Academic literature on the topic 'Kongo (Peuple d'Afrique) – Congo (Brazzaville)'

Tradition Céramique et Unité Culturelle chez les Kongo d’Afrique Centrale:

Une approche ethnoarchéologique

Thèse présentée pour l’obtention du grade de Docteur en Philosophie et Lettres

par Léopold MPIKA

En analysant la production des céramiques contemporaines Kongo, on peut s'efforcer de vérifier l'hypothèse selon laquelle les populations, qui se disent Kongo du Royaume de Kongo, sont effectivement héritières d'une formation sociopolitique ancienne et culturellement unitaire.

L’observation des chaînes opératoires céramiques des populations bantoues du groupe H10 (Manyanga, Sundi, Dondo, Kamba et Bembé) a permis de relever un certain nombre de convergences et de divergences techniques. Il n'y a pas de statut particulier, seules les femmes s'intéressent au façonnage des poteries. Elles travaillent seules ou en groupe organisé. Les matières premières, argile noire, grise, rouge ou blanche, ainsi que la psammite, sont exploitées sur les bords des rivières et leurs confluent et sur les flancs des collines. Ces matières premières sont extraites avec des outils utilisés habituellement pour les travaux agricoles, comme la houe ou la daba. L'argile est préparée par adjonction de psammite et malaxage sur une meule avec une molette. Le façonnage consiste à modeler un cône d'argile à base arrondie que la potière creuse pour former le fond et la panse des récipients. La partie supérieure des vases est façonnée par adjonction de colombins. Le décor intervient en deux temps :après le façonnage et après la cuisson. Lorsque l’ébauche a légèrement séché au soleil, les parois sont incisées avec une spatule, des arêtes de poisson ou au dicrotachynutans. Enfin, après quelques semaines de séchage, les poteries sont cuites en meules et décorées immédiatement à l’aide d’une décoction de bridelia ferruginea. Le contact du sel, les menstruations, les relations sexuelles sont interdits aux femmes potières pendant le façonnage des poteries.

Cette recherche a permis d’identifier deux grands ensembles de traditions céramiques Kongo au Bas-Congo. Le premier groupe comprend la céramique Manyanga et Sundi caractérisée par le façonnage au colombin, la cuisson des poteries en dépression et par le décor des poteries à la décoction de bridelia ferruginea. Le deuxième groupe comprend la céramique Dondo, Kamba et Bembe caractérisée par le façonnage sur un fond de cône à base arrondie, une technique de cuisson sur aire plane et des décors tracés au pinceau à l’aide d’une macération bridelia ferruginea.

Au terme de ce travail, nous avons aussi relevé plusieurs facteurs qui caractérisent l'unité culturelle des populations Kongo-Congolaises par-delà les divisions ethniques.

Cette thèse est présentée en deux volumes :

- Volume I :Synthèse et Analyse

- Volume II :Données des recherches (textes et illustrations)

Doctorat en philosophie et lettres, Orientation histoire de l'art et archéologie
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Chez les peuples Kongo dont les Lari de la région du pool au Congo-Brazzaville (zone linguistique bantoue) les anthroponymes font allusion aux situations ou événement vécus dans les milieux familial et social et dont les points dominants font état : de la mort des membres de la famille et partant des sorciers au pouvoir maléfique (sorcellerie) qui en sont la cause ; des situations conflictuelles d'ordre familial, conjugal et social (génératrices de division, de mésentente, de dénigrement. . . ). Les anthroponymes lari reflètent la mentalité sociale.

La vie socio-politique des Mbosi est dominée par l'institution Otwere qui apparaît comme une vision du monde, un système de représentations, disposant d'une idéologie qui guide son action dans toutes les dimensions de la vie politique, législative, judiciaire, sociale, économique et culturelle. En raison de l'emprise qu'Otwere a eue sur la société Mbosi Olee, il nous est apparu nécessaire de consacrer à cette institution une étude particulière qui s'articule autour des quatre axes ci-après : -nous avons d'abord identifié le sous-groupe Mbosi Olee, circonscrit son organisation sociale et politique, sa vie économique et culturelle. - Nous avons ensuite dégagé les généralités sur Otwere, sa nature et ses fonctions, son organisation interne et ses différentes cérémonies. - Nous nous sommes également attardés à présenter l'organisation et les modalités de fonctionnement du pouvoir judiciaire d'Otwere sans oublier d'exposer les affaires à traiter. - Enfin, nous avons mis en évidence, les causes exogènes et endogènes, les conséquences du déclin d'Otwere, et en dernier lieu, mené les réflexions sur la nature réelle d'Otwere
In Mbosi Olee's sociopolitical life, the Otwere institution prevails and such as, appears as a proper view of the world, as well as a system of representations, based on an ideology wich leads its action in varied aspects of legislative, judical, social, economic and cultural life. Owing the influence of Otwere on the Mbosi Olee's society, it sounded necessary to dedicate a particular study to it, structured around the following mainlines. - For a start, we have identified the subgroup of Mbosi Olee, defined its social and political organization, its economic and cultural life as well. - Then we moved on to general points such as : its nature, its function, its internal organization and the different ceremonies inherent to Otwere. - We also have explained the details of implementation of Otwere's judicial power, as well as the different cases it deals with. - To finish, we drew special attention to the exogenous and endogenous causes, to the consequences of Otwere's decline, and lasty, we pondered over the genuine nature of this institution

Dans le conflit entre la tradition et la modernite, le phenomene petrolier a pointe-noire au congo a, en partie, contribue a l'eclatement de certaines valeurs socio-culturelles kongo. Les ouvriers et employes kongo d'elf-congo et agip-recherches congo, arraches partiellement a leur environnement traditionnel, sont confrontes a un dilemme : -demeurer totalement fideles a la logique d'un monde conforme aux structures traditionnelles, dont certains aspects ont de moins en moins de prise sur la realite ; - corriger cette demarche en integrant de plus en plus la modernite ; - ou encore, proceder par la complementarite, en associant le modernisme aux fins de la societe traditionnelle. Cette situation est surtout perceptible sur le plan des rapports menagers
Through the conflict between tradition and modernity, the oil phenomenon of the pointe-noire of congo has partially contributed in the bursting of some cultural and social kongo values. Workmen and employees, kongo belonging to elf-congo and agip-recherches congo and partly separated from their traditional environment, are now facing problems such as : -remaining thoroughly faithful to the logic of a world sticking to traditional structures which some sides less and less appeal to reality ; - or including more and more modernity, so as to improve the structures ; - or furthermore combining modernism as a complementary element with the traditional society. Today the lineage relations are mainly struck by this problem

Nous ne reviendrons plus sur les origines des ancêtres Bakongo et sur les prémices de leur vitalité. Je rappelle tout simplement qu’il s’agit dans cette thèse de développer, d’analyser et de démontrer comment les Bakongo, analphabètes depuis leur origine, avec leurs considérations et contradictions idéologiques par rapport à la culture française, sont arrivés à lire et à écrire notamment en français. Apres avoir cerne les principales considérations socio-idéologiques qui constituent la culture traditionnelle ancestrale des Bakongo, à savoir : la doctrine, la coutume et les croyances, alimentées par une expression qui leur est propre (le kikongo), nous nous sommes bien rendu compte que la tâche ne leur a pas été facile lorsqu’ils ont abordé une autre étape de développement, cette fois-ci à la fois sociale, culturelle et intellectuelle. Le récit, c’est que ce sont les missionnaires qui ont été à l’origine de ce développement, mais ces derniers avaient un intérêt primordial, propager et faire passer d’abord d’Evangile de Dieu. J’ai à cet effet retracer les démarches faites à partir de 1908 (p. 145-146) par le premier pionnier missionnaire Axel Johan Hammar et fait appel à de nombreux interlocuteurs toujours missionnaires à savoir le RP van Wing (p. 105), le Pasteur Lugren (p. 201) et Mgr Augouard (p. 236-237). La réussite par le pasteur Hammar dans sa mission d’évangélisation et donc de communication est fonction de ce qu’il ait eu préalablement appris les langues des Bakongo (le kikongo) ce qui a justement facilité le contact puis l’apprentissage de la lecture orale par les Bakongo, leur propre langue maternelle (le kikongo) grâce à des répétitions intempestives.

Les valeurs existent mais s'expriment-elles partout de la meme facon ? y aurait-il chez les kongo une particularite ? la specificite du contexte d'etude commande une vue prealable de la culture, faite d'observations de pratiques quotidiennes, d'entretiens. . . Comprendre la construction de la personne c'est aussi et surtout saisir la complexite de l'environnement culturel. Ainsi, les valeurs signifient la personne et la personne se signifie a travers les valeurs essentielles. Cela s'effectue par une mise en liaison des liens fondamentaux qui jamais ne se brisent. Ils expriment un travail constant d'equilibre de deux poles : les liens de filiation et les liens d'alliance. L'inflation ou la rupture de l'un des poles suscite l'apparition des conflits. En resume, nous tentons une theorisation, a la faveur de notre environnement, de l'adequation de l'enfant dans son contexte culturel et a soi
The values exist but are they expressed in the same way everywhere ? should there be any distinctive characteristic among kongo people ? the specificity of the context in which the study is carried out requieres before hand view of culture, that includes observations, daily practices, interviews. . . To understand the forming of the person also means and mostly grasping the complexity of the cultural environment. Therefore, the values signify the person and the person has his meanings through essential values. This is carried out by connecting basic ties that never break. They express a contant balance work of two poles : filiation links and union ties. The inflation or the breaking of one of the poles give rise to conflicts. In short, thanks to our environment we will try a theorization of the child's appropriateness in his cultural context and to himself

Les témoignages des européens du 16e siècle laissent entendre qu'il existait au Congo un ancien royaume important dont la civilisation avait été modifiée par ses très anciens contacts avec l'occident. On note déjà à cette époque chez les kongo, un désir de paraitre. Si les biens importes de l’Europe acquièrent une importance grandissante, l'usage que le congolais en fait et le sens qu'il leur attribue est sans doute diffèrent. C’est le cas du vêtement. L’apparition à bacongo, au cours des années cinquante des clubs de jeunes comme les "existos", les "cabarets", les "simple et bien", etc. , principalement caractérises par l'effet de démonstration vestimentaire le laisse comprendre. La répercussion de ces valeurs, d'une génération à l'autre, génère un habitus relatif au paraitre et donc au vêtement, et fait de bacongo un quartier a vieille tradition du paraitre, du "vêtir". Vingt ans après les "existos", les "simple et bien", etc. , apparaissent les sapeurs", qui partagent l'essentiel des valeurs de leurs prédécesseurs. C’est à travers la "sape" et la sous-culture qui la sous-tend que ces jeunes se sentent enfin exister, créent leur identité. Mais la sape semble être aussi un moyen de contestation et ou de réhabilitation sociale. De plus, leurs comportements les font passer dans leur société pour des délinquants, des marginaux. Cette marginalité (qu'on pourrait dire ludique) finit par se cristalliser et s'avérer préjudiciable au moment où les "sapeurs" tentent une intégration sociale dans leur société. Deux histoires de vie singulières illustrent le processus d'acculturation à la sous-culture des "sapeurs"
Reports of Europeans dating back to the 16th century suggest that there once existed an important kingdom in the Congo whose civilization had been modified by contact with the west. Already noticeable at this time was the Congolese desire to "be seen". Although European goods became progressively more important, the usage of and the meaning given to them by the Congolese was, no doubt, different. Clothing is an example of this, and the appearance, during the 1950's of clubs such as the "existos", the "cabarets", the "simple et bien", etc. , whose principal characteristic was their dress, support this idea. The effect of these values, over generations, was to give rise to a lifestyle revolving around being seen "dressed up" and to create a longstanding tradition in the district of bacongo. Twenty years after the "existos", the "simple et bien" etc. The "sapeurs" ("well-dressed") appeared, holding much the same values as their predecessors. It is by dressing up and being a part of the attached sub-culture that these young people create their own identity. Dressed up has also remained a means of protest and or social rehabilitation. Moreover, their behavior labels them as delinquants, or as outsiders, and hinders their subsequent attempts at social integration. Two individual case studies will illustrate the initiation process to the "sapeur" sub-culture

Tout handicap pose probleme et fait peur. Cette peur est patente en chacun de nous. Elle persiste parce que le silence et la fuite representent depuis la nuit des temps, la protection la plus sure. L'ignorance entretient la peur, et la peur l'ignorance. La survenu d'un handicap dans une famille declenche, en cercles concentriques des mouvements emotionnels tres violents qui aboutissent a des situations paradoxales. Alors qu'on a tendance sur le plan de la conscience de designer la personne handicapee et sa famille comme "l'autre", le constat de l'evenement handicap - provoque un choc emotionnel qui atteint l'inconscient et conditionne nos reactions. Ces reactions latentes, sont bien sur modulees par les personnalites individuelles et les groupes sociaux auxquels il appartiennent. Notre etude est un essai qui tente - de mieux connaitre l'enfant et l'adolescent handicapes physiques - d'analyser les processus de leur integration, de leur evolution dans une structure pre-scolaire - creche - et a l'ecole primaire, ainsi que les dis- criminations et les evictions dont ils sont l'objet. - d'apporter quelques elements de reponse aux questions suivantes : 1 comment la progression d'une fonction peut elle aider l'enfant si elle n'est qu'un modele unique d'experience pour lui, s'il n'a pas le desir de la projeter vers l'exterieur, vers d'autres decouvertes ? 2 comment un enfant motive, ayant le desir de "faire" ou "d'agir" peut-il le faire s'il n'a pas les capacites motrices necessaires 3 comment pouvons-nous rechercher une autonomie pour l'enfant en ne tenant pas compte de son environnement social ?. .
Handicap sets a problem and frightens. This fear persists as silence and avoidance are the best safety devices. Ignorance feeds the fear. Unexpected handicap in a family gives rise to violent emotional reactions leading to paradoxical situations. Whereas the tendency is to consider the disabled person and his family as "the other", the thing itself induces an emotional reaction which has an impact on one's behaviour. This behaviour is inflected by each one's own personality and by the social group one belongs to. Our study is an essay which attempts to give a better knowledge of the disabled child and teenager, to analyse the process of integration, their evolution in a pre-scholastic structure and in primary school, as well as the discriminations and evictions they are subject to, and to bring some answers to the following questions : how can the progress of a function help the child if that child cannot experience that function ? how to help that child to be autonomous notwithstanding the environment in which he lives ? the kongo consider the handicap as fate as well as the notion is related to the way of life the person or a member of his her family has led. It seemed important to us to ascertain this problem through school integration

Cette thèse explore les pratiques chantées et dansées majoritairement féminines des Punu du Congo-Brazzaville dans leur potentiel d'expressivité créative et affective et dans leurs puissances régénératrices. À cet égard une double approche est adoptée, phénoménologique et praxéologique. Chaque approche est réalisée par une méthode spécifique. Une description d'événements concrets dégage les impulsions et les inspirations frappantes telles qu'elles se réalisent dans les structures pré-établies des chants et des danses. Ces événements s'avèrent ainsi des espaces potentiels qui créent une ouverture pour des émergences singulières qui restent toutefois en connexion avec le groupe et l'ethos partagé. Une analyse des pratiques qui décèle leurs schèmes récurrents et les situe dans leur contexte socio-culturel approfondit précisément leur puissance d'actualisation de l'univers de vie punu à des moments de transition importante. Il est soutenu que cette revitalisation agit à travers une résonance qui connecte le corps physique, social et cosmique. Celle-ci opère dans une congruence entre les modalités chantées et dansées et l'univers cosmique régénéré. Étant donné que l'univers des génies de l'eau, envers lequel les chants et les danses s'orientent de façon privilégiée, est conçu à partir de l'expérience intra-utérine, la spécificité de cet univers et des dynamiques des danses sont finalement réévaluées dans leur dimension matrixielle, c'est-à-dire dans leur tissage de liaisons-de-bord transformationnelles générant des transmissions continues dans une rencontre multi-sensorielle accompagnée d'affects partagés et diffus
This PhD-thesis explores the mainly female song and dance practices of the Punu of Congo-Brazzaville. It develops their potential to give expression to creative impulses and affects and also highlights their regenerative capacity. To this enjd a double approach is adopted: a phenomenological and a praxeological one. Each approach is realized through a specific method. A precise description of concrete events discloses their most striking impulses and inspirations emerging in connection with the pre-established song and dance structure. The outline of the different dynamics leads to the qualification of these events as potential spaces: they open up space for singular contributuions that nevertheless stay in close connection with the group and the shared ethos. An analysis of the Punu life world at moments of important transition. It is sustained that this revitalisation acts through a resonance connecting the physical, social and cosmic body, furthered by the congruence operating between the song and dance forms and the regenerated universe. The song and dance practices are most strongly oriented towards the watersprit universe. As this universe is conceived in reference to the intra-uterine experience, its nature and the particularity of the dance dynamics relating to it are finally re-evaluated in their matrixial dimension, i. E. In their weaving of transformational borderlinks that generate continuous transmissions in a multisensorial encounter that is accompanied by shared and diffused affects