Academic literature on the topic 'Kanonische Exegese'

Die gegenwärtige Exegese nimmt mehrheitlich an, dass die johan-neische Literatur in ihrer kanonischen Form (Joh, 1 Joh, 2 Joh, 3 Joh) das Resultat eines langen Prozesses der Ausgestaltung darstellt, der sich im wesentlichen der Tatigkeit einer Schule verdankt. Diese Annahme wirft zwei Fragen auf: Wie hat die johanneische Schule die Traditionen, deren Verwalterin sie war, aufgenommen und weitergegeben? Und welcher hermeneutischer Verfahren hat sie sich bedient, um die verschiedenen Ausformun-gen dieser Traditionen zu interpretieren und zu aktualisieren? Im Sinne einer Arbeitshypothese schlagen wir vor, im Prozess der Relecture eines der wichtigsten Verfahren zu sehen, das die theo-logische Arbeit der johanneischen Schule auszeichnet. Dieser Prozess der Relecture ist keine Erfindung der johanneischen Kreise; er ist bereits sowohl im Alten Testament, insbesondere in den prophetischen Büchern,4 als auch in den paulinischen und synop-tischen Traditionen belegt. Das Ziel der folgenden Ausführungen besteht darin, die unterschiedlichen Aspekte dieser Arbeit der Relecture, die wir in der johanneischen Literatur und insbesondere im vierten Evangelium wahrnehmen, zu beschreiben.

Zusammenfassung Untersuchungen zur Intratextualität in der Urgeschichte zeigen das kreative Zusammenspiel der Traditionen bis in die antike Rezeption. Anhand des Toledotbuchs (Gen 5,1 ff.) lassen sich verschiedene Modi der Ergänzung aufzeigen, um die einzelnen Traditionen miteinander zu verbinden. Insbesondere die Figuren Adam, Noah und Henoch haben in kompositioneller wie theologischer Hinsicht tragende Funktion für Gen 1–11 und finden in der antiken jüdischen Rezeptionsgeschichte breite Entfaltung. Die Interpretationen der Brüche und Inkohärenzen in den antiken jüdischen Texten lassen auf die schrittweise Entstehung des kanonischen Textes schließen.

SummaryThis book offers an alternative for supersessionism and its challenge requires a response. The oddsounding title Learning Messiah was chosen to convey the author’s position as still on a journey of discovery about how to read the Bible in the light of God’s unending call and commitment to Israel. The book has three parts which cover the Old Testament, the New Testament, and ‘Living in a “New” Canonical Narrative’. The author’s purpose is not exegetical, but many readers will want proof that transcends proof-texting.RÉSUMÉL’auteur offre ici une autre position que le supersessionisme et son point de vue appelle une réponse. Le titre étrange, Learning Messiah, vise à présenter la position de l’auteur comme se situant encore au cours d’un voyage pour découvrir comment lire la Bible à la lumière de l’appel irrévocable d’Israël par Dieu et de l’engagement divin en faveur d’Israël. L’ouvrage comporte trois parties, consacrées respectivement à l’Ancien Testament, au Nouveau Testament et à « la vie dans une nouvelle narration canonique ». L’approche de l’auteur n’est pas exégétique, mais de nombreux lecteurs resteront en manque de preuves allant audelà de la simple citation de textes.ZusammenfassungDas vorliegende Buch bietet eine Alternative zur Erfüllungs- oder Ersatztheologie, deren Herausforderung nach einer Antwort verlangt. Der seltsam anmutende Titel De Messias leren (den Messias lernen) wurde gewählt, um die Position des Autors zu erläutern, der sich noch auf einer Entdeckungsreise befindet; die Reise geht darüber, wie die Bibel im Licht von Gottes fortwährender Berufung Israels und seiner Verpflichtung seinem Volk gegenüber gelesen werden soll. Das Buch hat drei Teile, die das Alte Testament, das Neue Testament sowie das ,,Leben in einer ,neuen‘ kanonischen Narrative“ umfassen. Ziel und Zweck des Autors ist nicht die Exegese, doch nicht wenige Leser werden Belege haben wollen, der über die Vorlage von Beweistexten hinausgehen.

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German text
Die Frage nach der Bedeutung Elias hat schon viele Ausleger beschäftigt. Von ihm wird zwar nur innerhalb des Königebuches berichtet, aber Wundertaten und Himmelfahrt machen sein Wirken außergewöhnlich. Außerdem sind seine Nachwirkungen im Alten und Neuen Testament, sowie in Judentum und Christentum bemerkenswert. Der Großteil der Elia-Forschung liegt im Bereich der historisch-kritischen Methodik. Die Ergebnisse sind dabei nicht einheitlich. Größere Abschnitte als Gesamtheit wurden bisher nur selten untersucht. In dieser Arbeit wird der Frage durch eine literarisch-exegetische Analyse des Textabschnitts 1. Könige 16,29 – 2. Könige 2,25 nachgegangen. Dabei wird deutlich, dass auf Grundlage des vorliegenden Endtextes die Bedeutung Elias in seiner Funktion als Vertreter JHWHs liegt, der für die Rückkehr Israels zum Bund mit JHWH eintritt. Es zeigt sich eine theologische Linie von Mose über Elia hin zu Jesus. Die Nachwirkungen Elias sind aber nicht allein darauf zurückzuführen. Sie hängen auch mit dem Bericht über Wundertaten und Himmelfahrt zusammen.
The question of Elijah’s significance has piqued the interest of many scholars. Although his story is reported only in Kings, the miracles he performed and his ascension to heaven make his ministry extraordinary, and the effects of his ministry in the OT, the NT, Judaism and Christianity are noteworthy. Most research of Elijah is carried out with a historical-critical methodology. The results of this research are not consistent. This work approaches the topic through a literary-exegetical analysis of 1 Kings 16,29 – 2 Kings 2,25. On the basis of this text it becomes apparent that Elijah’s significance lies in his function as YHWH’s representative who attempts to bring Israel back to her covenant with YHWH. A theological continuum from Moses through Elijah to Jesus reveals itself. The repercussions of Elijah’s ministry are traced back not only to this, but also to the report of his miracles and ascension to heaven.
Old Testament & Ancient Near Eastern Studies
M. Th. (Old Testament)

Text in German, abstracts in English and German
Die Diskussion zum richtigen Verständnis des Todes Christi hat zu Beginn des 21. Jahrhundertsnoch an Vehemenz zugenommen. Dabei wird vor allem die traditionelle Deutung desTodes Christi als stellvertretender Sühnetod stark kritisiert und ihre Berechtigung in Fragegestellt. Die vorliegende Arbeit nimmt die wesentlichen Fragen dieser Kritik aus dem deutschsprachigenRaum auf. Anhand einer historisch-kanonischen Exegese der Stellen, bei denen derTod Christi in den als echt anerkannten paulinischen Briefen explizit oder implizit angeführtwird, wird die jeweilige Deutung dieses Todes geprüft. Ferner werden die Fragen nach demtraditionsgeschichtlichen Hintergrund der verschiedenen Deutungen behandelt. Lässt sich dieVorstellung des stellvertretenden Sühnetods bei Paulus als zentrale und angemessene Deutungdes Todes Christi nachweisen oder kann sie aufgegeben werden?
The discussion of the proper interpretation of the death of Christ has been gaining momentum since the beginning of the 21st century. In particular, the traditional interpretation of Christ’s death as expiation and penal substitution faces severe criticism and its warranty is challenged from several perspectives. This thesis takes up the essential critique voiced in the discussion in central Europe. By means of a historical-canonical exegesis of the explicit or implicit references to Christ’s death in the authentic Pauline letters, it examines how Christ’s death is understood in each case. The questions of the possible backdrop of these references to the death of Christ will also be examined. The thesis argues that, in Paul’s understanding of Christ’s death, penal substitution and atonement are appropriate and central categories which must not be abandoned in reconstructions of Pauline soteriology
New Testament
.M. Th. (New Testament)