise dans ce contexte, puisqu'elle est déterminée par la pratique du langage qui y est mise en œuvre et qui exige la prise en compte de certaines conventions et de certains traits contextuels. En m'engageant vis-à-vis de ce que je dis et de la situation dans laquelle je le dis, je permets ainsi de fixer une compréhension donnée de mon énoncé, d'autres n'étant pas admises par la procédure d'énonciation utilisée en ces circonstances. Autrement dit, en m'engageant à l'occasion de l'usage de mon énoncé, je permets de déterminer l'appréciation qu'il mérite à cette occasion.

En identifiant tout usage de la parole à l'accomplissement de certains actes, Austin opère une véritable révolution en philosophie du langage et s'interdit toute conception représentationnaliste du langage, notamment en ce qui concerne les énoncés de connaissance, qui sont censés dire quelque chose du monde. Il s'inscrit par là dans une tradition anti-représentationnaliste oxonienne, dont le principal représentant est J. Cook Wilson, qui refuse toute conception représentationnaliste de la connaissance pour la ramener bien plutôt à des jugements fondés sur des raisons, se distinguant radicalement des jugements de croyances. Mais Cook Wilson fonde la connaissance sur un concept de certitude circulaire, qui provient du caractère absolu des raisons recherchées, en ce que, selon lui, si je sais, je ne peux pas me tromper, car je sais absolument, ou pour des raisons qui ne peuvent pas être remises en cause. En effet, si ces raisons pouvaient être remises en cause, elles ne seraient pas des raisons fondant un savoir, mais seulement une croyance. Or Austin ne peut pas accepter cela : pour lui, il n'y a rien d'absolu, car cela ne permet plus de rien justifier du tout, et les raisons fondant la connaissance seront toujours des raisons relatives à une occasion d'énonciation.
Il faut en fait comprendre qu'un jugement de connaissance s'exprime nécessairement à travers un acte de parole particulier, un acte de parole descriptif, qui vise à dire des choses à propos du monde. Comme tout acte de parole, celui-ci doit respecter des conditions contextuellement déterminée pour réussir à faire ce qu'il vise. Dès lors, ce qui détermine un énoncé descriptif comme un énoncé de connaissance, et non pas comme un énoncé de croyance, ce sont les conditions particulières qui fondent son emploi, qui sont autant de raisons d'utiliser cet énoncé tel qu'on l'utilise. La connaissance doit alors bien être justifiée, et non plus validée, comme le voulait la tradition empiriste dans une optique qui restait représentationnaliste. Il ne s'agit en effet plus de vérifier si mes énoncés correspondent au réel, mais s'ils sont fondés à dire quelque chose du réel. Dès lors, il convient assurément de préserver l'idée que la connaissance, en tant qu'elle s'exprime dans des énoncés, repose sur des raisons de prononcer ces énoncés. Les énoncés de connaissance sont, en effet, des actes de parole comme les autres, fondés sur des raisons. Mais ces raisons de les prononcer, qui fondent une certaine position prise par cet acte, sont relatives au contexte et non pas absolues, comme le voulait Cook Wilson. On n'utilise en effet un énoncé de connaissance que dans des circonstances précises qu'en fonction de raisons qui valent précisément dans ces circonstances précises et qui fondent mon usage. C'est ainsi que mon énoncé de connaissance gagne une objectivité et une prétention légitime à parler du réel – parce qu'il est contextuellement justifié. On aboutit donc à l'idée d'une conception performative de la connaissance, selon laquelle importe plus les conditions d'usage de l'énoncé que sa teneur représentationnelle.
Or Strawson a voulu réutiliser l'idée austinienne de la performativité pour caractériser les énoncés vrais, et ainsi construire une " théorie performative de la vérité ". Dire que P est vrai, ce ne serait ainsi que s'engager en faveur de ce qui est dit par P, ce qui permettrait d'éliminer le prédicat de vérité de la valeur sémantique de l'énoncé. Austin, paradoxalement, récuse totalement cette idée et soutient qu'un énoncé performatif, par définition, ne peut pas être vrai. Austin considère plutôt que la vérité concerne deux choses particulières : d'une part, ces actes de parole particuliers que sont les affirmations, qui décrivent le réel ; d'autre part, les faits du monde dont parlent ces affirmations, tels qu'ils sont appréhendés dans une certaine situation, et non pas dans l'absolu. Il s'agit donc de mettre en relation un contenu situé avec une situation appréhendée dans une occasion particulière d'évaluation – il s'agit de porter un jugement contextuellement déterminé sur l'adéquation entre un énoncé porteur d'un certain contenu à l'occasion de son énonciation et une situation qui demande à être appréhendée d'une certaine manière à cette occasion. Cela implique que le prédicat de vérité n'est pas éliminable, car son attribution prend précisément en compte une relation entre une affirmation et un état du monde, ce qui n'est pas le cas de la simple affirmation, qui ne prend en compte que le réel. Or ce qui est jugé vrai, c'est l'affirmation, et non pas l'état du monde.
Selon Austin, il faut comprendre la vérité comme une relation conventionnelle entre des types de situations historiques auxquelles on fait référence et des situations-types signifiées par les mots utilisés. Il s'agit d'une relation conventionnelle mais qui laisse, là encore, la place à un jugement, qui doit intervenir pour évaluer la relation de correspondance entre ces deux types. Le jugement ne peut cependant pas juger abstraitement de la relation entre deux types, sans prendre en compte les objectifs qu'il doit servir. Il doit toujours être guidé par des pratiques évaluatives, qui déterminent ses critères. Par conséquent, il est toujours nécessaire de situer dans un contexte l'affirmation considérée et le jugement qu'on porte sur cette affirmation, afin de garantir une objectivité située à ce jugement. La vérité n'est alors vérité que parce qu'elle est relative à une situation d'évaluation. Il s'agit d'une vérité relativisée à une situation d'énonciation (qui peut être universalisable) et qui dès lors est véritablement objective en ce qu'elle est située.

On assiste alors bel et bien à une compréhension radicalement contextualiste du fonctionnement du langage, une compréhension contextualiste qui se permet cependant de sauvegarder l'objectivité et la vérité, sans céder au relativisme qu'adoptent nombre de désenchantés du représentationnalisme à prétention universaliste.

Ce travail a pour objectif de préciser l'importance de l'acte perlocutoire pour penser la communication en général. Nous abordons tout d'abord des textes de John L. Austin, fondateur de la pragmatique contemporaine, afin de le saisir comme tel surtout dans ses différences avec la pragmatique dite standard formalisée postérieurement par John R. Searle. Il nous se révélera que c'est cet acte qui peut théoriser la communication, car celle-ci est foncièrement asymétrique et marquée par des malentendus éventuels entre des interlocuteurs, ce qui définit précisément le perlocutoire. Après l'avoir ainsi déterminé, nous traiterons des auteurs tels que Jürgen Habermas, Pierre Bourdieu, ou Jacques Derrida. Ils ne sont pas pragmaticiens proprement dit, et leur rapport avec la pragmatique n'est pas nécessairement simple ni favorable, mais leurs explications avec la pragmatique, même leurs critiques, sont indispensables pour nous, dans la mesure où notre tentative consiste à formuler la pragmatique fondée sur l'acte perlocutoire qui est négligé presque entièrement par la pragmatique standard. Cette pragmatique perlocutoire nous permettra de problématiser la communication en général, même la télé-communication qui dépasse largement la communication pratiquée dans une situation de face-à-face. Elle se transformera ainsi en pragmatique pour la télé-communication
The objective of this study consists in clarifying the importance of the perlocutionary act to think about communication in general. It will begin with an analysis of the texts of John Austin, the founder of speech-act theory, to gain a clear understanding of this act, especially in its difference with the standard theory formalized by John Searle. This understanding will prove that it is this act which can theorize communication, for it is fundamentally asymmetric and characterized by eventual misunderstandings among agents in communication, which precisely defines the perlocutionary act. After determining this act, it will examine the works of Jürgen Habermas, Pierre Bourdieu and Jacques Derrida. Although they are not, strictly speaking, speech-act theorists, and their relation with this theory is never simple or favorable, their arguments, even their criticisms, are indispensable, insofar as our attempt is to propose a speech-act theory based on the perlocutionary act, which has been almost entirely neglected by its standard theory. This perlocutionary-act theory, which is no longer a speech-act theory, will allow us to problematize communication in general, or even tele-communication, which go es well beyond the communication practiced in a face-to-face situation. Speech-act theory will thus transform into a telecommunication-act theory

Orientador: Kanavillil Rajagopalan
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem
Made available in DSpace on 2018-08-21T02:52:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Santos_KarlaCristinados_D.pdf: 926752 bytes, checksum: a71d12758b5675d00b8f1fd019a6c1fc (MD5) Previous issue date: 2012
Resumo: Quando se trata de combater as ações preconceituosas ou discriminatórias realizadas por meio da linguagem, a lei brasileira estabelece dois tipos de condutas que são consideradas crimes: a injúria qualificada e o crime de preconceito ou discriminação. A injúria qualificada, segundo a definição do Código Penal Brasileiro, é um tipo de insulto que utiliza elementos referentes à raça, cor, etnia, religião, origem ou à condição da pessoa idosa ou portadora de deficiência. Já o crime de preconceito ou discriminação consiste em praticar, induzir ou incitar a discriminação ou o preconceito com base em raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional. Nesse caso, "praticar" inclui não apenas atos físicos ou materiais (como negar um emprego, por exemplo), mas também significa qualquer conduta capaz de expressar preconceito ou discriminação, incluindo manifestações simbólicas, como gestos, sinais, além da linguagem falada e escrita. Embora os dois crimes possam ser realizados por meios linguísticos, o sistema judicial estabelece uma diferença fundamental entre eles: o crime de preconceito ou discriminação é uma ofensa direcionada a um grupo racial, étnico, religioso (ofensa coletiva), enquanto a injúria qualificada é um a ofensa direcionada a uma pessoa específica (ofensa individual). No entanto, essa distinção é bastante controversa. Nesta tese, comparo as formas como o sistema judicial brasileiro e os movimentos sociais interpretam a relação entre insultar e discriminar, que está na base dessa distinção entre injúria e crime de preconceito ou discriminação. Essa comparação é baseada num levantamento de dados sobre casos de injúria qualificada no Brasil e em duas entrevistas com militantes de movimentos negros brasileiros. A partir da abordagem dos atos de fala proposta por J. L. Austin, reflito sobre duas tensões básicas do conceito de performativo, a relação entre dizer e fazer e o conflito entre convenções e atos individuais, ou seja, entre o ato de insultar alguém individualmente e a história de discriminação que certos insultos podem invocar, estendendo os efeitos ofensivos para além do indivíduo. Em geral, os militantes entrevistados defendem que qualquer injúria relacionada à raça, cor, etnia etc. deve ser considerada crime de discriminação. No entanto, as decisões judiciais raramente acatam esse argumento, porque entendem que a injúria, mesmo quando faz referência à raça, por exemplo, é um dizer direcionado a uma pessoa em particular e não à raça como um todo. Analisando alguns dos critérios linguísticos usados pelo sistema judicial, tais como a referência do enunciado, a situação e o efeito pretendido pelo falante, demonstro que esses critérios possibilitam uma interpretação final (um veredito), mas não resolvem todos os conflitos de interpretação relativos às decisões sobre linguagem injuriosa e discriminatória. Alguns desses conflitos são relacionados ao problema dos limites do ato de fala (onde ele começa e onde ele termina)
Abstract: When it comes to combat biased or discriminatory language, Brazilian law establishes two types of behaviors that are considered crimes: the aggravated verbal injury and the crime of prejudice or discrimination. The aggravated verbal injury is a type of insult that makes use of words or phrases pertaining to race, color, ethnicity, religion, origin or to the condition of the elderly or disabled person. The crime of prejudice or discrimination consists in practicing, inducing or inciting discrimination or prejudice based on race, color, ethnicity, religion or national origin. In this case, "practicing" includes not only physical or material acts (such as denying a job, for example), but also means any conduct capable of expressing prejudice or discrimination, including, for example, gestures, signs, expressions, and spoken and written words. Although the two crimes may be performed by linguistic means they have a very different legal definition within Brazilian law: the crime of prejudice or discrimination is an offense directed against a racial, ethnic or religious group (collective), and the aggravated verbal injury is an offense aimed at a particular person (individual). Yet this difference is very controversial. In this thesis, I compare how the Brazilian judicial system and social movements interpret the relationship between insulting and discriminating, which underlines the distinction between the aggravated verbal injury and the crime of prejudice or discrimination. This comparison is based on a survey of data on legal cases of aggravated verbal injury and on interviews with two Brazilian black movements' activists. Following the Austinian approach to speech acts, I reflect on two basic problems of the performative. The first is the intricate relationship between saying and doing and the second is the conflict between conventions and individual acts, viz., between the act of insulting someone individually and the history of discrimination and prejudice that some insults can invoke, spreading the offensive effects beyond the individual. In general, the activists interviewed support that all verbal injury related to race, color, religion, etc. must be considered crimes of discrimination. However, the judicial decisions seldom accept this argument, because they understand that verbal injury, even when related to race, for example, is a saying addressed to a singular person and not to the race as a whole. Analyzing some of the linguistic criteria used by the judicial system, such as the reference of the utterance, the situation and the effect intended by the speaker, I demonstrate that these criteria allow for a final interpretation (a verdict), but do not resolve all the conflicts of interpretation concerning the decisions about offensive and discriminatory language. Some of these conflicts are related to the problem of the limits of the speech act (where it begins and where it ends)
Doutorado
Linguistica
Doutora em Linguística

Thesis (M.A.)--Georgia State University, 2006.
Title from title screen. Andrew Altman, committee chair; Andrew J. Cohen, William Edmundson, committee members. Electronic text (75 p.) : digital, PDF file. Description based on contents viewed Apr. 17, 2007. Includes bibliographical references (p. 73-75).

L'intérêt de l'analyse des performatifs en anglais contemporain consiste à appréhender la genèse de la théorie des actes de langage de ses tenants (Austin et Searle) pour lui appliquer par la suite, une analyse syntaxique : la grammaire générative et transformationnelle de Chomsky. Afin de répertorier toutes les informations permettant une compréhension et une interprétation exhaustives du performatif, chaque caractéristique, d'ordre linguistique ou extra-linguistique a été envisagée. Il en découle une analyse syntaxique de 3 classifications sémantiques différentes des actes de langage appartenant à Austin, Searle et Ballmer et Brennenstuhl ; ainsi qu'une étude du rôle du complétiviseur au niveau des performatifs. Et l'utilisation de divers champs linguistiques au sein de ce travail permet de relever l'existence de 2 types nouveaux de performatifs : les performatifs conditionnels et les performatifs engendrés
The main interest of this performative analysis comes from the fact that such a study involves the genesis of speech acts theory and its defenders (austin and searle) before the application of a syntactic analysis : chomsky's transformational generative grammar. Every linguistic or extra-linguistic characteristic is maintained in order to extract all the information which allow an exhaustive understanding and interpretation of the performative. It follows that from such a syntactic analysis emerges three different speech acts classifications : austin's searle's, and ballmer and brennenstuhl's, and also a study of the role of the completiviser at the performative level ; besides, the use of many different linguistic fields reveals the existence of two other types of performatives : conditional performatives and engendred performatives

Der Begriff Performativität geht zurück auf die Sprechakttheorie und wurde von dem Sprachphilosophen John L. Austin "ins Spiel" gebracht. Er verweist mit dem Terminus auf die handlungspraktische Dimension des Sprechens, d.h. dasjenige zu vollziehen oder zu produzieren, was im Sprechen benannt wird, und es nicht lediglich zu bezeichnen. Vor dem Hintergrund von Derridas Iterabilitätsbegriff hat insbesondere Judith Butler das Konzept in die Gendertheorie eingeführt. Das Sein oder So-Sein eines Geschlechtes ist demnach kein ontologischer Status, der aus einer vordiskursiven Wirklichkeit schöpft, sondern das Ergebnis (sich wiederholender) performativer Inszenierungen, die sich selbst erfolgreich als Sein darstellen.

Der Begriff Performativität geht zurück auf die Sprechakttheorie und wurde von dem Sprachphilosophen John L. Austin 'ins Spiel' gebracht. Er verweist mit dem Terminus auf die handlungspraktische Dimension des Sprechens, d.h. dasjenige zu vollziehen oder zu produzieren, was im Sprechen benannt wird, und es nicht lediglich zu bezeichnen. Vor dem Hintergrund von Derridas Iterabilitätsbegriff hat insbesondere Judith Butler das Konzept in die Gendertheorie eingeführt. Das Sein oder So-Sein eines Geschlechtes ist demnach kein ontologischer Status, der aus einer vordiskursiven Wirklichkeit schöpft, sondern das Ergebnis (sich wiederholender) performativer Inszenierungen, die sich selbst erfolgreich als Sein darstellen.

No presente estudo, investiga-se o caráter alegórico do romance No país das últimas coisas (1987), de Paul Auster, tanto através de suas ligações intertextuais com a paródia 'A estrada de ferro celestial' (1843), de Nathaniel Hawthorne, e com o texto alegórico O peregrino (1678), de John Bunyan, como a partir da noção de alegoria presente no pensamento de Walter Benjamin. Faz-se um histórico do uso da alegoria na tradição literária, com o intuito de vislumbrar a possibilidade de uma reavaliação, na modernidade, dessa figura de linguagem. As três obras em questão são analisadas a partir de diferentes níveis interpretativos, percorrendo os sentidos metalinguístico e figurado. A metalinguagem está presente em todos os textos estudados e se liga ao trajeto da alegoria e do romance na literatura ocidental, em um cenário amplo que vai desde a época medieval, passando pelos períodos do Barroco e do Romantismo, e chegando aos dias atuais. O sentido figurado das obras apresenta um viés que é associado à crítica social e às noções de utopia e distopia. Leva-se em consideração o pensamento de Lewis Mumford no que diz respeito à utopia e seu papel na história. Destaca-se também a tendência contemporânea à produção de uma literatura distópica. Através da viagem de aprendizado e crescimento espiritual de cada um dos protagonistas, o sentido figurado indica, ainda, três formas diferentes de peregrinar: a primeira, pela graça divina, a segunda, pela modernidade liberal, e a terceira, pela exposição exacerbada da fragilidade humana.

This thesis considers the influence of the writing of Samuel Beckett on that of Paul Auster, John Banville and J.M. Coetzee through the lens of Romantic irony, as formulated by Friedrich Schlegel and, later, Paul de Man. The broad argument is that the form of irony first articulated by the Jena Romantics is brought in Beckett’s work to something of an extreme, and that this extremity represents both one of his most characteristic achievements and a unique and specifically troublesome challenge for those who come after him. The thesis hence explores how Auster, Banville and Coetzee respond to and negotiate this irony in their own work, and contrasts their respective responses. Put briefly, I find that all three writers to one extent or another deflect Beckett’s irony, while engaging with it: Auster adopts certain stylistic and structural aspects of Beckett’s work, but on the whole reaches fundamentally different epistemological and existential conclusions; Banville engages closely with the epistemological and existential challenge posed by Beckett’s irony, and attempts to balance this with a contrasting sense of the capacity of art and the imagination to make meaning of the world; and Coetzee, after an initial attempt at stylistic imitation, moves away from this but remains fundamentally influenced by certain insights into subjectivity and ethical relation he derives from Beckett’s work. Of Auster’s work, I consider most closely ‘White Spaces’ and The New York Trilogy, arguing that the former represents a transitional development toward the tone, perspective and voice of the latter; of Banville’s, Doctor Copernicus and Eclipse, contrasting the former’s confidence in human capacities for knowledge of the world and the self with the latter’s more Beckettian skepticism and disenchantment; and of Coetzee’s, In the Heart of the Country with Waiting for the Barbarians, showing how the latter abandons the former’s marked Beckettian stylistic traces while continuing to evidence the influence of Beckett’s work in the depiction of matters such as subjectivity, language and interpersonal relation. By way of conclusion, I consider how such later writing might reshape or alter our understanding of Beckett’s work, and propose directions for further research into the place of Romantic irony in Modern and contemporary fiction.

Les romans de Powers, Auster et Wideman sont travaillés par l’image et hantés par l’histoire. Au fil des pages, photographes, peintres, spectateurs visionnaires ou témoins aveugles signifient la toute-puissance d’une image qui, bien souvent, scelle la rencontre du regard et du passé. L’entrée dans l’image est aussi entrée dans l’histoire événementielle, et l’histoire quant à elle ne se donne à voir que sous forme d’image, photographique, picturale ou langagière. Cependant, l’image, qu’elle soit littérale ou littéraire, oppose une temporalité propre au temps de l’histoire : conjonction précaire du passé et du présent, simultanéité de temporalités disjointes, l’image, par son hétérogénéité même, disloque le cours de l’histoire. Dans les six romans de Powers, Auster et Wideman qui constituent le corpus de cette thèse, l’image apparaît alors comme le lieu de la conversion du temps chronologique en temps imaginaire ; par le truchement de l’image, le temps des horloges est suspendu tandis qu’afflue celui de la fiction. En reconfigurant le temps, l’image politise l’écriture des trois écrivains : parce qu’elle est en excès de tout discours historiciste, elle fait exploser les mythes fondateurs de l’Amérique et les postulats d’une histoire orientée. Elle démonte le discours du progrès chez Powers, brouille le code des couleurs chez Wideman, et vide le symbole de sa force consensuelle chez Auster. Elle ouvre un temps convulsif à l’intérieur du temps chronologique, et engage, par sa forme même, le regard qui se pose sur elle. Parce qu’elle est force explosive et fictionnante, l’image engendre alors une communauté qui ne communie plus autour de mythes et de symboles, mais s’éprouve en tant que fiction ; l’image apparaît ainsi comme une image « en reste », un résidu et une réserve qui désœuvre la communauté, défait toute clôture narrative et totalité organique, et réinvente les imaginaires du commun
Auster’s, Power’s and Wideman’s novels are wrought by images and haunted by history. Page after page, photographers, painters, visionary onlookers, or blind witnesses testify to the might of images that force the gaze to confront the past. Entering an image also means entering history and history, in its turn, reveals itself under the form of photographic, pictorial, or verbal images. However, the image, whether literal or literary, pits its own temporality against the time of history : a tenuous conjunction of past and present, a simultaneous combination of disconnected temporalities, the image, by its very heterogeneity, disrupts the flow of history. In the six novels by Paul Auster, Richard Powers, and John Edgar Wideman that make up the corpus of this dissertation, the image then is the crux where chronological time is converted into imaginary time; through the image, clockset time is suspended while the time of fiction flows in. By rearranging time, the image politicizes the writings of these three authors: because it exceeds historicist and positivist discourses, the image blows apart the founding myths of America and the premises of a biased history. In Powers’s novels, it debunks the discourse of progress, in Wideman’s it blurs the code of colours , and drains the symbol of its consensual strength in Auster’s. The image opens up a convulsive time within chronological time and by its sheer form, commits the gaze that rests on it. Because of its explosive and fictional strength, the image begets a community that no longer communes around myths and symbols but experiences itself as fictional ; a lingering image, a remnant and a supply of meaning, it makes the community inoperative, as it undermines narrative closure and ruins any notion of an organic whole, thus crafting new forms of poetic commonality

In recent decades there have been many attempts to pull Austen into the fold of high Romantic literature. On one level, these thematic comparisons are useful, for Austen has long been anachronistically treated as separate from the Romantic tradition. In the past, her writings have essentially straddled Romantic classification, labeled either as hangers-on in the satiric eighteenth-century literary tradition or as early artifacts of a kind of proto-Victorianism. To a large extent, scholars have described Austen as a writer departing from, rather than embracing, the literary trends of the Romantic era. Yet, while recent publications depicting a “Romantic Austen” yield impressive insights into the timeliness of her fiction, they haven't fully addressed Austen's participation in some of the most crucial literary debates of her time. Thus, it is my intention in this essay to extend the discussion of Austen as a Romantic to her participation in Romantic-era debates over emergent literary categories of authorship and realism. I argue that we can best contextualize Austen by examining how her model of authorship differs from those that surfaced in literary conversations of the time, particularly those relating to the high Romantic myth of the solitary genius. Likewise, as questions of solitary authorship often overlap with discussions of realism and romance in literature, it is important to reexamine how Austen responds to these categories, particularly in the context of a strictly Romantic engagement with these terms. I find that, though Austen's writing has long been implicated in the emergence of realism in literature, little has been written to link this impulse to the earlier emergence of Romantic-era categories of authorship and literary creativity. I contend that Austen's self-projection (as both an author and realist) engages with Romantic-era literary debates over these categories; likewise, I argue that her response to these emergent concerns is more complex and nuanced than has heretofore been accounted for in literary scholarship.

Entre 1910 et 1960, la Roumanie passe d’un pays agricole dominé par l’idéal de l’État-nation à une république socialiste sous le contrôle de l’URSS, tout en ayant traversé le stade de dictature « nationaliste » alliée à l’Allemagne nazie. Cette thèse explore, dans ce contexte, l’évolution des conceptions des dirigeants politiques, des planificateurs et des architectes quant au rôle et aux moyens d’action de l’État dans le domaine du logement aidé. Quelles catégories sociales sont privilégiées pendant les différents régimes politiques qui se succèdent au pouvoir ? Les idéologies officielles de ces régimes façonnent-elles effectivement les politiques publiques, les stratégies d’aménagement urbain et les projets architecturaux ? En somme, comment le politique influe-t-il sur la création de l’espace urbain ? Cette thèse relativise l’idée selon laquelle le mode d’habiter et de concevoir la ville et le logement obéissent, en Roumanie, à des séquences historiques séparées et dépendent pleinement des idéologies des régimes successifs. Elle explore par là-même l’émergence d’une « ville socialiste » faite de ruptures et de continuités avec les périodes précédentes, tout en étant le fruit d’une multiplicité d’acteurs et d’idées divergentes
From 1910 to 1960, Romania turns from an agricultural country dominated by the ideal of a « nation state » into a socialist republic controlled by the USSR, being in between a « nationalist » dictatorship allied to Nazi Germany. In this historical context this paper explores the evolution of the way political leaders, city planners and architects conceived the role played by the state and the tools that it can use in the field of public aids to housing. Which social categories are particularly privileged by these different political regimes? Are official ideologies really embedded in public policies, in city planning strategies and in architectural projects realized during these regimes? Moreover, by which means and to which extent do political discourses shape urban space? This paper puts into perspective the idea that the conceptions regarding the city and housing in Romania follow historical sequences that are completely distinct from each other and that are the product of political ideologies. Thus it investigates the emergence of a “socialist city”, made up of ruptures and of continuities, and produced by a multiplicity of actors and of divergent ideas

Representations of the Gypsies and their lifestyle were widespread in British culture in the late-eighteenth and nineteenth centuries. This thesis analyzes the varying literary and artistic responses to the Gypsy figure in the period circa 1780-1870. Addressing not only well-known works by William Wordsworth, Jane Austen, Walter Scott, John Clare, Robert Browning, Matthew Arnold and George Eliot, but also lesser-known or neglected works by Gilbert White, Hannah More, George Crabbe and Samuel Rogers, unpublished archival material from Princess Victoria's journals, and a range of articles from the periodical press, this thesis examines how the figure of the Gypsy was used to explore differing conceptions of the landscape, identity and freedom, as well as the authoritative discourses of law, religion and science. The influence of William Cowper's Gypsy episode in Book One of The Task is shown to be profound, and its effect on ensuing literary representations of the Gypsy is an example of my interpretation of Wim Willem's term ‘paper Gypsies': the idea that literary Gypsies are often textual (re)constructions of other writers' work, creating a shared literary, cultural and artistic heritage. A focus on the picturesque and the Gypsies' role within that genre is a strong theme throughout this thesis. The ambiguity of picturesque Gypsy representations challenges the authority of the leisured viewer, provoking complex responses that either seek to contain the Gypsy's disruptive potential or demonstrate the figure's refusal to be controlled. An examination of texts alongside contemporary paintings and sketches of Gypsies by Princess Victoria, George Morland, Thomas Gainsborough, J. M. W. Turner, John Constable and John Everett Millais, elucidates the significance of the Gypsies as ambiguous ciphers in both literature and art.

To step into a character and a world of the past, the actor must not discard the present, but seek to find connections and links between the worlds. I was cast in the Orlando Shakespeare Theater production of Sense and Sensibility, a Jon Jory adaptation of Jane Austen's novel, in the role of Lucy Steele. This was an equity production, and it ran February 6th – March 17th, 2013, in the Orlando Shakespeare Theater's Margeson Theater. Lucy is a female character from England in a period often referred to as the Regency era. As a woman from today's United States of America, first I explored how Lucy's words and actions fit into the society of her time, and second I explored how I, a contemporary actor, could organically step into her shoes. One of the greatest tools I had to help me address these questions was the playwright himself, Jon Jory. He was at the Orlando Shakespeare Theater for the 2012 Harriett Lake Festival of New Plays, during which he gave a keynote address and taught a master class in acting, in which I participated. Furthermore, I had the unique opportunity to personally interview him regarding Sense and Sensibility and his connection to the world of Austen and her characters. Along with applying this insight, I applied tools from his acting master class to my work on his Sense and Sensibility text. This special access to the playwright greatly influenced the work and served as a key into Lucy's world. In addition to working with the playwright, I further researched Austen and her work, because Lucy and her world originate there. I explored various resources about England's Regency era society and the role of women in this society. By comparing the world and people of the play to the current cultural and political landscape with which I am most familiar, I found fundamental links between people living in different times and places, breaking down walls between Lucy's world and my own. Finally, this performance thesis project utilized the practical acting, voice, and movement skills, which I cultivated in my studio work as an MFA acting candidate at the University of Central Florida. It was a wonderful opportunity as an aspiring young actor to participate in an equity production and work with professional actors. I exercised my stage dialects training by using a standard British dialect, and I applied what I learned in my theatre styles acting class and in various movement classes to develop the behavior and physicality of my character. In order to preserve the new information gained from this study, I chronicled my explorations and discoveries throughout the rehearsal and production process. Through my work with the playwright Jon Jory, my research on Jane Austen and the Regency era, and my application of what I learned in the studio, I strove to create a model process for an actor to utilize when stepping into a role and a world of the past.
M.F.A.
Masters
Theatre
Arts and Humanities
Theatre; Acting

This thesis provides an overview of the engagement with the material culture of Assyria, unearthed in the Middle East from 1845 onwards by British and French archaeologists. It sets the artistic discovery of Assyria within the visual culture of the period through reference not only to painting but also to illustrated newspapers, books, journals, performances and popular entertainments. The thesis presents a more vigorous, interlinked, and widespread engagement than previous studies have indicated, primarily by providing a comprehensive corpus of artistic responses. The artistic connections between Britain and France were close. Works influenced by Assyria were published, exhibited and reviewed in the contemporary press, on both sides of the English Channel. Some artists, such as Gustave Doré, successfully maintained careers in both London and Paris. It is therefore often meaningless to speak of a wholly ‘French’ or ‘British’ reception, since these responses were coloured by artistic crosscurrents that operated in both directions, a crucial theme to be explored in this dissertation. In Britain, print culture also transported to the regions, away from large metropolitan centres, knowledge of Assyria and Assyrian-inspired art through its appeal to the market for biblical images. Assyria benefited from the explosion in graphical communication. This thesis examines the artistic response to Assyria within a chronological framework. It begins with an overview of the initial period in the 1850s that traces the first British discoveries. Chapter Two explores the different artistic turn Assyria took in the 1860s. Chapter Three deals with the French reception in the second half of the nineteenth century. Chapter Four concludes the British reception up to 1900, and Chapter Five deals with the twentieth century. The thesis contends that far from being a niche subject engaged with a particular group of artists, Assyrian art was a major rediscovery that affected all fields of visual culture in the nineteenth century.

La fiction longue entièrement composée d'une lettre ininterrompue – le roman (ou la pièce) épistolaire monologique – représente un cas de figure négligé, souvent même refusé, par la théorie. Son existence est démontrée ici par un corpus de quinze textes en anglais, français, italien et allemand, de Gide (1902) à Norman (2011) via Yourcenar, Coetzee, Celestini, ou Amis.Ce travail mesure dans un premier temps les dimensions de cet inventaire : sa largeur, grâce à la mise en place d'un cadre formel ; sa longueur historique ; la profondeur de ses interactions avec la lettre réelle, le genre épistolaire, et enfin avec les qualités épistolaires de toute fiction, dont la lettre monologique est un miroir aux déformations calculées.Le corpus révèle l'intérêt de ce cadrage technique grâce à des thèmes récurrents, qui interrogent trois caractéristiques-clé de l'écriture épistolaire. Le thème de la mort de soi (Yourcenar, Coetzee, Bernstein, Robinson, Amis) se conjugue à une réflexion sur la structure physique de tout texte que la lettre rend soudainement tangible, établissant une réflexion sur la lettre-cadavre. Une imagerie apocalyptique (Auster, Coetzee, Amis) problématise ensuite cette idée de la lettre qui se résumerait comme manifestation physique de la mort de l'auteur ; il met en scène un portrait de la temporalité qui ouvre à des superpositions et des rencontres. Ces deux chapitres établissent les pôles du débat pour un dernier, qui emprunte l'imagerie du double pour parler de la communication épistolaire (Gide, Coetzee, Bernstein, Celestini). Après l'absence et la correspondance, ce chapitre interroge le problématique “avec” du titre ; le plan narré de la lettre et le plan dramatique de son envoi sont rejoints par un troisième, pragmatique, posant la question de l'éthique de la correspondance épistolaire, et à travers elle, l'éthique de la fiction même
Long fictions composed of one uninterrupted letter – monologic epistolary fictions – are underrepresented in critical discourse, and frequently shunted more or less overtly beyond its margins. Their existence is brought to light here by one play and fourteen novels in French, English, Italian and German, ranging from 1902 (Gide) to 2011 (Norman) via a cast of authors including Yourcenar, Coetzee, Amis and Celestini.This study aims firstly to fill the critical lacuna, establishing the dimensions of this new sub- genre. It measures the breadth of the formal definitions of the single-letter epistolary novel, the length of its inscription in literary history, and the depth conferred upon it by critical discourse about real letters, the letter-novel genre and a certain epistolary quality to be found in all literature, which our novels set themselves up to reflect and refract.Our rather disparate corpus of texts reveals the interest of this technical framework, haunted as it is by recurrent themes which illuminate the characteristics of monological epistolary writing. Firstly, the theme of one's own death (Yourcenar, Coetzee, Bernstein, Robinson, Amis) shines a light on the physical structure of any text, rendered visible in the format of the letter; this conjunction suggests the idea of the text as corpse. A series of apocalyptic universes complicates this rather empirical portrait, which reads like the symbol of the Death of the Author; novels by Coetzee, Amis and Auster use complex portraits of fictional time to suggest the possibility of coincidence, overlap, meetings both epistolary and literary. These two chapters set up the terms of a final debate concerning literary communication, investigated via the symbol of the double (Gide, Coeztee, Bernstein, Celestini). After the narrative of the text itself and the implied drama of the letter's trajectory, a pragmatic dimension comes to light. This final analysis allows us to investigate the ethics of correspondence, and the letter as one key to understanding those of fiction itself

陳偉昌.
論文(哲學碩士) -- 香港中文大學硏究院哲學學部, 1996.
參考文献 : leaf 44.
Chen Weichang.
論文撮要 --- p.i
本論文中援引的奧斯丁著作的縮寫 --- p.ii
導論 --- p.1
Chapter 第一章 --- 從實際的話語開始 --- p.4
Chapter 第二章 --- 在約定與事實之間 --- p.18
Chapter 第三章 --- 「意義」的蔓衍 --- p.31
本論文所涉及的關鍵術語的英漢對照 --- p.43
參考書目 --- p.44

As a historically racialized utterance, nigger has been a contested and despised word since the late 17th Century. Now, in the 21st Century, nigga is still considered one of the most impactful words in the English lexicon. This dissertation provides one situated and contingent analysis of nigga as a moment of excess in the Higher Education classroom. I wed Judith Butler’s theorizing of ex-citable speech via her analyses of J.L. Austin’s influential conceptualizations of speech acts and Louis Althusser’s interpellation to Henry Louis Gates’ theory of Signifyin(g) in order to interrogate the multitudinous articulations and appropriations of nigga as a Signifyin(g) performative. Through my theorizing of nigger-nigga as a Signifyin(g) performative, I interrogate the continuity and discontinuity of use specific to the English Composition and Literature classroom, as well as within multiple Higher Education classrooms and discussions. I interrogate use through the methodology of what I classify as Foucauldian-lite Discourse Analysis, in order to examine nigger and nigga as ex-citable speech. My intention is to interrogate how these utterances inflect and influence constructions of multiply conflicting and complimentary histories, identities, subjectivities and power relationships of professors and students in visible and invisible ways. The Untitled Supplemental Image is a metaphor for my methodology. The image is of my mother’s hands, which a woven throughout the dissertation, symbolically represents my memory of the first time I heard the utterance nigger.

碩士
國立臺北大學
法律學系一般生組
102
Everyone has his own imagination to the law, in the same society, whether it is possible we have same imagination to the law? When the legal norms and expectations are different, whether it will affect the existence or validity of the law? British jurist John Austin proposed command theory of law, and he says : "the existence of law is one thing, its merit or demerit is another. ", this is related to the separation thesis. This article begins with the comparison of Hart's critique of Austin and Austin's command theory of law for legal concept, in order to understand the nature of positive law in Austin's legal theory. And from the concept of positive law advantages linked to sovereignty and independent political society. In Austin’s theory, the moral duty of sovereignty is related to positive morality, law of God, and utilitarianism as the index of Divine laws. By the study on Austin’s theory, understand the concepts of law, politic, and morality of his theory, and their relationship. Finally, this article will discuss the value of command theory of law, and whether it can adhere to the separation thesis of law and morality. And, in Austin's theory, how to solve the problem when the imagination to the law is not the same. In my view, although Austin's theory cannot precisely define the purpose of the law, but in the objective nature of law as the science, and caused attention of the science of ethics, has reached its function.

Lavada “Dr. Hepcat” Durst was the first African American popular music disc jockey in Texas. His radio program The Rosewood Ramble was broadcast on Austin station KVET-1300 AM from 1948 until 1963. KVET’s white owners, who included future Texas politicians John Connally and J. J. “Jake” Pickle, were not outspoken advocates for the rights of African Americans under Jim Crow, but they hired Durst in a concentrated effort to expand KVET’s African American listening audience. The Rosewood Ramble became a cultural, economic, and psychological resource for black radio listeners in segregated central Texas while also becoming the region’s most popular radio show among white listeners. This paper uses a mixture of oral history and archival sources to argue that Durst’s fifteen-year career at KVET was only the best-known part of a lifetime spent as an information broker to Austin’s embattled black community.
text

This thesis deals with the theory of speech acts which is based mainly on analysis of speech and its function in communication. We use speech not only to convey something but to also do something, to change the state of things around us and to accomplish specific goals. Speech acts in a literary piece are then analyzed on theoretical basis, specifically in Milan Kundera's dramatic play Majitelé klíčů.

Bibliography: p. 726-753.
2 v. (753 p. ; [551] p.) : music ; 30 cm.
Title page, contents and abstract only. The complete thesis in print form is available from the University Library.
Thesis (Ph.D.)--University of Adelaide, Elder School of Music

S’appuyant sur la philosophie de la femme de Mary Wollstonecraft et sur celle de l’enfance de John Locke, ce mémoire examine « l’effet de l’éducation » (Austen 211) sur les relations filiales dans le roman Mansfield Park de Jane Austen. Austen, comme de nombreux romanciers et auteurs de livres de conduite de son époque, aborde l’état de l’éducation au début du XIXe siècle. Refusant les carcans genrés dans lesquels sont généralement cloîtrés les individus dès l’enfance, l’éducation, telle qu’elle est présentée par Austen, se concentre sur l’acquisition de la raison et de la vertu et implique, par conséquent, l’épanouissement de l’individu, le développement d’une conscience identitaire et un apprentissage qui se prolonge tout au long de la vie, ce qui amène l’individu à forger des liens interpersonnels forts avec autrui. Vivant au sein d’une société en mouvement, Austen observe également les implications de l’apprentissage social sur l’individu et ses relations. Le premier chapitre traite de l’éducation familiale et examine les façons dont divers types d’apprentissage contribuent à la formation de l’identité et en viennent à déterminer les relations interindividuelles. Ce chapitre compare et met également en contraste la conception de l’éducation d’Austen avec celle de Wollstonecraft et de Locke. Le deuxième chapitre s’intéresse à la relation interdépendante entre l’individu, la famille et la société, et présente dans quelle mesure les dynamiques de pouvoir à l’échelle individuelle et sociale déterminent les relations interpersonnelles. Ce chapitre se concentre sur l’inégalité et l’oppression inhérentes au colonialisme britannique, à l’esclavage et à l’assujettissement des femmes au début du XIXe siècle, qui entravent le développement de liens profonds entre les individus, comme le montre le roman.
Drawing on Mary Wollstonecraft’s and John Locke’s philosophies of female and childhood education, respectively, this thesis examines “the effect of education” (Austen 211) on kinship ties in Jane Austen’s Mansfield Park. Like many novelists and writers of conduct books during her lifetime, Austen addresses the state of education in the early nineteenth century. She proposes a more gender-neutral education that revolves around reason and virtue, like Locke and Wollstonecraft, and involves personal development and lifelong learning, which allows the individual to develop a sense of self and consequently form strong interpersonal bonds. Inhabiting a society undergoing rapid transformations, Austen also discusses the influence of social learning on the individual and their relationships. The first chapter addresses childhood education within the home and family and examines the ways various types of learning are instrumental to identity formation and determine relationships. This chapter also compares and contrasts Austen’s conception of education with Wollstonecraft’s and Locke’s. The second chapter considers the interdependent relationship between the individual, the family, and society and discusses in which respect power dynamics in home and country determine interpersonal relations. This chapter focuses on the inequality and oppression inherent in British colonialism, slavery, and female subjugation in the early nineteenth century, which hinder the development of profound attachments between individuals, as shown in the novel.

Title page, table of contents and abstract only. The complete thesis in print form is available from the University of Adelaide Library.
"This thesis argues that during the decade 1983-93 South Australia’s heritage legislation was not effective in protecting Adelaide’s traditional built character. The Bannon government was committed to growth through major developments during an economic recession, and many of those developments entailed at least the partial demolition of heritage-listed buildings." --p. iv.
http://proxy.library.adelaide.edu.au/login?url= http://library.adelaide.edu.au/cgi-bin/Pwebrecon.cgi?BBID=1277500
Thesis (Ph.D.) -- University of Adelaide, School of History and Politics, 2007

American jurisprudence currently applies two incompatible validity standards to determine which laws are enforceable. The natural law tradition evaluates validity by an uncertain standard of divine law, and its methodology relies on contradictory views of human reason. Legal positivism, on the other hand, relies on a methodology that commits the analytic fallacy, separates law from its application, and produces an incomplete model of law. These incompatible standards have created a schism in American jurisprudence that impairs the delivery of justice. This dissertation therefore formulates a new standard for legal validity. This new standard rejects the uncertainties and inconsistencies inherent in natural law theory. It also rejects the narrow linguistic methodology of legal positivism. In their stead, this dissertation adopts a pragmatic methodology that develops a standard for legal validity based on actual legal experience. This approach focuses on the operations of law and its effects upon ongoing human activities, and it evaluates legal principles by applying the experimental method to the social consequences they produce. Because legal history provides a long record of past experimentation with legal principles, legal history is an essential feature of this method. This new validity standard contains three principles. The principle of reason requires legal systems to respect every subject as a rational creature with a free will. The principle of reason also requires procedural due process to protect against the punishment of the innocent and the tyranny of the majority. Legal systems that respect their subjects' status as rational creatures with free wills permit their subjects to orient their own behavior. The principle of reason therefore requires substantive due process to ensure that laws provide dependable guideposts to individuals in orienting their behavior. The principle of consent recognizes that the legitimacy of law derives from the consent of those subject to its power. Common law custom, the doctrine of stare decisis, and legislation sanctioned by the subjects' legitimate representatives all evidence consent. The principle of autonomy establishes the authority of law. Laws must wield supremacy over political rulers, and political rulers must be subject to the same laws as other citizens. Political rulers may not arbitrarily alter the law to accord to their will. Legal history demonstrates that, in the absence of a validity standard based on these principles, legal systems will not treat their subjects as ends in themselves. They will inevitably treat their subjects as mere means to other ends. Once laws do this, men have no rest from evil.