Dissertations / Theses: 'Kongo (Peuple d'Afrique) – Congo (Brazzaville)'

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Mpika, Léopold. "Tradition céramique et unité culturelle chez les Kongo d'Afrique centrale: une approche ethnoarchéologique." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2004. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211142.

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Abstract:

Tradition Céramique et Unité Culturelle chez les Kongo d’Afrique Centrale:

Une approche ethnoarchéologique

Thèse présentée pour l’obtention du grade de Docteur en Philosophie et Lettres

par Léopold MPIKA

En analysant la production des céramiques contemporaines Kongo, on peut s'efforcer de vérifier l'hypothèse selon laquelle les populations, qui se disent Kongo du Royaume de Kongo, sont effectivement héritières d'une formation sociopolitique ancienne et culturellement unitaire.

L’observation des chaînes opératoires céramiques des populations bantoues du groupe H10 (Manyanga, Sundi, Dondo, Kamba et Bembé) a permis de relever un certain nombre de convergences et de divergences techniques. Il n'y a pas de statut particulier, seules les femmes s'intéressent au façonnage des poteries. Elles travaillent seules ou en groupe organisé. Les matières premières, argile noire, grise, rouge ou blanche, ainsi que la psammite, sont exploitées sur les bords des rivières et leurs confluent et sur les flancs des collines. Ces matières premières sont extraites avec des outils utilisés habituellement pour les travaux agricoles, comme la houe ou la daba. L'argile est préparée par adjonction de psammite et malaxage sur une meule avec une molette. Le façonnage consiste à modeler un cône d'argile à base arrondie que la potière creuse pour former le fond et la panse des récipients. La partie supérieure des vases est façonnée par adjonction de colombins. Le décor intervient en deux temps :après le façonnage et après la cuisson. Lorsque l’ébauche a légèrement séché au soleil, les parois sont incisées avec une spatule, des arêtes de poisson ou au dicrotachynutans. Enfin, après quelques semaines de séchage, les poteries sont cuites en meules et décorées immédiatement à l’aide d’une décoction de bridelia ferruginea. Le contact du sel, les menstruations, les relations sexuelles sont interdits aux femmes potières pendant le façonnage des poteries.

Cette recherche a permis d’identifier deux grands ensembles de traditions céramiques Kongo au Bas-Congo. Le premier groupe comprend la céramique Manyanga et Sundi caractérisée par le façonnage au colombin, la cuisson des poteries en dépression et par le décor des poteries à la décoction de bridelia ferruginea. Le deuxième groupe comprend la céramique Dondo, Kamba et Bembe caractérisée par le façonnage sur un fond de cône à base arrondie, une technique de cuisson sur aire plane et des décors tracés au pinceau à l’aide d’une macération bridelia ferruginea.

Au terme de ce travail, nous avons aussi relevé plusieurs facteurs qui caractérisent l'unité culturelle des populations Kongo-Congolaises par-delà les divisions ethniques.

Cette thèse est présentée en deux volumes :

- Volume I :Synthèse et Analyse

- Volume II :Données des recherches (textes et illustrations)

Doctorat en philosophie et lettres, Orientation histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Kihouami, Edmond. "Etude ethnolinguistique des anthroponymes chez les Lari du Pool (Congo-Brazzaville)." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H064.

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Abstract:

Chez les peuples Kongo dont les Lari de la région du pool au Congo-Brazzaville (zone linguistique bantoue) les anthroponymes font allusion aux situations ou événement vécus dans les milieux familial et social et dont les points dominants font état : de la mort des membres de la famille et partant des sorciers au pouvoir maléfique (sorcellerie) qui en sont la cause ; des situations conflictuelles d'ordre familial, conjugal et social (génératrices de division, de mésentente, de dénigrement. . . ). Les anthroponymes lari reflètent la mentalité sociale.

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Itoua, Joseph Martin Jean. "L'institution traditionnelle Otwere chez les Mbosi Olee au Congo-Brazzaville." Lille : A.N.R.T, 2006. http://documents.univ-lille3.fr/files/pub/www/recherche/theses/ITOUA_JOSEPH.pdf.

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Itoua, Joseph. "L'institution traditionnelle Otwere chez les Mbosi Olee au Congo-Brazzaville." Lille 3, 2006. http://www.theses.fr/2006LIL30007.

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Abstract:

La vie socio-politique des Mbosi est dominée par l'institution Otwere qui apparaît comme une vision du monde, un système de représentations, disposant d'une idéologie qui guide son action dans toutes les dimensions de la vie politique, législative, judiciaire, sociale, économique et culturelle. En raison de l'emprise qu'Otwere a eue sur la société Mbosi Olee, il nous est apparu nécessaire de consacrer à cette institution une étude particulière qui s'articule autour des quatre axes ci-après : -nous avons d'abord identifié le sous-groupe Mbosi Olee, circonscrit son organisation sociale et politique, sa vie économique et culturelle. - Nous avons ensuite dégagé les généralités sur Otwere, sa nature et ses fonctions, son organisation interne et ses différentes cérémonies. - Nous nous sommes également attardés à présenter l'organisation et les modalités de fonctionnement du pouvoir judiciaire d'Otwere sans oublier d'exposer les affaires à traiter. - Enfin, nous avons mis en évidence, les causes exogènes et endogènes, les conséquences du déclin d'Otwere, et en dernier lieu, mené les réflexions sur la nature réelle d'Otwere
In Mbosi Olee's sociopolitical life, the Otwere institution prevails and such as, appears as a proper view of the world, as well as a system of representations, based on an ideology wich leads its action in varied aspects of legislative, judical, social, economic and cultural life. Owing the influence of Otwere on the Mbosi Olee's society, it sounded necessary to dedicate a particular study to it, structured around the following mainlines. - For a start, we have identified the subgroup of Mbosi Olee, defined its social and political organization, its economic and cultural life as well. - Then we moved on to general points such as : its nature, its function, its internal organization and the different ceremonies inherent to Otwere. - We also have explained the details of implementation of Otwere's judicial power, as well as the different cases it deals with. - To finish, we drew special attention to the exogenous and endogenous causes, to the consequences of Otwere's decline, and lasty, we pondered over the genuine nature of this institution

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Nsatounkazi, Armand-Guy. "La survivance des valeurs traditionnelles et familiales Kongo en milieu pétrolier à Pointe-Noire : le cas des agents et ouvriers d'Elf-Congo et Agip-Recherches Congo." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1927PA081231.

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Abstract:

Dans le conflit entre la tradition et la modernite, le phenomene petrolier a pointe-noire au congo a, en partie, contribue a l'eclatement de certaines valeurs socio-culturelles kongo. Les ouvriers et employes kongo d'elf-congo et agip-recherches congo, arraches partiellement a leur environnement traditionnel, sont confrontes a un dilemme : -demeurer totalement fideles a la logique d'un monde conforme aux structures traditionnelles, dont certains aspects ont de moins en moins de prise sur la realite ; - corriger cette demarche en integrant de plus en plus la modernite ; - ou encore, proceder par la complementarite, en associant le modernisme aux fins de la societe traditionnelle. Cette situation est surtout perceptible sur le plan des rapports menagers
Through the conflict between tradition and modernity, the oil phenomenon of the pointe-noire of congo has partially contributed in the bursting of some cultural and social kongo values. Workmen and employees, kongo belonging to elf-congo and agip-recherches congo and partly separated from their traditional environment, are now facing problems such as : -remaining thoroughly faithful to the logic of a world sticking to traditional structures which some sides less and less appeal to reality ; - or including more and more modernity, so as to improve the structures ; - or furthermore combining modernism as a complementary element with the traditional society. Today the lineage relations are mainly struck by this problem

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Kayouloud, Paul-Dédeth. "Culture ancestrale et apprentissage de l'écriture chez les Bakongo : République populaire du Congo." Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100002.

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Abstract:

Nous ne reviendrons plus sur les origines des ancêtres Bakongo et sur les prémices de leur vitalité. Je rappelle tout simplement qu’il s’agit dans cette thèse de développer, d’analyser et de démontrer comment les Bakongo, analphabètes depuis leur origine, avec leurs considérations et contradictions idéologiques par rapport à la culture française, sont arrivés à lire et à écrire notamment en français. Apres avoir cerne les principales considérations socio-idéologiques qui constituent la culture traditionnelle ancestrale des Bakongo, à savoir : la doctrine, la coutume et les croyances, alimentées par une expression qui leur est propre (le kikongo), nous nous sommes bien rendu compte que la tâche ne leur a pas été facile lorsqu’ils ont abordé une autre étape de développement, cette fois-ci à la fois sociale, culturelle et intellectuelle. Le récit, c’est que ce sont les missionnaires qui ont été à l’origine de ce développement, mais ces derniers avaient un intérêt primordial, propager et faire passer d’abord d’Evangile de Dieu. J’ai à cet effet retracer les démarches faites à partir de 1908 (p. 145-146) par le premier pionnier missionnaire Axel Johan Hammar et fait appel à de nombreux interlocuteurs toujours missionnaires à savoir le RP van Wing (p. 105), le Pasteur Lugren (p. 201) et Mgr Augouard (p. 236-237). La réussite par le pasteur Hammar dans sa mission d’évangélisation et donc de communication est fonction de ce qu’il ait eu préalablement appris les langues des Bakongo (le kikongo) ce qui a justement facilité le contact puis l’apprentissage de la lecture orale par les Bakongo, leur propre langue maternelle (le kikongo) grâce à des répétitions intempestives.

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Loubaki, Gilbert. "Valeurs et conflits de valeur chez des enfants Kongo de la République Populaire du Congo : aspects de la construction de la personne." Toulouse 2, 1988. http://www.theses.fr/1988TOU20038.

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Abstract:

Les valeurs existent mais s'expriment-elles partout de la meme facon ? y aurait-il chez les kongo une particularite ? la specificite du contexte d'etude commande une vue prealable de la culture, faite d'observations de pratiques quotidiennes, d'entretiens. . . Comprendre la construction de la personne c'est aussi et surtout saisir la complexite de l'environnement culturel. Ainsi, les valeurs signifient la personne et la personne se signifie a travers les valeurs essentielles. Cela s'effectue par une mise en liaison des liens fondamentaux qui jamais ne se brisent. Ils expriment un travail constant d'equilibre de deux poles : les liens de filiation et les liens d'alliance. L'inflation ou la rupture de l'un des poles suscite l'apparition des conflits. En resume, nous tentons une theorisation, a la faveur de notre environnement, de l'adequation de l'enfant dans son contexte culturel et a soi
The values exist but are they expressed in the same way everywhere ? should there be any distinctive characteristic among kongo people ? the specificity of the context in which the study is carried out requieres before hand view of culture, that includes observations, daily practices, interviews. . . To understand the forming of the person also means and mostly grasping the complexity of the cultural environment. Therefore, the values signify the person and the person has his meanings through essential values. This is carried out by connecting basic ties that never break. They express a contant balance work of two poles : filiation links and union ties. The inflation or the breaking of one of the poles give rise to conflicts. In short, thanks to our environment we will try a theorization of the child's appropriateness in his cultural context and to himself

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Gandoulou, Justin-Daniel. "Jeunes de Bacongo : dynamique du phénomène sapeur congolais." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H006.

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Abstract:

Les témoignages des européens du 16e siècle laissent entendre qu'il existait au Congo un ancien royaume important dont la civilisation avait été modifiée par ses très anciens contacts avec l'occident. On note déjà à cette époque chez les kongo, un désir de paraitre. Si les biens importes de l’Europe acquièrent une importance grandissante, l'usage que le congolais en fait et le sens qu'il leur attribue est sans doute diffèrent. C’est le cas du vêtement. L’apparition à bacongo, au cours des années cinquante des clubs de jeunes comme les "existos", les "cabarets", les "simple et bien", etc. , principalement caractérises par l'effet de démonstration vestimentaire le laisse comprendre. La répercussion de ces valeurs, d'une génération à l'autre, génère un habitus relatif au paraitre et donc au vêtement, et fait de bacongo un quartier a vieille tradition du paraitre, du "vêtir". Vingt ans après les "existos", les "simple et bien", etc. , apparaissent les sapeurs", qui partagent l'essentiel des valeurs de leurs prédécesseurs. C’est à travers la "sape" et la sous-culture qui la sous-tend que ces jeunes se sentent enfin exister, créent leur identité. Mais la sape semble être aussi un moyen de contestation et ou de réhabilitation sociale. De plus, leurs comportements les font passer dans leur société pour des délinquants, des marginaux. Cette marginalité (qu'on pourrait dire ludique) finit par se cristalliser et s'avérer préjudiciable au moment où les "sapeurs" tentent une intégration sociale dans leur société. Deux histoires de vie singulières illustrent le processus d'acculturation à la sous-culture des "sapeurs"
Reports of Europeans dating back to the 16th century suggest that there once existed an important kingdom in the Congo whose civilization had been modified by contact with the west. Already noticeable at this time was the Congolese desire to "be seen". Although European goods became progressively more important, the usage of and the meaning given to them by the Congolese was, no doubt, different. Clothing is an example of this, and the appearance, during the 1950's of clubs such as the "existos", the "cabarets", the "simple et bien", etc. , whose principal characteristic was their dress, support this idea. The effect of these values, over generations, was to give rise to a lifestyle revolving around being seen "dressed up" and to create a longstanding tradition in the district of bacongo. Twenty years after the "existos", the "simple et bien" etc. The "sapeurs" ("well-dressed") appeared, holding much the same values as their predecessors. It is by dressing up and being a part of the attached sub-culture that these young people create their own identity. Dressed up has also remained a means of protest and or social rehabilitation. Moreover, their behavior labels them as delinquants, or as outsiders, and hinders their subsequent attempts at social integration. Two individual case studies will illustrate the initiation process to the "sapeur" sub-culture

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Kibelolo-N'Gabala, Jacqueline. "L'Enfant handicapé par déficience physique chez les Kongo : essai d'intégration en milieu scolaire ordinaire." Paris, EHESS, 1990. http://www.theses.fr/1990EHES0035.

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Abstract:

Tout handicap pose probleme et fait peur. Cette peur est patente en chacun de nous. Elle persiste parce que le silence et la fuite representent depuis la nuit des temps, la protection la plus sure. L'ignorance entretient la peur, et la peur l'ignorance. La survenu d'un handicap dans une famille declenche, en cercles concentriques des mouvements emotionnels tres violents qui aboutissent a des situations paradoxales. Alors qu'on a tendance sur le plan de la conscience de designer la personne handicapee et sa famille comme "l'autre", le constat de l'evenement handicap - provoque un choc emotionnel qui atteint l'inconscient et conditionne nos reactions. Ces reactions latentes, sont bien sur modulees par les personnalites individuelles et les groupes sociaux auxquels il appartiennent. Notre etude est un essai qui tente - de mieux connaitre l'enfant et l'adolescent handicapes physiques - d'analyser les processus de leur integration, de leur evolution dans une structure pre-scolaire - creche - et a l'ecole primaire, ainsi que les dis- criminations et les evictions dont ils sont l'objet. - d'apporter quelques elements de reponse aux questions suivantes : 1 comment la progression d'une fonction peut elle aider l'enfant si elle n'est qu'un modele unique d'experience pour lui, s'il n'a pas le desir de la projeter vers l'exterieur, vers d'autres decouvertes ? 2 comment un enfant motive, ayant le desir de "faire" ou "d'agir" peut-il le faire s'il n'a pas les capacites motrices necessaires 3 comment pouvons-nous rechercher une autonomie pour l'enfant en ne tenant pas compte de son environnement social ?. .
Handicap sets a problem and frightens. This fear persists as silence and avoidance are the best safety devices. Ignorance feeds the fear. Unexpected handicap in a family gives rise to violent emotional reactions leading to paradoxical situations. Whereas the tendency is to consider the disabled person and his family as "the other", the thing itself induces an emotional reaction which has an impact on one's behaviour. This behaviour is inflected by each one's own personality and by the social group one belongs to. Our study is an essay which attempts to give a better knowledge of the disabled child and teenager, to analyse the process of integration, their evolution in a pre-scholastic structure and in primary school, as well as the discriminations and evictions they are subject to, and to bring some answers to the following questions : how can the progress of a function help the child if that child cannot experience that function ? how to help that child to be autonomous notwithstanding the environment in which he lives ? the kongo consider the handicap as fate as well as the notion is related to the way of life the person or a member of his her family has led. It seemed important to us to ascertain this problem through school integration

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Plancke, Carine. "J’irais avec toi : désirs et dynamiques du maternel dans les chants et les danses punu (Congo-Brazzaville)." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0601.

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Abstract:

Cette thèse explore les pratiques chantées et dansées majoritairement féminines des Punu du Congo-Brazzaville dans leur potentiel d'expressivité créative et affective et dans leurs puissances régénératrices. À cet égard une double approche est adoptée, phénoménologique et praxéologique. Chaque approche est réalisée par une méthode spécifique. Une description d'événements concrets dégage les impulsions et les inspirations frappantes telles qu'elles se réalisent dans les structures pré-établies des chants et des danses. Ces événements s'avèrent ainsi des espaces potentiels qui créent une ouverture pour des émergences singulières qui restent toutefois en connexion avec le groupe et l'ethos partagé. Une analyse des pratiques qui décèle leurs schèmes récurrents et les situe dans leur contexte socio-culturel approfondit précisément leur puissance d'actualisation de l'univers de vie punu à des moments de transition importante. Il est soutenu que cette revitalisation agit à travers une résonance qui connecte le corps physique, social et cosmique. Celle-ci opère dans une congruence entre les modalités chantées et dansées et l'univers cosmique régénéré. Étant donné que l'univers des génies de l'eau, envers lequel les chants et les danses s'orientent de façon privilégiée, est conçu à partir de l'expérience intra-utérine, la spécificité de cet univers et des dynamiques des danses sont finalement réévaluées dans leur dimension matrixielle, c'est-à-dire dans leur tissage de liaisons-de-bord transformationnelles générant des transmissions continues dans une rencontre multi-sensorielle accompagnée d'affects partagés et diffus
This PhD-thesis explores the mainly female song and dance practices of the Punu of Congo-Brazzaville. It develops their potential to give expression to creative impulses and affects and also highlights their regenerative capacity. To this enjd a double approach is adopted: a phenomenological and a praxeological one. Each approach is realized through a specific method. A precise description of concrete events discloses their most striking impulses and inspirations emerging in connection with the pre-established song and dance structure. The outline of the different dynamics leads to the qualification of these events as potential spaces: they open up space for singular contributuions that nevertheless stay in close connection with the group and the shared ethos. An analysis of the Punu life world at moments of important transition. It is sustained that this revitalisation acts through a resonance connecting the physical, social and cosmic body, furthered by the congruence operating between the song and dance forms and the regenerated universe. The song and dance practices are most strongly oriented towards the watersprit universe. As this universe is conceived in reference to the intra-uterine experience, its nature and the particularity of the dance dynamics relating to it are finally re-evaluated in their matrixial dimension, i. E. In their weaving of transformational borderlinks that generate continuous transmissions in a multisensorial encounter that is accompanied by shared and diffused affects

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Ngoïe-Ngalla, Dominique. "Les sociétés et les civilisations de la vallée du Niari dans le complexe éthnique KoongoXVIe-XVIIe siècle : formes et niveau d'intégration." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010606.

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Abstract:

Entre les groupes constituent la communauté ethnolinguistique Koongo nous observons, à coté de différences tout à fait sensibles, tant de ressemblances dans leurs traits culturels fondamentaux, que l'extension à tous ces groupes du terme Koongo, ethnonyme qui ne convient qu'a un seul, se trouve pleinement justifiée. Se fondant sur cette profonde unité culturelle qu'appuis, par ailleurs, un mythe d'origine, un certain nombre d'auteurs attribuent à tous ces groupes une commune origine. Ce travail voudrait démontrer le contraire. Ou, du moins, nuancer des conclusions par trop rigoureuses ; montrer que la communauté ethnolinguistique Koongo n'est pas l'aboutissement de l'expansion modulée du groupe Koongo stricto sensu, et qu'elle apparait, au contraire, au terme d'un long processus de rassemblement et de fusion de communautés à l'origine sans rapport de parenté. Il s'ensuit que cette intégration ne s'était pas faite au même moment pour toutes les communautés. En ce qui concerne les sociétés et les civilisations de la vallée du Niari, une analyse patiente des principales sources qui les concernent laisse très bien apparaitre qu'au XVIe - XVIIe siècle, les ancêtres des actuels Sundi, Kaamba, Beembe, Kunyi, Dondo sont en place, et leur intégration culturelle et politique à la Koine Koongo achevée
Apart from quite noticeable differences, the groups making up the Koongo ethnolinguistic community have so many common points in their basic cultural features that the term Koongo, an ethnonym which is appropriate to one single can be rightly extended to all of these groups. Taking their stand from this deeprooted cultural unity which is moreover justified by a myth of origin, a number of authors attribute one common element to all these groups. The present dissertation aims at proving the contrary, or at least, at qualifying some conclusions which have been far too systematic; it intends to show that the Koongo ethnic community does not result from a gradual expansion of the Koongo group stricto sensu but that on the contrary it appears as a result of a long process of gathering and mixing up the various communities that had no kinship. It follows that this integration did not occur at the same time for all of them. As far as the societies and civilisation of the Niari valley are concerned, a laborious analysis of the main sources available makes it possible to assert that between the 16th and the 17th centurie, the ancestors of the present Sundi, Kaamba, Beembe, Kunyi, Dondo were already present there and that their cultural and political integration to the Koongo Koine was over

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Makambila, Pascal. "L'imaginaire dans la vie sociale des Kongo-lari de la République du Congo des origines à nos jours." Bordeaux 3, 1995. http://www.theses.fr/1995BOR30031.

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Abstract:

Notre etude porte sur l'imaginaire dans la vie sociale des kongo-lari de la republique du congo des origines a nos jours. Les croyances magico-religieuses constituent la base fondamentale de l'imaginaire collectif de ce peuple. Les croyances les plus importantes demeurent, des origines a nos jours, le culte des ancetres, la magie et la sorcellerie connue sous le nom de kindoki (ou sorcellerie dans le clan). En depit, d'une part, de la politique d'assimilation pratiquee par le colonisateur francais, et d'autre part, de l'evangelisation du peuple kongo-lari par les missionnaires europeens catholiques et protestants. Les croyances magico-religieuses issues du passe ont survecu jusqu'a nos jours et connaissent un renouveau d'interet, comme en temoigne l'intervention massive de pratiques espteriques dans la campagne de l'election presidentielle de juil let 1992 au congo. La societe kongo-lari s'est toutefois ouverte a un nombre non negligeable de changements de la periode coloniale a nos jours, mais il convient de noter que les croyances magico-religieuses ne pourront pas entierement disparaitre de l'imaginaire collectif tant que l'on n'aura pas vaincu - pensent les kongo-lari - la sorcellerie, source de tout mal
Our study deals with the imaginary way of thinking in the social life of the kongo-lari people of the republic of congo from the ancient times up to the present time. The magic and religious believes constitute the fundamental base of the collective "imaginaire" of the kongo-lari,. From the pre-colonial period to the colonial time and from the colonial period to the period of the national constrcution, ancestors worship, witchcraft and sorcery remain th emost important beleives. In spite of the assimilation policy undertaken by thez french colonizers during the colonial time (1875-1960) and the work of evangelization done by the european christian missionaries in order to change kongo-lari's way of thinking, many traditional believes coming from the past are still alive nowadays. We have noticed in our study that the kongo-lari have adopted some european cultural values, but they have not accepted to loose the whole soul of their own culture. For example, when they are ill, they go to modern hospitals and at the same time they believe in the power of witch doctors. This is the way they live because of the deep influence of the imagination in their social life

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Mouanda, Mbambi Florent. "De la pluralié des discours en pays Kamba sur la double blessure de la mort : (vallée du Niari au Congo-Brazzaville)." Paris, EPHE, 1999. http://www.theses.fr/1999EPHE5023.

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Boumpoto, Madeleine. "L'image du père et de l'oncle dans quelques sociétés matrilinéaires actuelles au Congo." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100171.

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Abstract:

Dans ce travail, l'auteur s'était donné pour objectif d'observer d'une part, les images actuelles du père et de l'oncle dans l'espace relationnel et psychique de l'enfant et, d'autre part, de les articuler aux facteurs de reconnaissance qui soutiennent ces images et en même temps, aux contextes familiaux dans lesquels elles surgissent. L'auteur a voulu atteindre ses objectifs en interrogeant des enfants de sept a treize ans au moyen d'un matériel entièrement forgé quant au contenu, mais dont la forme a été directement inspirée des instruments dont la clinique se sert pour atteindre les représentations parentales et saisir la personnalité dynamique des enfants. Il s'agit des fables dont celles de Louisa Duss ont servi de modèle et des planches dont le modèle classique est celui de Murray. Ainsi, deux parties se trouvent articulées dans ce travail: une partie ethnologique ou l'auteur a comparé l'ancienne structure familiale matrilinéaire kongo avec ce qu'elle est devenue aujourd'hui, et une partie clinique composée du matériel qui a permis d'interroger les enfants et des données qui ont servi à dégager les images actuelles du père et de l'oncle. A l'issue de son travail, l'auteur a observé des résultats en rapport avec l'évolution socio-culturelle, notamment : premièrement, occultation de l'oncle par le père ; deuxièmes, vision négative du père dans les familles désunies ; troisièmement, conscience d'affiliation au père et d'autres résultats moins attendus comme le recul de la notion de lignée et enfin, l'accroissement de tension en situation polygamique ou l'image du père est conflictuelle. Pour le traitement des données, l'auteur a utilisé l'épreuve statistique du chi carre et l'analyse factorielle des correspondances dont l'exécution n'a été rendue possible que par la science informatique
In this work, the author aimed at observing on one hand the nowadays images of the father and the uncle in the child's relationship and psychical spaces; on the other hand, the author will tend towards putting them in relation with factors which implicate these images in the same time as she's going to study the family context in which these images appear. The author tried to reach her goal asking children between seven and thirteen years old. To this end, she's going to appeal to test built by herself from the examples given by scientific methods in their representation of parents and relatives Louisa Duss stories did help a lot so did Murray’s photos. Thus, there is two parts in this work; the first one dealing with ethnology, in which the author compares the old day's matriarchal family structure in Kongo with its nowadays become. The second part is a clinical analysis in which can be found the tests that helped the interviewer in her work with the children, as well as can be found data from which the new images of the father and the uncle come out. At the end, the author found out results in relationship with the sociological-cultural evolution, among others: first, of all the occultation of the uncle by the father; second, the negative vision of the father in disunited families; third, the affiliation awareness to the father. The author found out some more unexpected result like the set back of the idea of line of descendants and at last, the growth of the tension in cases of polygamy in which the image of the father create conflicts. Regarding to the data processing, the author used the statistic method of square number and factorial analysis using computer

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Tambikissa, Germain. "Le Discours traditionnel sur la maladie et la mort chez les Kongo du Niari : interrogation ethique, confrontation théologique." Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1078.

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Abstract:

Les attentes des populations chrétiennes sur les questions de la guérison permet de saisir à l’intérieur des conflits entre tradition et modernité les tentatives de reconstruction de l’imaginaire autour d’une lecture mythique de la bible. La place que prend cette dernière dans l’univers symbolique africain moderne invite à réfléchir sur l’inculturation. L’objectif est de passer d’une lecture mythique à une lecture herméneutique dynamique, qui affirme les similitudes entre la bible et les cultures, mais qui pose les ruptures auxquelles la parole de Dieu appelle toute culture. L’Eglise universelle est invitée à refaire une lecture de ses origines, de sa tradition. Le salut en Jésus Christ amène à leur achèvement toutes les attentes inscrites au cœur de l’histoire de chaque peuple. Le salut de Dieu en Jésus Christ prend chair dans le contexte historique des hommes, mais il demeure autant d’en haut. Il passe aussi par la croix. Cette dernière est interprétée dans le contexte kongo en particulier et africain en général, régi par le pouvoir sorcier, comme le surgissement de l’humanité où les relations entre les hommes ne sont plus commandées par le rapport de force, par la manipulation des forces mystiques, mais par le salut, la résurrection et la surabondance de vie que donnent en sorte les différentes guérisons. L’annonce du salut apporté par le Christ, mort et ressuscité, invite à trouver des manières plus adéquates de dire la solidarité du Sauveur avec les pauvres, les malades
Our thesis is entitled: "Traditional discourse on disease and death among the Kongo Niari: ethical questions, theological confrontation". The expectations of Christian populations on issues of healing allow us to catch attempts to reconstruct the imaginary around a mythical reading of the Bible within the conflict between tradition and modernity. When the latter takes place, it is an invitation to reflect on inculturation in the symbolic modern African universe. The objective is to move from one mythical reading to a hermeneutic dynamic reading, which affirms the similarities between the bible and cultures, but which poses disruptions which occur when the word of god is addressed to any culture. The universal Church is invited to re-read about its origins, its tradition. Salvation in Jesus Christ brings to completion all the expectations written at the heart of the history of each people. God's salvation in Jesus Christ took flesh in the historical context of men, but it still comes from above. It also depends on the cross. The latter is interpreted in the Kongo and more generally African context, governed by the power of the sorcerer, as an emergence of humanity in which relations between men are no longer controlled by the balance of power or by the manipulation of mystical forces, but by salvation, resurrection and superabundance of life which give different healings. The proclamation of salvation brought by Christ, dead and risen, calls us to find more appropriate ways to tell the solidarity of the Savior with the poor, the sick

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Louaka, Dieudonné. "La représentation de la terre dans le milieu paysan Kongo (R. Du Congo)." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H045.

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Bunkheti, Kifindi. "Recherches en grammaire du suku : langue bantu (H. 32) de la vallée du Kwango (Angola-Kongo (Zaïre))." Paris 3, 1997. http://www.theses.fr/1997PA030140.

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Abstract:

Cette these de travail, est une mise en place des categories syntaxiques du suku, langue kongo de l'afrique centrale. Elle etablie le rapport entre la phonetique, phonologie et la morphologie et triolgie avant d'entrer dans les principes d'accord. Elle traite les expressions et les constructions reflechies, les expressions de qualite et les expressions et les constructions relatives. Ces categories ne se constituent pas de la meme facon qu'en langues indo-europeennes. Enfin, une appendice detaillee traite les differents points des peuples et de la langue elle meme cela pour mettre toutes les connaissances au carrefour des recherches
This work puts forivard the syntactic categories of suku, a kongo language of central africa. It sets the relationships between the phonetics, phonology, morphology and triology before treating the agreement principles. The work deals with the expressions and reflexives constructions, the expressions of quality, and the relatives constructions. The grammatical categories are not structured in the same way writh those the indo-european languages imaley, a detailed appendisc digs profoundly the different points regarding the culture, the people and the language it self. The whole knowledge is put at the cross road for everyone. .

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Leyinda, Pascal Alain. "La motricité ludique d'une société africaine : analyse structurale des jeux traditionnels des peuples Ndzébi du Congo Brazzaville." Paris 5, 2005. http://www.theses.fr/2005PA05H019.

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Abstract:

L'analyse structurale approfondie d'un corpus de jeux traditionnels pratiqués par les enfants "Ndzebi" du Congo Brazzaville, a permis par des observations, par la modélisation de leurs structures et par des entretiens semi directifs complémentaires, de mettre en évidence les traits caractéristiques, la signification sociale et culturelle de la société "Ndzebi". Leur proximité avec le milieu naturel et culturel dans lesquels ils puisent la matière à fabriquer des objets ludiques (rapport aux objets) ; l'existence de deux institutions parallèles "la maison des hommes" -hangar strictement interdit aux femmes et réservé à l'initiation coutumière et à la socialisation des garçons par le jeu. "La cuisine familiale" réservée à l'éducation des filles, à la vie de mère et de femme du village est le socle de la vie communautaire. La place des hommes et celle des femmes, le compromis social, malgré la structure dissymétrique des rapports sociaux ; le droit d'aînesse, le non assujetissement aux standards dans ces pratiques et leur évolution en rite caractérisent par l'action motrice, l'identité et les vestiges des pratiques ludiques chez ces peuples. Comparativement aux jeux institutionnalisés, cet autre modèle de type dissymétrique reflète une société différente des sociétés occidentales basées sur l'égalité des chances prônée à corps et à cri - le modèle démocratique dit symétrique. On observe par ailleurs, une perceptible évolution vers ce modèle civilisationnel, tendant au métissage culturel des coutumes. Cette étroite relation entre les caractéristiques des jeux et les traits de la culture locale concourent ainsi à l'interprétation du réel dans l'accomplissement de l'enfant "Ndzebi" par les jeux
The detailed structural analysis of a corpus of traditional games played by Congo Brazzaville "Ndzebi" children allowed, by observations, by the study of game structure modelling and by semi directive interviews, to show characteristic traits, and social and cultural signification of the "Ndzebi" society. Their proximity with their natural and cultural environment from which they take out material to make game objects (object relationship) ; the existence of two parallel institutions "the men home" which is strictly forbidden to women and reserved for usual initiation and boys socialization by games. "The family kitchen" reserved for girl education, for mother and women life of the village is the community life basis. Men and women place, social compromise, in spite of the social relation dissymetric structure ; the birthright, the non subjection odf standards in these practices and their evolution in ritual characterize by motor action, identity and vestiges of game activities. Comparatively with institutionalized games, this other dissymetrical model reflects a difference with western societies which are based on equal opportunities - the symmetrical democartic model. Moreover, one notices a perceptible evolution towards this civilizational model, which tends towards custom cultural mixing. This close relation between game characteristics and local culture straits works towards the interpretation of reality in the "Ndzeba" child accomplishment by games

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Muzinga, Lola Nicaises. "La palabre chez les Kongo : la résolution traditionnelle des conflits." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25662/25662.pdf.

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Mavinga, Lake Lukau. "De l'enfant sorcier à l'enfant martyr : anthropologie psychanalytique des figures du n'doki et du nganga dans la société bakongo." Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070098.

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Abstract:

A travers notre recherche et nos travaux cliniques, nous avons observé deux phénomènes du traitement de la douleur parmi les populations bakongos d'Afrique Centrale. Le premier tient à l'insistance du symptôme (et à sa "vérité"), qui que les Bakongos ne croient plus au "pouvoir" du thérapeute traditionnel, le nganga (guérisseur-magicien) et préfèrent tourner maintenant vers la prière, le prêtre, le pasteur, dans une sorte "d'appel au père" inscrit dans un mouvement de christianisation de ces sociétés. Le deuxième phénomène est une inscription de l'enfant dans une position de ndoki, sorcier à pouvoir maléfique. Il s'ag donc d'apercevoir dans ces sociétés une structure inversée de la culpabilité où c'est l'enfant qui est inculpé d'une culpabilité familiale. Cet enfant africain, "cause" du malheur de la famille, devient aussi la source de sa rédemption. Notre travail a consisté à tenter de montrer de quelle manière s'effectue un virage de l'enfant ndoki (sorcier maléfique) l'enfant martyr dans ces sociétés africaines
Through our research and clinical work we observed two phenomena concerning of pain treatment, among the Central African bakongo populations. The first one is the symptom insistance (and its "truth"), that causes the bakongos no longer to believe in the traditional power of the nganga (healer magician) but to prefer now to turn to prayer, the priest or the pastor, in a kind of "call to the father" made as part of the movement Christianization of this society. The second observable phenomenon is the child being cast in the role of ndoki (evil power wizard). What should be notced in these African societies is an invented guilt structure where it is the child who bears the family guilt. This African child "cause" of the family misfortune thus becomes the origin of its redemption. In these studies, our work consisted of an attempt to show how the ndoki child (evil power wizard) is transformed into the child martyr, in these African societies

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Schwartz, Dominique. "Histoire d'un paysage, le Lousséké : paléoenvironnements quaternaires et podzolisation sur sables Batéké : quarante derniers millénaires, région de Brazzaville, R. P. du Congo /." Paris : Ed. de l'ORSTOM, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34954592b.

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Mokélé, Borice Kevin. "Le fonctionnement psychique des tradithérapeutes : relations avec les esprits des ancêtres dans l'ethnie Likouala au Congo Brazzaville." Thesis, Strasbourg, 2020. http://www.theses.fr/2020STRAG038.

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Abstract:

Dans toutes les sociétés humaines, on trouve des hommes et des femmes qui sont choisis ou élus pour s’occuper du bien-être physique, psychique et spirituel des autres. On les appelle tradithérapeutes, tradipraticiens, médecins traditionnels ou nganga dans certaines langues bantoues en Afrique. Ce travail est consacré à ces professionnels de la santé et du bien-être dans l’une des ethnies du Congo – Brazzaville, l’ethnie Likouala. Nous avons mené une enquête auprès d’eux en employant une méthodologie appropriée, celle de l’IPA – Interpretative Phenomenological Analysis. Il en ressort que les tradithérapeutes remplissent trois fonctions fondamentales : la fonction divinatoire, la fonction thérapeutique et la fonction médiatrice. En effet, l’aspect particulier de la prise en charge des consultants est celui de leur relation avec les esprits des ancêtres. Au demeurant, ils utilisent une clinique de recomposition des relations entre le monde des êtres humains et celui des esprits
In all human societies, there are men and women who are chosen or elected to take care of the physical, psychic and spiritual well-being of the others. They are called traditionel healers, traditional practitioners, traditional doctors or nganga in some Bantu languages in Africa. This work looked at these health and wellness professionals in one of Congo's ethnic groups - Brazzaville, the Likouala ethnic group. We conducted a survey of them using an appropriate methodology, that of the IPA - Interpretative Phenomenological Analysis. The result is that the traditionel healers perform three fundamental functions : divinatory function, therapeutic function and mediating function. Indeed, the particular aspect of the management of consultants is that of their relationship with the spirits of ancestors. Moreover, they use this clinical pratice to rearrange the relationship between the world of human beings and that of spirits

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Nkimbi, Faustin. "Sociabilité et conscience identitaire dans l'univers Koongo de la vallée du Niari (République du Congo) : du XIXe siècle à la fin du XXe." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010526.

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Abstract:

Cette étude, qui s 'étend du XIXe siècle à la fin du XXe, est une analyse de la corrélation entre la sociabilité et la conscience des identités collectives originelles (lignagères, claniques, villageoises, ethniques, régionales etc. ) chez les Koongode la vallée du Niari (Doondo, Kaamba, Kunyi, Beembe, Suundi méridionaux) et dans l'univers partagé avec d'autres collectivités culturelles du Congo. Ce travail s’attache ainsi à la problématique de la conscience nationale dans ce pays, notamment à travers la question de savoir si les solidarités primordiales constituent un obstacle à l'unité nationale. Avant de répondre à cette question, nous montrons d'abord que le Koongo ou le Congolais est un acteur social pluricommunautaire, Cette caractéristique fait que sa façon de s'intégrer dans la société est largement influencée par la conscience qu'il a de ses différentes identités collectives originelles. Par cette même dynamique, son intégration sociale entretient la conscience de ces identités et assure leur pérennisation, Sa « pluricomrnunautarité » est perceptible à la campagne et en ville. Toutefois, l'implication de la conscience identitaire dans l'organisation de la vie relationnelle ne se fait pas avec la même intensité dans les deux environnements sociaux, le premier étant plus approprié que le second. Aussi, cette implication est plus intense avant la période coloniale que pendant et après. Malgré cela, elle connaît quelquefois des moments de rebondissement. Nous soulignons également que la sociabilité qui émane de la conscience des identités collectives originelles ne suscite pas systématiquement des velléités de cloisonnement identitaire. Ceci revient à dire que la corrélation entre la sociabilité ct la conscience identitaire n'est pas en soi un obstacle à la construction de l’l'unité nationale. Cet idéal citoyen est plutôt étouffé par la cristallisation politique de la conscience identitaire

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Bubote, Eugène. "La paternalité Kongo en changement : l’exemple des pères migrants en France." Thesis, Bordeaux 2, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR21757/document.

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Abstract:

Notre recherche a pour objet l'observation du changement qui s’opère dans la paternalité kongo. Le vécu des pères migrants en France est une des situations qui témoignent de cette réalité. L’échantillon de population est constitué de personnes issues de la société matrilinéaire Kongo, localisée au Congo Brazzaville. Ces pères vivent actuellement dans un contexte où ils sont confrontés à la pratique d'une culture seconde, différente de la première. Des ajustements s'avèrent nécessaires, notamment au niveau des trois axes de la parentalité (exercice, expérience et pratique). Recueillir et analyser les récits qui expriment le positionnement vis-à-vis de l'enfant permet de repérer les capacités du père à établir des liens avec ses expériences subjectives passées de sa propre enfance ou d'autres événements de son histoire marqués par des séparations et particulièrement l'événement migratoire. Des approches théoriques tournées vers l'anthropologie, l'interculturalité et la psychologie apportent un étayage approprié à notre étude. Les analyses cliniques, thématiques et textuelles des données recueillies permettent de donner une validité objective à nos hypothèses
The object of our research is to observe the change which takes place in the Kongo’s fatherhood. The life of migrants in France is one of the situations which testify of these fathers’ reality. The sample of population is made of people coming from a mother bared society in Congo Brazzaville. These fathers currently live in a context in which they are confronted to the practice of a second culture, different from the first one. Adjustments prove to be necessary, in particular on the level of the three axes of the fatherhood (exercise, experience and practice). Collecting and analyzing the narratives which show their positioning with their children make it possible to locate the capacities of the fathers to establish bonds with the last subjective experience of their own childhood or other events of their history marked by separations particularly the migratory event. Theoretical approaches turned towards anthropology, interculturaly and psychology adequately back up our study. The clinical, the thematic and the textual analysis of the data collected have enabled us to give an objective validity to our hypotheses

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Dissertations / Theses on the topic 'Kongo (Peuple d'Afrique) – Congo (Brazzaville)'

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