Relevant bibliographies by topics / Katholikentag

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  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Katholikentag'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 11 February 2022

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Journal articles on the topic "Katholikentag"

1

Waldmann, Norbert. "Der Katholikentag in Aachen 1986. Befragung von Teilnehmern und Analyse der Berichterstattung." Communicatio Socialis 20, no. 4 (1987): 314–26. http://dx.doi.org/10.5771/0010-3497-1987-4-314.

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2

Archiv für katholisches Kirchenrech, Editors. "5. Botschaft von Papst Franziskus vom 23. Mai 2014 zum 99. Katholikentag in Regensburg." Archiv für katholisches Kirchenrecht 183, no. 1 (June 24, 2014): 156–57. http://dx.doi.org/10.30965/2589045x-18301015.

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3

Floßdorf, Ruth. "»Die Kirche, das Zeichen Gottes unter den Völkern«. Der Katholikentag 1956 in Köln im Spiegel der Berichterstattung." Jahrbuch des Kölnischen Geschichtsvereins 76, no. 1 (December 2005): 185–218. http://dx.doi.org/10.7788/jbkgv.2005.76.1.185.

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4

Schloßmacher, Norbert. "„ ... die Hunde kokettieren mit der Arbeiterfrage ...“ Der Düsseldorfer Katholikentag von 1869 und die Anfänge der christlich-sozialen Bewegung am Niederrhein." Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein 198, jg (December 1995): 127–52. http://dx.doi.org/10.7788/annalen-1995-jg09.

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5

Yonke, Eric. "Zeitzeichen: 150 Jahre Deutsche Katholikentage, 1848-1998 (review)." Catholic Historical Review 87, no. 4 (2001): 757–58. http://dx.doi.org/10.1353/cat.2001.0196.

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6

Bárány, Zsófia, and Tibor Klestenitz. "Synode, Katholikentage und die protestantische Minderheit im langen 19. Jahrhundert in Ungarn." Annuarium Historiae Conciliorum 49, no. 2 (August 17, 2020): 352–66. http://dx.doi.org/10.30965/25890433-04902006.

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Abstract:
Abstract The study explores how Catholic prelates, priests and politicians evaluated the connections of their Church with the Protestants. It investigates the documents of the last national synod of Hungary (1822), the provincial synod of Kalocsa (1863), and the regional and national Catholic Congresses (1893–1913). In the first part of the century, some intellectuals aimed to create a union between Catholics and Protestants to strengthen the Hungarian nation, and their ideas had some influence even on the preparation work on the synods of the period. At the end of the century, the question of the mixed marriages overshadowed the relations between the denominations, but the Catholic leaders of the People’s Party tried to preserve the opportunity of the political cooperation with the Protestants.
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7

Chopelin, Paul. "Marie-Emmanuelle Reytier, Les catholiques allemands et la République de Weimar : les Katholikentage (1919-1932), 2005, 2 volumes 1150 p., Université Jean Moulin Lyon III." Chrétiens et sociétés, no. 12 (December 31, 2005): 187–91. http://dx.doi.org/10.4000/chretienssocietes.2261.

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8

"5. Botschaft von Papst Franziskus vom 23. Mai 2014 zum 99. Katholikentag in Regensburg." ARCHIV FÜR KATHOLISCHES KIRCHENRECHT 183, no. 1 (November 25, 2014): 156–57. http://dx.doi.org/10.1163/2589045x-183-01-90000015.

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Dissertations / Theses on the topic "Katholikentag"

1

Pickel, Gert, Yvonne Jaeckel, and Alexander Yendell. "Glauben feiern, Spaß haben und über Politik diskutieren – der Katholikentag und seine Facetten." Universitätsbibliothek Leipzig, 2016. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:15-qucosa-202821.

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Abstract:
Mehr als 50.000 Besucher kamen 2014 zum Deutschen Katholikentag in Regensburg. Die Großveranstaltung ist dabei nicht nur eine religiöse Veranstaltung für Katholiken, sie hat auch einen starken gesellschaftspolitischen Bezug und ist offen für Andersgläubige und Nichtgläubige. Vor diesem Hintergrund stellt sich die Frage, was dessen Attraktivität ausmacht. Welche sozialen Gruppen zieht der Katholikentag an? Aus welchen Gründen besuchen die Teilnehmerinnen und Teilnehmer ihn? Sind die Besucher religiös, eher politisch motiviert oder beides? Ist der Katholikentag insbesondere für junge und vielleicht gar nicht so besonders religiöse Menschen ein Spaßevent? Verliert der Katholikentag deshalb seinen traditionellen Charakter? Auf Grundlage einer religionssoziologischen Befragung zum 99. Deutschen Katholikentag in Regensburg werden Aussagen über die Besuchsmotive, die Wünsche bezüglich der Ausgestaltung des Katholikentags, die religiöse Praxis seiner Teilnehmer, deren freiwilliges kirchliches und außerkirchliches Engagement sowie über die soziale Herkunft der Besucher gemacht. Damit liegt ein einmaliges empirisches Material vor, welches die Debatten um religiöse Pluralisierung, Säkularisierung und Individualisierung anreichert.
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2

Eitler, Pascal. ""Gott ist tot - Gott ist rot" : Max Horkheimer und die Politisierung der Religion um 1968 /." Frankfurt am Main : Campus Verlag GmbH, 2009. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=3228885&prov=M&dok%5Fvar=1&dok%5Fext=htm.

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3

Reytier, Marie-Emmanuelle. "Les catholiques allemands et la République de WeimarLes Katholikentage, 1919-1932." Phd thesis, Université Jean Moulin - Lyon III, 2005. http://tel.archives-ouvertes.fr/halshs-00007954.

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Abstract:
Fondés en 1848 à Mayence par un ecclésiastique, Mgr Adam Franz Lennig, afin de défendre les libertés religieuses, les Katholikentage – littéralement « Congrès des Catholiques » ou « Journées des Catholiques » – rassemblaient à l'origine les représentants des principales associations catholiques et des personnalités en vue. Au cours des quelque vingt années suivantes, ils jouèrent un rôle majeur dans la mobilisation politique des laïcs. Le Kulturkampf prussien (1872-1878) resserra les liens entre le Zentrum, créé en 1870, et les Katholikentage qui firent progressivement office de congrès annuel du parti. Vers 1900, ils devinrent des assemblées de masse groupant plusieurs dizaines de milliers de participants dans le but de démontrer la solidarité des populations à la fois avec la hiérarchie ecclésiastique et avec les dirigeants du Zentrum. Après une interruption de huit ans, Francfort-sur-le-Main accueillit en 1921 le premier Katholikentag national d'après-guerre et inaugura la reprise des Congrès, organisés ensuite annuellement jusqu'en 1933, à l'exception du Katholikentag prévu en 1923 à Cologne et interdit par les forces d'occupation. Sous la République de Weimar, les Congrès furent les plus grandes assemblées de masse ayant lieu régulièrement : 250.000 personnes assistèrent à la messe dominicale de celui d'Essen, en 1932. Leur influence dépassa largement le nombre de participants, grâce au soutien du clergé au niveau local et national, ainsi qu'à celui du réseau d'associations catholiques et à la presse.

Alors que le Zentrum a fait l'objet de nombreuses monographies, les Katholikentage ont été jusqu'à présent négligés par les historiens. Les quelques articles consacrés à la question ne retiennent souvent que la période antérieure à 1914 ou celle postérieure à la Seconde Guerre mondiale. Ils mettent en avant le caractère démocratique des Congrès considérés comme les précurseurs de la Démocratie chrétienne incarnée par Konrad Adenauer après 1945. L'un des objectifs de cette thèse est de montrer les ambiguïtés liées à la dépolitisation officielle des Katholikentage sous la République de Weimar, période qui a été jusque-là soigneusement ignorée. Elle cherche à vérifier entre autre l'interprétation selon laquelle la séduction exercée par les régimes autoritaires sur les élites et les populations notamment européennes pendant la période de l'entre-deux-guerres n'aurait pas influencé les catholiques allemands avant le 30 janvier 1933.

Les comptes rendus publiés des Katholikentage sont des sources officielles qui ont constitué la première étape de mon travail. Celui-ci a ensuite été complété par les archives privées des principaux dirigeants des Congrès et des associations catholiques. Comme le Comité central ne possède aucun fonds pour la période antérieure à 1952, j'ai dû rassembler des sources réparties dans les archives ecclésiastiques et civiles de chacune des villes où un Congrès a été organisé entre 1921 et 1933. Au total, 42 fonds d'archives différents ont été consultés.

La thèse est divisée en trois parties. La première a pour objet d'analyser la reprise des Congrès au lendemain de la Première Guerre mondiale, leur organisation, leur financement et la nature de leur cérémonial. La seconde partie étudie le contenu et l'esprit des discours tenus aux Katholikentage de Francfort-sur-le-Main en 1921, de Munich en 1922 et de Hanovre en 1924. La troisième partie est consacrée aux messages délivrés par les conférenciers à partir du Katholikentag de Stuttgart en 1925 jusqu'au Katholikentag d'Essen en 1932.

Pendant les années vingt, aux Katholikentage, l'épiscopat et le prince Alois zu Löwenstein, à la tête du Comité central chargé de l'organisation des Congrès, contribuèrent contre leur gré à la consolidation du système républicain car ils cherchèrent avant tout à préserver et à étendre les acquis obtenus par la minorité catholique grâce à la Constitution de Weimar. Certes, les propos tenus par de nombreux conférenciers contre la politique économique, sociale et culturelle du gouvernement étaient des critiques à peine voilées du Zentrum. De plus, la symbolique utilisée accordait une place centrale à la transcendance en politique. Elle proposait un système global d'interprétation du monde tendant vers l'absolu, en rupture avec le pluralisme républicain : l'unité était à réaliser en Christ et non sur le terrain du consensus. Cependant, cette opposition ne s'incarna pas dans la pratique car les Congrès s'efforcèrent de préserver l'image de l'unité comme ils l'avaient fait avant la Première Guerre mondiale.
Pour préserver cette unité, la plupart des intervenants aux Katholikentage adoptèrent une attitude de repli, arc-boutés sur la défense des valeurs chrétiennes. En un sens, cette attitude les protégea au début des années trente de la séduction exercée sur beaucoup par les nationaux-socialistes. Toutefois, elle les empêcha de s'allier durablement à d'autres forces politiques, en particulier aux socialistes, pour lutter efficacement contre les nationaux-socialistes.
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4

Reytier, Marie-Emmanuelle. "Les catholiques allemands et la république de Weimar les Katholikentage 1919 - 1932." Lyon, 2004. http://thesesbrain.univ-lyon3.fr/sdx/theses/these/lyon3/2005/reytier_me/xhtml/sdx/reytier_me.xhtml.

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5

Reytier, Marie-Emmanuelle Durand Jean-Dominique. "Les catholiques allemands et la République de Weimar les katholikentage, 1919-1932 /." Lyon : Université Lyon3, 2006. http://thesesbrain.univ-lyon3.fr/sdx/theses/lyon3/2005/reytier_me.

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6

Reytier, Marie-Emmanuelle. "Les catholiques allemands et la République de Weimar : les katholikentage, 1919-1932." Lyon 3, 2005. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2005_out_reytier_m.pdf.

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Abstract:
Fondés en 1848 par un ecclésiastique afin de défendre les libertés religieuses, les Katholikentage - littéralement " Congrès des catholiques " - jouèrent un rôle central dans la mobilisation politique des croyants en rassemblant les représentants des principales associations catholiques et des personnalités en vue. Vers 1900, ils devinrent des assemblées de masse, qui démontraient la solidarité des fidèles de l'Eglise de Rome à la fois avec la hiérarchie ecclésiastique et avec les dirigeants du Zentrum. Après une interruption de huit ans, Francfort-sur-le-Main accueillit en 1921 le premier Katholikentag d'après-guerre et inaugura la reprise des Congrès, organisés ensuite annuellement jusqu'en 1933. Pendant les années vingt, l'épiscopat et le prince Alois zu Löwenstein, à la tête des Katholikentage, contribuèrent contre leur gré à la consolidation du système républicain car ils cherchèrent à préserver l'image de l'unité de la minorité catholique et à étendre ses acquis. Au début des années trente, pour préserver cette unité, la plupart des intervenants aux Katholikentage adoptèrent une attitude de repli, arc-boutés sur la défense des valeurs chrétiennes. En un sens, cette attitude les protégea de la séduction exercée sur beaucoup par les nationaux-socialistes. Toutefois, elle les empêcha de s'allier durablement à d'autres forces politiques, en particulier aux socialistes, pour lutter efficacement contre les nationaux-socialistes
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Books on the topic "Katholikentag"

1

Goertz, Hajo. Brückenschläge: Wirken und Wirkung der Katholikentage. Kevelaer: Lahn-Verlag, 2006.

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2

Deutscher Katholikentag (92nd 1994 Dresden, Germany). Unterwegs zur Einheit: 92. Deutscher Katholikentag 29.6.-3.7.1994 in Dresden : Dokumentation. Kevelaer: Butzon & Bercker, 1994.

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3

Hürten, Heinz. Spiegel der Kirche--Spiegel der Gesellschaft?: Katholikentage im Wandel der Welt : vier Essays aus Anlass des 150. Jahrestages der "Ersten Versammlung des Katholischen Vereines Deutschlands" vom 3.-6. Oktober 1848 zu Mainz. Paderborn: F. Schöningh, 1998.

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4

Germany) Deutscher Katholikentag (98th 2012 Mannheim. Einen neuen Aufbruch wagen: 98. Deutscher Katholikentag, 16.-20. Mai 2012 in Mannheim : Dokumentation. [Kevelaer]: Butzon & Bercker, 2013.

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5

Deutscher Katholikentag (93rd 1998 Mainz, Germany). Gebt Zeugnis von eurer Hoffnung: 93. Deutscher Katholikentag 10.6.-14.6. 1998 in Mainz : Dokumentation. Kevelaer: Butzon & Bercker, 1999.

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6

Hans, Czarkowski, and Zentralkomitee der Deutschen Katholiken, eds. Dein Reich komme: 89. Deutscher Katholikentag vom l0. bis 14. September 1986 in Aachen : Dokumentation. Paderborn: Bonifatius-Druckerei, 1987.

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7

Schlesien: Vorort des Katholizismus ; Katholikentage in Schlesien - Schlesier auf Katholikentagen, 1848-1932. Sigmaringen: J. Thorbecke, 1989.

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8

Deutscher Katholikentag (90th 1990 Berlin, Germany). Wie im Himmel, so auf Erden: 90. Deutscher Katholikentag vom 23. bis 27. Mai 1990 in Berlin. Edited by Bolzenius Theodor and Zentralkomitee der Deutschen Katholiken. Paderborn: Bonifatius, 1991.

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9

Die schweizerischen Katholikentage, 1903-1954: Geschichte, Organisation, Programmatik und Sozialstruktur. Freiburg, Schweiz: Universitätsverlag, 1987.

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10

Görres-Gesellschaft. Sektion für Politische Wissenschaft und Kommunikationswissenschaft. Arbeitstagung. Katholikentage im Fernsehen: Referate der Arbeitstagung der Sektion für Politik- und Kommunikationswissenschaft bei der Jahresversammlung der Görres-Gesellschaft in Osnabrück am 7. Oktober 1985. Paderborn: F. Schöningh, 1987.

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More sources

Book chapters on the topic "Katholikentag"

1

Krannich, Sascha, and Uwe Hunger. "Einleitung." In Studierendenmigration und Entwicklung, 1–7. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-32048-5_1.

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Abstract:
ZusammenfassungDer Katholische Akademische Ausländer-Dienst (KAAD) fördert seit nunmehr sechs Jahrzehnten Studien- und Forschungsaufenthalte von jungen, begabten Menschen aus Afrika, Asien, dem Nahen Osten sowie Lateinamerika in Deutschland. Die Idee für dieses Stipendienwerk geht auf Diskussionen auf dem deutschen Katholikentag im Jahr 1954 in Fulda zurück. Hier wurden vor dem Hintergrund der jüngsten Erfahrungen des Zweiten Weltkriegs die ersten Überlegungen angestellt, eine Fördereinrichtung für Studierende aus sog. Entwicklungsländern (damals noch „Länder der Dritten Welt“) zu gründen.
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2

Kullmann, Claudio. "Vorbereitung der Katholikentage." In „Gott braucht uns in der Politik!“, 71–119. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-12418-2_3.

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3

Kullmann, Claudio. "Durchführung der Katholikentage." In „Gott braucht uns in der Politik!“, 121–84. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-12418-2_4.

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4

Kullmann, Claudio. "Wirkung der Katholikentage." In „Gott braucht uns in der Politik!“, 185–216. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-12418-2_5.

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5

Kullmann, Claudio. "Politikfähigkeit des Laienkatholizismus im gesellschaftlichen Wandel: Die Deutschen Katholikentage seit 1978." In Religion und Politik im vereinigten Deutschland, 337–55. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2012. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-531-94181-3_14.

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6

"Vom Essener Katholikentag zur »Gemeinsamen Synode«." In Konzil, Dialog und Demokratie, 133–84. Verlag Ferdinand Schöningh, 2015. http://dx.doi.org/10.30965/9783657782123_008.

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7

"4 Juden und Christen beim 83. Deutschen Katholikentag." In Bd. 7: Teil III, Kultur, 35–44. De Gruyter, 1990. http://dx.doi.org/10.1515/9783110734171-004.

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8

"17 „Mit der Schuld der Väter leben": Forumsveranstaltung beim Katholikentag 1980." In Teil III, Kultur, 133–51. De Gruyter, 1989. http://dx.doi.org/10.1515/9783110734546-019.

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9

"11 Pnina Nav£ Levinson auf dem 85. Deutschen Katholikentag 1978 in Freiburg." In Bd. 7: Teil III, Kultur, 101–7. De Gruyter, 1990. http://dx.doi.org/10.1515/9783110734171-011.

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10

"17 Der 89. Deutsche Katholikentag in Aachen vom 10.-14. September 1986." In Bd. 7: Teil III, Kultur, 142–43. De Gruyter, 1990. http://dx.doi.org/10.1515/9783110734171-017.

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