Academic literature on the topic 'Kinshasa (Congo, République démocratique) – 20e siècle'

Le visiteur qui arrive pour la premiere fois a kinshasa est frappe par l'impression generale que dans cette ville tout le monde a des objets a vendre, que tout lieu peut devenir un espace commercial, que toute chose materielle (comme les marchandises) ou immaterielle (comme l'acces a un service) peut etre objet de transaction. Certains biens sont vendus dans des lieux officiels comme les marches,d'autres dans des lieux non officiels comme le coin de rue, les chantiers ou les cours d'ecoles. Nous proposons de qualifier d'informel marchand ce phenomene de vente omnipresent et envahissant. Par une methode pluridisciplinaire, nous analysons les logiques historiques, anthropologiques, economiques et sociales qui soutendent une telle effervescence commerciale. Nous nous interessons plus particulierement aux vendeurs officiant dans les marches et aux reseaux qu'ils tissent. A partir d'une serie d'enquetes menees entre 1993 et 1996 sur les marches gambela, kianza, huileries, "oshwe street", mariano, pascal, bikeko et le marche central a kinshasa, le travail s'est interesse aux reseaux qui aident au fonctionnement du petit commerce : le financement du capital de demarrage et du fond de roulement, l'organisation de l'approvisionnement et de l'ecoulement des marchandises. Des reseaux associatifs, des "tontines", des reseaux de clientele ou de parentele structurent ces activites marchandes et organisent les marches. Tous ces mecanismes sont etudies dans la perspective de deceler leur logique d'interconnection et de strategie dans un projet global d'insertion dans le monde urbain souvent hostile aux citadins. En considerant les dynamiques des citadins ordinaires, nous faisons l'hypothese que l'omnipresence de l'experience de vente et l'impression du debordement des marches obeissent a des comportements socioeconomiques qui depassent, grace aux dynamiques des reseaux de vendeurs, le simple contexte d'une economie de la debrouille, marginale ou de la misere. Ce qui remet en cause la notion de l'informel telle que definie par les specialistes du developpement. En nous interessant aux logiques et aux motivations des vendeurs, nous sommes a la quete de leurs modes d'appropriation et d'invention de la ville. La repartition spatiale de leurs activites dans la cite, la presence active de leurs reseaux sur les marches de kinshasa nous revelent ainsi leur conquete de la ville.

Cette thèse examine les rapports entre musique et politique dans l’espace de circulations musicales s’étendant entre Sophiatown, à Johannesburg, en Afrique du Sud, et la « cité indigène » de Léopoldville (aujourd’hui Kinshasa), au Congo belge, de 1930 à 1960. L’étude envisage à la fois la fabrique musicale de ces quartiers ségrégués – l’usage des nouvelles technologies d’écoute, l’appropriation des styles afro-atlantiques, la profusion des fêtes et la vie des bars – et la formation de l’espace transcolonial de la musique congolaise moderne, mieux connue sous le nom de « rumba congolaise », à l’ère de la radio. Bien que souvent occulté, le développement précoce de l’industrie musicale sud-africaine joua un rôle important dans l’émergence et la mobilité des premières célébrités médiatiques congolaises qui parcouraient les routes transimpériales entre Léopoldville, Elisabethville (Lubumbashi), Nairobi et Johannesburg. Étudiés conjointement, l’ancrage et le déploiement de ce que nous appelons l’« urbanité sonore » permettent d’éclairer la place des célébrités et chansons transcoloniales dans l’imaginaire politique des auditeurs africains. Ces phénomènes témoignent également des nouvelles possibilités d'émancipation que l'économie des plaisirs offraient aux catégories les plus marginalisées de la ville coloniale, telles que les « femmes libres » et/ou membres des sociétés d'élégance.A la cité de Léopoldville, comme à Sophiatown, auditeurs, danseurs et musiciens contestaient la définition coloniale de l’urbanité alors que le gouvernement monopolisait la définition de « la ville », en même temps qu’il en conditionnait l’accès, symbolique et concret. Jusqu’au lendemain de l’Indépendance du Congo en 1960, la scène musicale de la cité s’établit comme le principal espace d’expression politique et d’affirmation de la place du Congo moderne dans l’Atlantique noir.L’étude considère ainsi la musique dans la continuité de l’écologie sonore de la ville afin d’« écrire le monde depuis une métropole africaine ». Il ne s’agit pas seulement de penser la musique en contexte, mais aussi comme contexte, en tant que paysage, en l’étendant au-delà de la performance pour inclure les différents jeux d’échelle qui façonnaient les mondes musicaux. Pour comprendre la dimension politique des échanges afro-atlantiques impliqués dans la création de la rumba congolaise – un style africain né de l’écoute des musiques afro-cubaines –, il importe de prendre en compte le contexte de globalisation des modes d’écoute et de l’ethnicité. A une époque où le nationalisme racialisé des États-Unis façonnait la compréhension du jazz, comment repenser l’opposition d’une « Afrique latine » à une « Afrique du jazz », dont les pôles respectifs se situeraient à Johannesburg et Léopoldville ? Cette thèse cherche à déconstruire ces représentations tout en observant la puissance d’agir de la musique noire – « sa réalité et son inexistence » – en fonction des contextes, des acteurs et des lieux
This thesis studies connections between music and politics within the space of music circulation stretching from Sophiatown, in Johannesburg, South Africa, to the cité (the “native quarters”) of Léopoldville (today Kinshasa), in the Belgian Congo, from 1930 to 1960. This study considers the music making of these segregated areas – the uses of new sound technologies, the appropriation of Afro-Atlantic styles, the profusion of festivities and nightlife – as well as the formation of the trans-colonial space of modern Congolese music—better known as “Congolese rumba”—in the age of radio. Although often overlooked, the early development of the South African record industry played an important role in the making and mobility of the first Congolese media celebrities who circulated across the trans-imperial roads between Léopoldville, Elisabethville (Lubumbashi), Nairobi and Johannesburg. Studied together, the grounding and the deployment of what I call “sonic urbanity” highlight the place of trans-colonial celebrities and songs in the political imaginary of African listeners. These phenomena also show how the economy of pleasure offered new possibilities of emancipation to the most marginalized categories such as the "free women" and members of women’s fashion associations.Both in the cité of Léopoldville and in Sophiatown, listeners, dancers and musicians challenged ideas of black exclusion to urbanity enforced by the government that conditioned symbolic and material access to “the city”. Until the day after independence in 1960, the musical scene represented the main space for political expression in the modern Congo, allowing it to claim its place in the Black Atlantic.This thesis thus conceptualizes music as part of the city’s ecology of sound in an attempt to “write the world from the African metropolis”. It does not merely think of music in context but also regards it as context and soundscape, extending it beyond performance by including the different “scale games” that shaped musical worlds. Understanding the political dimension of the AfroAtlantic exchanges involved in the creation of Congolese rumba – an African style born out of listening to Afro-Cuban music – requires a consideration of the globalisation of ways of listening and ethnicity. How can we rethink the opposition of a “Latin Africa” to an “Africa of jazz”, whose poles would be located respectively in Léopoldville and Johannesburg, at the moment when U.S. racialized nationalism shaped understandings of jazz? This thesis seeks to both deconstruct these representations and examine the power of black music to act—its “reality and non-existence”— depending on contexts, actors and places

Les Banyarwanda au Nord-Kivu (Congo) représentent 50 % de la population de cette province. Ces populations transfrontalières a cheval sur Ie Rwanda et Ie Bufumbira ougandais se retrouvent de façon récurrente au cœur du débat congolais autour non seulement de la question de la nationalité mais aussi de leur intégration politique et économique dans Ie contexte d'un Congo en mutation profonde. La décision de créer de nouvelles entités administratives en 1962 fut la pomme de discorde qui divisa les élus du Kivu. Les guerres successives au Nord-Kivu depuis l'indépendance, ainsi que les lois successives sur la nationalité qui ont fait les populations Banyarwanda des apatrides depuis 1981, puisent leur virulence dans I' opposition entre « autochtones» et« allogènes ». Dans cette thèse nous démontrons que la qualification Banyarwanda recouvre des situations historiques et sociales complexes. Les logiques de profits imposées par les capitaux prives investis par les entreprises coloniales ont exacerbe la complexité de la question des Banyarwanda. A défaut d'un Etat congolais capable d'imposer une régulation politique, les Banyarwanda (d'origine congolaise et immigres confondus) se retrouvent en définitive des citoyens constamment en sursis.

A l'origine de cette these sur la jeunesse du congo/kinshasa se trouve un questionnement fondamental pour comprendre la decheance profonde que connait ce pays depuis son accession a l'independance. Car, malgre un nombre considerable de diplomes universitaires et la richesse de son sous-sol, l'ex-zaire se caracterise par un parcours chaotique dont les evenements actuels soulignent la gravites. Cette decheance a ete particulierement aigue durant les annees mobutu. Elle a entame toute la credibilite du congo, qui s'est vu attribuer des qualificatifs tels que << chaos congolais >>, << crise congolaise >> ou encore << mal zairois >>, cette derniere expression ayant ete utilisee par le marechal mobutu luimeme. Profonde et complexe, cette crise touche quasiment tous les domaines de la societe congolaise et hypotheque les perspectives d'avenir. Pour expliquer cet echec generalise, de nombreuses analyses ont ete avancees. Cette these offre un cadre original d'observation pour comprendre l'evolution des societes africaines au xxeme siecle. L'analyse est concue dans une perspective de longue duree destinee a eclairer les problemes du present. Elle porte sur les differentes politiques qui ont ete appliquees a cette jeunesse depuis la colonisation par le biais de l'ecole, des mouvements de jeunesse d'inspiration europeenne et des pratiques sportives. Elle explore les structures precitees ainsi que les projets de societe qui les sous-tendent, et donc les schemes culturels interiorises par cette jeunesse et de l'influence sous-jacente qui y est afferente. Ce faisant, l'objectif de cette etudeest de cerner au mieux la responsabilite des africains dans la conduite des affaires de leurs pays. Car, les jeunes qui sont passes par ces differentes structures sont devenues, pour un grand nombre d'entre eux, les elites qui ont dirige le congo a son independance. Ainsi, cette lecture permet de saisir comment les africains ont integre, transforme ou rejete les modeles etrangers.

L’évangélisation du Mai-Ndombe, dans la province de Bandundu, au Congo-Kinshasa, a commencé le 4 octobre 1907. Appartenant à ses débuts au Vicariat Apostolique du Congo Indépendant, puis, à partir de 1919, au Vicariat Apostolique de Léopoldville avant d’en être séparé en 1953, pour former le Vicariat Apostolique d’Inongo, le territoire du district du Mai-Ndombe a été érigé en diocèse d’Inongo, le 10 novembre 1959. Lus de cent ans après la venue des premiers missionnaires, la situation religieuse se présente d’une façon contrastée : l’implantation de l’Eglise, avec un clergé autochtone bien en place, la naissance d’une congrégation religieuse diocésaine, les nombreuses vocations sacerdotales et religieuses, le nombre croissant des catholiques (440 878 sur une population de 1 036 667), d’une part; la recrudescence de la sorcellerie, la quête populaire de guérison, le foisonnement de nouveaux mouvements religieux en marge des Eglises et la pauvreté, d’autre part. En retraçant l’histoire de l’évangélisation du Mai-Ndombe, cette thèse examine une nouvelle proposition de la foi élaborée dans la perspective de l’inculturation. Partant des obstacles que rencontre l’évangélisation, étudiant le processus de l’inculturation, elle propose une pastorale inculturée qui prend appui sur une compréhension de l’Eglise comme famille de Dieu et dont les communautés ecclésiales vivantes sont la parfaite illustration. Elle sort, en outre, l’inculturation du « tout cultuel » pour en faire une quête de Dieu au quotidien. Ce qui la rend accessible à tous
The evangelization of Mai-Ndombe region in the Bandundu province in Congo-Kinshasa began on 4 October, 1907. The area of the district of Mai-Ndombe, which first belonged to the Apostolic Curacy of the Congo Independent State, then after 1919 to the Apostolic Curacy of Léopoldville before breaking apart in 1953 to become the Apostolic Curacy of Inongo, became the Diocese of Inongo on 10 November, 1959. More than a hundred years after the first missionaries arrived, the religious situation is contrasted with, on the one hand the presence of the Church with a well established native clergy, the start of a diocesan religious congregation, numerous religious and priesthood vocations, the growing number of Catholics (440 878 out of a population of 1 036 667), and on the other hand the upsurge of witchcraft, the popular quest for curing, the proliferation of new religious movements outside the Church, and poverty. By tracing the history of the Mai-Ndombe evangelization, this thesis studies a new approach to faith devised from the inculturation viewpoint. Considering the obstacles met by evangelization and studying the process of inculturation, the thesis suggests inculturation Pastoralia which relies on the understanding of the Church as the family of God whose living church communities are the perfect illustration. In addition, the thesis extracts inculturation from the “all religious” to make it a quest of God in everyday’s life, which opens it to everyone

L'administrateur qui avec quelques blancs dirigeait des centaines d'africains n'avait qu'un moyen a sa disposition, la force et n'avait pas le temps de considerer les populations autrement que du point devue economique. L'objectif du missionnaire est tout autre, il cherche a gagner les coeurs. Il sait qu'un pays ne se christianise pas en cinquante ans. Toutes ses activites sont reputees correspondre a un dessin spirituel. L'action missionnaire a ete moderatrice des abus coloniaux mais aussi un element destructeur du milieu social par l'imposition de contraintes religieuses. Apres la guerre le colonisateur s'apercoit que le progres des populations va dans le sens de son interet et tente d'appliquer la meme promotion que l'eglise. Des evoluesont appris a contester le colonisateur avec ses principes memes. L'eglise a ete un ferment de decolonisation. La franc-maconnerie quant a elle n'a brille que par un combat laique d'arriere-garde qui ne representait rien en regard de l'eglise catholique. Societe fermee sur elle meme la maconnerie n'a eut aucune influence sur les congolats. Depuis l'independance les changement plilosophiques et politiques ont diminue le pouvoir de l'eglise et fait disparaitre la maconnerie coloniale les maconneries actuelles sont africaines et contrees ethniquement le vide philosophique actuel laisse la porte ouverte a toutes sortes de fois
The only resource of the administrator who was leading hundreds of africans with some white men was strength; he had pa time to consider populations othert han from the economic stand point. The objective of the missionary isquite different, he aims at wioning hearts he knows that a country does not convert it self to christianity in filty years. All his activites are repoted to answer a spiritual design. The missionarg action has nderated the colonial abuses but bas alse participed in the destruction of the social environment thragh enforcement of religiars constrat after the war,the colonizer realizes that the progress of populations gaesin the direction of his interest and tries to apply the same promotion as the churche broad-minded people have learnt to contest the colonizer on the basis of these principles - the church as been a ferment of decolonization. With regard to free masonry, it was only conspicious by a non religious rearguard fighting, representing nothing as compared with the action of the catholic church. Closed in upon it self, masonry only had influence on the congolese. Since the independance, philosophical and political changes bave reduced the power ot the church and made the colonial masonry disappear. Existing masonies are a frican and ethnic groupe-based. The present philosophical emptiness leaves the door open forall kinds of faith

Dans la première partie ou Aperçu socio-historique de la ville de Kikwit, j'ai démontré que les différents rites de socialisations propres aux ethnies que les premiers missionnaires ont vu de l'extérieur, jugé et condamné de sorcellerie, fétichisme et animisme, avaient et ont une signification profonde liée à la nature, et expriment la structure particulière de chaque ethnie. Que le missionnaire de la culture occidentale aient estimé nécessaire d'araser toute cette civilisation pour imposer leur mentalité occidentale, a été irréparable erreur. La colonisation conduite d'abord par Léopold II dans l'EIC et puis par les Belges favorisant les missions catholiques a provoqué une amalgame funeste entre libre choix religieux et intérêts de soutein matériel immédiat. [. . . ]D'autre part, le développement économique de cette colonie ayant attiré les indigènes vers le centre des huileries a déséquilibré toutes les répartitions sociales aux alentours de Kikwit et à Kikwit. Comment la misère des petites gens ne les pousserait-elle pas à chercher n'importe où, une aide magique, de belles promesse, tout ce qui peut donner un peu d'espoir ? Dans la seconde partie, j'ai noté que les nouveaux mouvements religieux chrétiens faisaint apparaître trois moments de crise dans lesquels vit la population de Kikwit. Une crise économique qui fait naître des nouvelles formes de solidarités répondant aux diverses de l'imaginaire économique occidental que beaucoup avaient considéré comme modèle de vie, les nouvelles expériences religieuses s'expliquent comme une volonté populaire de la part des communautés de se créer des nouvelles religions de l'économie. [. . . ]. Enfin, la troisième crise est écclésiologique. A travers des bricolages thèologiques se traduit une certaine contestation de la part des autochtones[. . . ]

Première étude systématique de l?histoire théâtrale en République Démocratique du Congo, ce travail se situe sur le quadruple plan historique, littéraire, théâtral et ecclésiastique. Il est structuré en trois grandes parties encadrées par une introduction et une conclusion. En annexe se trouvent des notices biographiques concernant quelques acteurs et une liste des pièces de théâtre mentionnées. La première partie consiste en un inventaire organisé sur une base topologique. Les représentations théâtrales y sont recensées par localités situées dans huit subdivisions administratives du pays qui, comme ces dernières, sont classées alphabétiquement. A la fin de chaque section, un tableau statistique visualisé par un histogramme et assorti d'une note explicative en donne une vue synthétique. Cet inventaire est précédé d'une description des sources d'information essentiellement écrites que sont les journaux de l'époque. La deuxième partie fait la chronologie des actes théâtraux ayant eu lieu sur le sol congolais du 25 décembre 1905 au 30 juin 1960. Systématique et logique, la troisième partie tire quelques leçons. Elle traite successivement de la constitution du répertoire, d'un théâtre intellectuel divertissant la masse, de ses aspects religieux, éducatifs et sociaux, et enfin de son caractère formateur
First systematic study of the history of theatre in the Democratic Republic of Congo, this work positions itself within the quadruple historic, literary, theatrical and ecclesiastical plan. It is structured in three large parties framed my an introduction and a conclusion. Annexed are the biographical notes concerning some actors and a list of the mentioned theatrical pieces. With regard to its content, the first part consists of an inventory which is organized on a topological basis. The theatrical representations are reviewed by locality in the country's eight administrative sub-divisions, which are classified in alphabetical order. At the end of each section, a statistical matrix visualized by an histogram and accompanied by an explanatory note provides a synthetic view of the whole work. This inventory is preceded by a description of information written sources, i.e. the newspapers of the time. The second part presents a chronology of theatrical acts in Congo between 25 December 1905 and 30 June 1960. In a systematic and logical fashion, the third part deals successively with the constitution of the directory, an intellectual theatre aimed at entertaining the masses, its religious, educational and social aspects, and finally its formative character

En 1961, l'épiscopat de l'Église catholique au Zaïre décide de créer des petites communautés chrétiennes dans les milieux de vie, pour des raisons d'ordre, ecclésial, social et politique. Cependant, la plupart des diocèses ne passent à la réalisation de cette option qu'au début des années 1970, au moment où une forte tension oppose l'état et l'Église. Les pasteurs fournissent un important investissement dans l'organisation de ces communautés. Et la formation de leurs animateurs. Au départ, toutes les catégories sociales et toutes les générations sont censée s'intégrer dans ce projet. Or, l'expérience de ces quinze dernières années montre qu'après une période de large mobilisation des fidèles, les résultats obtenus sur le terrain sont divers selon les milieux. Certaines catégories sociales (milieux favorises, jeunesse) et des membres de mouvement d'action catholique restent en marge de cette pastorale. Des difficultés d'ordre social et culturel (fonctionnement du pouvoir, conception de la "fraternité", etc. ) ont provoqué des résistances. De plus, ces communautés ne semblent pas encore représenter une véritable alternative à l'attirance exercée par les églises indépendantes. Une approche historique (1961-1976) et une enquête sociologique menée à propos des pratiques pastorales de ces communautés permettent de définir quelques enjeux pour l'avenir. Cette option pastorale n'implique pas seulement une restructuration des paroisses. Elle suppose aussi une adhésion à la conception de l'Église - peuple de dieu (Vatican II), de la part des pasteurs et des fidèles, un respect de la diversité des modes d'appartenance ecclésiale. .
In 1961, the Zairian catholic episcopal conference decided to create small Christian communities grounded in their own geographical environment. That decision was brought about by ecclesial, social and political reasons. However, most of the Zairian dioceses implemented that orientation only in the first part of the seventies. Those years happened to be a period of great tension between the state and the church. In the beginning, the people of all walks of life and of all generations were expected to join whole heartedly in this project. But, looking back upon the last fifteen years, one can see that - after a period of great enthusiasm shown by the faithful - the success of the project differs from one place to another and also depends of the response of certain groups of people. Some social categories - such as well-off people, the youth,. . . - and members of catholic action groups stayed away from this pastoral orientation. Other difficulties -such as the exercise of authority the concept of brotherhood, etc. . . - led to a stalemate. Moreover it seems that these communities are still far from offering a real alternative to the influence of the independent churches. A historical approach (1961-1976) and a sociological survey enabled us to point out what is at stake for the future of the Zairian church. For the success of this pastoral option, parishes need to be re- structured. The church's leaders and the faithful must also make their own the. .