To see the other types of publications on this topic, follow the link: Kiswah.
Journal articles on the topic 'Kiswah'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'Kiswah.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Dewi, Danty Safira, and Tika Widiastuti. "PEMBERDAYAAN EKONOMI KARYAWAN PESANTREN OLEH KOPERASI AL-MAWADDAH STUDI KASUS PESANTREN PUTRI AL-MAWADDAH." Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan 3, no. 3 (January 20, 2017): 219. http://dx.doi.org/10.20473/vol3iss20163pp219-234.
Full textAbstract:
The research goal is to figure out the role of the Al-Mawaddah Islamic Girl Boarding School or Kiswah against economic empowerment employee of boarding school. The research method used is descriptive qualitative approach with case studies. Data collected by interviews and observations directly to the informant that is in charge of the cooperative and the community surrounding the village of Coper Jetis Ponorogo and secondary data collection is derived from the journal, text books and other literature.Results from this study is a Kiswah role in the economic empowerment of the employees but still less perfect or less than optimal. The employees economic empowerment conducted by the Cooperative Al-Mawaddah Islamic Girl Boarding School or Kiswah by making Kiswah as employment and to increase their income. Going forward, Kiswah will change the shape of this cooperative that previously was business cooperatives into credit unions or other forms of cooperatives.
2
Khairuddin, Khairuddin, Badri Badri, and Nurul Auliyana. "Pertimbangan Hakim Terhadap Putusan Nafkah Pasca Perceraian (Analisis Putusan Mahkamah Syar’iyah Aceh Nomor 01/Pdt.G/2019/MS.Aceh)." El-USRAH: Jurnal Hukum Keluarga 3, no. 2 (August 18, 2020): 164. http://dx.doi.org/10.22373/ujhk.v3i2.7700.
Full textAbstract:
Aturan tentang nafkah pasca perceraian telah diatur dalam Pasal 80 KHI Ayat (4) huruf (a) disebutkan bahwa “sesuai dengan penghasilannya suami menanggung: a. nafkah, kiswah dan tempat kediaman bagi istri”. Dalam hal biaya pengasuhan anak (hadhanah) pasca perceraian menjadi tanggungan suami berdasarkan kemampuannya sebagaimana yang telah diatur dalam KHI Pasal 156 huruf (d) yakni “Semua biaya hadhanah dan nafkah anak menjadi tanggungan ayah menurut kemampuannya, sekurang-kurangnya sampai anak tersebut dewasa dan dapat mengurus diri sendiri (21 tahun)”. Dalam praktiknya hakim di Mahkamah Syar’iyah Aceh memutuskan terhadap nafkah iddah, mut’ah, kiswah dan serta biaya hadhanah terhadap anak yang belum mumayyiz di luar batas kemampuan suami. Oleh karena itu, penulis ingin mengetahui dasar pertimbangan hakim terhadap nafkah pasca perceraian dan bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap nafkah pasca perceraian. Dalam penelitian ini, metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif analisis yang bersifat kualitatif. Berdasarkan hasil penelitian, Adapun dasar pertimbangan majelis hakim terhadap putusan nafkah pasca perceraian pada kasus perkara cerai talak putusan Nomor 01/Pdt.G/2019/MS-Aceh, diantaranya dalam menentukan hak nafkah terhadap istri dan anak setelah terjadinya perceraian dapat dilihat dari kepatutan atau kemampuan suami yaitu diukur dengan melihat penghasilan suami setiap bulan, melihat usia perkawinan yang telah dijalankan oleh kedua belah pihak, melihat apakah istrinya nusyuz dan apakah suaminya pernah melakukan kezaliman terhadap istrinya, selain itu hakim juga melihat dan menyesuaikan kebutuhan dan kemampuan suami sesuai dengan kondisi suatu daerah. Ditinjau melalui hukum Islam, dalam menetapkan jumlah nafkah pasca perceraian untuk istri dan anak-anaknya hakim telah melakukan pertimbangan yakni demi kemaslahatan kedua belah pihak yang berperkara dan anak-anaknya yang dikenal dengan al-maslahah al-mursalah yaitu memelihara dari kemadaratan dan menjaga kemanfaatan.
3
Aisyah, Aisyah. "HAK NAFKAH, MASKAN DAN KISWAH SELAMA DALAM IDDAH TERHADAP BEKAS ISTRI YANG TELAH DICERAI TALAQ DALAM KEDUDUKANNYA QOBLA DUKHUL (Study Putusan Pengadilan Agama Rantauprapat No. 1173/Pdt.G/2020/PA.RAP)." JURNAL ILMIAH ADVOKASI 8, no. 2 (October 5, 2020): 59–71. http://dx.doi.org/10.36987/jiad.v8i2.1848.
Full textAbstract:
This study aims to analyze the legal aspects of Mut ah Rights and Eid al-Fitr towards the wife who has been divorced by Talaq in her position as Qobla Dukhul. This research is Normative Empirical, namely research by looking at the existing conditions in the field by linking the legal sources of regulations in force in the Republic of Indonesia. The benefits that will be received from the results of this research are to find out and analyze the legal basis of Mut ah Rights and Iddah livelihoods against a wife who has been divorced by her husband in her position that the wife has not been interfered with at all (Qobla Dukhul) and to know and analyze legal considerations in the decision. Rantauprapat Religious Court No. 1173 / Pdt.G / 2020 / PA.RAP for Divorce talaq in the position of wife of Qobla Dukhul. The results of this study state that if a marriage breaks up due to divorce, according to the provisions of Article 149 and Article 158 of the Compilation of Islamic Law, the ex-husband is obliged to give a proper mutʻah to his ex-wife, either in the form of money or objects, unless the former wife is qobla al dukhul and provides a living , maskan and kiswah to the ex-wife during iddah, unless the ex-wife has been through divorce ba1in or Nusyuz and is not pregnant. In the consideration of the Panel of Judges in Case No. 1173 / Pdt.G / 2020 / PA.RAP stated that because the marriage broke up due to divorce in the Qabla ad-Dukhul State, the Respondent did not have a period of iddah at all and the applicant was released from all legal consequences of divorce such as providing support, maskan and kiswah to ex-wife during iddah.Keywords: Mut'ah, Nafkah Iddah, Qobla Dukhul
4
Dahliana. "NAFKAH BAGI BEKAS ISTRI DALAM PERSPEKTIF KOMPILASI HUKUM ISLAM." Al-Qadha : Jurnal Hukum Islam dan Perundang-Undangan 5, no. 2 (December 11, 2018): 29–37. http://dx.doi.org/10.32505/qadha.v5i2.1275.
Full textAbstract:
Cases that occur in the decision No. 341/Pdt.G/2016/MS.Sgi and decision No. 44/Pdt.G/2017/MS-Aceh judge has granted the applicant's request and dropped one raj'idivorce against the defendant. However, in both decisions the judge disagreed inconsidering the livelihood of the claimant/comparator's claim. In the decision No. 341/Pdt.G/2016/MS. The Panel of Judges only granted the reconciliation claim for livelihoodand without granting the livelihood of the Madhiyah reconciliation claim. Whereas in thedecision No. 44/Pdt.G/2017/MS-Aceh the Panel of Judges granted a claim forreconciliation of the iddah income along with the issue, kiswah, mut'ah and also grantedthe claim of reconciliation for the livelihood of madhiyah.
5
Ihwanudin, Nandang. "PEMENUHAN KEWAJIBAN PASCA PERCERAIAN DI PENGADILAN AGAMA." ADLIYA: Jurnal Hukum dan Kemanusiaan 10, no. 1 (July 2, 2019): 51–68. http://dx.doi.org/10.15575/adliya.v10i1.5146.
Full textAbstract:
AbstrakPutusnya perkawinan karena putusan pengadilan mengakibatkan beberapa akibat hukum lainnya, diantaranya berupa pembebanan kewajiban membayar nafkah ‘iddah, mut‘ah, maskan, kiswah, hadhanah, dan nafkah anak yang dibebankan kepada suami. Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana ketika putusan pengadilan tidak dijalankan secara sukarela dan mencari solusi agar putusan tersebut bukan hanya sebagai keadilan semu tetapi dapat menjamin keadilan dan kemanfaatan dari putusan tersebut secara real. Berdasarkan analisis penulis, maka dapat disimpulkan bahwa dalam hal putusan tentang kewajiban mantan suami tidak dijalankan secara sukarela maka dapat diajukan upaya permohonan eksekusi putusan ke Pengadilan Agama yang memeriksa perkara tersebut. Permohonan tersebut dapat didasarkan pada hukum acara peradilan umum yaitu pasal 197 HIR atau 207-208 RBg. Upaya tersebut dapat dilakukan pihak mantan isteri meskipun hasilnya berdasarkan penilaian majlis hakim yang memeriksa perkara tersebut.
6
Hidayat, Riyan Erwin. "PENDAPAT IMAM MAZHAB TENTANG HAK ISTRI PADA MASA IDDAH TALAK BA’IN DAN RELEVANSINYA DENGAN UNDANG-UNDANG PERKAWINAN DI INDONESIA." Istinbath : Jurnal Hukum 15, no. 1 (July 9, 2018): 145. http://dx.doi.org/10.32332/istinbath.v15i1.1123.
Full textAbstract:
ABSTRAK
Perceraian merupakan perkara halal yang dibenci Allah SWT. Jika terjadi perceraian maka akan ada masa tunggu/iddah. Imam madzahib sepakat bahwa perempuan yang diceraikan dengan talak raj’i berhak mendapatkan nafkah dan tempat tinggal selama masa iddah. Sedangkan untuk talak ba’in, mereka berbeda pendapat, Imam Abu Hanifah berpendapat istri itu tetap berhak atas nafkah dan tempat tinggal, Imam Malik dan Imam Syafi’i berpendapat bahwa istri hanya berhak atas tempat tinggal saja, sedangkan Imam Ahmad ibn Hanbal berpendapat bahwa istri tidak mendapatkan hak nafkah dan tempat tinggal. Pendapat Imam Ahmad ini, memiliki persamaan dengan peraturan perkawinan di Indonesia, tepatnya pasal 149 b Kompilasi Hukum Islam, yang menyatakan bahwa, suami wajib memberikan nafkah, maskan dan kiswah kepada istri yang ditalak raj’i dan tidak untuk istri yang ditalak ba’in. Penelitian ini adalah penelitian pustaka (library research), dan berdasarkan studi ini perlu dipertimbangkan lagi hak istri pada dua jenis talak tersebut, Sehingga istri tetap bisa mendapatkan nafkah dan tempat tinggal selama masa iddah apapun jenis talak yang dijatuhkan.
Keyword : Perceraian, Iddah, Imam Madzhab, KHI
7
Triana, Nita. "Progressivity of Judges in Domestic Violence Disputes Settlement in The Case of Divorce in The Religious Court." Ulul Albab: Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam 2, no. 1 (November 4, 2018): 1. http://dx.doi.org/10.30659/jua.v2i1.3543.
Full textAbstract:
This study aims to describe and analyze the Judge Progressiveness in the case of a �divorce �related �to domestic violence. The principle of law governing civil judges is passive, in reality this principle creates difficulties for women (wives) victims of domestic violence to achieve justice. The research method used is �non-doctrinal tradition with a socio-legal approach, and qualitative descriptive analysis. The results of the study illustrate. Religious Courts Judges as one of the law enforcers are very potential to seek justice for victims of domestic violence, the majority of whom are women, because many cases of domestic violence ended in divorce cases in the Religious Courts. But the consideration of the religious Court Judge in deciding the case of a divorce petition �is not yet progressive, the Judge still adheres to the principle of law, that the Civil Judge is passive. So that when the Plaintiff (Wife) does not demand income and compensation from her husband. The Plaintiff (Wife) as a victim of domestic violence will not get a living idah, mut'ah, maskan, kiswah and any compensation from the Defendant (Husband). Religious Court Judges have not yet explored other relevant legislation, including progressive religious texts that favor women as victims of domestic violence to strengthen the building of their arguments. Whereas in the case of divorce by talak, the Judge views the law in book in his legal considerations �by giving protection to the wife, namely by giving the wife the right to earn a living Idah, Mutah (a living for one year to entertain the wife divorced by her husband), maskan and kiswah, according with what is stipulated in the Marriage Law and the Compilation of Islamic Law. The paradigm of the operation of the Judge in a country with a pluralistic culture such as Indonesia, it's time to change to a more progressive direction, Judge is no longer limited to the existence of a mouth that sounds the sentence of the law ( le judge est uniquenment la bouche qui pronance le most de lois) Judge also not tools designed to be logical and work mechanically, but whole people who have sensitivity to humanitarian and social concerns. Progressive judges learn and are good at making interpretations that are not literal (connotative), and have a high sense of empathy to be able to catch social norms that contextually support each prescription of the Act. The holistic understanding of the judges has the potential to provide justice for women victims of domestic violence.
8
Aminuddin, Lutfi Hadi. "RESPONS NAHDLATUL ULAMA PONOROGO TERHADAP GERAKAN ISLAM FUNDAMENTALIS." Kodifikasia 9, no. 1 (June 9, 2016): 1. http://dx.doi.org/10.21154/kodifikasia.v9i1.459.
Full textAbstract:
Penelitian ini bertujuan mengungkap respons Nahdlatul Ulama Pono- rogo terhadap dakwah dan ajaran dari gerakan Islam Fun Gerakan Islam Fundamentalis dicirikan sebagai gerakan-gerakan Islam yang hendak kembali kepada pondasi dasar ajaran Islam dan tradisi kenabian dengan pemahaman terhadap teks yang cenderung harfiah, menonjolkan klaim kebenaran, mempertentangkan Islam dan NKRI, serta menyerang praktik-praktik keagamaan ka tradisionalis. Gerakan Islam fundamentalis tersebut seka mulai mengembangkan dakwah dan ajarannya di kantong-kantong Nahdlatul Ulama seperti di Ponorogo dan sekitarnya. Untuk menggali data, penulis melakukan wawancara dengan beberapa tokoh sentral NU Ponorogo dan mengkaji beberapa dokumen serta literarur terkait. Penelitian ini mendapati bahwa untuk merespons gerakan Islam fundamentalis, para kiai NU di bawah koordinasi Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama (PCNU) Kabupaten Ponorogo, mendirikan Aswaja NU Center. Lembaga ini kemudian mengkoordinasi beberapa menyelenggarakan program dan kegiatan dalam rangka meng-counter gerakan Islam fundamentalis. Program tersebut adalah: 1) Daurah Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah (Dakwah), 2) Kajian Islam Ahl al- Sunnah wa al-Jama’ah (Kiswah), 3) Usaha sosialisasi Islam Ahl al- Sunnah wa al-Jama’ah (Uswah), 4) Maktabah Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah (Makwah); dan 5) Bimbingan Islam Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah (Biswah).
9
Syafe,i, Zakaria. "KISAH-KISAH ISRA'ILIYYAT." ALQALAM 29, no. 3 (December 31, 2012): 391. http://dx.doi.org/10.32678/alqalam.v29i3.1418.
Full textAbstract:
Isra'iliyyat is all stories entering into interpretation (tafsir) based on the stories of C hristians, Jewish or others. Those stories are intentionally included into the interpretation by the enemies of Islam to corrupt Muslims' faith.The existence of Isra’iliyyat in the interpretation began from that a number of the Jews who converted into Islam couldn't totally leave all of their previous tenets and beliefs. As a result, their religious understanding and practices are .frequently mixed between Islam and their previous faith. These Isra'iliyyat stories entered and amended in the interpretation in the period of tabi'in and obtained a peak time in the period of tabi'it tabi'in without any coercive selection so that those stories are hardly ever refused.Tamim Ad-Dari, Abdullah bin Salam, Ka'ab al-ahbar, Wahab bin Munabbih,. Muhammad bin Sa'ib al-Ka/bi, Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juray: Muqotil bin Sulaiman, and Muhammad bin Manvan as-Suddi, the Jews priests who converted into Islam, are the main sources of the Isra’iliyyat stories. Isra’iliyyat can destruct the Muslims faith because it shows as if Islam were human creation, and could be inserted by the deviate imagination and thoughts. Moreover, it can also eliminate the Muslims trust toward the Salaf Ulama of the group of the companions and tabii·n. Besides, it can turn the Muslims notice to conduct a research and to reveal the great secrets oftheQur'an.
10
Ani Nurul Imtihanah. "PENGARUH PENDISTRIBUSIAN ZAKAT PRODUKTIF TERHADAP KESEJAHTERAAN MUSTAHIK." Jurnal Al-Nidzom 3, no. 2 (September 23, 2019): 103–25. http://dx.doi.org/10.47902/jan.v3i2.49.
Full textAbstract:
Perceraian merupakan sesuatu yang diperbolehkan, tetapi dibenci olehAllah SWT. Setelah terjadi perceraian maka akan ada masa tunggu bagiperempuan yang disebut masa iddah di mana dalam masa iddah ini, istri wajibmendapatkan haknya seperti hak nafkah. Imam mazhab (Imam Abu Hanifah,Imam Malik, Syafi’i dan Imam Ahmad) sepakat bahwa perempuan yangdiceraikan dalam bentuk talak raj’i, berhak mendapatkan nafkah dan tempattinggal selama masa iddah. Sedangkan untuk talak ba’in keempat Imam mazhabberbeda pendapat mengenai hak nafkah dan tempat tinggal, Imam Abu Hanifahberpendapat ketika istri ditalak ba’in dia tetap berhak atas nafkah dan tempattinggal, sedangkan Imam Malik dan Imam Syafi’i, berpendapat bahwa mantanistri tersebut hanya berhak atas tempat tinggal saja, sedangkan Imam Ahmad ibnHanbal berpendapat bahwa mantan istri tersebut tidak mendapatkan hak nafkahdan tempat tinggal Pendapat Imam Ahmad ini memiliki persamaan denganperaturan perundang-undangan perkawinan di Indonesia, yang tercantum di dalamKompilasi Hukum Islam, pasal 149 b, yang menyatakan bahwa, suami wajibmemberikan nafkah, maskan dan kiswah kepada istri yang ditalak raj’i dan tidakuntuk istri yang ditalak ba’in.Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka (library research), denganobjek penelitiannya adalah pendapat Imam mazhab dan peraturan perundangundangan perkawinan di Indonesia. Sumber data yang digunakan adalah datasekunder yaitu data yang diperoleh dari buku-buku, dokumen dan lainnya. Teknikpengumpulan data yaitu teknik dokumentasi, yang digunakan untukmengumpulkan serta meneliti bahan pustaka, yang merupakan data sekunder darijudul dan permasalahan dalam penelitian ini, sedangkan teknik analisis dalampenelitian ini adalah deskriptif analisis yaitu menganalisis serta membandingkanpersamaan dan perbedaan pendapat Imam mazhab dan peraturan perundangundangan perkawinan di Indonesia. Dalam penelitian ini, metode pendekatan yangdigunakan adalah yuridis normatif, yaitu dengan cara menganalisa data yangdiperoleh dengan ketentuan hukum.Berdasarkan studi perbandingan hukum Islam (pendapat empat Imammazhab) dan peraturan perundang-undangan perkawinan di Indonesia,kedepannya untuk lebih mempertimbangkan hak istri, dengan dua jenis talaktersebut, dalam hal nafkah khususnya setelah ketika masa iddah sedangberlangsung. Sehingga istri tersebut tetap berhak mendapatkan nafkah dan tempattinggal ketika dia sedang menjalani masa iddah, tidak perduli dari jenis talak yangdijatuhkan oleh suaminya.
11
Jalil, Abdul. "Jender dalam Kisah-kisah al-Qur’an." MUTAWATIR 1, no. 1 (September 8, 2015): 1. http://dx.doi.org/10.15642/mutawatir.2011.1.1.1-15.
Full textAbstract:
<strong>:</strong> It considers equality issues between men and women’s rights in some of the advanced societies of the most important issues of critical importance to the achievement of social justice among individuals, and here appeared aware of gender or gender convention to discuss those issues. Muslims as a community religious and social limitations and organized his own and different from country to country, but they inevitably come back in a lot of things and issues to the Koran as a book in which the divine guidance and the interests of all individuals. This research related to women’s and men’s rights issues and the relationship between them from the Koran perspective, where the Koran is a difference between use of words and words by context, use of the word male and female in the context of creation and differentiation diversity in human formation, while the use of the word of men and women when he was the context of the social and cultural role, Quran stories and also different style for the Torah, where it enters the principles and values and social sermons through his narrative and his words and talks in story mode
12
Rosalia, Sholeha, and Yosi Wulandari. "Makna Alif dalam Puisi Zikir D. Zawawi Imron dan Sajak Alif Ahmadun Yosi Herfanda." Jurnal Genre (Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya) 2, no. 1 (July 22, 2020): 52. http://dx.doi.org/10.26555/jg.v2i1.2559.
Full textAbstract:
Alif means the first, saying the Supreme Life and is Sturdy and has the element of fire and Alif is formed from Ulfah (closeness) ta'lif (formation). With this letter Allah mementa'lif (unite) His creation with the foundation of monotheism and ma'rifah belief in appreciation of faith and monotheism. Therefore, Alif opens certain meanings and definitions of shapes and colors that are in other letters. Then be Alif as "Kiswah" (clothes) for different messages. That is a will. "IQRO" is a revelation that was first passed down to the Prophet Muhammad. Saw. Read it, which starts with the letter Alif and ends with the letter Alif. The creation of a poem is influenced by the environment and the self-reflection of a poet where according to the poet's origin, in comparing in particular Alif's poetry from the two poets. The object of this research is the poetry of Zikir by D. Zawawi Imron and Sajak Alif by Ahmadun Yosi Herfanda. This study uses a comparative method and sociology of literature. Through a comparative study of literature between the poetry of Zikir D. Zawawi Imron and Sajak Alif Ahmadun Yosi Herfanda, it is hoped that the public can know the meaning of Alif according to the poet's view. With this research, the Indonesian people can accept different views on the meaning of Alif in accordance with their respective understanding without having to look for what is right and wrong. The purpose in Alif is like a life, in the form of letters like a body, a tree that is cut to the root, from the heart is split to the seeds, then from the seeds are split so that nothing is the essence of life. So, it is clear that Alif is the most important and Supreme letter. Talking about the meaning of Alif as the first letter revealed on earth. After the letter Alif was revealed, 28 other Hijaiyah letters were born. The letter Alif is made the beginning of His book and the opening letter. Other letters are from Alif and appear on him.
13
Siswayanti, Novita. "Dimensi Edukatif pada Kisah-Kisah Al-Qur'an." SUHUF 3, no. 1 (November 21, 2015): 69–83. http://dx.doi.org/10.22548/shf.v3i1.80.
Full textAbstract:
The stories in Qur'an are Allah’s decrees which convey more beau-tiful values beyond any religious text ever written. It is the holiest scripture and is written in a wonderful, understandable, and attract-ive language humbly conveying a vast amount of information about life and events that happened in the past. It’s aim is to be an object of reflection for human beings living in this age and the future. Even more so, the stories in Al-Qur'an also entail an educative function providing learning materials, and teaching methods, regarding the transformative power of Islam and the internalization of true religious values.
14
Puslit Arkenas, Redaksi. "Kisah Harian." AMERTA 3 (February 18, 2020): 4–36. http://dx.doi.org/10.24832/amt.v3i0.4-36.
Full text
15
Simamora, Nenny Natalina. "Kisah Ester." TE DEUM (Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan) 1, no. 1 (April 15, 2021): 151–67. http://dx.doi.org/10.51828/td.v1i1.73.
Full textAbstract:
Pendidikan sering dipandang sebagai suatu kebutuhan penting bagi anak-anak usia sekolah saja. Faktanya, pendidikan bukan hanya penting bagi anak-anak usia sekolah atau mahasiswa saja, tetapi juga penting bagi semua orang, termasuk kelompok usia dewasa, atau yang sering disebut sebagai orang dewasa. Namun, tidak banyak orang dapat memahami pentingnya pendidikan bagi orang dewasa, termasuk gereja. Bahkan banyak anggapan di masyarakat bahwa orang dewasa bukan saatnya lagi untuk dididik dan belajar, tetapi saatnya menjadi pengajar atau pendidik yang mengajar atau mendidik orang lain. Perlu suatu kesadaran bahwa orang dewasa tetap membutuhkan pendidikan sesuai kebutuhannya. Jika gereja ingin melibatkan orang dewasa secara aktif dalam kehidupan bergereja, maka gereja seharusnya tetap terbuka terhadap pentingnya pendidikan orang dewasa dalam jemaatnya. Sidjabat menjelaskan bahwa dalam konteks gereja, pendidikan orang dewasa adalah praktik pendidikan dari, oleh dan untuk, serta bersama dengan orang dewasa, dengan dasar, tujuan dan dinamika yang berlandaskan pada iman Kristen.
16
Munandar, Agus Aris. "Kisah-kisah dan Kepercayaan Rakyat di Seputar Kepurbakalaan." Paradigma, Jurnal Kajian Budaya 2, no. 1 (February 12, 2016): 1. http://dx.doi.org/10.17510/paradigma.v2i1.15.
Full textAbstract:
<p>Some archeological sites in Java, Bali, and Sumatra do not have historical data. This is because during the research, there has not been found any documents relating to the existence of the artifacts. The reconstruction of the relation between the sites and their history were made through analyzing the folk stories and local beliefs about the artifacts. Some of the artifacts are in the forms of temples, gates, water springs (source of holy water during the Hindu-Buddhist kingdoms in Java), stairs, caves for meditation, and layers of stones, such as found in Candi Bima (the Bima temple), Goa Jaran (the cave of the horse), and Bima Lukar water spring in Dieng; the story of the statue of Kunto Bimo in Borobudur temple; the story of Prince Gunadharma in the vicinity of the Borobudur temple, Moonstone in Kalasan temple, and the story of Prambanan temple and the palace of Ratu Baka in Jogjakarta, the Jalatunda water spring in Mojokerto; the story of the cave of Selamangleng and the story of the statue of Thothokkerot in Kediri; the Brahu temple and the Bajang Ratu gate in Trowulan; the first gate of Candi Sukuh in Karanganyar; the big Nekara in Pura Penataran Sasih in Gianyar, Bali; the Karang Kamulyan site in Ciamis, West Java; the Pasemah megalith, in Pagar Alam, South Sumatra. Van Peursen’s ontological approach is used in the research to analyze the relation between the artifacts and the society, thus a study of the past is in the open.</p>
17
Ahmadiy, Ahmadiy. "Kisah-Kisah Penyimpangan Seksual dalam Al-Qur`an." Syariati : Jurnal Studi Al-Qur'an dan Hukum 5, no. 01 (May 1, 2019): 11–26. http://dx.doi.org/10.32699/syariati.v5i01.1182.
Full textAbstract:
Al-Qur`an merupakan petunjuk bagi manusia, artinya semua yang disampaikannya merupakan pesan dan nasihat-nasihat, sehingga menjadi suatu kesatuan yang tidak terpisahkan dalam membentuk pribadi manusia dari dahulu sampai sekarang. Diantara metode Al-Qur`an dalam menyampaikan pesan dan nasehat adalah melalui kisah. Al-Qur`an membawakan banyak sekali kisah, baik berkenaan dengan perjalanan para Nabi dan Rasul juga berbagai peristiwa yang terjadi antara mereka dengan orang-orang yang beriman maupun orang-orang yang tidak beriman. Al-Qur`an juga berkenaan dengan beberapa kisah sejumlah orang atau kelompok, seperti kisah Nabi Yusuf dan Zulaikha, dan kisah Nabi Luth dan kaumnya, dan kisah-kisah lainnya. Kisah-kisah dalam Al-Qur`an itu sarat dengan pesan dan nasihat, baik secara tersurat maupun tersirat.
18
Asyari, Mohammad Bashri. "FIQIH DAKWAH DALAM KISAH-KISAH SURAT AL-KAHFI." el-'Umdah 2, no. 2 (December 16, 2019): 188–202. http://dx.doi.org/10.20414/el-umdah.v2i2.1693.
Full textAbstract:
Da'wah on the basis of inviting humans back to their original nature, accepts the oneness and divinity of Allah SWT. This task is not only mandated for the Prophets and Apostles, but is mandated for humanity who have believed in Him. The stories translated in Surat al-Kahf with the preachers of non-Prophets and Apostles, are the best examples of devotees who support the exploration of preaching that need to be explored by instructions, lessons and substantive messages to be spoken and practiced at this time. This limits the research studies on the verses on the four stories in Surat al-Kahf which contain the essence of the fiqh of da'wah, and does not discuss the details of the stories because this has been extensively studied and discussed in classic or modern commentary books.
19
Nurzaman, Nurzaman, and Mustopa Kamal. "Studi Historis-Fungsional atas Kisah-Kisah dalam Al-Qur’an." TAJDID 25, no. 2 (August 21, 2018): 187. http://dx.doi.org/10.36667/tajdid.v25i2.326.
Full textAbstract:
This research aims to elaborate the stories in the Alquran, both historically and based on their functions and uses. By using a functional study of the stories in the Qur’an, this article attempts to open up various aspects of qashash al-Qur’ân, especially with regard to its functions, implications and benefits to Muslims. The implications of these stories on the ethical-spiritual dimensions of Muslims are reviewed by many authors. Although some of the stories in the Qur’an remain unproven today, their influence remains strong on the ethics and spiritual life of Muslims. Among Muslims, and other religious communities, the stories in the scriptures always become a reference in everyday life. The stories are transmitted through educational, social, family and cultural institutions. The stories of the Scriptures are always seen as sacred, sacred, and contain transcendent power.
20
Bednarczuk, Monika. "Kisch i Pruszyński: o korzyściach i ograniczeniach perspektywy porównawczej w badaniach nad reportażem." Porównania 28, no. 1 (June 3, 2021): 463–92. http://dx.doi.org/10.14746/por.2021.1.20.
Full textAbstract:
Reportaż cieszył się dużą popularnością w międzywojennej Europie. Niektórzy reportażyści wywarli znaczący wpływ na rozwój gatunku i zyskali status międzynarodowychcelebrytów, jak Egon Erwin Kisch. Inni, mimo niewątpliwego talentu i świetnego warsztatu, rozpoznawalni są jedynie w swoich krajach, i do tej drugiej grupy należy Ksawery Pruszyński. Artykuł analizuje (niekiedy uderzające) podobieństwa oraz różnice między biografiami i wybranymi tekstami obu autorów. Kisch i Pruszyński nigdy się nie spotkali, są jednak powody, dla których warto podjąć się przeprowadzenia analizy porównawczej. W artykule omówiono ewolucję ich postaw wobec Rosji, uwypuklono miejsca wspólne ich reportaży, zwłaszcza geopolityczne miejsca zapalne ówczesnej Europy, a także pewne zbieżności w zakresie stylu. Artykuł stawia także pytanie, czy Pruszyński mógł słyszeć o Kischu, i rozważa możliwe powody braku zarówno polemicznych, jak i afirmatywnych odniesień do Kischa w wypowiedziach polskiego reportażysty.
21
Lestari, Nanny Sri. "Kisah Cinta “Smaradahana”." Wacana, Journal of the Humanities of Indonesia 6, no. 1 (February 26, 2015): 41. http://dx.doi.org/10.17510/wjhi.v6i1.347.
Full text
22
Danardono, Donny. "Pancasila Sebagai Kisah." JURNAL HUKUM, POLITIK DAN KEKUASAAN 1, no. 2 (February 24, 2021): 88. http://dx.doi.org/10.24167/jhpk.v1i2.3046.
Full textAbstract:
Pancasila cannot be an ideology. Because an ideology―as an absolute truth―will deny other ideologies. So to believe in Pancasila as an ideology is to believe that one day Pancasila will be eliminated by other ideologies. However, the impossibility of Pancasila becoming an ideology will not diminish its nobility. After all, Pancasila―which was raised in the debate on the basis of an independent Indonesian state between Islamic and nationalist groups―is a historical text. It will not be erased from the history of the Indonesian nation-state. Pancasila―which emerged from the debate at BPUPKI―is a story about how individuals in a pluralistic society want to live as a nation in the same country.
23
Kanna, Armin Sukri. "Ulasan Buku Kisah kisah Misi Singkat di Berbagai Belahan Dunia." Jurnal Jaffray 16, no. 1 (March 21, 2018): 115. http://dx.doi.org/10.25278/jj71.v16i1.286.
Full text
24
Hestiyana, NFN. "PELANGGARAN PRINSIP KERJA SAMA DALAM WACANA HUMOR KISAH-KISAH SARAWIN." UNDAS: Jurnal Hasil Penelitian Bahasa dan Sastra 12, no. 1 (June 24, 2016): 1. http://dx.doi.org/10.26499/und.v12i1.544.
Full textAbstract:
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk pelanggaran prinsip kerja sama dalam wacana humor kisah-kisah Sarawin. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Dalam penelitian ini dilakukan tiga langkah kerja, yaitu tahap penyediaan data; tahap analisis data; dan tahap penyajian hasil analisis data. Dalam penyediaan data dilakukan pemilihan objek penelitian, yaitu Kisah-Kisah Sarawin Cerita-Cerita Humor Tokoh Legendaris Dalam Bahasa Banjar oleh Syamsiar Seman. Dalam penyediaan data juga digunakan teknik catat, yaitu memilih teks dan mencatat data-data yang mengandung unsur pelanggaran prinsip kerja sama. Pada tahap analisis data, tuturan-tuturan yang mengandung unsur pelanggaran prinsip kerja sama diklasifikasikan berdasarkan bentuk-bentuk pelanggaran prinsip kerja sama. Hasil analisis data yang digunakan untuk memaparkan pelanggaran prinsip kerja sama ialah dengan metode informal, dengan penyajian berbentuk uraian kalimat. Dari hasil pembahasan ditemukan pelanggaran prinsip kerja sama, berupa pelanggaran maksim kuantitas, kualitas, relevansi, dan cara. Pelanggaran terhadap maksim kuantitas berupa pemberian kontribusi yang berlebih dari Sarawin serta tidak sesuai dengan yang diharapkan Kuntulir Belanda dan orang-orang yang menghadiri acara Maulid. Pelanggaran terhadap maksim kualitas berupa tuturan yang tidak sebenarnya diujarkan oleh Sarawin kepada istrinya dan teman-teman Sarawin. Kemudian, pelanggaran terhadap maksim relevansi berupa tuturan yang diujarkan oleh Sarawin tidak relevan seperti yang diharapkan orang tua Sarawin. Pelanggaran maksim relevansi yang tidak ada hubungannya dengan konteks juga terdapat dalam tuturan Tuganal kepada Sarawin. Selanjutnya, pelanggaran terhadap maksim cara berupa tuturan yang tidak jelas dan mengalami kekaburan makna yang dituturkan oleh istri Sarawin kepada Sarawin serta tuturan Sarawin kepada anak Patuha. Semua bentuk pelanggaran prinsip kerja sama dalam wacana humor tersebut menyebabkan munculnya kelucuan atau kejenakaan.Kata kunci: Wacana humor, tuturan, pelanggaran, prinsip kerja sama Abstract: This study aimed to describe the form of violation of the principle of cooperation in discourse Sarawin humor stories. This research uses descriptive method with qualitative approach. In this study three working steps, namely the step of providing data; data analysis stage; and the stage presentation of the results of data analysis. In the provision of election data was the object of study, namely Stories Stories Sarawin Humor Legendary Figures in Banjar language by Syamsiar Seman. In the provision of engineering log data is also used, namely selecting the text and record data that contain elements of violation of the principle of cooperation. At this stage of data analysis, speech-speech that contains elements of violation of the principle of cooperation is classified based on the violation of the principle forms of cooperation. The results of the analysis of the data used to expose violations of the principle of cooperation is the informal method, with the presentation of the form of the sentence description. From the discussion found violations of the principles of cooperation, such as violation of the maxim of quantity, quality, relevance, and how. Violation of the maxim of quantity the form of contributions in excess of Sarawin and not as expected Kuntulir Dutch and the people who attended the event Mawlid. Violation of the maxim of quality in the form of speech that is not actually uttered by Sarawin to his wife and friends Sarawin. Then, a violation of the maxim of relevance in the form of speech uttered by Sarawin irrelevant as expected parents Sarawin. Violations relevance maxim that has nothing to do with the context of the speech is also available in Tuganal to Sarawin. Furthermore, a violation of the maxims of the way in the form of speech that are not clear and experiencing meaning vagueness manifested by Sarawin to Sarawin wife and child utterances Sarawin Patuha. All forms of violation of the principle of cooperation in the discourse of humor that led to the emergence humor or wit.Key words: Discourse humor, speech, violation of the principle of cooperation
25
Robbani, A. Syahid, and Ahmad Muzayyan Haqqy. "ALTERNATIF PEMBELAJARAN MAHARAH QIRA’AH DENGAN KISAH-KISAH DALAM AL-QUR’AN." El-Tsaqafah : Jurnal Jurusan PBA 19, no. 2 (January 8, 2021): 186–98. http://dx.doi.org/10.20414/tsaqafah.v19i2.2948.
Full textAbstract:
To realize the effective learning of reading skills, of course, it takesmedia or good learning materials. That way, learning of reading skills willnot feel boring for teachers or students. One of the alternatives that can beused in learning of reading skills is the stories in the Qur’an that are full ofeducational values. This research aims to find alternative learning of readingskills with stories in the Qur’an. This research is a type of library research.The results of this study show that with perfection and privilege in terms oflanguage that the Qur’an has, allows everyone to delve into this especially inArabic learning, especially reading skills. This can be applied in the learningof reading skills by practicing reading (converting the symbol of writing intosound) and understand what is in the reading with the stories in the Qur’an.Both aspects are very important in reading skills. Among the stories in theQur’an that can be used as an alternative in the learning of reading skills isthe story of the patience of the prophet ‘Ayyub in surah Al-Anbiya’ verses83-84, the story of the obedience of the prophet Ibrahim and the prophetIshmael in surah As-Shaffat verses 100-111, the story of the prophet Musawho helped two women drink his cattle in surah Al-Qashash verses 21-24 andthe story of Qarun who was so arrogant that the earth was swallowed upin surah Al-Qashash verses 76-86. Other stories contained in the Qur’an canalso still be used as the alternative learning of reading skills while sticking tothe goal of learning to be achieved.
26
Robbani, A. Syahid, and Ahmad Muzayyan Haqqy. "ALTERNATIF PEMBELAJARAN MAHARAH QIRA’AH DENGAN KISAH-KISAH DALAM AL-QUR’AN." El-Tsaqafah : Jurnal Jurusan PBA 19, no. 2 (January 8, 2021): 186–98. http://dx.doi.org/10.20414/tsaqafah.v19i2.2948.
Full textAbstract:
To realize the effective learning of reading skills, of course, it takesmedia or good learning materials. That way, learning of reading skills willnot feel boring for teachers or students. One of the alternatives that can beused in learning of reading skills is the stories in the Qur’an that are full ofeducational values. This research aims to find alternative learning of readingskills with stories in the Qur’an. This research is a type of library research.The results of this study show that with perfection and privilege in terms oflanguage that the Qur’an has, allows everyone to delve into this especially inArabic learning, especially reading skills. This can be applied in the learningof reading skills by practicing reading (converting the symbol of writing intosound) and understand what is in the reading with the stories in the Qur’an.Both aspects are very important in reading skills. Among the stories in theQur’an that can be used as an alternative in the learning of reading skills isthe story of the patience of the prophet ‘Ayyub in surah Al-Anbiya’ verses83-84, the story of the obedience of the prophet Ibrahim and the prophetIshmael in surah As-Shaffat verses 100-111, the story of the prophet Musawho helped two women drink his cattle in surah Al-Qashash verses 21-24 andthe story of Qarun who was so arrogant that the earth was swallowed upin surah Al-Qashash verses 76-86. Other stories contained in the Qur’an canalso still be used as the alternative learning of reading skills while sticking tothe goal of learning to be achieved.
27
Mizani, Zeni Murtafiati. "Komunikasi Orang Tua dan Anak dalam Islam (Tinjauan Pedagogis Komunikasi Nabi Ibrahim dengan Nabi Isma'il dalam Al-Qur'an)." Ibriez : Jurnal Kependidikan Dasar Islam Berbasis Sains 2, no. 1 (June 20, 2017): 95–106. http://dx.doi.org/10.21154/ibriez.v2i1.28.
Full textAbstract:
Komunikasi merupakan proses penyampaian suatu pesan dalam bentuk lambang bermakna sebagai pikiran dan perasaan berupa ide, informasi, kepercayaan, harapan, himbauan, dan sebagai panduan yang dilakukan oleh seseorang kepada orang lain. Orang tua dan anak adalah komponen yang paling penting dalam sebuah keluarga. Orang tua memiliki peran penting dalam mendidik anak-anaknya melalui proses komunikasi. Al-Qur’an sebagai sumber pertama dan utama pendidikan Islam memberikan beberapa gambaran kisah tentang komunikasi orang tua dan anak. Salah satu kisah tersebut adalah kisan Nabi Ibrahim dan Nabi Isma’il dalam Q.S. al-Sha>ffa>t ayat 102-107. Berdasarkan ayat-ayat dari surat tersebut dapat disimpulkan komunikasi orang tua dan anak (berdasarkan kisah Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail) sebagai berikut: 1) Komunikasi yang terjadi adalah komunikasi interaktif-dialogis-humanis. Dikatakan interaksional karena komunikasi yang dilakukan tidak sepihak. Nabi Ibrahim dan Nabi Isma’il saling aktif, reflektif dalam memaknai dan menafsirkan pesan dalam mimpi Nabi Ibrahim. Dialogis karena komunikasi tersebut dapat membuka jalur informasi antara Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail. Komunikasi dialogis juga membantu untuk melatih berargumentasi, kesabaran, ketangguhan, dan keteguhan untuk patuh kepada Allah dan taat pada orang tua, seperti yang terjadi pada komunikasi Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail. Humanis karena Pendidikan Ibrahim terhadap Ismail bertujuan untuk memanusiakan manusia agar patuh kepada Allah; 2) Komunikasi yang dilakukan Nabi Ibrahim dengan Nabi Isma’il memberikan gambaran bahwa Nabi Ibrahim merupakan sosok yang demokratis dan Nabi Isma’il adalah sosok yang patuh. Kedua sifat ini memiliki peran penting dalam kesuksesan sebuah pendidikan; 3) Terdapat dua materi pendidikan dalam komunikasi antara Nabi Ibrahim dan Nabi Isma’il, yaitu aspek keimanan dan emosional. Keimanan kaitannya dengan uji kepatuhan terhadap konsep keimanan yang telah diberikan oleh Nabi Ibrahim, sedangkan aspek emosional ditunjukkan ketegaran dan kesabaran dalam menerima perintah tersebut.
28
DAULAE, TATTA HERAWATI. "STRATEGI PEMBINAAN KEPRIBADIAN MUSLIM: STUDI KISAH-KISAH DALAM SURAT AL-KAHFI." TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman 1, no. 01 (July 19, 2015): 194. http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v1i01.148.
Full text
29
Rofiqoh, Aqidatur. "KISAH-KISAH (QAS}AS}) DALAM AL-QUR’AN PERSPEKTIF I’JA>Z." QOF 1, no. 1 (June 15, 2017): 25–37. http://dx.doi.org/10.30762/qof.v1i1.927.
Full textAbstract:
The Qur'an is a holy book that is always interesting to be examined from all sides: from the beauty of the language used to the contained meaning; from the form of writing to the variety of readings; including some matters related to the subject matter of the Qur'an. All these aspects if examined in depth, will lead us to the conclusion that the Qur'an is a miracle, as well as prove that the risks of Muhammad Saw is true. One of the main content of the Qur'an is the stories. Judging from the time of occurrence, the stories can be divided into three categories. First, the stories of previous prophets that were so difficult for historians to uncover, as the 'A> d and Thamu> d and the city of Iram they were proud of; the story of Pharaoh and his destruction and the power of Alla> h to immortalize his body; story of As}h}a>b al-Kahf and so forth. Second, the notice of the Messenger of Allah concerning the state of his people, including the conspiracy of the unbelievers and the munafiq who were about to kill him. Third, the news about something that will happen like preaching about the victory of the Muslims in the war badar, victory of the army of Rum on Persi also the news about the coming of Judgment Day and human condition at that time. The truth of the stories is certain. It became one amongst the evidence of miracles. In addition, the presenting of these stories is packed with beautiful language with high literary value, thus further strengthening the miracles of the Qur'an and proving that it really comes from Allah Swt, not Muhammad's engineering.
30
Zulyeno, Bastian. "Kisah-Kisah dalam Kitab Taj al-Salatin dan Siyasatname: Kajian Komparatif." Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam 20, no. 1 (June 29, 2020): 52–67. http://dx.doi.org/10.19109/tamaddun.v20i1.5743.
Full textAbstract:
As a legacy of intellectual works in Malay and Persian literature Taj al-Salatin and Siyasatname are two major works full of wisdom and courtesy reviews. Two books are equally written by the king's closest people and also presented to the King for the sake of achieving a harmonious life between the King and the people. Siyasatname was written by Nizam al Mulk (1018-109 AD) and presented to the king Alp Arselan and Malik Shah (1072-1092 AD) two kings of the Seljuq dynasty, while Taj al-Salatin was written by Bukhari al Jauhari in Aceh (1603 AD) and presented to Sultan Alauddin Riayyat Syah (1589-1603 AD). In the Persian literature the Siyasatname Book got a very important position because this book became a reference for how the King and his aides should manage and manage the kingdom. Likewise with Taj al-Salatin this book reminds the head of government in this case the king and his aides how to become the ideal official figure. This paper will compare the two books of Siyasatname and Taj al-Salatin with structuralist methods. The object of comparison in this paper is only the same story in the two works.
Keywords: Taj al-Salatin, Syasatname, Persian, Malay, story.
Sebagai peninggalan karya intlektual dalam kesusasteaan Melayu dan Persia Taj al-Salatin dan Siyasatname adalah dua karya besar yang penuh dengan ulasan hikmah dan adab. Dua buku yang sama-sama ditulis oleh orang terdekat raja dan dipersembahkan kepada Raja pula demi tercapainya kehidupan yang harmonis antara Raja dan rakyat. Siyasatname ditulis oleh Nizam al Mulk (1018–109 M.) dan dipersembahkan kepad raja Alp Arselan dan Malik Shah (1072-1092 M.) dua raja dari dinasti Saljuk, sedangkan Taj al-Salatin ditulis oleh Bukhari al Jauhari di Aceh (1603 M) dan dipesembahkan kepada Sultan Alauddin Riayyat Syah (1589-1603 M). Dalam kesusasteraan Persia Kitab Siyasatname mendapat posisi yang sangat penting karena buku ini banyak menjadi rujukan tentang bagaimana seharusnya Raja dan para pembantunya mengurus dan mengelola kerajaan. Begitu juga dengan Taj al-Salatin buku ini mengingatkan kepada kepala pemerintahan dalam hal ini raja dan pembantu-pembantunya bagaimana menjadi sosok pejabat yang ideal. Makalah ini akan membandingkan dua kitab Siyasatname dan Taj al-Salatin dengan metetode strukturalis. Objek perbandingan dalam makalah ini hanya pada kisah yang sama dalam dua karya tersebut.
Kata kunci: Taj al-Salatin, Syasatname, Persia, Melayu, cerita.
31
Munirah, Munirah. "KONTROVERSI PENGGUNAAN KISAH ISRAILIYYAT DALAM MEMAHAMI AYAT-AYAT KISAH AL-QUR’AN." Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 16, no. 2 (January 31, 2018): 95. http://dx.doi.org/10.18592/jiu.v16i2.1727.
Full textAbstract:
How many people like to read a lot of varian of stories in the previous era until now. So, many scholars or teachers and the others use the story telling method to interest the audiens. In religion, it can found many interesting stories in the Holy Book, Taurat and Injil. In the Qur’anic studies, the stories are known as Israliyyat stories. While the Qur’an also told some stories of the prophets, etc in the narrative verses. For understanding the narrative verses, the scholars sometimes use Israiliyyat stories to maintain them. However, some mufassirs have various thoughts about using them. Some interpret the Qur’an with Israiliyyat for detail stories, but some others leave it and just take the lessons. This article analyze the controversy on using Israiliyyat stories to interpret the Qur’an with library research and qualitative method. The conclusion is the scholars base on their thoughts of Israiliyyat can be divided to three category; rejectionees like al-Alusi, Muhammad Abduh, Muhammad Rasyid Ridha, receptionees like Muqatil bin Sulaiman, al-Sa’labi, al-Bagawi, al-Khazin, al-Thabari, and moderat like Ibnu Taimiyah, Ibnu Kasir. The classification appeared because they actually have various understanding of hadis and different background.
32
Rabbany T, Al-Faiz M., and Indal Abror. "TAFSIR PROGRESIF ATAS KISAH-KISAH DALAM AL-QUR’AN KARYA EKO PRASETYO." Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur'an dan Hadis 19, no. 1 (October 12, 2019): 85. http://dx.doi.org/10.14421/qh.2018.1901-05.
Full textAbstract:
Kitab Pembebasan is Eko Prasetyo’s first work in the field of interpretation contains the stories of prophets and friends in the Qur'an. For him, the stories of the prophets no longer have the power to change circumstances, then progressive logic brings Eko to an interpretation of the stories of the prophet to the surrounding social problems. When many commentators who interpret the Quran relate to the social community, then interpreting the Quran leads to social criticism being unique to discuss. So this paper is focused on discussing social criticism in the Book of Liberation. In this paper, there are indications of the content of social criticism Eko Prasetyo then grouped them into five fields, namely economics, religion, education, politics and society. Then explained based on the theme specifically. Then develop social criticism based on each theme. Among them is a criticism of the economic system of capitalism, interpretation of the meaning of Satan, tyranny, seditious and idolatrous, religious and financiers, criticism of Suharto and the New Order, the case of the murderous activist Salim deer. Also, Eko's other works were reviewed to develop his criticisms. The interpretation for Eko through the Book of Liberation is the contextualization of the problems that occur around him, Eko does not care about the interpretation of the interpretation, because for Eko, the Qur'an is a book of movements that must be practiced.Keyword: Eko Prasetyo, Progressive Interpretations, Qissah, al-Qur’an
33
Kharomen, Agus Imam. "Kajian Kisah Al-Qur`An dalam Pemikiran Muhammad Ahmad Khalafullah (1916 – 1988)." SYARIATI 5, no. 02 (November 1, 2019): 193–204. http://dx.doi.org/10.32699/syariati.v5i02.1191.
Full textAbstract:
Kajian Al-Qur`an selama ini kurang diperhatikan. Banyak yang mengkaji tentang aspek bukti sejarah tujuannya tidak lain ialah melegitimasi keberadaan kisah-kisah dalam Al-Qur`an sebagai fakta sejarah. Padahal unsur kajian kisah Al-Qur`an tentang ‘ibrah. Sehingga ada salah satu tokoh pemikir Mesir bernama Muhammad Ahmad Khalafullah mencoba menfokuskan kajian pada kisah Al-Qur`an dengan pendekatan sastra. Khalafullah menggungkapkan bahwa kisah dalam Al-Qur`an merupakan sarana/media dalam menjelaskan ajaran dan petunjuk Al-Qur`an. Pada hakikatnya kisah Al-Qur`an bertujuan memberikan petunjuk, bimbingan keagamaan, moral dan norma-norma sosial kemasyarakatan. Terkait kata alhaq/benar yang disematkan pada kisah Al-Qur`an, Khalafullah memahami bahwa kata haqq tersebut bukan benar dalam arti kisah itu nyata terjadi, melainkan benar dalam arti tujuan yang hendak dicapai Al-Qur`an melalui kisah-kisah itu adalah suatu kebenaran, sehingga tidak perlu untuk selalu dicarikan bukti sejarahnya.
34
Umar, Juairiah. "Belajar dari Kisah Saba'." Jurnal MUDARRISUNA: Media Kajian Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (June 25, 2019): 57. http://dx.doi.org/10.22373/jm.v1i1.4148.
Full text
35
Arifin, Mohamad Zaenal. "PENDIDIKAN MORAL DALAM KISAH YUSUF AS." Kordinat: Jurnal Komunikasi antar Perguruan Tinggi Agama Islam 15, no. 1 (April 1, 2016): 117–34. http://dx.doi.org/10.15408/kordinat.v15i1.6312.
Full textAbstract:
Pemaparan kisah-kisah dalam al-Qur’an bukanlah tanpa tujuan, tetapi diungkapkan sebagai pesan pengajaran yang disampaikan pemberi pesan (Allah Swt) kepada pembaca melalui rangkaian peristiwa, kehidupan sosial dan karakter para tokohnya. Kisah-kisah merupakan bagian petunjuk yang diberikan oleh Allah swt tentang berbagai hal yang berhubungan dengan moralitas, sistem nilai, tingkah laku, dan sebagainya. Ketika membaca kisah-kisah dalam al-Qur’an, orang-orang beriman hendaknya mengambil intisari pesan yang dikandung, kemudian menjadikannya sebagai pelajaran, patokan, dan idealisme yang dipegang dalam hidup bermasyarakat
36
Rizal Faturohman Purnama and Imam Sopyan. "Kisah Nabi Yusuf dalam Al-Qur’an dan Alkitab." Jurnal Online Studi Al-Qur an 17, no. 02 (July 30, 2021): 265–85. http://dx.doi.org/10.21009/jsq.017.2.06.
Full textAbstract:
Artikel ini membahas mengenai kisah Nabi yusuf dalam al-Qur’an. Sebagaimana kisah tersebut termuat dalam al-Qur’an dan Alkitab, dari kedua kitab tersebut Kisah Nabi Yusuf menceritakan mengenai empat hal. pertama, kisah Yusuf bermimpi, kedua, tragedi Yusuf dibuang. Ketiga, kisah Yusuf dan Imara’ah Al-‘aziz. Keempat, kisah yusuf dipenjara. Maka dari itu Kisah ini menjadi penting untuk dikaji lebih dalam bertujuan menemukan letak perbedaan dari kedua kitab suci tersebut mengenai kisah Nabi Yusuf. Oleh karena itu, pendekatan yang digunakan adalah intertekstual yang digagas oleh Julia Kristeva yang berusaha untuk membandingkan keduanya. Dengan demikian, penelitian ini ditemukan banyak perbedaan, dari segi dominan dalam setiap fragmen. Perbedaan yang paling mendasar antara keduanya adalah dari segi tema yang hendak dimunculkan, kidah Nabi Yusuf dalam al-Qur’an bertemakan ajaran Tauhid, sedangkan dalam Alkitab bertemakan mengenai kekuasaan
37
Haris, Abd. "KAJIAN KISAH-KISAH DALAM AL-QUR’AN (tinjauan historis dalam memahami al-Qur’an)." Al-Ulum : Jurnal Penelitian dan Pemikiran Ke Islaman 5, no. 1 (February 19, 2018): 59–71. http://dx.doi.org/10.31102/alulum.5.1.2018.59-71.
Full textAbstract:
Story is a learning method turned out to have its own charm, can touch the feelings, psychological and thinking power of a person. The story has an invaluable educational function in a process of planting Islamic values and teachings. Al- Qur'an is not only discusses monotheism matters related to ubudiyah mankind, but also related to historical problems that occur in the preceding peoples, so that the human can take 'ibrah for the sake of improving the life to come on the ext future. In terminology, the word”story” is derived from the Arabic word, qassas. The word qassa s itself is the plural of the word qisas which is means the trail or tracing the former or the story (the story). As for the various stories in Al-Qur'an can be seen from several sides, point od view from the time of the event side, then also seen in material term or content of the story is described in Al-Qur'an. While the actor techniques in the Qur'an are art, religious forms and advice form. The purpose is to provide way of life and references to take lessons from some of the stories described in Al- Qur'an.
38
Kiptiyah, Siti Mariyatul. "Kisah Qabil Dan Habil Dalam Al-Qur’an: Telaah Hermeneutis." Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur'an dan al-Hadits 13, no. 1 (June 26, 2019): 27–54. http://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v13i1.2970.
Full textAbstract:
AbstrakTulisan ini membahas tentang bagaimana kisah Qabil dan Habil di dalam Al-Qur’an (S. Al-Ma’idah [5]: 27-31) dikaji secara hermeneutis. Dalam kisah ini Qabil diceritakan telah membunuh Habil, adiknya, sebab hanya persembahan Habil yang diterima oleh Tuhan, sementara persembahannya tidak diterima. Kajian ini dilakukan dengan tiga alasan. Pertama, penulis ingin mengangkat kembali kajian kisah dalam Al-Qur’an yang dianggap telah ‘final’, sehingga belakangan sepi peminat bila dibanding dengan kajian ayat-ayat sosial kemasyarakatan dan hukum. Kedua, penulis hendak merekonstruksi pemahaman terhadap kisah tersebut yang selama ini hanya dipahami sebagai kisah orang-orang terdahulu_dalam lingkup waktu dan tempat tertentu_dan untuk itulah cukup diyakini kebenarannya saja. Padahal, yang ditonjolkan kisah bukanlah semata-mata unsur benar atau tidaknya, melainkan pesan-pesan terdalamnya. Ketiga, alasan metodologis, di mana kajian tentang kisah terdahulu lebih banyak dilakukan dengan pendekatan historis, sehingga tidak lagi memperhatikan nilai-nilai universalnya, bahwa Al-Qur’an shalih li kulli zaman wa makan. Untuk itulah, penulis meminjam Hermeneutika Hans-Georg Gadamer sebagai pisau analisis dengan memfokuskan pada teori horizontverschmelzung (penggabungan horizon). Teori tersebut membantu dalam memahami kisah Qabil dan Habil dengan melibatkan horizon pembaca dan horizon teks. Dengan teori tersebut, makna kisah Qabil dan Habil bukan lagi tentang kisah pembunuhan pertama di dunia yang telah berlalu, melainkan dapat ditarik signifikansi maknanya yang universal-kontemporer, yaitu tentang konflik antar manusia dan solusinya.
39
Hamdan, Rahimah, Arba’ie Sujud, and Nik Nur Hasmiru Husna Bahari. "‘COMMON ENGLISH CUSTOMS’: THE CAPTIVE CHARACTER OFABDULLAH MUNSHI IN HIS TRAVELOGUE, KISAH PELAYARAN ABDULLAH." International Journal of Humanities, Philosophy and Language 2, no. 8 (December 5, 2019): 63–76. http://dx.doi.org/10.35631/ijhpl.28005.
Full textAbstract:
This paper was aimed at identifying the captive attitude of Abdullah Munshi in his writings and to analyse its relationship to his conferment of the title ‘The Father of Modern Malay Literature’ by the West. It was Abdullah Munshi’s courage in challenging the existing literary conventions and in introducing a Western style of writing to Malay audiences that earned him this title. This recognition made him the most credible Malay literary figure from the perspective of the Western colonialists, especially with the writing of his first travelogue, Kisah Pelayaran Abdullah. His reputation continued to rise until several scholars began to dispute his credibility by arguing that he did not deserve to be recognised as such. He was labelled as an individual who was captivated by everything concerning his Western benefactors, as mirrored in his magnum opus. With this phenomenon in mind, the text analysis method was applied, based on Syed Hussein Alatas’ concept of a captive character, to the first Malay travelogue, Kisah Pelayaran Abdullah. The findings of this study revealed that Abdullah Munshi was a person whose character conformed to five basic criteria underlining this concept namely, a person who copies the activities of Westerners and regards them as beneficial; a person who is unable to raise new questions in life; a person who regards Western knowledge to be the best; a person who accepts the suggestions of Westerners without objection; and a person who thinks so highly of the West that he fails to realize that he himself has become a captive. This means that Abdullah Munshi was a person who was a captive of the West, as he himself revealed in his travelogue. To summarize, it can be proven that the recognition accorded to Abdullah Munshi as ‘The Father of Modern Malay Literature’, which led to the separation of Malay literature into two periods, was the best agenda by the West to ensure the relevance of their presence in the colonies, particularly in the Malay World.
40
Pulamau, Lucy Herlina. "ZIPORAH, MARIANCE DAN ALETHA (Sebuah Upaya Menghadirkan Dialog Kreatif antara Ziporah dari Midian dengan Mariance dan Aletha dari Timor-Nusa Tenggara Timur)." KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 5, no. 1 (July 31, 2019): 45–58. http://dx.doi.org/10.37196/kenosis.v5i1.58.
Full textAbstract:
Patriakhi menempatkan perempuan sebagai warga kelas dua. Dalam lingkaran patriakhi yang demikian, seringkali nilai hidup, kisah, dan pengalaman perempuan dipandang kurang berharga dibandingkan laki-laki. Sebagai salah satu produk patriakhi, Alkitab menghadirkan sedikit sekali kisah perempuan yang berpengaruh dalam komunitas. Kalaupun ada, kisah-kisah perempuan dalam teks Alkitab sering berada di bawah bayang-bayang laki-laki. Kisah Ziporah dalam kitab Keluaran, misalnya, menunjukan dengan jelas bahwa sekalipun ia berperan penting dalam perjalanan kehidupan Musa, kisah tentang dirinya menghilang dalam pasal selanjutnya dalam Keluaran 4. Tidak ada kisah tentang Ziporah dalam teks-teks selanjutnya dalam Keluaran dan semua kisah Keluaran hanyalah tentang Musa dan pelayanannya lalu Ziporah menghilang. Meskipun demikian, Ziporah memberi makna pada tindakan penyelamatan yang ia kerjakan kepada Musa dengan menyebut Musa sebagai pengantin darah. Rupanya, Ziporah bukanlah satu-satunya perempuan yang narasi hidupnya dilupakan atau sengaja dihilangkan sebab perempuan-perempuan di Timor juga mengalami hal yang sama. Dalam situasi yang kurang menguntungkan itu, perempuan-perempuan ini tetap memainkan peranan strategis dalam komunitasnya dan menemukan ruang-ruang untuk pemberdayaan diri dan pemberdayaan komunitas.
41
Dillah, Ubai. "Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak pada Kisah Uwais Al Qarni." Journal of Research and Thought on Islamic Education (JRTIE) 2, no. 2 (November 4, 2019): 212–28. http://dx.doi.org/10.24260/jrtie.v2i2.1396.
Full textAbstract:
Abstrak: Persoalan pendidikan akhlak hingga saat ini masih harus diutamakan, terlebih jika kita melihat kondisi akhlak umat akhir-akhir ini, saat ini umat Islam mengalami kemerosotan akhlak. Dalam Islam pendidikan akhlak ini akan menjadi petunjuk hubungan manusia dengan manusia maupun hubungan manusia dengan rabbnya, demikian juga sebaliknya pendidik mempunyai peran yang sangat penting dalam pendidikan akhlak anak, baik pendidikan di rumah atau di sekolah.
Menyikapi fenomena tersebut salah satu cara yang tepat dalam pendidikan akhlak adalah melalui kisah. Pada penelitian ini peneliti mengambil judul Nilai-nilai Pendidikan Akhlak pada Kisah Uwais Al Qarni.
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui keteladanan yang terdapat pada kisah Uwais Al Qarni dan menganalisis Nilai-nilai pendidikan akhlak pada kisah Uwais Al Qarni.
Hasil dari penelitian ini adalah pada kisah Uwais Al Qarni terdapat beberapa keteladanan dan nilai pendidikan akhlak didalamnya. 1. Kisah keteladanan Uwais Al Qarni yaitu Kisah berbakti kepada ibunya, Uwais Al Qarni pergi ke Madinah, Uwais Al Qarni bertemu dengan Umar bin Khattab dan Ali bin Abi Thalib, Uwais Al Qarni wafat. 2. Nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam kisah Uwais Al Qarni adalah Berbakti kepada orang tua, tawadhu, zuhud, sabar dan cinta Rasul.
42
AM, Rusydi. "PENAFSIRAN KISAH LUQMAN DALAM AL-QUR’AN: Relevansinya dengan Pendidikan Keimanan dalam Keluarga." Jurnal Ulunnuha 8, no. 1 (July 5, 2019): 105–14. http://dx.doi.org/10.15548/ju.v8i1.293.
Full textAbstract:
Kisah atau sejarah adalah salah satu bagian dari kandungan yang terdapat dalam al-Qur’an. Pengungkapan berbagai bentuk kisah itu bukan tanpa makna dan nilai, karenaAllah tegaskan bahwa pada kisah-kisah itu terdapat ibrah (pelajaran) yang dapat ditangkap oleh orang-orang yang punya nyali tinggi yang al-Qur’an menyebutnya dengan istilah ulul albab.Salah suatu kisah itu adalah tentang Luqmanul Hakim terdapat dalam surat ke31, yaitu Surat Luqman. Luqman banyak memberikan berbagai petunjuk kepada anaknya, hal itu dapat dilihat pula dalam berbagai perspektif; akidah, ibadah, dan akhlak. Pengungkapan kisah Luqman ini dalam al-Qur’an dapat dijadikan acuan dan pedoman dasar bagi keluarga Muslim,--terutamauntuk dikembangkan dan diaplikasikan bagi keluarga masing-masing yang muaranya untuk menampakkan dan memainkan peran keluarga dalam pendidikan generasi muda, terutama dalam pembentukan keluarga yang Islami, tentu saja dalam perspektif dunia pendidikan. Hal itu, secara spesifik dapat dikategorikan tentang materi pendidikan, metode pendidikan, bahkan seni mendidik.
43
Sahrasad, Herdi. "Muslim Albania: Kisah Islam Marginal." SIASAT 1, no. 1 (January 15, 2017): 44–51. http://dx.doi.org/10.33258/siasat.v2i1.41.
Full textAbstract:
According to Albanian Muslim intellectual Ervin Hatibi, Albanian Muslims are not monolithic and have their own secularist traditions, so it is not only Christians who have the phenomenon of secularism like Bernard Lewis's view. Least. Albania as a small country with three Abrahamic / religious beliefs: Islam, Orthodox Christianity and Catholicism, have the opportunity to compete in virtue, where Muslims return to find their mosque, and Christians / Catholics return to find their church. The road ahead has implied a tuft hope.
44
Haris, Achmad Murtafi, Sri Margana, and Al Makin Al Makin. "a Study on Bisri Mustofa, Haji Abdul Malik Karim Amrullah [Hamka] and Quraish Shihab’s Tafsîr on Isrâ’îlîyât." Religió: Jurnal Studi Agama-agama 6, no. 2 (September 1, 2016): 253–78. http://dx.doi.org/10.15642/religio.v6i2.606.
Full textAbstract:
Umat Islam sekarang sinis terhadap kisah isrâ’îlîyât atau kisah-kisah yang berasal dari Yahudi dan Kristen. Fenomena intelektual ini bertentangan dengan respons Muslim awal yang akrab dengan materi-materi isrâ’îlîyât. Penelitian ini mencoba untuk membedah kisah-kisah isrâ’îlîyât yang ditulis oleh Bisri, Hamka, dan Quraish dalam tafsir masing-masing: Tafsîr al-Ibrîz, Tafsîr al-Azhar, dan Tafsîr al-Miṣbah. Titik tekan dari artikel ini adalah latar belakang yang kemudian mempengaruhi persepsi mereka dalam menafsir ayat-ayat isrâ’îlîyât. Artikel ini menggunakan metode kualitatif dan pendekatan sejarah intelektual untuk mengetahui perkembangan ide manusia pada isu tertentu. Makalah ini berakhir pada kesimpulan bahwa sikap toleransi Bisri dan Hamka dan penolakan Quraish isrâ’îlîyât dipengaruhi oleh latar belakang sosial dan akademik masing-masing.
45
Subchi, Imam. "Antropologi Al-Qur’an: Integrasi Keilmuan Kisah-Kisah Al-Qur’an dan Pokok-Pokok Antropologi Koentjaraningrat." ILMU USHULUDDIN 6, no. 1 (December 31, 2019): 33–54. http://dx.doi.org/10.15408/iu.v6i1.13895.
Full textAbstract:
Koentjaraningrat is an Indonesian anthropologist who has many ideas. An interesting Koentjaraningrat idea in relation to the Quran is 7 (seven) elements of culture as an ethnographic principle. This idea opens new horizons related to the Anthropology of the Quran. The subjects in the study of Al-Quran Anthropology have focused on the linguistic verses of the Quran without trying to reveal other anthropological elements such as those contained in the stories of the Quran. This study will integrate 7 elements of culture in anthropology with the stories in the Quran, such as language, science and technology, economics and livelihoods, social systems and social organizations, arts, and religion. The results of this study are thay stories in the Quran in accordance with these 7 elements of culture. Al-Quran, thus contains historical and anthropological stories that are in accordance with the development of science, especially anthropology.
46
Affani, Syukron. "Rekonstruksi Kisah Nabi Musa dalam al-Quran: Studi Perbandingan dengan Perjanjian Lama." AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial 12, no. 1 (August 6, 2017): 170–96. http://dx.doi.org/10.19105/al-lhkam.v12i1.1259.
Full textAbstract:
Rekonstruksi kisah Nabi Musa dalam al-Quran secara kronologis ini, ditujukan untuk mengetahui alur bercerita al-Quran secara umum dan bukan dari sisi gaya ceritanya (al-fann al-qashashi). Tulisan ini fokus perunutan cerita untuk kepentingan komparasi dengan teks di luar al-Quran, yaitu Perjanjian Lama). Metodenya adalah pertama, mengumpulkan seluruh ayat yang berisi tentang cerita Nabi Musa; kedua, merekonstruksi ayat-ayat terkumpul dalam satu alur kisah dan membabakkannya; ketiga, menerjemahkan ayat-ayat tersebut dengan lebih terbuka dalam suatu deskripsi-narasi yang bertutur. Metode yang sama juga ditempuh pada Perjanjian Lama. Secara tehnis, kisah Nabi Musa dalam Perjanjian Lama lebih mudah dikonstruksi daripada kisah Nabi Musa dalam al-Quran karena dalam Perjanjian Lama, kisah nabi Musa diceritakan dengan gamblang terutama di dalam Kitab Keluaran (exodus). Hasil perbandiangan menunjukkan perbedaan-perbedaan kisah Nabi Musa di dalam al-Quran dan Perjanjian Lama terutama dari sisi detail cerita. Dalam disiplin ilmu al-Quran, narasi Perjanjian Lama tentang Nabi Musa merupakan sumber israiliyat yang polemis.
47
Faizin, Muhammad. "Hermeneutika Sufistik-Filosofis: Penafsiran Ibn 'Arabi atas Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir dalam QS.Al-Kahfi 60-82." Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr 10, no. 1 (July 2, 2021): 14–34. http://dx.doi.org/10.24090/jimrf.v10i1.4637.
Full textAbstract:
Artikel ini mendedah kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir yang termaktub dalam Qs.Al-Kahfi 60-82. Lazim diketahui bahwa kisah tersebut menceritakan persistiwa-peristiwa yang bersifat mistis dan suprarasional yang dialami oleh Nabi Musa ketika berguru kepada Nabi Khidir. Namun dalam artikel ini, kajian tentang kisah Nabi Musa dan Khidir menjadi lebih menarik karena -dengan menggunakan pendekatan deskriptif analitis- penulis mencoba menguak kisah tersebut melalui perepsektif Ibnu ‘Arabi yang tertuang dalam kitab tafsirnya; Tafsir Ibn ‘Arabi. Sebagaimana kita ketahui bahwa tafsir Ibn ‘Arabi tersebut oleh Husain al-Zahabi dikategorikan sebagai tafsir sufi naz}ari, yaitu tafsir yang dibangun untuk memperkuat dan mempromosikan teori-teori filsafat dan mistik yang dianut oleh mufasir. Walhasil, penafsiran Ibn ‘Arabi terkait kisah tersebut berbeda jauh dengan mainstream tafsir yang sudah ada. Dalam artian, Ibn ‘Arabi membawa penafsirannya atas kisah tersbeut masuk kedalam diskursus sufistik-filosofis. Sebab, dalam kisah tersebut Ibn ‘Arabi tidak menafsirkannya sebagai perjalanan manusia secara jasmaniah (wadak) akan tetapi ditafsirkan secara simbolis-alegoris, yakni sebuah perjalanan ruhaniah, yang dalam hal ini Nabi Musa ditafsirkan sebagai kalbu (hati) yang ingin mencapai maqam kamal atau makrifat kepada Allah melalui bimbingan Nabi Khidir yang ditafsirkan sebagai akal suci (al-‘aql al-qudsi).
48
Barus, Armand. "KONSEP MISKIN DALAM LUKAS-KISAH PARA RASUL." Jurnal Amanat Agung 16, no. 2 (June 2, 2021): 1–40. http://dx.doi.org/10.47754/jaa.v16i2.465.
Full textAbstract:
Abstrak: Kemiskinan dalam Injil Lukas-Kisah Para Rasul seharusnya tidak dipahami sebagai kemiskinan rohani atau kemiskinan sosial atau kemiskinan moral. Kemiskinan dalam Injil Lukas-Kisah Para Rasul merujuk kepada kemiskinan ekonomi. Kesimpulan demikian diperoleh melalui perbandingan narasi unik dalam Lukas, narasi dalam Lukas dan Matius, dan narasi dalam Lukas, Matius, dan Markus. Lukas kemudian mendemonstrasikan dalam kitab Kisah Para Rasul bagaimana jemaat Kristen perdana memberi perhatian serius terhadap orang miskin materi. Kesatuan Injil Lukas-Kisah Para Rasul masih tetap dipertahankan meski konsep miskin yang dominan dalam Injil Lukas absen di dalam Kisah Para Rasul.
Kata Kunci: Injil Lukas, Kisah Para Rasul, tradisi L, tradisi Q, kesatuan Lukas-Kisah Para Rasul, miskin.
Abstract: Poverty in Luke-Acts should not be understood as spiritual or social or moral poverty. Poor people in Luke-Acts refer to the economically poor. This conclusion is reached through comparing narration unique to Luke, narrations in Luke and Matthew, and narrations in Luke, Matthew, and Mark. Luke then demonstrates in Acts how early Christian church seriously gave attention to the economically poor people. Unity Luke-Acts can be sustained although the concept of poverty which is dominant in Luke is absent in Acts.
Keyword: Luke, Acts, L tradition, Q tradition, Unity Luke-Acts, poor.
49
Santosa, Puji. "RESEPSI SASTRA KISAH GANDARI DALAM PUISI INDONESIA MODERN." Aksara 29, no. 1 (June 30, 2017): 1. http://dx.doi.org/10.29255/aksara.v29i1.116.1-18.
Full textAbstract:
Penelitian ini bertujuan mengungkapkan dan memaknai resepsi sastra kisah Gandari dalam puisi Indonesia modern yang dilakukan oleh Gunawan Maryanto, Djoko Saryono, dan Goenawan Mohamad. Masalah penelitian adalah resepsi sastra kisah Gandari yang digubah menjadi puisi Indonesia modern. Untuk memecahkan masalah dan mencapai tujuan digunakan metode kualitatif yang ditopang dengan deskripsi, analisis isi, dan komparasi. Hasil dan pembahasaan penelitian ini membuktikan bahwa resepsi sastra kisah Gandari dalam puisi Indonesia modern melalui pemaknaan: (1) transformasi kisah Gandari dengan kreativitas estetis sebagai proses kreatif penyair, (2) referensi gerak budaya sebagai pertanda bahwa kisah Gandari itu dinamis, akulturatif, dan integratif menjadi lambang perjuangan wanita yang menjadi korban kekuasaan, wibawa, dan cinta, serta (3) reaktualisasi filosofi dan nilai budi pekerti perjuangan Gandari melawan suratan takdir dan nasib, meskipun pada akhirnya kalah dan menyerah, sebagai suatu pembelajaran bahwa manusia diberi hak untuk tetap berusaha sekuat kemampuan mencapai cita-cita dan harapannya. Dari hasil penelitian itu dapat disimpulkan bahwa resepsi sastra kisah Gandari dalam puisi Indonesia modern menunjukkan adanya pemaknaan yang dinamis, kreatif, estetis, serta memberi roh dan kehidupan mitos yang tidak dapat dipisahkan dari realitas sehari-hari.
50
Wibowo, Timotius. "Membaca Kisah Orang Samaria yang Murah Hati dengan Kacamata Psikologi Sosial." Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 1, no. 2 (October 1, 2000): 223–30. http://dx.doi.org/10.36421/veritas.v1i2.35.
Full textAbstract:
Kisah orang Samaria yang murah hati (Lukas 10:25-35) merupakan salah satu perumpamaan Yesus yang populer. Salah satu sebabnya adalah tema yang diangkat dalam kisah ini--yaitu menolong orang lain-–sangat akrab dengan kehidupan sehari-hari para pendengarnya. Dengan demikian para pendengarnya tidak akan mengalami banyak kesulitan untuk memberikan penilaian moral kepada tokoh-tokoh yang terlibat dalam kisah tersebut. Mereka juga akan lebih mudah untuk memahami arti perumpamaan ini dan mengingatnya. Karena perumpamaan ini berbicara tentang hubungan seseorang dengan orang lain (sesama), maka akan sangat relevan dan menarik apabila kisah ini juga disoroti dari sudut pandang psikologi sosial.