Academic literature on the topic 'Journaux – Sénégal'

Le présent article s’intéresse au traitement informationnel d’une radio, Radio-Dakar et de trois organes de presse écrite que sont Dakar-Matin, Afrique Nouvelle et Le Monde dans une période charnière de développement économique et social et de crise des institutions gouvernementales au Sénégal en décembre 1962. La crise qui opposa Léopold Sédar Senghor, président de la République, à Mamadou Dia, président du Conseil, place les médias dans une posture délicate et parfois ambivalente au moment où l’État sénégalais s’employait à élaborer un cadre juridique et réglementaire des médias devenus un enjeu indiscutable de pouvoir et de construction nationale.

En s’appuyant sur des sources à ce jour inexploitées, la présente contribution se propose d’analyser en détail la programmation, au lendemain des indépendances, des salles des deux circuits cinématographiques dominants l’Afrique francophone sud saharienne, notamment situées au Sénégal et en Côte d’Ivoire, marchés les plus importants. Ces sources permettent de largement relativiser, voire contredire, nombre de discours qui se sont tenus concernant la « qualité » des films proposés et d’en révéler la nature strictement idéologique. Elles permettent en outre de mieux comprendre le fonctionnement de l’activité de programmation des groupes, et également de saisir une partie des pratiques spectatorielles de l’époque. Au-delà de la nationalité des films, l’étude de leurs genres ou leurs modes d’exposition permettront de décrypter partiellement la réalité de l’offre des années 1960, révélant en creux les goûts des publics concernés.

L'ouvrage de l'abbé Laflèche, Quelques considérations sur les rapports de la société civile avec la religion et ta famille, a d'abord été publié sous forme d'articles dans le Journal des Trois-Rivières. L'auteur y exprimait là, en 1866, plus d'un an après la publication du Syllabus (8 décembre 1864), l'ensemble de ses conceptions politiques, sociales et religieuses. L'année même de cette publication, Eusèbe Sénécal, éditeur de Montréal, réimprimait ces écrits dans un petit volume in-16° constituant 260 pages. Désormais la pensée de Laflèche, déjà transmise aux quelques 500 familles abonnées au journal trifluvien et aux centaines de membres des « Cercles de lecture », connaîtra une large diffusion par l'intermédiaire des bibliothèques curiales, paroissiales et collégiales. Encore en 1909, on en conseille la lecture aux étudiants du grand séminaire des Trois-Rivières. L'auteur se propose d'établir la supériorité du pouvoir spirituel sur le pouvoir temporel et de définir les rapports entre la société civile, la religion et la famille, afin de contrecarrer le courant moderne de la « séparation absolue de l'ordre social d'avec l'ordre religieux » et de conjurer le danger du « libéralisme indépendant et antichrétien ». Or les dangers que perçoit Laflèche ne sont pas exclusifs au Québec. Une dialectique de réfutation de ces mêmes erreurs a déjà été élaborée par les ultramontains français, et tout d'abord par leur chef de file, Félicité de Lamennais, et son disciple immédiat, l'historien René-François Rohrbacher. Ceux-ci avaient établi, le premier dans l'Essai de 1820 et le second dans Y Histoire universelle de l'Église catholique, que la raison générale, c'est-à-dire les « croyances élémentaires de la société », transmises par la tradition, était le seul moyen d'atteindre la vérité. Ils démontraient qu'il n'y avait pas de société ou d'autorité sociale sans religion et d'ordre social sans autorité spirituelle. Laflèche s'approprie cette dialectique autoritaire basée sur la foi et, comme l'écrit Xavier de Montclos à propos de Lamennais, il cherche la vérité traditionnelle dans la Révélation, dans l'histoire religieuse et profane et dans la philosophie. Mais en philosophie, il fait abstraction d'un siècle, celui des Lumières, et en histoire, il ne s'attaque au XIXe que pour en démontrer la déviation de la ligne de pensée traditionnelle. En recherchant la vérité sur les fondements de la famille des gouvernements et des sociétés, l'auteur des Considérations nous livre aussi ses conceptions sur le nationalisme, le travail, l'éducation, l'émigration aux États-Unis, la mission providentielle des Canadiens français et la politique, autant de thèmes développés dans le présent exposé.

Cet entretien avec le journaliste sénégalais Ousmane Mangane offre l’occasion de prolonger la réflexion initiée dans ce premier numéro de la Revue d’Histoire Contemporaine de l’Afrique portant sur l’histoire des médias sur le continent entre les années 1945 et 1975. Né en 1985 à Lagbar, un village du Ferlo, une région pastorale et très désertique située dans le nord du Sénégal, Ousmane Mangane s’est très tôt impliqué dans la presse scolaire, puis la presse radiodiffusée et télévisée. À travers son parcours, cet entretien est l’occasion de revenir sur plus de vingt ans de journalisme au Sénégal et de suivre la façon dont s’exerce la profession de journaliste aujourd’hui. Il éclaire les liens entre journalisme et politique au Sénégal, ainsi que les transformations du secteur des médias. Ousmane Mangane publie son autobiographie intitulée « Carnets de voyage d’un reporter », à paraître dans le courant de l’année 2021 aux éditions Feu de brousse dirigées par le poète Amadou Lamine Sall. Cet entretien a été réalisé en octobre 2020 à Dakar, puis relu par Ousmane Mangane.

Recensé : Guillaume Vial, Femmes d'influence : Les signares de Saint-Louis du Sénégal et de Gorée, XVIIIe-xixe siècle. Étude critique d’une identité métisse, Paris, Hémisphère Éditions et Maisonneuve et Larose, 2019, 384 p.

This article focuses on Raymonde Bonnetain, publishing a travel journal entitled Une Française au Soudan, sur la route de Tombouctou, du Sénégal au Niger in 1894 after travelling to Sudan with her husband. The article firstly examines the role played by Bonnetain’s husband in the drafting of the travel memoir, followed by an exploration of the various factors which determined its final form. Finally, the study examines the changing and unstable identity of this writer and coloniser, as well as the markers relating to her sociosexualisation.

La presse quotidienne est née au Sénégal sous la colonisation. C'est en effet, en 1937, qu'un Français du nom de Charles de Breteuil y fonda le quotidien "Paris-Dakar". Avec l'accession du Sénégal à la souveraineté international en 1960, le journal change de nom et devient "Dakar-Matin" en 1961. L'objet de notre travail est une étude de presse de ces 2 titres. Notre démarche s'inspire des travaux du Professeur Pierre Albert qui font autorité dans ce domaine. Il s'agit d'une "réflexion sur les fonctions de l'information, sur les techniques du journalisme et sur les structures" de ces deux titres. Notre étude comporte deux grandes parties axées chacune sur un des 2 titres. Dans la première, nous exposons brièvement l'histoire de la presse sénégalaise, de ses balbutiements qui datent de la fin du 19e siècle aux années 30 marquées par une prolifération de gazettes. Années qui coincident avec le lancement du périodique "Paris-Dakar" (1933). Après avoir décrit le contexte politique dans lequel nait le quotidien en 1937, nous parlons du fondateur Charles de Breteuil. Ensuite, à l'aide d'une chronologie, nous avons subdivisé la vie du journal en quatre épisodes : 1937-1939 (les années d'expérimentation), 1940-1945 (les années difficiles), 1946-1949 (la renaissance), 1950-1960 (les Dix Glorieuses). Dans la deuxième partie consacrée à "Dakar-Matin", nous examinons également le contexte politique et les nouvelles données de l'information dans lesquels évolue ce titre, ses caratéristiques et ses tendances fortement influencées pendant les deux premières années par la rivalité politique au sommet de l'Etat sénégalais. Enfin, nous faisons une brève présentation du quotidien gouvernemental qui prend la succession de "Dakar-Matin" en mai 1970. Le quotidien "Paris-Dakar" qui a fonctionné d'abord comme un hebdomadaire pui bi-hebdomadaire entre 1933 et 1937, est au début un journal fait avant tout pour les Français des colonies de l'Afrique occidentale française (AOF) et particulièrement du Sénégal. L'essentiel de son contenu reflète la vie politique, économique, sociale de la métropole. Il donne également un écho de l'actualité des colonies françaises. On peut dire que c'est un journal en avance sur son temps, dans la mesure où il ressemble beaucoup au plan de la forme à ce qui se fait en France métropolitaine. En effet, ce quotidien copie pour ne pas dire "tropicalisé" avec plus ou moins de bonheur la formule du grand quotidien parisien "Paris-Soir" qui connaît alors un énorme succès avec ses pages illustrées et l'accent mis sur les faits divers et les informations sportives. Un accord lie les deux journaux et "Paris-Dakar" reprend les photos et quelques articles de "Paris-Soir" et d'autres journaux parisiens. Lorsque la guerre éclate en 1939, "Paris-Dakar" est pratiquement le seul journal du Sénégal qui traverse le conflit sans cesser de paraître, même si en raison du rationnement du papier, il est obligé de réduire sensiblement sa pagination et son format. Il ouvre largement ses colonnes aux autorités qui représentent Vichy à Dakar consacré capitale de l'empire colonial français en Afrique noire. Mais lorsqu'il apparaît que le sort de la guerre est scellé à partir de 1942, le journal se range vite dans le sens des thèses de la France libre. A la fin de la guerre, "Paris-Dakar" ne connaît pas les problèmes de ce qu'on a appelé "la presse indigne" en France. De 1946 à 1949, il se refait une santé. Les années 50 sont fastes pour lui, il atteint des tirages de record. A la base de ces tirages, les événements politiques qui préfigurent déjà l'émancipation politique du Sénégal mais également le fait que le journal ouvre ses colonne saux autochtones. D'une manière générale, si pendant cette période charnière de l'historie politique du Sénégal, le journal n'a pas cherché à exercer une influence directe, sa façon d'exposer les problèmes est loin d'être neutre. Charles de Breteuil meurt en 1960, son fils Michel de Breteuil qui lui succède poère le changement de nom du titre. "Paris-Dakar" devient "Dakar-Matin". C'est un changement radical de situation, avec le nouveau contexte politique, on assiste à une nouvelle donne sur le plan de l'information. Paradoxalement, au Sénégal comme un peu partout en Afrique, l'indépendance a engendré un système d'information autoritaire qui fait disparaître beaucoup de journaux qui avaient osé garder un esprit critique. "Dakar-Matin" en situation de quasi-monopole sur le marché sénégalais ne se développe pas pour autant. Il marque même un recul par rapport à "Paris-Dakar" dans son tirage pendant ses deux premières années. La vie du deuxième quotidien du Sénégal est assez tourmentée. En 1966, les autorités sénégalaises envisagent la création de leur propre quotidien. Dans un pays où les conditions de fonctionnement de deux quotidiens ne sont pas envisageables, la disparition de "Dakar-Matin" était inscrite dans les faits. De 1966 à 1970, période qui sépare l'annonce et le lancement du quotidien gouvernemental, "Dakar-Matin" piétine. Déjà, la mainmise officielle sur la fonction éditoriale du journal est sans équivoque. Le 20 mai 1970, le régime de Senghor lance son quotidien "Le Soleil". Ainsi prenait fin l'ère de la famille de Breteuil sur la presse quotidienne du Sénégal.

La thèse essaie de démontrer que l'information en tant que modèle étatique de développement était hypothéquée dès le départ par un certain nombre d'inadéquations entre les objectifs préétablis et les réalités sociales et économiques. Les mêmes qui alimentent la crise de l'état, dont l'une des caractéristiques est celle de considérer les milieux sociaux comme des entités homogènes. Or, si conformes que puissent paraitre les aspirations des uns et des autres au développement, la prise en compte des rapports des forces internes demeure une donnée fondamentale. Elle a fait la faillite de l'état. Elle appelle l'information à se redéfinir ou du moins à péricliter. La thèse se résume dans le fait que l'information, priorité première cultivée par les médias d'état est, dans le contexte actuel, un parangon de la faillite même des modèles et des vecteurs d'une désacralisation de l'instruction pour le développement. Au Sénégal, un important facteur politique qui coexiste avec des institutions théoriquement démocratiques en est la principale raison : il est un système d'administration rigide centralise et bureaucratique : celui-là même qui tend à façonner le système de l'information a son image. La télévision sénégalaise peut à cet effet être un élément de réponse ou un des versants de la problématique de ce constat de crises des modèles étatiques en Afrique noire.

C'est avec l’élection présidentielle de 1988 que la presse privée prit davantage le devant de la scène face aux médias d'État au point où l'on peut parler d'une sphère publique concurrentielle. À partir de cette période, la presse écrite connut une profonde évolution jusqu’à devenir un acteur important du mouvement de résistance à la dérive autoritaire du gouvernement en 2011. L’étude de Sud Quotidien et Wal Fadjri, journaux incontournables, permet d'évaluer l’état d’avancement de la démocratie sénégalaise, jugé comme un modèle en Afrique subsaharienne et de mesurer leur rôle participatif aux débats qui animent la société civile et face à d’importantes manifestations de jeunes en mal d’insertion dans l’espace public. Cette presse a dû composer avec une précarité économique et avec l’État sénégalais dont Abdoulaye Wade, le président à partir de l’alternance politique de 2000, se révéla très sourcilleux devant toute critique envers sa politique et sa personne.