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Dissertations / Theses on the topic 'Kant, Immanuel, 1724-1804 – Et la liberté'
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Ekazama, Richard. "La liberté humaine et la dépendance à l'égard de Dieu chez Kant." Poitiers, 2000. http://www.theses.fr/2000POIT5011.
Full textAbstract:
Cette thèse veut montrer qu'en congédiant la métaphysique théorique, Kant n'a cependant pas évacué le vieux problème de la liberté humaine face à la toute-puissance divine. Kant s'était affronté à ce problème dans sa période précritique ; il y défendait des thèses voisines de la théodicée de Leibniz. Mais la critique va transformer profondément la question. Si, cependant, la métaphysique théorique est dévalorisée, les analyses kantiennes laissent place à la foi, en dégageant un domaine de l'Inconnaissable. C'est ce domaine qui est peuplé par la réflexion sur la morale, à partir de l'Absolu du devoir, lequel amène à poser la liberté humaine. Si le principe de finalité n'a, dans le domaine théorique, qu'un rôle régulateur, les postulats de l'immortalité de l'âme et de l'existence de Dieu, exigés par l'Absolu moral, mènent à la foi en l'existence d'un plan de Dieu sur le monde et sur l'homme. Trop faible pour réaliser seul ce plan, l'homme doit espérer le secours de Dieu. Mais les modalités de ce secours n'importent pas l'homme : seul le concerne le courage de son effort vers le devoir.
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Gauthier-Duchesne, Sarah. "Le concept de liberté dans la Critique de la raison pure." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/34863.
Full textAbstract:
Dans la Critique de la raison pratique, Emmanuel Kant affirme que « la liberté […] forme la clef de voûte de tout l’édifice d’un système de la raison pure, y compris de la raison pratique » (Critique de la raison pratique, V, 3). Dès le début de la deuxième Critique, la liberté se présente comme le fondement non seulement de la morale, mais aussi de la raison pure. Étrangement, la liberté est d’abord présentée comme problématique dans la Critique de la raison pure. Certes, ce concept de liberté va évoluer tout au long des écrits de Kant. Néanmoins, pour pouvoir comprendre comment se développe la liberté kantienne, il faut commencer par le point de départ, par les conditions de possibilité de la liberté. Dans la Critique de la raison pure, la réflexion autour de la liberté est, certes, d’abord présentée comme un problème d’ordre cosmologique, mais également comme ayant une importance cruciale pour la morale. Ainsi, au concept problématique de liberté transcendantale introduit dans la Dialectique transcendantale s’ajoute le concept de liberté pratique développé dans le Canon de la raison pure : la liberté pratique, qui « peut être démontrée par l’expérience » (Critique de la raison pure, A 802/B 830). Ce nouveau concept nous informe plus sur le statut de la liberté dans la philosophie pratique de Kant, mais il complique la compréhension de la liberté dans la Critique de la raison pure. Ce mémoire a donc pour but d’expliquer le concept de liberté chez Kant tel que présenté dans la Critique de la raison pure. Pour ce faire, nous distinguons deux concepts de liberté : la liberté transcendantale et la liberté pratique. C’est après avoir bien compris ces deux concepts que nous tentons de les réconcilier en surpassant une contradiction entre la Dialectique et le Canon.
3
Bélanger, Annick. "Le problème de la liberté dans la première critique de Kant." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26349/26349.pdf.
Full text
4
Bonon, Kléber. "Kant philosophe du bonheur ?" Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010556.
Full textAbstract:
La présente étude a pour objet de mettre au jour le fondement logique et épistémologique de l'idée du bonheur chez Kant. Quels sont les critères qui fondent l'idée du bonheur en tant que concept structurant la philosophie kantienne? II s'agit de démontrer comment l'éthique critique tient en cohérence la construction du bonheur dans le respect de la loi morale tout en étant critique de l'eudémonisme. Mais Ie bonheur pensé comme conséquence morale intégrant le processus du Souverain Bien s'inscrit en dehors de la réalité concrète du monde. Ce bonheur sujet de l'espérance repose sur l'imagination pure et la croyance. Il permet certes à Kant la résolution des antinomies de la raison pure, mais reste un simple artifice méthodologique au service de l'élaboration de la morale systématique. Il est clair que par son anti-eudémonisme éthique Kant n'isole pas simplement des fondements de la moralité toute volonté déterminée matériellement, mais expulse, de fait, le bonheur de la facticité de la vie. Dans ces conditions, il est nécessaire de replacer le bonheur dans la réalité de la vie par la constitution du droit au bonheur. Le bonheur n'est pas essentiellement éthique, mais plutôt politique. Il s'agit du droit au bonheur synthétique qui émerge du rapport politique entre la liberté individuelle et l'espace public. Le droit au bonheur se sert de la prudence politique pour inscrire le bonheur en ce monde. Initialement conçu comme destination formelle de la vie, le bonheur est ici acte politique de construction d'un itinéraire au coeur de l'existence terrestre
5
Makaya, Makaya Rodrigue. "Liberté et universalité dans la philosophie de Kant." Thesis, Montpellier 3, 2014. http://www.theses.fr/2014MON30084/document.
Full textAbstract:
La liberté et l'universalité sont des critères de la moralité fondés en raison et qui n'admettentrien de relatif. Dans cette étude, nous soupçonnons le relativisme d’être à l’origine de la crisemorale d’aujourd’hui. Ensuite, parce ce que ce courant de pensée soulève un doute sur l’unitéde la raison, et donc de la liberté et de l’universalité pour le genre humain. Pour cela, nousvoulons opposer au relativisme la philosophie kantienne, laquelle pose la liberté etl’universalité comme étant deux concepts fondamentaux dans la conception kantienne de lamoralité, atemporels et dépassant le champ de toute expérience. De fait, nous comprenonsmieux l’effort de Kant qui consiste à poser l’autonomie de la volonté comme le principeunique et universel de la morale (pour le genre humain) et à désapprouver toutes les doctrinesmorales qui sont fondées par exemple sur la culture, la religion ou le bonheur personnel. AvecKant, on ne peut donc dériver la morale de tout celaLiberty and universality are criteria of morality ; they are grounded in reason and admitnothing relative. In this study, relativism is put into question as being at the origin of today’smoral crisis. More to the point, this school of thought raises a doubt about the unity ofreason, and therefore the liberty and universality for mankind. In this perspective, the thesisconfronts relativism to the Kantian philosophy, which puts forward the concepts of ‘freedom’and ‘universality’ as fundamental in understanding morality that is timeless and goes beyondthe scope of any experience. In fact, we understand better Kant's premise which consists inputting forward the principle of party autonomy as the unique and universal criteria ofmorality (to mankind) and in disapproving all moral doctrines which are based, for example,on culture, religion or personal happiness. From a Kantian point of view, one cannot derivemorality from the latters
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Ehrsam, Raphaël. "Le problème du langage chez Kant." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010712.
Full textAbstract:
La philosophie kantienne présente une pensée du langage structurée selon trois axes: la théorie génétique de l'apprentissage linguistique, la théorie de la signification des énoncés et la théorie de la communication. (1) La théorie génétique étudie l'acquisition individuelle des capacités et des représentations. Kant interroge dans cette perspective le rôle de l'ouïe et des règles grammaticales dans la formation des concepts, la fonction du pronom personnel «je» comme fondement de la personnalité, la place des formules impératives et du dialogue dans l'éducation morale. (2) La théorie sémantique étudie l'usage et la validité des concepts. Sur le plan théorique, Kant adopte en général une conception correspondantiste non métaphysique de la vérité et présente les objets sensibles comme le domaine de référence fondamental de nos énoncés. En outre, il identifie les formes fondamentales du discours et les principes de l'application des termes à la perception, avant d'exposer le rôle méthodologique des Idées transcendantales. Sur le plan pratique, il montre selon quels principes les termes prescriptifs et les expressions descriptives s'articulent au sein des énoncés moraux. (3) Enfin la théorie de la communication épouse la question de l'usage effectif et optimal de nos pouvoirs intellectuels et moraux. A ce dernier niveau, Kant dégage les fonctions et les normes générales de la communication, déduit de ces principes un art de la conversation et une défense inédite de la liberté d'expression, et conclut à la nécessité d'une interdiction juridique stricte du mensonge.
7
Métivier, Renaud. "L'unité du sujet chez Kant et Lacan à partir de la question de la volonté." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0027/MQ31763.pdf.
Full text
8
Fleury, Dominique. "Nature et liberté : essai sur une problématique philosophique de l'éducation." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040145.
Full textAbstract:
Accordant avec Kant que "l'homme ne peut devenir homme que par l'éducation",nous nous sommes interrogés sur les conditions de possibilité requises par tout projet éducatif. Quelle est la nature d'un être docile ? Quel usage fait-il de sa liberté s'il se plie,même pour son bien,à la liberté de l'éducateur ? Parce que l'homme semble adaptable à tout,l'éducateur croit tout d'abord l'émanciper en niant qu'il ait une nature. Conçue sociologiquement,la pédagogie n'a pas d'autre fin que d'adapter l'homme au meilleur régime,la démocratie. Telles sont les seules perspectives de Protagoras et d'Helvétius. Or,ce refus de la nature n'est-il pas une révocation de la liberté puisqu'il conditionne l'homme à son milieu et à sa situation ? N'est-ce pas plutôt le principe de nature qui garantit la liberté de l'homme ? Comment éduquer l'homme à l'idéal civique sans l'aliéner aux fausses vertus sociales ? Tel est le souci de Rousseau. Mais l'homme peut-il jamais s'accomplir parfaitement ? L'homme n'est-il pas alors cet être contradictoire dont la nature est contrainte de se hausser au dessus d'elle-même pour accéder à sa vérité ? Telle est la leçon du platonisme. L'homme n'est-il pas plutôt l'être du possible et l'éducateur ne doit-il pas veiller à n'empêcher aucun de ces possibles ? Telle est la leçon de la pédagogie kantienne et notre conclusion.
9
Savasçin, Zeynep. "De la publicité kantienne a l'éthicité hégélienne. Raison et vie des normes." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0079.
Full textAbstract:
Cette recherche se donne la tâche de s’interroger sur une certaine continuité entre la philosophie morale de Kant et la philosophie politique de Hegel qu’on peut découvrir au delà de la rupture indéniable qui oppose le dualisme kantien et le savoir absolu hégélien. Cette interrogation qui revient sur l’évolution qu’ont connue leurs pensées jusqu’à ce qu’elles culminent toutes les deux dans une philosophie du droit, s’élabore autour d’une tentative de lire chacun des deux philosophes à la lumière du principe qui dirige en effet la pensée de l’autre. La première partie examine le devenir de la philosophie kantienne, traversé par le problème d’unité du mécanisme de la nature et de la liberté humaine. Dans cette partie, il s’agit de découvrir la réponse ultime de Kant à ce problème dans le déploiement du droit dans sa normativité et d’examiner en quel sens le dualisme du départ est dépassé dans le principe de la « publicité » médiatisant le droit et la politique. Dans la seconde partie, le devenir de la pensée hégélienne se trouve examiné à travers une étude du développement de la critique hégélienne de Kant. Il s’agit de montrer comment une réévaluation progressive du moment kantien et une évolution dans la conception de l’éthicité s’entrecroisent dans ce devenir. L’interrogation centrale de cette partie se porte sur les différentes étapes de l’Aufhebung du moment kantien, et, parallèlement, sur la possibilité de découvrir chez Hegel la prise en compte d’une distance entre le rationnel et le réel, qui révèle la normativité à l’œuvre dans le mouvement du concept. Cette recherche s’emploie enfin à reposer la question d’une continuité entre ces deux philosophes, se limitant à une confrontation entre la publicité kantienne et l’éthicité hégélienne, et s’attachant à examiner l’aptitude de ces deux manières de penser la réalisation de la liberté, à répondre au défi que chacune représente pour l’autreThis research aims to carry out an interrogation on a certain kind of continuity between Kant’s moral philosophy and Hegel’s political philosophy, which can be discovered by going beyond the undeniable rupture caused by the opposition between Kantian dualism and Hegelian absolute knowledge. This interrogation revisits the two philosophers’ evolutions, both culminating in a philosophy of right. It develops through an attempt of reading each one of these philosophers under the light shed by the principle directing the thought of the other one. The first part examines the evolution of Kantian philosophy that is marked by the problem on the unity of the mechanism of nature and the human freedom. In this part, Kant’s ultimate answer to this problem is discovered in the unfolding of right in its normativity. It is also shown in this part how the initial dualism is surpassed by the principle of “publicity” that mediates law and politics. In the second part, the evolution of the Hegel’s thought is examined through a study of the development of the Hegelian critique of Kant’s thought. It is shown how the progressive reevaluation of the Kantian moment and the development of the concept of “Sittlichkeit” correspond in this evolution. The central interrogation of this part relates to the different stages of the Aufhebung of the Kantian moment and to the possibility of discovering in Hegel’s thought a particular way of considering a distance between the rational and the real, which reveals the normativity at work in the movement of the concept. This research aims to ask in a particular manner the question of the continuity between these two philosophers by limiting its content to a confrontation between the Kantian publicity and the Hegelian Sittlichkeit. With a particular attention on two ways of thinking on the realization of freedom, this research intents to answer the challenge that these two philosophers represent for each other
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Brankel, Jürgen. "Kant et la faculté de juger." Paris ; Budapest ; Torino : l'Harmattan, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39158082x.
Full text
11
Dispersyn, Eléonore. "Kant, Fichte, Schelling: essai sur la nature du mal." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2006. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210810.
Full textAbstract:
Progression d'un concept, le mal radical, dans trois textes :La Religion dans les limites de la simple raison (Kant), Le système de l'Ethique (Fichte), et Le Traité de 1809 (Schelling). Origine ultime du mal :libre arbitre ou détermination ?Responsabilité et liberté du mal. Mal moral et métaphysique du mal/ Advance of a concept: radical evil, in three readings: Religion within the Limits of Mere Reason (Kant), System of Ethics (Fichte), and Treatise of 1809 (Schelling).Ultimate origin of evil: free will or determination? Responsibility and freedom to evil. Moral evil and metaphysics of evil.Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Calori, François. "Le sentiment dans la pensée kantienne." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100112.
Full textAbstract:
Quelle perspective specifique la philosophie critique kantienne introduit-elle sur la question du sentiment ? en retour, en quoi l'interpretation de la nature et du role de notre affectivite contribue-t-elle a l'accomplissement de l'entreprise critique ? cette interpretation met en jeu trois determinations fondamentales du sentiment : toujours entendu comme sentiment de plaisir et de deplaisir, il est d'abord erige en faculte fondamentale de l'esprit humain ; il se caracterise egalement comme etat d'esprit irreductiblement subjectif ; il correspond enfin a une promotion ou a une inhibition de notre force vitale. Par dela ces caracteristiques generales, la question du sentiment, des lors qu'elle est abordee selon un point de vue transcendantal, nous conduit a reconnaitre la diversite fondamentale de nos sentiments en soulignant la specificite et l'importance dans l'economie generale du systeme, des sentiments du respect, du beau et du sublime, qui tous renvoient a une dimension a priori. Chacune de ces modalites est alors etudiee pour elle-meme et dans ses rapports avec les autres, en nous attachant a l'evolution de sa comprehension selon les differentes etapes du developpement de la philosophie kantienne, puis au statut qui lui est reconnu dans le systeme constitue.
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Sasseville, Jocelyn. "Définition et rôle du bonheur dans la philosophie pratique d'Emmanuel Kant." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape9/PQDD_0011/MQ42010.pdf.
Full text
14
Longuenesse, Béatrice. "Le pouvoir de juger : sensibilité et discursivité dans l'Analytique transcendentale de Kant." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010556.
Full textAbstract:
L'étude porte sur la signification du "fil conducteur" que constituent les formes logiques du jugement pour l'établissement de la table kantienne des catégories. La genèse du problème des catégories et de sa solution est suivie, de la dissertation de 70 à la déduction transcendantale de 87. La notion kantienne de forme logique du jugement est examinée et comparée avec les définitions de la proposition dans les manuels de la shulphilosophie allemande. On insiste sur la fonction réfléchissante de ces formes logiques, et on met en valeur l'éclairage qu'apporte à cette fonction le chapitre de l'amphibologie des concepts de réflexion. On montre que prendre en compte cette fonction réfléchissante éclairé la distinction entre jugements de perception et jugements d'expérience telle que la donnent les prolégomènes à toute métaphysique future. La doctrine de l'imagination transcendantale et de sa synthesis speciosa est alors mise en rapport avec la doctrine des formes logiques du jugement, et l'on montre, d'une part, comment elle conduit à une réinterprétation de l'esthétique transcendantale ; d'autre part, comment s'en trouvent éclairés chacun des schèmes des concepts purs de l'entendement, ces concepts purs eux-mêmes et enfin les principes de la possibilité de l'expérience qu'ils fondent respectivementThis book is about the meaning of the forms of judgment as the "leading thread" for the elaboration of the Kantian table of categories. The genesis of the problem of the categories and its solution is followed from the inaugural dissertation in 1770 to the transcendental deduction in 1787. The kantian notion of a logical form of judgment is examined and compared with the definitions of the proposition in the logic text-books of the German schulphilosophie. The reflexive function of the logical forms is emphasized, and it is clarified with the help of the chapter on the amphiboly of concepts of reflection in the critique of pure reason. This reflexive function also brings light to the distinction between judgments of perception and judgments of experience as defined in the prolegomena to any future metaphysics. The doctrine of transcendental imagination and of its synthesis speciosa is then related to the doctrine of the logical forms of judgment. Its leads to a reinterpretation of the transcendental esthetics. It also helps to interpret each of the schema of pure concepts of the understanding, these concepts themselves, and the principles of the possibility of experience which they respectively ground
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Langlois, Luc. "Kant et le problème de l'histoire." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1990PA040100.
Full textAbstract:
Nous tentons tout d'abord de situer le rôle et la place de la réflexion kantienne sur l'histoire dans le tout de la philosophie critique. Il appert que la véritable question de la philosophie de l'histoire est celle du lien possible, ou de la continuité, susceptible d'être établi entre fin dernière de la nature, où l'histoire est comprise selon les prémisses de l'argument théorique de la téléologie, et fin dernière de la raison, où le monde historique prend une tournure radicalement nouvelle en devenant une tache morale pour l'homme. Reste à savoir si Kant a cru que la liberté humaine, courbe et finie dans son insertion dans les conditions de la sensibilité, serait à la mesure du plan universel, du projet inéliminable de la raison pratique. Des indices, au reste ambivalents laissent penser que le philosophe s'est refuse d'exclure la possibilité, fut-elle très mince, d'une transformation fondamentale du rapport de l'homme à l'histoireIn the first and second chapter of this work, we try to identify the position of the Kantian philosophy of history in the whole of the critical system. Despite the casual style of Kant’s essays on history, it appears that they play an important role in the resolution of the systematic problem of his philosophy. History is closely linked to the question of a possible articulation between the ultimate end of nature and the practical end of reason. "Is a moral transformation of human freedom possible?" is the question Kant asks in his essays. In the second part (chapt. 3 and 4), we analyze the different factors that influence the progress of human freedom towards its final destination, in taking into account, however, the limits of man's own capacity to integrate his moral end. Ch. 5 is an analysis of the debate between Kant and Herder. Ch. 6 is a short study of the signification of the French revolution in Kant’s philosophy of history
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Mavouangui, David. "La philosophie de Kant et l'éducation." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010518.
Full textAbstract:
L'accès à la liberté, à l'éducation morale (tache fondamentale de l'éducation humaine) passe par la reconnaissance du moi nouménal et l'insertion de l'intelligible dans le sensible. Cependant cette tache quoique commandée par des exigences axiologiques, se heurte à la complexe dualité naturelle que l'on trouve chez l'être humain, être raisonnable fini qui ne peut remplir convenablement sa destination (esclave soit de la sensibilité, soit de la volonté) et enfin être raisonnable capable de "bon sens" d'humanité, supramondain, participant à l'instauration de la cite éthique et du bien intelligible. C'est autour de cette dualité aporétique en quête d'unité, que s'articule l'idée kantienne de l'éducation, se fondant essentiellement sur l'examen critique de la téléologie de la nature et de la téléologie morale, sur les principes de philosophie politique, de philosophie de l'histoire, du droit, de la religion et de la cultureThe access to liberty, to moral education (which is the basic task of human education) goes through the recognition of the noumenon ego and the combination of the intelligible and the sensitive world. But though this task is commanded by axiological requirements, it meets the complex natural duality which is found in the human being, finite thinking being who cannot adequately fulfil his intended purpose (slave either of his sensitiveness or of his will) and then reasonable being capable of "good sense", humanity, a supramundane being who is fully involved in the establishment of the ethical city and the intelligible good. The kantian idea of education evolves from this aporetic duality in search of unity and is essentially based upon the critical study of the teleology of the nature on one side and the moral teleology on the other, the principles of political philosophy and that of history, law, religion and culture
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Peyturaux, Sylvie. "L'interprétation de Dieu comme idéal dans la philosophie de Kant." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040138.
Full textAbstract:
La réfutation de l'argument ontologique ne résume pas la pensée théologique de Kant. Parallèlement à la démarche critique fondée sur la découverte de l'illusion transcendantale, s'élabore au contraire une doctrine spécifique de Dieu, dont la cohérence peut être aperçue dans les figures de l'idéal. Tenant lieu de l'absolu manquant à la raison, il en devient précisément le symbole, témoignant en cela du désir d'inconnu, dont l'esprit fini semble toujours subir la loi. Le paradoxe veut pourtant que l'idéal favorise justement l'autonomie, présentant la liberté comme le devenir nécessaire, c'est-à-dire prescrit, de l'humanité, qui n'aura accompli son concept qu'en développant en elle les "germes" du divin. Le principe d'une théologie "analogique" - ou "symbolique", où il est question de Dieu comme de l'homme; surtout, de réalisation de soi.
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Fœssel, Michaël. "L' équivoque du monde : l'instance cosmologique dans la philosophie critique de Kant." Rouen, 2002. http://www.theses.fr/2002ROUEL423.
Full textAbstract:
Il s'agit dans cette thèse de montrer l'émergence chez Kant d'un concept non métaphysique de monde. Dans ce but, on part des antinomies cosmologiques qui manifestent la résistance du monde à tout effort de rationalisation et ce en vertu de son caractère irréductiblement sensible. Ce caractère est ensuite évalué du point de vue des enjeux éthiques de l'idée de monde dans la mise en place d'un point de vue "cosmopolitique" sur l'histoire et sur l'humanité. On tente enfin de décrire le rapport qui s'établit entre monde et subjectivité au moyen du concept d'appartenanceThis thesis intends to reveal the emergence , in Kant's philosophy, of a concept of world that is not metaphysical. Starting from the cosmological antinomies, which reveal the world's impossible rationalization, because of its irreducible sensible character, we'll then proceed to the evaluation of this character-an evaluation that has to take into account both the ethical stakes of the world's idea, and the institution of a cosmological view on history and humanity. In the end, we'll try to describe the relation that is established between world and subjectivity, using the concept of membership
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Kolesnore, Pascal. "L'héritage historique de la liberté kantienne." Strasbourg, 2009. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2009/KOLESNORE_Pascal_2009.pdf.
Full textAbstract:
Ce travail intitulé “L’héritage historique de la liberté kantienne“ se confronte à la problématique kantienne du destin historique de l’Idée de liberté. Celle-ci se révèle bien comme la clef de voûte de l’ensemble de la philosophie kantienne, mais cette clef de voûte s’avère énigmatique. Son processus d’incarnation dans le devenir historique connaît une dialectique jamais définitivement surmontée : celle du déterminisme naturel et de la spontanéité libre, de l’ordre et de la liberté au niveau politique. Sur le plan éthique l’accomplissement de la liberté se heurte à la tragédie du mal radical sans cesse renaissant de ses cendres. Ce qui nous a conduit à nous interroger sur la valeur de l’idéal historique kantien. En la confrontant à l’historicité, nous avons découvert une rationalité historique capable d’éclairer les ambiguïtés éthico-politiques de la modernitéThis work, entitled "The Historical Legacy of Kantian Liberty", deals with the Kantian issue of the historical destiny of the idea of liberty. This idea appears as the keystone of the entire Kantian philosophy, but this keystone turns out to be enigmatic. Its process of incarnation into the historical future gives way to a dialectic that is never completely resolved—that of natural determinism and free spontaneity, of order and liberty at the political level. On ethical ground, the tragedy of radical evil continually re-emerging from its ashes hinders the fulfilment of liberty, which led us to question the value of the Kantian historical ideal. Confronting it with historicity, we discovered a historical rationality that is able to shed light on the ethical and political ambiguities of modernity
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Dieth, Alexis. "Intériorité et moralité chez Emmanuel Kant." Poitiers, 2006. http://www.theses.fr/2006POIT5003.
Full textAbstract:
La moralité chez Kant tient dans la pureté de l'intention, comme il paraît dans le concept de volonté bonne. Il s'agit de l'intériorité d'une détermination autonome, excluant l'étéronomie des penchants par l'universalisation des maximes. Il s'ensuit une lutte contre l'amour propre, dans une progression jamais finie dans la pureté de l'intention, rendue possible par le souverain bien originaire, celui du postulat de Dieu. L'intersubjectivité des rapports sociaux conduit à donner un caractère public à la loi morale, dans la constitution d'un état éthique, église invisible de la pure raison, dont les églises visibles sont le véhicule. Le travail se termine par l'importance de l'éducation morale, dans cette perspective d'intériorité, dont un appendice propose une brève esquisse historique
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Chenet, François-Xavier. "L'Esthétique transcendantale de la "Critique de la Raison pure" de Kant." Université de Provence. Faculté des lettres et sciences humaines (1969-2011), 1987. http://www.theses.fr/1987AIX10050.
Full textAbstract:
L'esthétique transcendantale de la critique de la raison pure ne pose pas seulement aux études kantiennes le problème de son rôle dans l'économie de la critique et de l'accord de son enseignement avec celui de l'analytique transcendantale en particulier, elle présente, en dépit de sa réputation de limpidité, bien des difficultés d'interprétation et n'a cessé de susciter jusqu'à nos jours, malgré sa volonté d'être démonstrative, maintes objections et réserves. C'est ce que montre, à l'évidence, la vaste littérature exégétique, justificative et surtout polémique à laquelle elle a donné lieu. Texte dense et fondateur, aux conséquences philosophiques considérables, l'esthétique exige donc une analyse minutieuse, alinéa par alinéa, au plus près du texte original. Pour sa compréhension et son évaluation, il a été nécessaire de convoquer non seulement la riche littérature académique qui lui a été consacrée, mais encore la pléiade d'essais qui l'ont pris pour objet privilégié, voire exclusif, des 1784. Face aux interprétations qui voient dans l'esthétique le vestige d'un état dépasse de la pensée kantienne et qui se fondent, notamment, sur sa réduction aux thèses de la dissertation de 1770, est marquée l'originalité de sa doctrine même de la sensibilité et du phénomène. Elle joue, en outre, un rôle irremplaçable dans la critique : il convient de souligner, dans cette perspective, l'impuissance de la dialectique cosmologique à la remplacer avantageusement. Bien qu'elle ne puisse échapper à toute censure, l'esthétique doit être défendue fermement contre le reproche d'être incompatible, dans son esprit comme dans sa lettre, avec l'analytiqueThe transcendental aesthetic of the "critique of pure reason" presents for kantian studies the problem of its role in the doctrinal organisation of the "critique", and in particular the condordance of its teaching with that of the transcendental analytic. Its presents, in addition, despite its reputation for clarity, a number of difficulties of interpretation, and to this day has continued to arouse numerous objections and reservations, notwithstanding its stated intention of being demonstrative. This is shown conspicuously by the vast quantity of explanatory, justificatory and especially polemical literature to which it has given rise. With its dense text, pregnant with considerable philosophical consequences, the aesthetic therefore requires a meticulous line by line analysis which follows the original text as closely as possible. To understand and evaluate this, it has been necessary to assemble not only the rich academic literature devoted to it, but also the plethora of essays which since 1784 have treated it as a privileged, not to say exclusive, subject. In contrast with those interpretations which see in the aesthetic the vestiges of an outdated state in kant's thought, and which are based notably on his return to the propositions of the "dissertation" of 1770, the originality of his doctrine is stressed here, especially that concerning sensibility and phenomena, its plays an irreplaceable part of the "critique", and it is worth underlining in this respect the inability of cosmological dialectic usefully to replace it. Although it can not completely escape criticism, the aesthetic must be firmly defended against the reproach of beeing incompatible, in letter and in spirit, with the analytic
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Boutot, Laurent. "Idéal et normativité dans la philosophie de Kant." Poitiers, 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Boutot-Laurent/2009-Boutot-Laurent-These.pdf.
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Ce travail s'interroge sur la signification et la portée du concept de « souverain Bien » dans la philosophie pratique de Kant. Comment justifier l'affirmation kantienne selon laquelle le souverain Bien est l'objet nécessaire et a priori de la raison pratique pure ? L'objectif de la thèse est de chercher à rendre compte de ce moment téléologique qui surgit dans la « Dialectique de la raison pratique pure » et que la théorie normative exposée dans « l'Analytique » semble pourtant rendre inutile. L'aspiration au souverain Bien est nécessaire a priori parce qu'elle participe de l'inévitable et naturel élan métaphysique de la raison à l'inconditionné. On cherche ensuite à fonder la nécessité pratique du souverain Bien en montrant que si le souverain Bien ne fait pas partie des concepts fondamentaux de l'éthique, il fait cependant partie des concepts fondamentaux de l'application de l'éthique au contexte d'une volonté morale finie. Enfin, la nécessité morale de la tâche de promouvoir de souverain Bien vient ce que celle-ci est à rapporter à l'exigence immanente de la raison pratique de chercher à s'appliquer dans le mondeThis study examines the role and the meaning of the concept of the « highest Good » in Kant's practical philosophy. It tries to give a justification for Kant's claim that the highest Good is the necessary and a priori object of pure practical reason, and to give an account for this teleological moment revealed into the « Dialectic of pure practical reason » even though the normative theory founded by the « Analytic » seems to make such a moment useless. At first, the highest Good appears as a necessary object because it refers to the ineluctable and natural striving of reason for the unconditioned. Then, the practical necessity of the highest Good is connected to the fact that this concept, which doesn't belong to the fundamental concepts of ethics, belongs nonetheless to the fundamental concepts of ethic's application to the situation of a finite moral volition. The aspiration to the highest Good is finally related to the moral requirement inherent to practical reason to have an application in the world of nature. For such application is a necessary and a priori duty, the practical task ordering to promote the highest Good inherits of this moral necessity
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Pierobon, Frank S. "La fondation architectonique de la métaphysique dans la critique de la raison pure." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1990. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/213180.
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Delisle, Stéphane. "La notion de progrès dans la philosophie de l'histoire de Kant." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0025/MQ26185.pdf.
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Séguy-Duclot, Alain. "La liberté de l'imagination transcendantale dans le criticisme kantien." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040025.
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La déduction transcendantale, qui est à la fois la partie la plus difficile de la Critique de la raison pure et son centre, fut l'axe essentiel des études kantiennes au début du siècle, avec notamment les travaux de Cohen, Adickes, Arnoldt, Vaihinger, de Vleeschauwer et Heidegger. Cet effort interprétatif sans précèdent a pris fin dans les années trente sur un constat d'échec : l'impossibilité de proposer une interprétation unifiée de la déduction transcendantale dans les deux éditions de 1781 et 1787. Notre travail reprend le problème là où il fut laissé. A travers l'étude de l'antinomie interprétative entre Cohen et Heidegger, nous tentons de dégager une unité logique de la déduction, au prix toutefois de la reconnaissance de l'inachèvement de son argumentation dans le cadre de la critique de la raison pure. Le problème de l'achèvement de la déduction devient alors la question-clé de notre interprétation. Nous en cherchons la réponse dans une lecture transcendantale de la première partie de la critique de la faculté de juger, qui met à jour le parallélisme strict de son plan avec celui de la déduction subjective de 1781, et se termine sur une aporie au sein de la théorie kantienne du génie. Nous concluons sur l'idée d'une solution possible au problème de l'achèvement de la déduction transcendantale, dont nous découvrons des tentatives de réalisation dans la théorie de l'art du système de l'idéalisme transcendantal de Schelling et la théorie du langage de HumboldtThe transcendental deduction is both the most difficult part of the critique of the pure reason and lies at its very core. It was the main concern of Kant’s studies at the start of the century, notably in the works of Cohen, Adickes, Arnoldt, Vaihinger, de Vleeschauwer and Heidegger. This unprecedented interpretative effort led to an impasse in the thirties: it proved impossible to propound a unified interpretation of the transcendental deduction in both the 1781 and 1787 editions. Our endeavor is to resume this search where it was left off. Through the study of the interpretative antinomy between Cohen and Heidegger, we propose eliciting a logical unity in the demonstration of the deduction. As this approach implies the incompleteness of the deduction within the first critique, the problem of its completion becomes the key-question of our interpretation. We shall attempt to answer this question with a transcendental reading of the critique of the aesthetic judgment. Thus we can emphasize the strict parallelism of its structure with that of the 1781 subjective deduction. This leads up to an aporia in the Kant’s theory of genius. We then conclude with the idea of a possible solution to the problem of the completion of the transcendental deduction. Such an idea had already been sketched out in the theory of art in Schelling’s system of transcendental idealism and Humboldt’s theory of language
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Dumouchel, Daniel. "L'approche kantienne du singulier et le problème du jugement réfléchissant : une étude génétique sur la théorie du jugement esthétique et sur son rôle dans la systématique critique." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1991PA040158.
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Cette étude est consacrée à l'analyse de la formation de la pensée esthétique de Kant et du rôle qu'elle joue dans l'achèvement du système de la philosophie critique. Une première partie analyse la genèse de la problématique esthétique chez Kant (17551779), en soulignant l'intérêt philosophique particulier qui motive chacune des périodes de l'esthétique précritique : 1 la liaison de la beauté et de la finalité et leur fondation dans l'ordre objectif de l'univers (1855-1763); 2 la fondation anthropologique et morale de l'esthétique (1764-1765); 3 le rapport entre le gout et le sens commun logique (1765-1769); 4 la fondation psychologique du gout dans le cadre d'une réflexion sur l'héritage baumgartenien de l'individualité sensible. Sur la base de cette lecture, la seconde partie propose une approche génétique du texte même de la critique de la faculté de juger. D'une part, on y étudie l'évolution de la fondation transcendantale du jugement de gout comme jugement spécifique, dans ses diverses manifestations (le gout, le beau naturel, l'idée esthétique, le sublime). D'autre part, il apparaitra que la "critique du gout", élaborée à partir de 1787, a joué un rôle heuristique majeur dans la constitution de la "critique de la faculté de juger" définitive, et qu'elle représente l'enjeu principal autour duquel la pensée critique de Kant a cherché à se clore de 1787 à 1790The object of this study is the development of Kant’s aesthetics and the role they play in the accomplishment of his system of critical philosophy. The first section examines the early development of the aesthetics (1755-1779) with particular regard to the specific philosophical interests influencing each of his pre-critical aesthetic periods: 1 the relation between beauty and finality and their founding in the universe's objective order (1755-1763); 2 the anthropological and ethical founding of aesthetics (1764-1765); 3 the relation between taste and logical common sense (1765-1769) ; 4 the psychological founding of taste in light of Baumgartner’s sensual individuality (1769-1779). Proceeding from this interpretation, the second section attempts a developmental analysis of the critique of judgment. We begin by examining the transcendental founding of the "judgment of taste" as one particular judgment that takes on various forms (taste, natural beauty, the aesthetic idea, the sublime). Further, it becomes apparent that the "critique of taste", developed after 1787, plays a major heuristic role in the accomplishment of the final critique of judgment, and that this original "critique" represents a pivotal juncture around which Kant’s critical thought sought to resolve itself between the years 1787 and 1790
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Blanc-brude, Gilles. "Psychologie et anthropologie dans la philosophie de Kant." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040013.
Full textAbstract:
La philosophie de Kant n’est pas le refus de toute psychologie. Malgré l’incertitude du statut systématique d’une connaissance empirique de l’esprit et l’impossibilité de lui appliquer les mathématiques pour la rendre rigoureusement scientifique, malgré la vacuité d’une déduction a priori des propriétés métaphysiques de l’âme et l’inanité d’une fondation psychologique de la philosophie, de la logique et de la morale, bref, malgré l’antipsychologisme et l’antinaturalisme, les thèmes et les questions psychologiques conservent pour Kant une légitimité et un intérêt. Le chapitre des Paralogismes de la raison pure associé à la Réfutation de l’idéalisme mettent certes fin à la psychologia rationalis issue de la métaphysique de Wolff, mais ils rendent aussi possible une psychologie intégrée à l’anthropologie et suivant le fil directeur de l’expérience. Intimement liée à la philosophie transcendantale, la psychologie selon Kant en sera le complément et l’illustration, par des réflexions sur la genèse de nos connaissances, sur la corrélation de l’intériorité et de l’extériorité, sur l’intensité de la vie consciente et finalement sur le libre usage de nos facultés. La première partie traitera de la difficulté à situer la psychologie par rapport à l’anthropologie et à la philosophie. La seconde, des principales critiques visant la psychologie empirique et la psychologie rationnelle. La dernière, de l’Anthropologie du point du vue pragmatique comme étant la mise en œuvre philosophique d’une théorie inactuelle de l’esprit conforme aux exigences critiquesKant’s philosophy is not a denial of any form of psychology. Despite the uncertainty of the systematic status concerning the mind’s empirical knowledge and the impossibility to use mathematics to bring this knowledge into the scientific field, despite the vacuity of a deduction about the metaphysical properties of the soul made a priori and the pointlessness of a psychological foundation of both philosophy and logic as well as moral, in brief, despite Kant’s antipsychologism and antinaturalism, themes and psychological issues do remain worthwhile and legitimate in his philosophy. The chapter on “Paralogisms” in the Critique of Pure Reason, associated to the “Refutation of Idealism”, does indeed put an end to the psychologia rationalis -which stems from Wolff’s metaphysics- but yet it makes it possible for psychology to be integrated into anthropology while following the leading thread of experience. Kant’s approach of psychology being intimately related to transcendental philosophy will be both its complement and its illustration through a series of considerations on the genesis of our knowledge, on the connection between interiority and exteriority, the various degrees of consciousness and eventually through considerations on the free use of our mental faculties. The first part will deal with the difficulties to set psychology in relation to Kant’s anthropology and philosophy. The second part will set out the main arguments against empirical and rational psychology. The last part will study Kant’s Anthropology from a Pragmatic Point of View as being the philosophical fulfilment of an untimely theory of the mind complying with the demands of criticism
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Cariolato, Alfonso. "Position d'existence et construction de l'expérience chez Kant." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20045.
Full textAbstract:
The existence considered as the absolute positing (Setzung) of the thing is what remains out of (even being indissolubly tied to) the Kantian system that aims to the construction of the experience from what in metaphysic is called representation. Such construction is founded on a positing, not ontological but intellective, through which the subject puts the object from its a priori structures. But it is right where it seems that this out is completely enslaved to the laws of the thought, that is, in the system of all principles of pure understanding, that it is shown how this priority of the representative thought is possible only because the intellect “ puts ” the object on the “ nothing given ” of the thing. This means that in Kant it is exactly the impossibility of directly defining the positing of existence that opens the promise of a thought of the pure event of the thing, of the empty time, of the ex nihilo creation, of the thing in itself and of my existence as otherL’existence en tant que position (Setzung) absolue de la chose est ce qui reste hors (bien qu’il en soit indissolublement lié) du système kantien, qui vise à la construction de l’expérience à partir de ce que la métaphysique appelle représentation. Cette construction se fonde elle-même sur une position, non ontologique mais intellectuelle, par laquelle le sujet pose l’objet à partir de ses structures a priori. Mais là où il semble que le dehors soit complètement asservi aux lois de la pensée, à savoir dans le système de tous les principes de l’entendement pur, il apparaît que telle priorité de la pensée représentative n’est possible qu’étant donné que l’entendement « pose » l’objet sur le « rien de donnés » de la chose. Cela signifie que chez Kant la simple impossibilité de définir directement la position d’existence constitue la promesse d’une pensée du pur survenir de la chose, du temps vide, de la création ex nihilo, de la chose en soi et de mon existence en tant qu’autre
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Castaing, José. "De l'unité du système critique : introduction à la problématique de l'histoire et de la politique dans la philosophie kantienne." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010652.
Full textAbstract:
Ce travail a pour objet de vérifier l'hypothèse de l'unité, dans leur perspective pratique, des thèses du système critique dont les acquits spéculatifs seraient mis en œuvre par Kant dans sa philosophie "pratique" : la métaphysique des mœurs, la religion dans les limites de la simple raison et les "essais" historiques et politiques. L'étude de cette mise en œuvre fait l'objet d'une autre recherche. Celle-ci se limite essentiellement au "système critique" pour mettre en évidence dans une première partie les éléments du problème pratique et développer dans une seconde la démarche spéculative par laquelle Kant veut fonder une théorie de la nature comme ensemble des objets de l'expérience possible qui la dévoile non seulement comme rationnelle et donc scientifiquement connaissable mais comme originairement accordée à la destination intelligible de l'homme comme être raisonnable et fini. La question fondamentale, qui renvoie à celle de la théologie, était pour Kant de montrer comment dans sa rationalité le monde, ou création, était l'élément de la réalisation possible de la loi de la raison par la liberté. L'étude des difficultés rencontrées dans les critiques a pour objet de montrer que l'hypothèse de cette perspective métaphysique/pratique permet d'établir l'unité fondamentale du système des trois critiques et peut-être de proposer quelques hypothèses d'interprétation. Ce travail se propose d'être aussi ( et peut-être surtout) un instrument destiné à l’œuvre dont je ne prétends ni occulter ni résoudre les difficultés qui sont sans doute, liées irrémédiablement à son projet : produire une philosophie dans laquelle la foi sinon la théologie trouverait enfin sa place d'une manière cohérente en découvrant en l'homme l'être par lequel la fin du Dieu, auquel croit Kant, pourrait être réalisée et en montrant sous quelles conditions il est possible de penser l'homme comme en charge d'une telle réalisation et la nature comme lieu de celle-ciThe present work is intented as the test trial of an hypothesis : the unity, in a practical perspective, underlying the theses in the realm of the critical system, belaboured later by Kant in his "practical" philosophy, i. E. The metaphysic of morals, religion within the limits of simple reason, and the political and historical essays. The study of that labour in itself is the object of another research, as distinct from the present. The latter is essentially limited to the "critical system" in order to display in the first part the elements of the practical problem and to elaborate in the second part on the speculative approach through which Kant means to lay the basis of a theory unveiling nature not only as rational and therefore scientifically knowable, but also as originally keyed up to the intelligible destination of man as a limited and reasonable being. The fundamental question, bearing reference to the one in theology, was for Kant to show how in its rationality the world, or creation, was the element of a possible implementation of the law of reason by way of liberty. The study of the difficulties met with in the critiques endeavours to show that the hypothesis of such a pratical/metaphysical avenue of throught leads to establishing the fundamental unity in the system of the three critiques and perhaps to put forward a few interpretive hypotheses. The present work would also (perhaps mainly) lay claim to being a companionable instrument for the reading of the corpus the difficulties of which it is not my intention either to obfuscate or to resolve. Such difficultires are, without much doubt, irretrievably linked to Kant's purpose in producing a philosophy in which faith, if not theology, would at last find its place in a cogent way thanks to the discovery in man of the being through whom might be enacted the finality of the god believed in by Kant; thanks also to the setting out of the conditions under which it is possible to think of man as in charge of such an enactment, and of nature as place for the same
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Gallois, Laurent. "Le souverain bien chez Kant : de l'espérance à l'histoire." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100017.
Full textAbstract:
Le souverain bien occupe une place chez Kant débordant amplement celle généralement reconnue dans le seconde critique. Il endosse en effet, dès son émergence dans l'oeuvre systématique publiée (dans la première critique), une fonction critique l'établissant en une cohérence et une unité dont il ne se démarque pas dans toute la philosophie ultérieure de Kant, et permettant de relire celle-ci comme une pensée n'ayant rien à voir avec une morale de la bonne intention et (ou) la rigidité du formalisme. Ceci se discerne d'ailleurs à partir de toute attention portée par Kant à l'espérance de l'homme comme tâche de la raison et au politique, comme lieu où se traite la question d'une raison qui influencerait la totalité de la vie de l'homme et qui imprimerait sa marque dans le monde sensible par le souverain bien (avec la paix perpétuelle), celui ci s'y inscrivant par liberté : l'histoire, par la forme du récit, permettant de saisir et de (re)présenter sa réalisation effectiveThe highest good finds in Kant's philosophy a place which is not strictly limited to the Second Critique. In fact, as soon as it appears in the systematical published works (in the First Critique), the highest good assumes a critical function. This function gives to the concept of highest good a unity and a coherence which are conserved throughout Kant's later philosophy. Moreover, this function helps to read Kant's philosophy as a thought which has nothing to do with an etic of the good intention and (or) rigid formalism. Indeed, Kant does count man's hope as a real matter which concerns reason, and politics as a task to recognize how reason influences the whole life of man and is able to transform the world through liberty with the achievement of the highest good : while history in the shape of a narrative enables to grasp and (re)present its achievement
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Wetzel, Henri. "Réflexion critique et connaissance de soi : commentaire sur le criticisme kantien." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010565.
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Delgado-Pereira-Tunhas, Paulo Jorge. "Abîmes, passages, limites :système et pré-système chez Kant." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHES0012.
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Cormier, Stéphanie. "L'idéal de la raison dans la Critique de la raison pure d'Emmanuel Kant." Master's thesis, Université Laval, 2006. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44088.
Full textAbstract:
La raison, lieu des Idées, lieu du sens, recherche l’inconditionné. Cette exigence, considérée d’un point de vue théorique et telle que la conçoit Emmanuel Kant dans la Critique de la raison pure, est aussi source d’illusions lorsque la raison prétend que des objets correspondent à ses idées subjectives. La recherche de l’inconditionné s’accomplit, et trouve son aboutissement, dans l’idéal de la raison où se pose la question de Dieu. C’est à cette partie de la Critique de la raison pure, où Kant examine les prétentions théoriques de la théologie rationnelle, mais aussi sa signification pour la critique elle-même, que s’intéresse notre projet de mémoire.
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Huneman, Philippe. "Métaphysique et biologie : Kant et la constitution du concept d'organisme." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010620.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie les rapports de la philosophie kantienne avec la constitution, à la fin du XVIIIème siècle, de l'évidence du concept d'organisme comme auto-organisation (et non plus complexe âme-corps), schème récurrent pour appréhender scientifiquement le vivant, présent à la base de la biologie naissante comme science autonome. Elle spécifie plusieurs moments de ce processus : la revendication d'une irréductibilité de l'organique au mécanique chez Stahl et Leibniz, la théorie de l'économie animale comme intelligible à partir de propriétés vitales chez les vitalistes français ou Haller, la nouvelle définition de l'espèce chez Buffon, et surtout l'embryologie wolffienne, dont elle montre l'importance dans la définition kantienne de l'organisme; elle étudie enfin la dimension régulatrice, au sens kantien, du concept goethéen de type et surtout du principe cuvierien des conditions d'existence dans l'anatomie comparée. Elle démontre comment la critique par Kant de la notion métaphysique de contingence chez Leibniz, à partir de la pensée de l'ordre dans l'unique fondement. . . , aboutit dans la seme critique à un concept de contingence comme essentiellement relatif à la forme de notre pensée finie, forme qui rend nécessaire un concept de « fin naturelle », lequel à un usage régulateur pour la formation des énoncés biologiques. L'autonomie scientifique de la biologie se traduit philosophiquement chez Kant, grâce à l'éviction des connotations démiurgiques et utilitaires de la finalité, par la naturalisation de la finalité, donc la rupture entre histoire naturelle et théologie. On en déduit certaines caractéristiques des rapports entre philosophie et sciences de la vie après Kant - en particulier la possibilité des «philosophies de la nature », et l'actualité de la finalité dans le darwinisme.
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Barthelmé, Bruno. "L'idée régulatrice dans le kantisme." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA01A004.
Full textAbstract:
Notre propos est centré pour l'essentiel sur quelques pages de la critique de la raison pure : celles de l'appendice à la dialectique transcendantale où se trouve problématisée la notion d'idée régulatrice. D'abord, nous avons cherché à montrer que cet appendice répond à une question posée dès l'analytique transcendantale ; mais qui demeurait jusque-là une question sans réponse : comment l'expérience est-elle matériellement possible ? L'élucidation des conditions d'une connaissance possible suppose donc la prise en compte de l'idée et, en ce sens, le criticisme, en fondant la science dans la raison pensante, s'inaugure dans le refus catégorique du scientisme, dans la proclamation que la science n'est pas autofondation d'elle-même. Nous avons ensuite cherche à cerner le statut exact de l'idée régulatrice. L'analyse du langage du "comme si" fait apparaitre qu'il est la mise en œuvre d'une stratégie de l'illusion, jugée par Kant comme nécessaire, dont l'image du "focus imaginarius" rend tout particulièrement compte. Il nous fallait bien alors en venir à faire de l'imagination le véritable maitre d'œuvre de l'idée régulatrice et à reconnaitre que Kant pensait la raison comme puissance d'imagination. Avec l'idée régulatrice se constitue l'idée d'une autre métaphysique, une métaphysique des "limites" permettant à la raison de s'accomplir dans son "besoin" de dépasser l'expérience en empruntant ce chemin de crête du savoir qui désigne proprement en entre-lieu, un voyage en "utopie". Qu'en est-il alors de l'avenir de l'idée régulatrice tant au-delà de la critique de la raison pure se trouve-t-elle congédiée par l'introduction de la notion de "jugement réfléchissant ? - qu'au-delà du critisme kantien ? Par-delà la critique hégélienne du kantisme, le néo-kantisme de cassirer nous a paru exploiter les potentialités de sens de l'idée régulatriceFor the most part our subject concerns a few pages from "critique of pure reason" in the "appendix to the transcendantal analytics" where the notion of the regulating idea is developped. First we tried to show that this appendix is the answer to a question already put in the transcendantal analytics but which was up now a question without answer. How is experience materialy possible ? The elucidation of the conditions of the possible knowledge suppose consequently to take into account the idea and therefore criticism, by melting science with the thinking reason, leads to the definite refusal of scientism and to the proclamation that science is not self-foundation. We tried afterwards to clear up the exact status of the regulating idea. A language analysis of the "as if" points out the fact that it is the setting of a strategy of illusion - judged necessary by kant- which the "focus imaginarius" is a clear example. It was then necessary for us to consider that the regulating idea proceeds from imagination andto admit that kant considered reason as power of imagination. With the regulating idea comes up the idea of another metaphysics of "limits" letting reason accomplish itself in its "need" to go beyond experience by taking this high ridge path of knowledge that leads to a "middle-place", a journey in "utopia". What about then the future of the rrgulating idea beyond the critique of pure reason - does it disappear by the arrival of the notion of the "reflecting judgment" - as well as beyond the kantian criticism ? Beyond the hegelian critique of kantianism, cassier's neo-kantism seems to matre the most of the different meanings of the "regulating idea"
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Magnard, Marguerite. "Pour comprendre Nabert à partir de Kant." Besançon, 1987. http://www.theses.fr/1987BESA1031.
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Chauvier, Stéphane. "Républicanisme et cosmopolitisme : essai sur le droit cosmopolitique kantien." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1993PA040300.
Full textAbstract:
L objet de ce travail est double : 1) degager le sens du concept kantien d un droit cosmopolitique, tel qu il figure notamment dans la doctrine du droit de 1797; 2) apprecier la valeur normative de ce concept, son aptitude a apporter une reponse juste et bonne au probleme des relations transnationales. Nous montrons pourquoi tout monde qui accorde une valeur normative au droit public republicain doit egalement en accorder une au droit cosmopolitique. Puis, nous montrons que ce droit cosmopolitique constitue une alternative a la fois rationelle et raisonnable au droit international prive contemporainThe subject-matter of this work is, both, 1) to bring out the meaning of the kantian concept of a worldcitizen's right, as appearingin kant's doctrine of right of 1797; 29 to appreciate the normativ value of this concept, its relevance as a solution of natural right to the problem of the transnational relationships. We shew that any world which recognizes the value of the republican public right, has to recognize a similar value to the concept of a worldcitizenschip. And we shew that the concept of a worldcitizen's right is a reasonnable and rational alternativ to the actual international private right
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Nita, Adrian. "Métaphysique du temps chez Leibniz et Kant." Poitiers, 2003. http://www.theses.fr/2003POIT5005.
Full textAbstract:
Dans la première partie sont présentées tant d'un point de vue historique que systématique la théorie leibnizienne du temps et la théorie kantienne du temps (nature, propriétés topologiques, fonctions). Dans la deuxième partie est analysé le reproche principal de Kant, à savoir que pour Leibniz le temps est une détermination de la chose en soi, et conclure qu'il doit être prendre avec précaution, car si pour Leibniz le temps est une détermination tant du phénomène (agrégat de monades) que de la monade, il n'est pas une détermination de la chose en soi, car la chose en soi de Kant a une autre signification que la monade de Leibniz. Le fait que les deux théories du temps sont construites sur les mêmes principes, suit de l'analyse de la troisième partie où l'on démontre que Leibniz soutient une variante de l'idéalisme transcendantal (nommé idéalisme conditionnel) et que sur cette base il apporte des solutions semblables aux problèmes du devenir et de la liberté.
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Puech, Michel. "Kant et la causalité : Etude sur la formation du système critique." Rouen, 1989. http://www.theses.fr/1989ROUEL100.
Full textAbstract:
L'interprétation de la Critique de la raison pure, dans son édition de 1781, est ici ordonnée à l'étude des textes publiés par Kant auparavant, ainsi que des nombreux textes non publiés que nous possédons (Nachlass). Ces textes kantiens ne peuvent être interprétés que dans la perspective d'une histoire de la philosophie wolffienne et "post-wolffienne", qui doit elle-même être mise en relation avec la naissance de la science physique aux XVIIème et XVIIIème siècles. La formation et le développement du problème de la causalité (physique et métaphysique) au XVIIIème siècle permettent de suivre la ligne directrice de cette histoire : formation du problème de la causalité, naissance de l'idée de philosophie transcendantale comme solution de ce problème, construction de la critique de la raison pureThe interpretation of Kant's Critique of Pure Reason (1st ed. , 1781) follows here a study of texts published before by kant, and of the numerous unpublished papers we have (Nachlass). These kantian texts require for interpretation a general view of the history of wolffian and "post-wolffian" philosophy, which means as well a relation to the appearing of physical science during the XVIIth and XVIIIth century. The formation and development of the problem of causation in the XVIIIth century is the main stream of this story : formation of the problem of causation (physical and metaphysical), first idea of transcendantal philosophy as a solution to it, building process of the critique
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Godet, Philippe. "Le système de la véracité : statut et fonction du principe de contradiction dans l'oeuvre kantienne." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010682.
Full textAbstract:
Le relativisme kantien confère aux principes formels en général et au principe de contradiction en particulier le statut de l'intuitionnisme logique, cohérent avec la position de la finitude, à savoir la limitation de leur validité au domaine de leur opérativité effective. On vérifie cette option métalogique aux deux niveaux du produit et de la méthode de la réflexion transcendantale, dans l'entendement réfléchi dans la critique et dans l'entendement réfléchissant par la critique. La finitude se donne comme l'assomption de ce cercle qui boucle le résultat sur la méthode, par laquelle les principes sont la médiation de leur propre relativisation, dans la contrainte apagogique sous-jacente à la déduction transcendantale de l'analytique et, dans la dialectique, au syllogisme de la décision critique. Dès lors, se pose le problème du fondement qui maintient cette déférence aux principes, déférence par laquelle le criticisme récuse la solution sceptique. Cette déférence se soutient dans le "fait de la raison", l'assertoricité d'une catégoricité qui, comme condition du sens, habite l'ensemble de la normativité transcendantale, noétique et éthique. L'unité de la critique est ainsi suspendue à l'exigence infondable d'une essentielle véracité, à comprendre comme soumission décisoire au fait de la raison. Cette décision, implicite dans le champ noétique où se joue la distinction du savoir, de l'opinion et de la foi, s'exprime explicitement dans le champ pratique, dans une éthique centrée sur la norme de la non-contradiction et qui peut se comprendre comme la fidélité de la volonté aux règles de la détermination d'une nature, et, plus profondément, aux conditions mêmes de possibilité de la représentation. Ainsi se trouve exposée, derrière le statut intuitionniste des principes, l'exacte coïncidence des thèmes kantiens de la finitude et de la véracité, comprise comme l'élan éthique qui mobilise l'acquisition paradoxale d'une aprioritéKantian relativism confers on formal principles, specially on the principle of contradiction, both being only valid within the range of their own effectiveness, the status of logical intuitionism, consistent with that of finiteness. Such a metalogical option materializes on both levels of the product and the method of transcendental reflection, in the understanding reflected in, and indeed prompted by, criticism. Finitess consists in assuming that the product comes full circle back to the method through which the principles can mediate their own relativisation under the apagogical constraints that underlie the transcendental deduction of analytics and, in dialectics, the syllogism of the critical decision. This then razises the problem of what exactly is the foundament that maintains such deferring to principles, through which in turn criticism challenges the sceptics' answer. Such deference lies upon the assertorical categoricity of "factum rationis" which, as the condition of sense, pervades the whole of transcendental normativity that is at once noetical and ethical. The unity of criticism therefore hangs on its claim to essential verazcity, which cannot be further founded. Such a decision, implicite in noetic field where knowledge, opinion and faith vie with each other for distinction, is clearly expressed in the practical field of ethics whose prime concern is to abide by the principle of contradiction and which can be taken as a staunch commitment to determining a nature as well as to, on a deeper level, the very conditions of achieving experience
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Fornasiero, Lidia. "Folie et raison dans la philosophie d'E. Kant : l'apport heuristique du concept de folie dans la subjectivité tanscendantale." Nantes, 2002. http://www.theses.fr/2002NANT3024.
Full textAbstract:
Ce travail est finalisé par la définition de la subjectivité transcendantale dans la philosophie d'Emmanuel Kant , selon l'équation entre subjectivité et personnalité. Pour ce faire nous utilisons la conception kantienne de la folie comme instrument heuristique dans l'interrogation de la structure de la subjectivité. La thèse est composée de deux parties : dans la première, la subjectivité est définie selon une perspective fondée sur la reconnaissance de la structure temporelle de la conscience transcendantale. La structure des facultés de l'âme saine et celle de l'âme malade sont homologues. La raison a en elle-même les germes de la déraison. Une genèse des facultés de l'esprit est alors nécessaire afin d'établir un critère normatif dans le sens commun transcendantal permet une redéfinition de la subjectivité transcendantale selon trois aspects : spéculatif, moral, intersubjectif. La deuxième partie établit la racine de toute folie dans la constitution dogmatique de la raison pure, par le biais de l'analogie entre exaltation fanatique et dogmatisme spéculatif et moral. La subjectivité comme personnalité spéculative, morale et intersubjective est confrontée à la subjectivité irrationnelle afin de vérifier l'impossibilité d'attribuer, dans la perspective kantienne, le statue de personne au malade mental. En conclusion, nous évaluons la possibilité de repérer, chez Kant, un projet d'anthropologie transcendantale comme science de la subjectivité.
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Braz, Adelino. "Droit et éthique chez Kant : l'idée d'une destination communautaire de l'existence." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010613.
Full textAbstract:
Au sein d'une métaphysique des moeurs, l'impératif catégorique se présente comme le fondement commun au droit et à l'éthique, comme lois de liberté. Cela permet de considérer le droit comme un concept moral et de construire une autonomie de la volonté générale. Afin de dépasser l'hétérogénéité qui existe entre ces lois morales, dans la relation de la loi à la volonté, il est alors nécessaire de penser la relation entre droit et éthique comme un passage téléologique. Dans ce procédé qui s'inscrit dans l'histoire comme lieu de réalisation des dispositions originelles, le droit se révèle alors comme moyen de son propre dépassement, dans la mesure où il conduit la communauté humaine à sortir de l'état de nature et entrer dans un état civil, afin de tendre vers sa destination finale qui réside dans un état éthique. Ainsi, chaque individu, au sein de la communauté éthico-civile, ne vit plus sous des lois de contrainte mais sous des lois de vertu.
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Pouzin, Jean-Michel. "La réflexion chez Kant et Hegel." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10025.
Full textAbstract:
En intégrant les concepts de réflexion de l'"Amphibolie" au mouvement des déterminations de l'essence de la "Logique objective", Hegel développe différents aspects - logique, mathématique, physique ou phénoménologique, pratique, téléologique - de la réflexion, déjà explorés par Kant d'un point de vue transcendantal. Chez les deux philosophes, la réflexion s'affranchit de la psychologie du sujet, de l'égologie, du formalisme de la réflexivité et du dogmatisme de la fondation, pour conduire l'entendement vers le savoir de lui-même qu'il prend en tant que raison. Le kantisme cesse d'être accusé du dualisme d'entendement des "philosophies de la réflexion". Toutefois, une philosophie de l'êre raisonnable fini s'oppose à une philosophie de l'esprit à propos du principe de la réflexion ; le fait de la réflexion entre en conflit avec l'effectivité de l'activité réflexive ; enfin, les deux réflexions s'opposent sous l'aspect des fins de la raison pratique et de la vérité de l'Histoire.
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Gramont, Jérôme de. "La question de l'affectivité dans la troisième critique kantienne." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100064.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail est de libérer, à partir d'une lecture de la troisième critique de Kant, une dimension transcendantale de l'affectivité. L'émotion devient ainsi non plus un simple état d'âme relevant de la psychologie, mais bien un évènement fondamental qui remet en cause le tout de l'expérience et constitue pour la réflexion un authentique coup d'envoi. Apres un premier chapitre consacre à mettre en place cette hypothèse de travail, l'interprétation peut alors s'engager dans trois directions : la vie (le sentiment vital), la nature (le don de la nature) et la liberté (l'expérience de la liberté). Mais à chaque fois une même question se dessine, celle d'un rapport de l'humain au divin. L'émotion porterait ainsi la marque de notre finitude, mais aussi de notre proximité à dieuFrom a reading of Kant’s third critic, this work aims at liberating a transcendental dimension of affectivity. Emotion thus becomes not only a mere state of mind depending on psychology but a fundamental event putting into question the whole of experience and constituting an authentic start for reflection. After a primary chapter devoted to putting into place this hypothesis, our interpretation may then engage in three directions: life (the vital sentiment), nature (the gift of nature) and liberty but in each step of the process, the question will rise of the relationship of the human and the divine. Emotion would thus not only bear the stamp of our finitude, but also of our proximity to god
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Zavadil, Simon-Alexandre. "Situation et modes de présentation du "cas" dans la philosophie kantienne, analyse et signification du champ de problématicité ouvert par le problème de la contingence : une interprétation de la philosophie critique à partir de la lecture de la "Critique de la faculté de juger"." Strasbourg 2, 1998. http://www.theses.fr/1998STR20029.
Full textAbstract:
Par son rapport à la contingence qui le situe à la limite entre le transcendantal et l'empirique, le "cas" vient problématiser l'orientation systématique et fondatrice du criticisme. Quatre problèmes ont alors retenu notre attention : 1) gnoséologique (multiplicité materielle inanticipable des data) ; 2) égologique (hétérogénéité des principes a priori) ; 3) architectonique (unification systématique de la philosophie) ; et 4) du souverain bien (éffectuation ici et maintenant de la loi morale). Si la temporalité pratique, soutenue par un providentialisme téléologique et réfléchie dans une "histoire philosophique", se développe bien en une anthropologie morale, la casualité de la beauté, en un pas au-délà du principe de raison, nous apprend qu'il y a une stimmung originaire par laquelle le soi est liberé à l'accueil de l'arrivée à travers son transport dans l'ouverture de l'ouvert. La temporalité de l'évènement est dyschronique et suppose une suspension de la structure projettuelle de la fin : ce qui arrive se retient dans son arrivée tout en laissant retentir un toujours déjà là qui est le signe d'une précession originaire. En prenant en compte la faculté de juger téléologique et la valeur praxéologique de l'idée de dieu, nous avons pu alors comprendre comment la critique transcendantale du goût a été detournée vers une philosophie de l'histoire commandée par la notion de progrès. En vis-a-vis de la question de l'Aufklarung, l'experience de la Zufalligkeit dans sa propre arrivée à soi-même a permis ensuite de découvrir un lien entre beauté et liberté. Le statut de la finitude dans le criticisme est du même coup apparu comme la question essentielle posée par le "cas" si, à la suite de l'entreprise critique de refondation morale de la métaphysique, l'homme est appelé à être "son oeuvre propre", le rapport au geben impulsé par le fall a imposé à Kant la découverte d'une passivité qui, avant toute décision et toute objectivation, renvoie a l'exposition originaire du soi à la contingenceTo his rapport with contingency who situe him in the limit between the transcendental and the empirical, the "case" problematises the grounded and systematical orientation of criticism. Then four problems restrained our attention : 1) gnoseological (material multiplicity ananticipable of the data) ; 2) egological (heterogeneity of the principles a priori) ; 3) architectonical (systematical unification of philosophy) ; and 4) of the sovereign good (here and now effectuation of the moral law). If the practical temporality fortified from a teleological providentialism and reflected in a "philosophical history" is well developped in a moral anthropology, the casuality of beauty, in a step beyond the principle of, learn us that exists an originary stimmung from who itself is liberated in the reception of the arrival througt his transport in the opening of the opened. Temporality of the event is dyschronical and supposes a suspension of the projectual structure of the end : what happens is restrained at his arrival and at the same time resounds an always already there which is the sign of an originary precession. Taking into consideration the teleological judgement and the praxeological value of the idea of god, then we could understand how transcendental critics of the taste has been deviated into a philosophy of the history commanded from the notion of progress. Comparing to the question of the aufklarung, the experience of zufalligkeit to her own arrival to itself allowed then to discover a link between beauty and liberty. Besides to that, status of finitude into criticism appears as the essential question posed from the "case" : if, follow to the critical project of moral refondation of metaphysics, the human is called to be "his own deed", the rapport to geben impulsed from the fall imposed to Kant the discovery of a passivity who, prior to any decision and objectivation, refers to the originary exposition of the itself to contingency
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Muglioni, Jean-Michel. "Progrès et finalité chez Kant : la philosophie kantienne, réponse à la question : qu'est-ce que l'homme ?" Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010606.
Full text
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Grandjean, Antoine. "Critique et réflexion : essai sur le discours kantien." Nantes, 2004. http://www.theses.fr/2004NANT3027.
Full textAbstract:
Ce travail vise à donner un éclairage nouveau sur les thèses kantiennes en partant du statut du discours critique. On montre que, pour ses successeurs, les apories doctrinales du kantisme découlent de sa conception inadéquate du savoir philosophique. Il s'agit de prendre au sérieux ce motif afin d'en renverser les conclusions. On commence par identifier la connaissance critique comme " réflexion transcendantale-critique ", manière discursive de reconduire les représentations à leur foyer subjectif. On établit ensuite qu'elle recourt constamment au mode apagogique de probation. Les conséquences doctrinales de cette démarche sont alors examinées : le principe devient lui-même un fait indéductible dont la contingence métaphysique ou la nécessité absolue dépend de la modalité de ce qu'il rend possible. On montre enfin que ces conséquences apparemment anti-systématiques nourrissent une systématisation remarquable en ce qu'elle fait de la différence son nerf.
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Foray, Philippe. "La formation du concept d'apparence transcendantale dans la philosophie de Kant." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1993PA040228.
Full textAbstract:
L'ambition de cette étude, divisée en quatre parties, est de comprendre le sens et la portée du concept d'apparence transcendantale dans la philosophie de Kant. A cette fin, elle étudie en premier lieu, la genèse de la question des illusions de la métaphysique et du concept d'apparence transcendantale dans la période précritique. Elle montre en second lieu, le rapport entre l'apparence transcendantale comme principe des égarements spéculatifs de la raison et l'institution de la critique de la raison pure. En troisième lieu, elle étudie la mise en évidence de l'apparence transcendantale dans la critique de chacune des branches de la métaphysique, exposée au second livre de la dialectique transcendantale. Au terme de cette analyse, elle expose la nature et l'origine de l'apparence transcendantale. En dernier lieu, elle tire les conséquences de cette critique pour l'ensemble de la philosophie kantienneThe aim of this study which is composed of four parts, is to understand the meaning and the significance of the concept of transcendental appearance in the philosophy of Kant. Its first part deals with the genesis of the question of metaphysical illusions and of the concept of transcendental appearance in the pre-critical period. Then its second part shows the relation between transcendental appearance as the principle of speculative errors of the reason and the institution of the critic of the pure reason. Its third part studies the display of transcendental appearance in the critic of each branch of metaphysics, which is achieved in the second book of the transcendental dialectic. To conclude with this analysis, the nature and the origin of transcendental appearance are explained. Finally, its last part draws the consequences of this critic for the whole Kantian philosophy
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Kebabdjian, Louis-Aram. "Une géographie critique : sciences de la Terre et imaginaire géographique dans Kant." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040196.
Full textAbstract:
Kant a enseigné la géographie physique. Mais, l'intérêt du philosophe pour cette discipline laisse de multiples traces dans la Critique de la raison pure et ailleurs. Les images et les concepts géographiques en philosophie font un passage, entre deux régions du savoir, qui interroge la nature de leur coexistence, en théorie et en pratique. Comprendre ce qui détermine le recours aux images terrestres exige une étude de l'inscription spatiale de l'imaginaire critique, des spécificités kantiennes de la science géographique et des liens métaphysiques qui vont de la Terre à la raison. Il apparaît en théorie, que l'imaginaire géographique est sous-tendu par une représentation du monde où le pouvoir naturel de chaque chose est mesuré à son lieu de résidence. Une critique œuvrant à définir une métaphysique faite à notre mesure ne peut donc se passer d'une géographie. L'étude du versant pratique de cette communauté considère comment Kant, employant les concepts de région, de source et de limite pour définir l'espace et le criticisme applique un savoir géographique dans une forme d'encyclopédisme dynamiqueKant taught physical geography. His interest in this subject left traces in the Critic of pure reason and in other texts. Geographical images and concepts in philosophy open up a passage between two regions of knowledge, thus questioning, practically and theoretically, the possibility of their coexistence. In order to understand what determines the use such images of the earth, we need to investigate the spatial inscription of the critical imaginary as well as the Kantian particulars of the geographical science and the metaphysical links between Earth and Reason. It appears, in theory, that the earth's relies a vision of the world in which the natural abilities of any thing depends on to the place it occupies. The critical project, witch intends to bring back reason to our own measure, makes use of geography in this purpose. The study of the practical aspect of this community ought to establish that the use concepts of region, spring and limit, employed by Kant to define space and criticism, apply a geographical knowledge in a sort of dynamical encyclopaedism
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Zupančič, Alenka. "L'être et le réel : Kant, Lacan." Paris 8, 1997. https://octaviana.fr/document/18140480X#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Cette these constitue une interrogation de l'ethique, menee du point de vue de la rencontre de la philosophie et de la psychanalyse. Le cadre general de la these releve de la pensee de jacques lacan et, plus precisement, de la pertinence que revet son propos sur l'ethique pour la philosophie. Dans ce cadre, deux references principales se trouvent etre en exergue : celle qui rassemble tout un reseau de pistes de reflexion liees au theme de "kant avec sade" (et de kant tout court) d'une part et, d'autre part, la discussion lacanienne de l'ethique par rapport a la tragedie. A travers l'etude de ces deux references centrales, la these vise a etablir le cadre conceptuel d'une ethique du reel au sens lacanien du terme. En ce qui concerne les croisements des pensees kantienne et lacanienne, la these cherche surtout a detecter les problemes communs que les deux auteurs, chacun dans son propre horizon conceptuel, articulent et essayent de resoudre. Les themes suivants figurent au premier plan : le surplus de forme que l'ethique apporte par rapport au legal, le concept de la liberte et du statut du sujet qui s'y degage, la theorie kantienne des idees transcendantales et des postulats, la problematique du "mal radical" et le rapport entre la loi morale et le surmoi. L'etude se poursuit avec l'interrogation du role que joue la tragedie dans la theorie lacanienne de l'ethique. Deux personnages sont au centre de cette discussion : oedipe (en tant que heros tragique) et sygne de coufontaine, l'heroine de l'otage de paul claudel. La mise en perspective du theme de la tragedie porte sur la question des rapports entre le savoir et l'ethique, le savoir et la subjectivation, le savoir et le desir, le desir et la pulsion, le sujet et la , loi, la loi et l'acteThis dissertation deals with the subject of ethics from the perspective of the encounter between psychoanalysis and philosophy. The general framework of the dissertation is based on the theory of jacques lacan. Within this framework, two basic references are at the forefront: on the one hand the practical philosophy of immanuel kant and on the other hand lacan's discussion of ethics in relation to tragedy. Through the study of these two central references, the dissertation sets out to establish the conceptual framework of an "ethics of the real" in the lacanian sense of the word. With regard to the junctions of kantian and lacanian thought, the following issues are dealt with: the surplus of the form, introduced by ethics in its difference from the legal, the concept of freedom and of the subject of freedom, the kantian theory of transcendental ideas and postulates, the topic of "radical evil" and the question of the relationship between the moral law and the superego. The dissertation continues with a questioning of the role that tragedy plays in the lacanian theory of ethics. Here, the discussion focuses upon two tragic heroes: oedipus and sygne de coufontaine, the heroine of the play otage by paul claudel. This analysis of tragedy endeavors to throw some light on the question of the relationship between knowledge and ethics, between knowledge and subjectivization, between desire and drive, between the subject and the law, between the law and the act