Academic literature on the topic 'Kierkegaard, Søren, 1813-1855'

Le présent travail vise à étudier selon une perspective philosophique l'influence de Kierkegaard (1813-1855) dans les pays anglo-saxons. Nous avons travaillé à décrire et analyser les principales transformations par lesquelles passe une oeuvre en s'inscrivant dans des formes d'expression et des cultures étrangères à son contexte initial. L'examen des écarts entre les traditions kierkegaardiennes anglo-saxonnes d'une part, et françaises d'autre part - les deux étant rapportées à l'héritage danois et plus largement, à l'héritage scandinave - donne à mieux voir la teneur proprement philosophique de l'œuvre kierkegaardienne de référence. Notre démonstration s'articule en huit chapitres traitant chacun d'une époque décisive des études kierkegaardiennes. Un siècle et demi environ de recherches kierkegaardiennes est ainsi à la fois mis historiquement en perspective et éclaire conceptuellement.

Cette étude aborde la possibilité et l'intérêt, dans le débat contemporain, d'une esthétique fondée sur la reconnaissance d'une transcendance de l'absolu, en particulier pour la question du sens existentiel de l'art, et cherche chez Kierkegard les fondements d'une telle esthétique. Elle montre qu'il existe bien une esthétique kierkegaardienne, centrée sur les notions de beauté et de sublimité et s'épanouissant dans la notion d'esthétique existientielle, mais toujours située en référence à l'absolu transcendant. Cette référence offre un fondement solide à la critique contemporaine de l'essentialisme esthétique, mais évite les apories liées à une remise en cause de l'identité même de l'art. Elle donne surtout une vision existentielle de l'art et de l'esthétique, ainsi que les bases d'une étique de l'esthétique, centrée sur l'authenticité d'une relation de sujet à sujet.

L'amour est marqué du saut du paradoxe dans une vie qui réclame de satisfaire tour à tour trois exigences opposées, celle du plaisir instantané de l'esthétique, celle du devoir éthique des époux, celle de la foi religieuse en l'éternel. L'amour est un miroir, un atome, de l'existence. Son drame fondamental se décline autour du rapport antinomique entre une subjectivité qui tient du pathos et cette même subjectivité qui tient d'une nature dialectique. L'alternative existentielle de l'amour provoque ainsi la dialectique existentielle de l'amour. L'acte de l'existence et de l'amour est double, pathétique et naturel, dialectique et artistique, là où la dramatisation est revanche de l'homme sur la donne existentielle. Mais l'amour divin est toujours premier, préétabli, et fait du rapport d'amour un rapport à trois, ou entrent en jeu le moi et le prochain, envers l'amour qui est de toute éternité. L'amour à deux est instable ; l'amour divin est guidé par la permanence. Ainsi est christ qui aime universellement et sans distinction ; ainsi est l'homme-dieu qui, par son imitation poétique et existentielle de l'amour de dieu, s'en rapproche. L'amour de dieu est création, l'amour de l'homme est imitation. L'amour du prochain est le même pour tous, quand l'amour strictement humain reste de l'ordre de la prédilection voire de l'intérêt rationnel et vaniteux. La foi, toujours édifiante dans ces actes, nous enseigne que l'amour ne réfléchit pas, n'hésite pas, n'attend pas<br>Love is marked with a paradox as life requires to satisfy three opposing demands, each in its turn: the instantaneous pleasure of esthetics, the ethical duty of the married couple, and the religious faith in the eternal. Love is a mirror or an atom of existence. Its fundamental drama deals with the antinomic relation between a subjectivity linked to pathos and this same subjectivity linked to a dialectical nature. Thus the existential alternative of love causes its existential dialectics. The act of existence and love is a double one, pathetic and natural, dialectic and artistic, where drama is the revenge of man against existential data. But divine love always comes first and is pre-established, so that it turns the relation of love into a three way relation where one can find both one's self and one's neighbor, each being related to love which is for all eternity, the love between two people is unstable, whereas divine love is guided by permanence. So is Christ who loves universally and without distinction; so is man-god who comes closer to god through the poetical and existential imitation of his love. God's love is creation; man's love is imitation. The love of one's neighbor is the same for all whereas strictly human love is only fondness, or even vain and rational interest. Faith, which is always edifying in these acts, teaches us that love neither thinks, hesitate, nor wait

Le présent travail aborde l'oeuvre de Kierkegaard sous l'angle de deux notions qui y sont présentes, la primitivité et la subjectivité. Pour ce faire, une analyse de l'imagination et de la passion, de leurs diverses fonctions et de leurs rapports mutuels s'avère nécessaire dans la mesure où la primitivité et la subjectivité sont reliées dans le corpus kierkegaardien à ces deux facultés humaines. Prenant pour point d'appui notre analyse de ces deux notions, nous chercherons à rendre compte de leur présence dans trois facettes complémentaires de la création philosophique de Kierkegaard : sa conception des stades de l'existence, sa théorie de la communication et la mise en oeuvre de cette théorie dans ses écrits. Puisque la primitivité et la subjectivité sont « possibilités de l'esprit », qu'elles rendent possible l'existence spirituelle, notre travail se veut donc une analyse du discours kierkegaardien dans sa manière de comprendre l'être humain comme un être à la fois cognitif et affectif, ces deux dimensions de l'être humain étant cruciaux pour comprendre comment celui-ci atteint l'existence humaine et chrétienne authentiques.<br>The present work addresses Kierkegaard's oeuvre from the angle of two notions present in it, primitivity and subjectivity. To do so, an analysis of imagination and passion, of their various functions and of their mutual relations proves itself necessary to the extent that primitivity and subjectivity are linked in the kierkegaardian corpus to these two human faculties. Taking as fulcrum our analysis of these two notions, we shall seek to give an account of their presence in three complementary facets of Kierkegaard's philosophical creation : his conception of the stages of existence, his theory of communication and the application of this theory in his writings. Since primitivity and subjectivity are "possibilities of spirit", since they make spiritual existence possible, our work seeks to be an analysis of the kierkegaardian discourse in its way of understanding humans as both cognitive and affective, these two dimensions of humans being crucial for understanding how they access authentic human and Christian existence.