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Dissertations / Theses on the topic 'Kongo (peuple d'Afrique) – Éducation'
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Bitsindou-Mahoukou, Émile. "Le conte koongo et l'éducation traditionnelle." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H083.
Full textAbstract:
Si certains auteurs européens comme africains pensent que les pratiques sociales sont inchangées et immuables. Ce travail voudrait montrer et démontrer que les pratiques sociales koongo et certainement d'autres portent dans leur sein des contradictions. En outre, lorsqu'une société rentre en contact avec une autre, des changements s'opèrent nécessairement dans l'une comme dans l'autre. Chacune prenant chez l'autre ce qui lui convient pour répondre aux exigences de son environnement. Si bien que mettre un clivage entre la tradition et la modernité, c'est commettre un acte de félonie, c'est jouer à la politique de l'autruche car, si la modernité vient mettre la tradition en cause, celle-ci ne perd pas tout. Elle change tout en restant elle-mêmeEuropean or even African writers believe that the social customs are unchangeable, immuable; the present study would like to show and to demonstrate that the social customs of koong and others are keeping and holding in themselves some contradictions. In addition, when a society is coming in contact with another society, necessary changes occur in both each one taking from the other what is good to answer to its needs of the moment; that is why to put shift between the tradition and the modernity is to commit an act of felony, it is to refuse the truth, because if the modernity is putting the tradition to the test, tradition is not loosing the ground, it changes remaining the same
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Kibelolo-N'Gabala, Jacqueline. "L'Enfant handicapé par déficience physique chez les Kongo : essai d'intégration en milieu scolaire ordinaire." Paris, EHESS, 1990. http://www.theses.fr/1990EHES0035.
Full textAbstract:
Tout handicap pose probleme et fait peur. Cette peur est patente en chacun de nous. Elle persiste parce que le silence et la fuite representent depuis la nuit des temps, la protection la plus sure. L'ignorance entretient la peur, et la peur l'ignorance. La survenu d'un handicap dans une famille declenche, en cercles concentriques des mouvements emotionnels tres violents qui aboutissent a des situations paradoxales. Alors qu'on a tendance sur le plan de la conscience de designer la personne handicapee et sa famille comme "l'autre", le constat de l'evenement handicap - provoque un choc emotionnel qui atteint l'inconscient et conditionne nos reactions. Ces reactions latentes, sont bien sur modulees par les personnalites individuelles et les groupes sociaux auxquels il appartiennent. Notre etude est un essai qui tente - de mieux connaitre l'enfant et l'adolescent handicapes physiques - d'analyser les processus de leur integration, de leur evolution dans une structure pre-scolaire - creche - et a l'ecole primaire, ainsi que les dis- criminations et les evictions dont ils sont l'objet. - d'apporter quelques elements de reponse aux questions suivantes : 1 comment la progression d'une fonction peut elle aider l'enfant si elle n'est qu'un modele unique d'experience pour lui, s'il n'a pas le desir de la projeter vers l'exterieur, vers d'autres decouvertes ? 2 comment un enfant motive, ayant le desir de "faire" ou "d'agir" peut-il le faire s'il n'a pas les capacites motrices necessaires 3 comment pouvons-nous rechercher une autonomie pour l'enfant en ne tenant pas compte de son environnement social ?. .Handicap sets a problem and frightens. This fear persists as silence and avoidance are the best safety devices. Ignorance feeds the fear. Unexpected handicap in a family gives rise to violent emotional reactions leading to paradoxical situations. Whereas the tendency is to consider the disabled person and his family as "the other", the thing itself induces an emotional reaction which has an impact on one's behaviour. This behaviour is inflected by each one's own personality and by the social group one belongs to. Our study is an essay which attempts to give a better knowledge of the disabled child and teenager, to analyse the process of integration, their evolution in a pre-scholastic structure and in primary school, as well as the discriminations and evictions they are subject to, and to bring some answers to the following questions : how can the progress of a function help the child if that child cannot experience that function ? how to help that child to be autonomous notwithstanding the environment in which he lives ? the kongo consider the handicap as fate as well as the notion is related to the way of life the person or a member of his her family has led. It seemed important to us to ascertain this problem through school integration
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Nsondé, Jean de Dieu. "Langues, culture et histoire koongo aux XVIIe et XVIIIe siècles : à travers les documents linguistiques... /." Paris : Ed. l'Harmattan, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb358063748.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Th. doct.--Hist.--Paris 1, 1991. Titre de soutenance : Les populations et cultures de langue koongo aux 17e-18e siècle à travers les documents linguistiques des témoins européens.Bibliogr. p. 231-242.
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Nsondé, Jean de Dieu. "Les populations et cultures de langue koongo aux XVIIème-XVIIIème siècles : à travers les documents linguistiques des témoins européens." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010603.
Full textAbstract:
Comment les populations de langue Koongo ont-elles vécu les 17e 18e siècles, période de mutations socio-économiques importantes induites par la traite nacrière? Des sources linguistiques d'origines européenne, nombreuses, inédites pour la plupart et utilisées dans ce travail comme matériau essentiel permettent d'y répondre. Elles montrent d'abord, à partir du lexique Kokoongo, l'unicité lexicale et morphosyntaxique entre les différents parlers de cette langue, des confins de la région Luandaise à Mayumba, de l'estuaire du Congo aux marges du Pool. En outre stabilité des formes culturelles fondamentales telles que la parenté matrilinéaire et la religion "traditionnelle" qui doit néanmoins rivaliser avec le christianisme tendant de s'implanter. Parallèlement, des changements importants interviennent dans l'alimentation, avec l'entrée de plantes américaines (manioc, maïs); et dans l'artisanat, car certaines productions locales (les textiles de fibres de palmier) reculent devant les importations européennes. L'aire de langue Koongo devient donc, avec le golfe de Guinée, la seconde zone de contacts humains intenses et de commerce entre africains et européensHow did the Koongo-speaking populations in Kongo and Kakongo lived the 17th and 18th centuries, which were periods of important social and economic transformations induced by slave trade ? The numerous linguistic sources of european origin (bilingual dictionaries, etc. ). Which are, for most of them, original and used in this work as essential material, permit to answer this question. On one hand, they are showing, with the Kikoongo lexis, the lexical and morphosyntaxical unicity between the different dialects of this language, going from the borders of the luanda area to mayumba, and from the Congo river to the margins of pool. On the other hand, they are proving the stability of basic cultural forms such as matrilinear kinship and "traditional" religion which nevertheless, has to compete with christianity. At the same time, important changes occur in food with the entry of american plants ( cassava, corn), and in craft industry for some local productions (palm tree fibres) are drawing back from the importations. The Koongo-speaking area becomes the second zone of contacts and trade between African and european people, after the gulf of Guinea
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Hombessa-Nkounkou, Estelle. "Le développement psycho-moteur du bébé Kongo-Lari : environnement culturel et aspects cognitifs." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H087.
Full textAbstract:
Le rythme du developpement peut-il etre influence par les conditions de vie? dans ce travail on a procede tout d'abord a une analyse de l'environnement culturel (conditions socio-economiques et ideal educatif) dans lequel sont eleves les bebes d'une societe rurale traditionnelle du congo, les kongo-lari. On a essaye ensuite d'evaluer l'impact que pouvait avoir cet environnement sur le developpement du bebe entre 4 et 7 mois, cela a travers une recherche experimentale sur le comportement de prehension, parce que celui-ci releve de deux facteurs sur lesquels l'environnement peut avoir un impact : 1. La maitrise posturale, qui est fortement valorisee chez les kongo-lari et qui fait l'objet de soins attentifs. Or, c'est le developpement de la musculature du dos et le controle de l'equilibre qui permettent d'amener le bras et la main sur la cible dans de bonnes conditions; 2. L'anticipation des proprietes physiques des objets-cibles, la taille par exemple, qui permet de prepositionner correctement la main et les doigts. Or les bebes kongo-lari qui ont tres peu d'objets a leur disposition, sont peu entraines a la manipulation et a la prehension des objets. Les resultats obtenus en milieu kongo-lari ont ete compares (. . . )Could be infant development influenced by the way of education? a research was carried out in two populations, congolese babies and french babies about the prehension gesture development between 4 to 7 months. In africa, and particularly in the kongo-lari population, babies are carried on the back and are often placed in positions highly conductive to the development of postural mastery; in addition, they undergo massage-treatments aimed at developing their musculature; on the other hand, these infants are never presented with objets by adults. On the contrary, in europe, motor development receives relatively little stimulation and babies spend a lot of time in positions not conductive to the development of neck and shouder musculature. In contrast, the same babies undergo cognitive hyperstimulation due to the fact that a great many objects are available. If the development of reaching behavior is partly dependant upon practice in manipulating objects rather than being entirely dependant on postural development, then african and european babies should differ in their reaching ability. (. . . )
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N'Tary, Kouka Asta Rose. "Le mythe chez les Kongo." Besançon, 1994. http://www.theses.fr/1994BESA1012.
Full textAbstract:
Le groupe Kongo a connu de nombreux bouleversements dut a l'introduction du monde moderne. On pourrait penser que les symboles et les rites ne sont plus intégrés les uns les autres, qu'ils ne sont que des vestiges épars de ce qui a dut être jadis, un système cohérant. Ils le seraient si le n'kongo moyen n'y trouvait pas une réponse à ses questions existentielles et s'il n'en soupçonnait pas au moins la cohérence. Le système de pensée des Bakongo est dominé par le dualisme entre les mondes visible et invisible, et des antagonismes entre les différents éléments de l'univers. Les pratiques magico-religieuses ont pour rôle de rendre les rapports antagonistes complémentaires, pour le maintien de l'équilibre entre les différents éléments. Les ancêtres défunts, les chefs de terre, les nganga-pretres et les n'doki-sorciers continuent à assurer leurs fonctions publiques traditionnelles. Leur présence révèle l'existence d'une tradition. Tout ceci exige la production de ressources matérielles et spirituelles dont la fonction est de contrarier les effets de la mort définitive qui entrainerait l'extinction de l'espèce. De plus en plus de jeunes veulent vivre ces temps des origines. C'est par une quête personnelle qu'ils vont a la découverte du sacre exprime par les symboles et les mythes qui introduisent le sacre dans la vie profane et sont la référence par laquelle les identités comme le clan, les ancêtres sont reprise en compte par le sacre depuis des générations.
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Mbemba, Rudy Calva. "L' ordre social : histoire et justice pénale dans la société traditionnelle kongo depuis les origines jusqu' au XXème siècle." Toulouse 1, 2000. http://www.theses.fr/2000TOU10092.
Full textAbstract:
La société kongo est l' une des rares sociétés traditionnelles d' Afrique noire ayant noué très tôt des relations avec l' Occident : dès la fin du XVe siècle (1491), elle accueillit sur son sol les Portugais avec lesquels elle entra en relation plus de 5 siècles durant. Cette ouverture lui permit de bénéficier de nombreux apports comme le Christianisme, le savoir écrit et les connaissances européennes en matière de droit ; toutefois, la justice pénale coutumière kongo fut une valeur dominanteThe history of Kongo is exceptional in Black Africa. In 1491, Kongo society welcomed the Europeans. Getting in contact with Portugueses, Kongo people discovered the Christianity, the handwriting and European law
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Tshiluila, Shaje'a. "A la mémoire des ancêtres: le grand art funéraire Kongo, son contexte social et historique." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1986. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/213572.
Full text
9
Loubaki, Gilbert. "Valeurs et conflits de valeur chez des enfants Kongo de la République Populaire du Congo : aspects de la construction de la personne." Toulouse 2, 1988. http://www.theses.fr/1988TOU20038.
Full textAbstract:
Les valeurs existent mais s'expriment-elles partout de la meme facon ? y aurait-il chez les kongo une particularite ? la specificite du contexte d'etude commande une vue prealable de la culture, faite d'observations de pratiques quotidiennes, d'entretiens. . . Comprendre la construction de la personne c'est aussi et surtout saisir la complexite de l'environnement culturel. Ainsi, les valeurs signifient la personne et la personne se signifie a travers les valeurs essentielles. Cela s'effectue par une mise en liaison des liens fondamentaux qui jamais ne se brisent. Ils expriment un travail constant d'equilibre de deux poles : les liens de filiation et les liens d'alliance. L'inflation ou la rupture de l'un des poles suscite l'apparition des conflits. En resume, nous tentons une theorisation, a la faveur de notre environnement, de l'adequation de l'enfant dans son contexte culturel et a soiThe values exist but are they expressed in the same way everywhere ? should there be any distinctive characteristic among kongo people ? the specificity of the context in which the study is carried out requieres before hand view of culture, that includes observations, daily practices, interviews. . . To understand the forming of the person also means and mostly grasping the complexity of the cultural environment. Therefore, the values signify the person and the person has his meanings through essential values. This is carried out by connecting basic ties that never break. They express a contant balance work of two poles : filiation links and union ties. The inflation or the breaking of one of the poles give rise to conflicts. In short, thanks to our environment we will try a theorization of the child's appropriateness in his cultural context and to himself
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Mayoka, Massengo Paul. "La representation de la personne humaine parmi les bakoongo : de la participation et de l'individuation en anthropologie." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1995. http://www.theses.fr/1995STR20084.
Full textAbstract:
A partir des donnees de terrain, l'etude montre que la vision koongo de la personne est un systeme de pensee global dont l'enjeu primordial est l'etre humain. Celui-ci grace a une serie de correspondances elementaires entre l'individuel, le social et le cosmique, s'inscirt dans une temporalite cyclo-lineaire marquee par quatre moments: deux representant la "plenitude", respectivement dans le "monde d'en haut" et dans le "monde d'en bas", et deux autres le passage de l'un a l'autre. Cette integration est rendue possible par une constitution tetradique s'articulant en "personne interieure" et en "personne exterieure", composee chacune d'un element subtil (ou fluide) et perenne, et d'un element sensible ( ou grossier ) et ephemere. L'homme est ainsi une double dyade (2x2): une formule d'accroissement dans l'etre, donnant sens a son pluralisme constitutionnel et existentiel, avec ses prolongements sociaux et cosmiques. Ce systeme de "participation" suppose l'identification prealable des differents ordres et de leurs composants, laquelle prend la forme d'une autorepresentation de soi chez l'homme: l'"individuation", tout en s'inscrivant dans une vision integrative par rapport a son environnement. Ainsi, contrairement au discours de l'anthropologie traditionnelle, ces deux dimensions ne sont pas forcement exclusives l'une de l'autreThe study shows, from some fieldwork's data, that the koongo view of man is a global system of thought, whose the only stake is the human element. Indeed, by defining the person as the sum of the individual, the social and the cosmic coordinates, it lets the latter enter in a cyclical and linear existence, characterized by four successive moments: two as the "fulfilment" stats, respectively in the "upper land" and in the "lower land", and the other two as intermediate ones. However, that wouldn't be possible if the man wasn't a double entity: "inner man" and "outer man", whose each of them is made up of two elements: a subtle (or fluid) and perennial one, a perceptible (or coarce) and ephemeral one. This double dyadic structure (2x2) hasn't any other purpose than to increase the human being. So, the constitutional and existencial pluralism becomes explainable, particularly its sending back to the social and cosmic orders. This is an integrating vision of the person: the "participation", which supposes to distinguish first the different orders and their components; that means about the man, to have his own image of oneself: the "individuation". These two principles are not necessarily opposite contrary to what the anthropologists usually say
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Kayouloud, Paul-Dédeth. "Culture ancestrale et apprentissage de l'écriture chez les Bakongo : République populaire du Congo." Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100002.
Full textAbstract:
Nous ne reviendrons plus sur les origines des ancêtres Bakongo et sur les prémices de leur vitalité. Je rappelle tout simplement qu’il s’agit dans cette thèse de développer, d’analyser et de démontrer comment les Bakongo, analphabètes depuis leur origine, avec leurs considérations et contradictions idéologiques par rapport à la culture française, sont arrivés à lire et à écrire notamment en français. Apres avoir cerne les principales considérations socio-idéologiques qui constituent la culture traditionnelle ancestrale des Bakongo, à savoir : la doctrine, la coutume et les croyances, alimentées par une expression qui leur est propre (le kikongo), nous nous sommes bien rendu compte que la tâche ne leur a pas été facile lorsqu’ils ont abordé une autre étape de développement, cette fois-ci à la fois sociale, culturelle et intellectuelle. Le récit, c’est que ce sont les missionnaires qui ont été à l’origine de ce développement, mais ces derniers avaient un intérêt primordial, propager et faire passer d’abord d’Evangile de Dieu. J’ai à cet effet retracer les démarches faites à partir de 1908 (p. 145-146) par le premier pionnier missionnaire Axel Johan Hammar et fait appel à de nombreux interlocuteurs toujours missionnaires à savoir le RP van Wing (p. 105), le Pasteur Lugren (p. 201) et Mgr Augouard (p. 236-237). La réussite par le pasteur Hammar dans sa mission d’évangélisation et donc de communication est fonction de ce qu’il ait eu préalablement appris les langues des Bakongo (le kikongo) ce qui a justement facilité le contact puis l’apprentissage de la lecture orale par les Bakongo, leur propre langue maternelle (le kikongo) grâce à des répétitions intempestives.
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N'Sondé, Steve-Régis. "Du sens originel de "Nzambi a Mpúngu" : herméneutique de la catéchèse et de la tradition orale koongo : le champ "mbi" du sacré et de l'intime." Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010557.
Full textAbstract:
Depuis plus de cinq siècles, il y a interpénétration entre la religion traditionnelle koongo et le christianisme. Cette situation permet de réfléchir sur les contacts culturels en général, et plus précisément sur les conditions de possibilité et les limites du comparatisme religieux . Aussi, les faits religieux ici ne sont pas analysés dans une perspective syncrétique, mais en référence à une Tectonique des peuples (ou ethos) conçue comme un processus d'interactions culturelles. Les sources les plus anciennes (XVe siècle) attestent du caractère central d'une entité nommée « Nzambi a Mpúngu ». Il y a peu de certitude sur son sens originaire, si ce n'est qu'il était autant synonyme de pouvoir souverain que d'efficience du divin. Aujourd'hui, c'est du nom de « Nzambi », souvent à l'exclusion de « Mpúngu », que le christianisme koongo désigne le Dieu de la Bible. Dans les travaux abordant ce thème et dans le parler populaire, « Nzambi » revêt à la fois les traits d'un aïeul défunt et d'un « Être suprême » aux contours et à l'efficience flous. Il évoque parfois un monothéisme primordial. Cette étude appréhende la formulation « Nzambi a Mpúngu » restaurée dans son intégrité complexe, à partir de la compréhension de l'intimité du lien entre « Nzambi » et « Mpúngu ». La méthode employée s'inspire de l'herméneutique philosophique appliquée aux sources européennes et est une exégèse des traditions et littératures orales. Le postulat principal révèle un champ « mbi » de l'intime et du sacré dans la pensée koongo, impliquant la réinterprétation de « Mpúngu » (figure rituelle ou « Nkisi ») comme divinité centrale.
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Nsatounkazi, Armand-Guy. "La survivance des valeurs traditionnelles et familiales Kongo en milieu pétrolier à Pointe-Noire : le cas des agents et ouvriers d'Elf-Congo et Agip-Recherches Congo." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1927PA081231.
Full textAbstract:
Dans le conflit entre la tradition et la modernite, le phenomene petrolier a pointe-noire au congo a, en partie, contribue a l'eclatement de certaines valeurs socio-culturelles kongo. Les ouvriers et employes kongo d'elf-congo et agip-recherches congo, arraches partiellement a leur environnement traditionnel, sont confrontes a un dilemme : -demeurer totalement fideles a la logique d'un monde conforme aux structures traditionnelles, dont certains aspects ont de moins en moins de prise sur la realite ; - corriger cette demarche en integrant de plus en plus la modernite ; - ou encore, proceder par la complementarite, en associant le modernisme aux fins de la societe traditionnelle. Cette situation est surtout perceptible sur le plan des rapports menagersThrough the conflict between tradition and modernity, the oil phenomenon of the pointe-noire of congo has partially contributed in the bursting of some cultural and social kongo values. Workmen and employees, kongo belonging to elf-congo and agip-recherches congo and partly separated from their traditional environment, are now facing problems such as : -remaining thoroughly faithful to the logic of a world sticking to traditional structures which some sides less and less appeal to reality ; - or including more and more modernity, so as to improve the structures ; - or furthermore combining modernism as a complementary element with the traditional society. Today the lineage relations are mainly struck by this problem
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Nsukula, Nkanga Emmanuel. "Relecture du "Katekisimu" sur l'axe de la matrice culturelle kongo : jalons pour un projet de catéchèse fondamentale inculturée." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20043.
Full textAbstract:
Ce travail se veut une relecture critique de la catéchèse telle qu'elle est conçue et mise en oeuvre depuis plus de cinq siècles chez le peuple kongo, saisi ici comme une vaste zone culturelle et linguistique. La problématique principale de notre recherche part d'un constat avéré dans l'histoire ancienne et contemporaine de l'évangélisation en Afrique, à savoir, trois rencontres du christianisme avec les traditions culturelles et religieuses africaines, qui toutes, ont abouti aux mêmes impasses, à trois époques historiques diférentes. Dès lors, on est en droit de s'interroger : "que faire pour rendre la proposition chrétienne en catéchèse féconde et pertinente, et lui redonner une chance d'être reçue et entendue comme "le message du salut ?". En raison du fait que l'acte catéchétique, même le plus simple est multiréférentiel, il s'est avéré nécessaire d'entreprendre cette étude dans une perspective interdisciplinaire. Cela a permis de cerner, tant soit peu en ses articulations essentielles et dans une démarche critique et interprétative, la thématique de l'inculturation appliquée dans le chantier de la catéchèse. Nous avons choisi une aire linguistique bien déterminée, en l'occurence kongo pour mettre en valeur la contextualité de toute théologie pratique qui, par définition, est marquée par ses lieux de production. Après avoir remis en cause et récusé les principes et les référents théologiques qui ont infléchi la catéchèse en pays kongo et dénoncé les étroitesses d'une pastorale inadaptée, incapable d'assumer les enjeux existentiels de l'homme kongo, ni de recouvrir les dimensions essentielles humaines et cosmiques, nous avons esquissé, sur la base d'une analyse multidimensionnelle du terrain, et en nous appuyant sur les ressources du mouvement catéchétique contemporain, un cadre théologique et pédagogique de référence ainsi que des chemins praticables pour une nouvelle expression plus pertinente du message chrétien et la production des manuels catéchétiques inculturésThis work is a critical reappraisal of the catechesis conceived and practiced during more than five centuries among the Kongo people, considered here as a vast cultural and linguistic zone. The principal problematic of this research takes its origin from an observation in the ancient and contemporary history of evangelization in Africa : three encounters between Christianity and African cultural traditions, at three differents periods that have all ended up in a deadlock. One can ask the following question : "How can the Christian proposition in the catechesis be really pertinent, in other that it may be received and welcomed as the message of salvation ?"
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Mpika, Léopold. "Tradition céramique et unité culturelle chez les Kongo d'Afrique centrale: une approche ethnoarchéologique." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2004. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211142.
Full textAbstract:
Tradition Céramique et Unité Culturelle chez les Kongo d’Afrique Centrale:Une approche ethnoarchéologique
Thèse présentée pour l’obtention du grade de Docteur en Philosophie et Lettres
par Léopold MPIKA
En analysant la production des céramiques contemporaines Kongo, on peut s'efforcer de vérifier l'hypothèse selon laquelle les populations, qui se disent Kongo du Royaume de Kongo, sont effectivement héritières d'une formation sociopolitique ancienne et culturellement unitaire.
L’observation des chaînes opératoires céramiques des populations bantoues du groupe H10 (Manyanga, Sundi, Dondo, Kamba et Bembé) a permis de relever un certain nombre de convergences et de divergences techniques. Il n'y a pas de statut particulier, seules les femmes s'intéressent au façonnage des poteries. Elles travaillent seules ou en groupe organisé. Les matières premières, argile noire, grise, rouge ou blanche, ainsi que la psammite, sont exploitées sur les bords des rivières et leurs confluent et sur les flancs des collines. Ces matières premières sont extraites avec des outils utilisés habituellement pour les travaux agricoles, comme la houe ou la daba. L'argile est préparée par adjonction de psammite et malaxage sur une meule avec une molette. Le façonnage consiste à modeler un cône d'argile à base arrondie que la potière creuse pour former le fond et la panse des récipients. La partie supérieure des vases est façonnée par adjonction de colombins. Le décor intervient en deux temps :après le façonnage et après la cuisson. Lorsque l’ébauche a légèrement séché au soleil, les parois sont incisées avec une spatule, des arêtes de poisson ou au dicrotachynutans. Enfin, après quelques semaines de séchage, les poteries sont cuites en meules et décorées immédiatement à l’aide d’une décoction de bridelia ferruginea. Le contact du sel, les menstruations, les relations sexuelles sont interdits aux femmes potières pendant le façonnage des poteries.
Cette recherche a permis d’identifier deux grands ensembles de traditions céramiques Kongo au Bas-Congo. Le premier groupe comprend la céramique Manyanga et Sundi caractérisée par le façonnage au colombin, la cuisson des poteries en dépression et par le décor des poteries à la décoction de bridelia ferruginea. Le deuxième groupe comprend la céramique Dondo, Kamba et Bembe caractérisée par le façonnage sur un fond de cône à base arrondie, une technique de cuisson sur aire plane et des décors tracés au pinceau à l’aide d’une macération bridelia ferruginea.
Au terme de ce travail, nous avons aussi relevé plusieurs facteurs qui caractérisent l'unité culturelle des populations Kongo-Congolaises par-delà les divisions ethniques.
Cette thèse est présentée en deux volumes :
- Volume I :Synthèse et Analyse
- Volume II :Données des recherches (textes et illustrations)
Doctorat en philosophie et lettres, Orientation histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Gandoulou, Justin-Daniel. "Jeunes de Bacongo : dynamique du phénomène sapeur congolais." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H006.
Full textAbstract:
Les témoignages des européens du 16e siècle laissent entendre qu'il existait au Congo un ancien royaume important dont la civilisation avait été modifiée par ses très anciens contacts avec l'occident. On note déjà à cette époque chez les kongo, un désir de paraitre. Si les biens importes de l’Europe acquièrent une importance grandissante, l'usage que le congolais en fait et le sens qu'il leur attribue est sans doute diffèrent. C’est le cas du vêtement. L’apparition à bacongo, au cours des années cinquante des clubs de jeunes comme les "existos", les "cabarets", les "simple et bien", etc. , principalement caractérises par l'effet de démonstration vestimentaire le laisse comprendre. La répercussion de ces valeurs, d'une génération à l'autre, génère un habitus relatif au paraitre et donc au vêtement, et fait de bacongo un quartier a vieille tradition du paraitre, du "vêtir". Vingt ans après les "existos", les "simple et bien", etc. , apparaissent les sapeurs", qui partagent l'essentiel des valeurs de leurs prédécesseurs. C’est à travers la "sape" et la sous-culture qui la sous-tend que ces jeunes se sentent enfin exister, créent leur identité. Mais la sape semble être aussi un moyen de contestation et ou de réhabilitation sociale. De plus, leurs comportements les font passer dans leur société pour des délinquants, des marginaux. Cette marginalité (qu'on pourrait dire ludique) finit par se cristalliser et s'avérer préjudiciable au moment où les "sapeurs" tentent une intégration sociale dans leur société. Deux histoires de vie singulières illustrent le processus d'acculturation à la sous-culture des "sapeurs"Reports of Europeans dating back to the 16th century suggest that there once existed an important kingdom in the Congo whose civilization had been modified by contact with the west. Already noticeable at this time was the Congolese desire to "be seen". Although European goods became progressively more important, the usage of and the meaning given to them by the Congolese was, no doubt, different. Clothing is an example of this, and the appearance, during the 1950's of clubs such as the "existos", the "cabarets", the "simple et bien", etc. , whose principal characteristic was their dress, support this idea. The effect of these values, over generations, was to give rise to a lifestyle revolving around being seen "dressed up" and to create a longstanding tradition in the district of bacongo. Twenty years after the "existos", the "simple et bien" etc. The "sapeurs" ("well-dressed") appeared, holding much the same values as their predecessors. It is by dressing up and being a part of the attached sub-culture that these young people create their own identity. Dressed up has also remained a means of protest and or social rehabilitation. Moreover, their behavior labels them as delinquants, or as outsiders, and hinders their subsequent attempts at social integration. Two individual case studies will illustrate the initiation process to the "sapeur" sub-culture
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Ndoki, Massivi Juliana. "Etude des troubles d'étiologie sorcière punitive chez les Kongo : rôle thérapeuthique du procès traditionnel." Paris 8, 2010. http://octaviana.fr/document/169727238#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
De 2000 à 2004, les institutions socio-éducatives ou judiciaires françaises envoient une quinzaine des familles kongo, dont l’un des membres est accusé par un proche d’être sorcier et l’auteur des désordres familiaux, au Centre Georges Devereux à l’université Paris8-Vincennes pour des consultations. Ce Centre, qui utilise les procédures d’ethnopsychiatrie, est mandaté pour élucider le problème d’accusation en sorcellerie et pour apporter une aide psychologique à ces familles. Par cette thèse, je tente d’analyser certains de ces cas cliniques, ainsi que d’autres rencontrés sur le terrain africain au cours des procès traditionnels en sorcellerie punitive, pour identifier les techniques thérapeutiques de l’ethnopsychiatrie et de l’approche du procès traditionnel kongo dans la résolution des conflits qualifiés d’origine sorcière par les patients et leur famille. Mon hypothèse est que le procès traditionnel en sorcellerie s’apparente à un dispositif de soins, qu’il a des similitudes et des différences par rapport au dispositif ethnopsychiatriqueFrom 2000 to 2004, the socioeducational institutions or French judicial send about fifteen of kongo families, whose one of the members is accused by a close to be sorcerer and the author of family disorders, to the Centre Georges Devereux at the university Paris8 for consultations. This Centre, who uses the procedures of ethnopsychiatry, is mandated to elucidate the accusation problem in witchcraft and to bring a psychological help to these families. In this thesis, I attempt to analyze certain of these clinical cases as well as other met on the African ground in the course of the traditional trial in punitive witchcraft so as to identify the therapeutic techniques of the ethnopsychiatry and of the approach of kongo traditional lawsuit in the resolution of the conflicts qualified of sorceress origin by the patients and their family. My hypothesis is that in witchcraft the lawsuit traditional is akin to device of care, that it has similarities and differences in relation to ethnopsychiatric device
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Tambikissa, Germain. "Le Discours traditionnel sur la maladie et la mort chez les Kongo du Niari : interrogation ethique, confrontation théologique." Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1078.
Full textAbstract:
Les attentes des populations chrétiennes sur les questions de la guérison permet de saisir à l’intérieur des conflits entre tradition et modernité les tentatives de reconstruction de l’imaginaire autour d’une lecture mythique de la bible. La place que prend cette dernière dans l’univers symbolique africain moderne invite à réfléchir sur l’inculturation. L’objectif est de passer d’une lecture mythique à une lecture herméneutique dynamique, qui affirme les similitudes entre la bible et les cultures, mais qui pose les ruptures auxquelles la parole de Dieu appelle toute culture. L’Eglise universelle est invitée à refaire une lecture de ses origines, de sa tradition. Le salut en Jésus Christ amène à leur achèvement toutes les attentes inscrites au cœur de l’histoire de chaque peuple. Le salut de Dieu en Jésus Christ prend chair dans le contexte historique des hommes, mais il demeure autant d’en haut. Il passe aussi par la croix. Cette dernière est interprétée dans le contexte kongo en particulier et africain en général, régi par le pouvoir sorcier, comme le surgissement de l’humanité où les relations entre les hommes ne sont plus commandées par le rapport de force, par la manipulation des forces mystiques, mais par le salut, la résurrection et la surabondance de vie que donnent en sorte les différentes guérisons. L’annonce du salut apporté par le Christ, mort et ressuscité, invite à trouver des manières plus adéquates de dire la solidarité du Sauveur avec les pauvres, les maladesOur thesis is entitled: "Traditional discourse on disease and death among the Kongo Niari: ethical questions, theological confrontation". The expectations of Christian populations on issues of healing allow us to catch attempts to reconstruct the imaginary around a mythical reading of the Bible within the conflict between tradition and modernity. When the latter takes place, it is an invitation to reflect on inculturation in the symbolic modern African universe. The objective is to move from one mythical reading to a hermeneutic dynamic reading, which affirms the similarities between the bible and cultures, but which poses disruptions which occur when the word of god is addressed to any culture. The universal Church is invited to re-read about its origins, its tradition. Salvation in Jesus Christ brings to completion all the expectations written at the heart of the history of each people. God's salvation in Jesus Christ took flesh in the historical context of men, but it still comes from above. It also depends on the cross. The latter is interpreted in the Kongo and more generally African context, governed by the power of the sorcerer, as an emergence of humanity in which relations between men are no longer controlled by the balance of power or by the manipulation of mystical forces, but by salvation, resurrection and superabundance of life which give different healings. The proclamation of salvation brought by Christ, dead and risen, calls us to find more appropriate ways to tell the solidarity of the Savior with the poor, the sick
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Mignot, Jean-Michel. "Prélude à une étude ethnoscientifique des enfants Masa Bugudum : éléments sur l'acquisition des savoirs ethnobotaniques et ethnozoologiques." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100008.
Full textAbstract:
Le theme de ce travail est une evaluation des competences ethnoscientifiques des enfants masa (groupe ethnique et linguistique localise sur les rives camerounaises et tchadiennes du logone a environ 200 kilometres au sud du lac tchad) ages de cinq a quatorze ans et une tentative de mettre au jour les procedes qu'ils mettent en oeuvre pour acquerir ces savoirs. Autrement dit, il s'agit d'une enquete sur l'etat des competences ethnobotaniques et ethnozoologiques (taxinomies, usages techniques d'appropriation et redistribution,. . . ) des enfants. Son but est de mettre au point des methodes d'enquetes et d'analyses des donnees adaptees et efficientes.
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Yomo, Djeriwo Etiti Jean-Pierre. "Cosmothéandricité Bakongo : révélation biblique et médiation culturelle." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1991PA040154.
Full textAbstract:
L'étude socio-religieuse de l'univers traditionnel Kongo indique que le royant adopte des attitudes lui permettant de se mettre en relation avec le sacré. L'expérience religieuse Kongo s'ordonne suivant les idées principales en un ensemble cohérent dans lequel la trilogie de communion "Nzambi, Dieu, Nkulu, les Ancêtres, et Kanda ,le Clan" forme la structure de la vie religieuse. Face au message chrétien, cette relation cosmothéandrique tripolaire présente des traits analogiques permettant d'accueillir culturellement Jésus-ChristA study of the social and religious life of the Kongo reveals a tradition in which a sense of the supernatural is a part of everyday life. .
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Makambila, Pascal. "L'imaginaire dans la vie sociale des Kongo-lari de la République du Congo des origines à nos jours." Bordeaux 3, 1995. http://www.theses.fr/1995BOR30031.
Full textAbstract:
Notre etude porte sur l'imaginaire dans la vie sociale des kongo-lari de la republique du congo des origines a nos jours. Les croyances magico-religieuses constituent la base fondamentale de l'imaginaire collectif de ce peuple. Les croyances les plus importantes demeurent, des origines a nos jours, le culte des ancetres, la magie et la sorcellerie connue sous le nom de kindoki (ou sorcellerie dans le clan). En depit, d'une part, de la politique d'assimilation pratiquee par le colonisateur francais, et d'autre part, de l'evangelisation du peuple kongo-lari par les missionnaires europeens catholiques et protestants. Les croyances magico-religieuses issues du passe ont survecu jusqu'a nos jours et connaissent un renouveau d'interet, comme en temoigne l'intervention massive de pratiques espteriques dans la campagne de l'election presidentielle de juil let 1992 au congo. La societe kongo-lari s'est toutefois ouverte a un nombre non negligeable de changements de la periode coloniale a nos jours, mais il convient de noter que les croyances magico-religieuses ne pourront pas entierement disparaitre de l'imaginaire collectif tant que l'on n'aura pas vaincu - pensent les kongo-lari - la sorcellerie, source de tout malOur study deals with the imaginary way of thinking in the social life of the kongo-lari people of the republic of congo from the ancient times up to the present time. The magic and religious believes constitute the fundamental base of the collective "imaginaire" of the kongo-lari,. From the pre-colonial period to the colonial time and from the colonial period to the period of the national constrcution, ancestors worship, witchcraft and sorcery remain th emost important beleives. In spite of the assimilation policy undertaken by thez french colonizers during the colonial time (1875-1960) and the work of evangelization done by the european christian missionaries in order to change kongo-lari's way of thinking, many traditional believes coming from the past are still alive nowadays. We have noticed in our study that the kongo-lari have adopted some european cultural values, but they have not accepted to loose the whole soul of their own culture. For example, when they are ill, they go to modern hospitals and at the same time they believe in the power of witch doctors. This is the way they live because of the deep influence of the imagination in their social life
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Bunkheti, Kifindi. "Recherches en grammaire du suku : langue bantu (H. 32) de la vallée du Kwango (Angola-Kongo (Zaïre))." Paris 3, 1997. http://www.theses.fr/1997PA030140.
Full textAbstract:
Cette these de travail, est une mise en place des categories syntaxiques du suku, langue kongo de l'afrique centrale. Elle etablie le rapport entre la phonetique, phonologie et la morphologie et triolgie avant d'entrer dans les principes d'accord. Elle traite les expressions et les constructions reflechies, les expressions de qualite et les expressions et les constructions relatives. Ces categories ne se constituent pas de la meme facon qu'en langues indo-europeennes. Enfin, une appendice detaillee traite les differents points des peuples et de la langue elle meme cela pour mettre toutes les connaissances au carrefour des recherchesThis work puts forivard the syntactic categories of suku, a kongo language of central africa. It sets the relationships between the phonetics, phonology, morphology and triology before treating the agreement principles. The work deals with the expressions and reflexives constructions, the expressions of quality, and the relatives constructions. The grammatical categories are not structured in the same way writh those the indo-european languages imaley, a detailed appendisc digs profoundly the different points regarding the culture, the people and the language it self. The whole knowledge is put at the cross road for everyone. .
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Boumpoto, Madeleine. "L'image du père et de l'oncle dans quelques sociétés matrilinéaires actuelles au Congo." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100171.
Full textAbstract:
Dans ce travail, l'auteur s'était donné pour objectif d'observer d'une part, les images actuelles du père et de l'oncle dans l'espace relationnel et psychique de l'enfant et, d'autre part, de les articuler aux facteurs de reconnaissance qui soutiennent ces images et en même temps, aux contextes familiaux dans lesquels elles surgissent. L'auteur a voulu atteindre ses objectifs en interrogeant des enfants de sept a treize ans au moyen d'un matériel entièrement forgé quant au contenu, mais dont la forme a été directement inspirée des instruments dont la clinique se sert pour atteindre les représentations parentales et saisir la personnalité dynamique des enfants. Il s'agit des fables dont celles de Louisa Duss ont servi de modèle et des planches dont le modèle classique est celui de Murray. Ainsi, deux parties se trouvent articulées dans ce travail: une partie ethnologique ou l'auteur a comparé l'ancienne structure familiale matrilinéaire kongo avec ce qu'elle est devenue aujourd'hui, et une partie clinique composée du matériel qui a permis d'interroger les enfants et des données qui ont servi à dégager les images actuelles du père et de l'oncle. A l'issue de son travail, l'auteur a observé des résultats en rapport avec l'évolution socio-culturelle, notamment : premièrement, occultation de l'oncle par le père ; deuxièmes, vision négative du père dans les familles désunies ; troisièmement, conscience d'affiliation au père et d'autres résultats moins attendus comme le recul de la notion de lignée et enfin, l'accroissement de tension en situation polygamique ou l'image du père est conflictuelle. Pour le traitement des données, l'auteur a utilisé l'épreuve statistique du chi carre et l'analyse factorielle des correspondances dont l'exécution n'a été rendue possible que par la science informatiqueIn this work, the author aimed at observing on one hand the nowadays images of the father and the uncle in the child's relationship and psychical spaces; on the other hand, the author will tend towards putting them in relation with factors which implicate these images in the same time as she's going to study the family context in which these images appear. The author tried to reach her goal asking children between seven and thirteen years old. To this end, she's going to appeal to test built by herself from the examples given by scientific methods in their representation of parents and relatives Louisa Duss stories did help a lot so did Murray’s photos. Thus, there is two parts in this work; the first one dealing with ethnology, in which the author compares the old day's matriarchal family structure in Kongo with its nowadays become. The second part is a clinical analysis in which can be found the tests that helped the interviewer in her work with the children, as well as can be found data from which the new images of the father and the uncle come out. At the end, the author found out results in relationship with the sociological-cultural evolution, among others: first, of all the occultation of the uncle by the father; second, the negative vision of the father in disunited families; third, the affiliation awareness to the father. The author found out some more unexpected result like the set back of the idea of line of descendants and at last, the growth of the tension in cases of polygamy in which the image of the father create conflicts. Regarding to the data processing, the author used the statistic method of square number and factorial analysis using computer
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Kihouami, Edmond. "Etude ethnolinguistique des anthroponymes chez les Lari du Pool (Congo-Brazzaville)." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H064.
Full textAbstract:
Chez les peuples Kongo dont les Lari de la région du pool au Congo-Brazzaville (zone linguistique bantoue) les anthroponymes font allusion aux situations ou événement vécus dans les milieux familial et social et dont les points dominants font état : de la mort des membres de la famille et partant des sorciers au pouvoir maléfique (sorcellerie) qui en sont la cause ; des situations conflictuelles d'ordre familial, conjugal et social (génératrices de division, de mésentente, de dénigrement. . . ). Les anthroponymes lari reflètent la mentalité sociale.
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Malung'Mper, Akpanabi Placide. "L’éducation aux valeurs : le cas des Ding orientaux en République Démocratique du Congo : De 1885 à à nos jours." Lyon 2, 2007. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2007/malung__mperakpanabi_p.
Full textAbstract:
Comment éduquer aux valeurs aujourd’hui dans un contexte de la rencontre de divers systèmes de valeurs et de conflits de valeurs ? La crise en République Démocratique du Congo, estimons-nous, n'est pas seulement celle des valeurs, mais celle de l'éducation aux valeurs que nous voulons analyser, en particulier, chez les Ding orientaux. Notre champ conceptuel est donc celui des valeurs, analysées à partir de documents, interviews et « chansons des jumeaux ». La rencontre entre les systèmes des valeurs donne lieu aux conflits de valeurs. Pour comprendre les différents niveaux de valeurs des divers systèmes et leurs conséquences, nous proposons trois hypothèses. La première est consacrée à chercher un accord entre les systèmes disparates dans lesquels baignent « les acteurs » de l’éducation de notre pays. La seconde hypothèse consiste à valoriser la culture africaine. La troisième hypothèse est consacrée à inventer une méthode appropriée pour apprendre les valeurs en outillant chaque personne pour « discerner » les objets de son apprentissage, chercher à comprendre les valeurs et les intérioriser pour un vivre-ensemble individuel et collectif cohérent. Eduquer aux valeurs consistera à éduquer aux attitudes qui aident chaque apprenant à apprendre les valeurs, à en vivre et à créer son identité, sa personnalité à partir de la pédagogie de la médiation. Vivre cela, c'est fondamentalement une éducation aux valeursHow to educate to human values, nowadays, in an environment where these systems meet together and are in the same time in opposition with each other ? The crisis in RDC is not based only on this principle, but on education to these principles. It is this particular point that we want to examine specially in a component of the population the eastern “Dings”. The field of analysis is that of human values, analysed from documents, interviews and “twin’s songs”. The collision between their frames of reference leads to conflict between some of them. To understand the different levels that worth these various frames and their yieldings, a modus operandi with three exits is proposed. The first hypothesis tries to look for a settlement between the il-assorted systems where the “actors” of education in our country live. The second hypothesis consists in african culture's valorization. The third hypothesis consists in establishing a suitable method to learn values by giving to each person the means necessary for the “discernment” of this learning goals, and try to understand values and interiorize them for a better individuel and collective life. Raising people to human values needs : - The lessons of the attitude that one must adopt to learn these principles, - As from these lessons one will build his identity, - His personality will result as from these lessons, provided that this movement is nourrished by personnal meditation. To live in that spirit is the fundamentally education to human values
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Ngoïe-Ngalla, Dominique. "Les sociétés et les civilisations de la vallée du Niari dans le complexe éthnique KoongoXVIe-XVIIe siècle : formes et niveau d'intégration." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010606.
Full textAbstract:
Entre les groupes constituent la communauté ethnolinguistique Koongo nous observons, à coté de différences tout à fait sensibles, tant de ressemblances dans leurs traits culturels fondamentaux, que l'extension à tous ces groupes du terme Koongo, ethnonyme qui ne convient qu'a un seul, se trouve pleinement justifiée. Se fondant sur cette profonde unité culturelle qu'appuis, par ailleurs, un mythe d'origine, un certain nombre d'auteurs attribuent à tous ces groupes une commune origine. Ce travail voudrait démontrer le contraire. Ou, du moins, nuancer des conclusions par trop rigoureuses ; montrer que la communauté ethnolinguistique Koongo n'est pas l'aboutissement de l'expansion modulée du groupe Koongo stricto sensu, et qu'elle apparait, au contraire, au terme d'un long processus de rassemblement et de fusion de communautés à l'origine sans rapport de parenté. Il s'ensuit que cette intégration ne s'était pas faite au même moment pour toutes les communautés. En ce qui concerne les sociétés et les civilisations de la vallée du Niari, une analyse patiente des principales sources qui les concernent laisse très bien apparaitre qu'au XVIe - XVIIe siècle, les ancêtres des actuels Sundi, Kaamba, Beembe, Kunyi, Dondo sont en place, et leur intégration culturelle et politique à la Koine Koongo achevéeApart from quite noticeable differences, the groups making up the Koongo ethnolinguistic community have so many common points in their basic cultural features that the term Koongo, an ethnonym which is appropriate to one single can be rightly extended to all of these groups. Taking their stand from this deeprooted cultural unity which is moreover justified by a myth of origin, a number of authors attribute one common element to all these groups. The present dissertation aims at proving the contrary, or at least, at qualifying some conclusions which have been far too systematic; it intends to show that the Koongo ethnic community does not result from a gradual expansion of the Koongo group stricto sensu but that on the contrary it appears as a result of a long process of gathering and mixing up the various communities that had no kinship. It follows that this integration did not occur at the same time for all of them. As far as the societies and civilisation of the Niari valley are concerned, a laborious analysis of the main sources available makes it possible to assert that between the 16th and the 17th centurie, the ancestors of the present Sundi, Kaamba, Beembe, Kunyi, Dondo were already present there and that their cultural and political integration to the Koongo Koine was over
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Assaba, Claude. "Modèle éducatif et développement humain chez les Yoruba." Paris 5, 1995. http://www.theses.fr/1995PA05H061.
Full textAbstract:
Les yoruba stigmatisent l'idéal scolaire et ses produits. Selon eux, être instruit n'est pas être éduqué et être instruit c'est s'européaniser. Il s'agit implicitement d'une critique de la confusion souvent admise entre l'instruction et l'éducation et du rôle fait jouer à l'école considérée comme principale instance capable d'assurer l'éducation des enfants grâce au programme défini par les adultes. Ceci soulève deux problèmes: l'enfant yoruba n'est jamais perçu comme une table rase sur laquelle les adultes viennent écrite ce qu'ils jugent bon pour lui. Il est une personne à part entière qui doit devenir ce qu'elle est. Deuxièmement, la surestimation, dans la littérature scientifique sur l'éducation informelle, des initiations comme pratiques pédagogiques laisse penser d'un cote que l'essentiel des enseignements se ramène a la formation spirituelle et tenu pour ésotérique, secret; ce qui ne favorise pas une véritable diffusion des connaissances et, de l'autre qu'il est plus question de dressage que d'éducation. En admettant que toute entreprise éducative s'édifie sur un socle culturel spécifique, on comprend que les programmes et les instruments pédagogiques diffèrent d'un espace géographique à un autre. En outre, il n'y a en réalité d'éducation que parce qu'il existe un idéal humain souhaite et voulu par chaque société pour son développement. Omoluwabi, l'enfant ne du propriétaire du (bon) caractère, est cet idéal humain yoruba et l'acquisition du "bon caractère" est la condition de son développement et celui de la société. C’est à cela que concourent les formes élémentaires de la vie éducative et l'enseignement supérieur avec les savoirs spécialisés.
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Agbota, Comlan Gérard. "La pédagogie du sacré ou le devenir mexojo mexo." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H081.
Full textAbstract:
L’acte d'éduquer chez les fon-aizo du Bénin, débute par le symbole de la mort-résurrection. Le "ressuscite" nous révèle deux logiques : la logique politique et sociale fondée sur la dynamique du bouc émissaire et l'au-delà de cette logique qui dénonce les faux-fuyants et les illusions idéologiques, pour saisir l'éduque comme la personne féconde, capable de dire la vérité : le mexojo mexo. Le jo, qui est le seul concept fon désignant la valeur, saisit cette dernière dans l'acte de transmission de la vie, dans l'acte de naissance : jo signifie naitre, engendrer. La mission de l'éducation est d'amener l'homme, la personne (me) à être capable d'engendrer pareil que lui : mejome : personne engendrer personne.
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Vita, Mbala Lussunzi. "La société Kongo face à la colonisation portugaise, 1885-1961 : un peuple en mouvement et une société en mutation." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20100.
Full textAbstract:
L’unité politique et territoriale du royaume Kongo prit fin avec l’arrivée des Européens chez les Bakongo. En effet, commencée par les Portugais à partir de 1482 et relayée par d’autres Européens parmi lesquels les Hollandais, les Espagnoles, les Italiens, les Français et les Anglais, la présence européenne dans le royaume Kongo eut deux impacts importants : la traite négrière et l’évangélisation des populations. Les conséquences de ces deux phénomènes occasionnèrent non seulement la fin du pouvoir d’Etat organisé sur un grand espace, mais aussi de nouvelles influences, voire des ruptures, socioculturelles chez tous les peuples Bakongo. Au moment de l’occupation systématique de toute l’Afrique par les puissances coloniales européennes, l’espace du territoire Kongo tomba principalement sous la domination française, belge et portugaise. Ce travail traite du choc colonial de la société Kongo face à l’occupation portugaise, de l’émigration massive des populations du nord de l’Angola au Congo belge et des conséquences socioculturelles qui en résultèrent. Quant à la question méthodologique et à celle de l’exploitation des données historiques, il a été souligné l’importance des sources orales qui permettent une autre approche du passé qui, à son tour, fait émerger les concepts de l’ « histoire en Afrique » et de l’ « histoire de l’Afrique ». Sans aucunement sacrifier la rigueur scientifique, ce travail a privilégié la vision de l’histoire de l’Afrique dans laquelle l’Africain cesse d’être considéré comme un simple objet de l’histoire pour devenir un sujet de l’histoirePolitical unity and territorial kingdom Kongo ended with the arrival of Europeans among Bakongo. In effect, started by the Portuguese from 1482 and relayed by other Europeans among which the Dutch, the Spanish, the Italian, the French and English, the European presence in the kingdom Kongo had two important impacts : the slave trade and evangelization of peoples. The consequences of these two phenomenons were not only the end of the power of State organized on a large space, but also new influences, and even ruptures, sociocultural among all peoples Bakongo.At the time of systematic occupation of Africa by the European colonial powers, the area of the Territory Kongo fell mainly under the domination french, belgian and Portuguese.This thesis deals with the shock colonial of society Kongo facing occupation portuguese, mass emigration of populations of the north of Angola to the Belgian Congo and the consequences sociocultural which resulted. As to the question methodological and to that of the use of historical data, it was stressed the importance of oral sources that allow another approach of the past which, in turn, makes emerge the concepts of "history in Africa" and "History of Africa". Without sacrificing the scientific rigor, this thesis has privileged the vision of the history of Africa in which the African ceases to be considered as a simple object of the history to become a subject of history
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Louaka, Dieudonné. "La représentation de la terre dans le milieu paysan Kongo (R. Du Congo)." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H045.
Full text
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Diakiodi, Adrien. "La philosophie de l'action et le vécu du peuple kongo : réflexions sur l'ouverture à l'universel de la pensée de Maurice Blondel." Dijon, 2002. http://www.theses.fr/2002DIJOL003.
Full text
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Lubana, Ngiyene Emena. "L'organisation de la société paysanne et la situation du mouvement associatif coopératif dans le Tiers Monde: l'interface entre les associations rurales .le cas du Bas-Zaïre." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1990. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/213113.
Full text
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Koulaninga, Abdel. "L' éducation chez les Pygmées de Centrafrique." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H008.
Full textAbstract:
L’étude réalisée sur les pygmées aka et babinée de Centrafrique a pour objet de connaitre la manière dont ils transmettent leur culture a leurs enfants. Comment devenir un homme, une femme? Comment assurer les diverses activités économiques et culturelles en vue de s'intégrer dans le milieu. L’éducation de l'enfant pygmée a pour but de le préparer à devenir autonome, marie, capable de subvenir à ses besoins par l'acquisition des biens de consommation. La compétence est la principale qualité inculquée à l'enfant à laquelle s'ajoutent les qualités morales et le respect des valeurs du groupe. Le contenu de l'éducation est intimement lié aux activités économiques : chasse, pêche, cueillette. . . Qui conditionnent le mariage. En fait selon la division du travail, l'homme chasse le gibier et récolte le miel ; la femme construit la hutte et fournit les produits de cueillette et de pêche. Le mariage est beaucoup plus contracte pour des raisons économiques que pour assurer la procréation. Et l'éducation du garçon et de la fille tient compte de cette répartition sexuelle jusqu'au mariage. La famille et le groupe tout entier sont charges de cette éducation. La méthode utilisée est celle de la participation des enfants aux activités économiques et culturelles. Sont également utilises les moyens d'éducation populaire : contes, chants et danses, accompagnes de renforcements positifs et négatifs qui contribuent au maintien de la culture. Cette forme d'éducation est obligatoire et concerne donc tout le groupe. Puis vient l'éducation spécialisée qui prépare aux fonctions de devin-guérisseur, de maitre-chasseur et maitre-danseur charges de veiller à la sante du groupe, de superviser l'organisation des chasses et celle des manifestations culturelles. Cette structure basée sur un mode de vie communautaire contribue au maintien des valeurs et techniques qui permettent aux pygmées de vivre en parfait équilibre avec le milieu forestier. Mais aujourd'hui, cet équilibre est menace par suite des échanges qu'ils établissent avec l'extérieur et surtout par les tentatives de leur intégration en milieu centrafricain. Cela entraine des bouleversements profonds de leur mode de vie. Néanmoins, leur valeur ancestrale contribue à une meilleure connaissance de l'humanitéThe aim of this study about the aka and babenzele pygmies is to understand how they transmit their culture to their children, how these children get into manhovel or womanhood, how they manage to live in their environment through various cultural and economic activities. A pygmy child is education in order to prepare him to be self-dependant, married, capable of acquiring commodities for himself. Competence is the main quality that the child has to learn. Moral qualities and respect for the whole group rate emong the best things he must be tanght. The content of this education is closely linked to economic activities: hunting, gashing and the gathering of food from the bush. These activities are the conditions of marriage since a man can only hunt for game and search for honey and a woman builds huts, provides fish and gathen food. Pygmies get married for economic reasons more often than because of the necessity of procreation. The education of boys and girls follow this sexuel division of labour up to the time of marriage. The family and the whole group are responsible for this teaching responsability. Children learn by taking part in cultural and economic activities. Tale-telling, singuig and dancing are part of their curriculum as well as positive or negative reinforcements that contribute to maintain their culture. This kind of education is compulsory and every pygmy is submitted to it. Special skills are tanght to the one who desire to become a sooth sayer and a medecine man (or woman), a master of hunting or a master of singing. A soothsayer or a medecine man cure people. A master of singing directs supervises cultural ceremonies and a master of hunting is the best guide during hunting expeditions. This mode of living in community helps the pygmies to maintain their cultural and technical values in perfect harmony with the forest environment. This harmony is being broken as a result of the exchanges that the pygmies make with other people and especially because of the attempts of integrating pygmies into the central African society. These two factors disrupt their mode of living. But pygmy ancestral values remain a contribution to the understanding of humankind
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Onkan, Evagle Joseph. "Les sources de l'éducation traditionnelle chez les Bakoko de la vallée de la Sanaga." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040127.
Full textAbstract:
Le dérèglement des systèmes éducatifs hypothèque le présent et l'avenir des pays africains. Ailleurs, l’éducation qui assure la pérennité des valeurs d'un peuple, est fondée sur une vision rétrospective et prospective. Après bientôt 40 ans d'indépendance, il n'y a toujours pas au Cameroun et en Afrique en général de concept d'éducation clairement défini, de type d'hommes ou de femmes à former et encore moins de type de société à bâtir. Une telle navigation à vue provient surtout de l'absence d'ancrage du système dans son socle naturel. L'objectif de cette étude sur « les sources de l'éducation traditionnelle chez les basoo (Bakoko) de la vallée de la Sanaga » est de montrer, à partir d'un exemple concret des valeurs pédagogiques du terroir, que nos pays ne pourront relever les multiples défis qui les interpellent qu'en fondant leur éducation sur les acquis des sociétés endogènes constitutives. Certes, la vision traditionnelle de l'éducation a d'indéniables limitations, notamment l'absence de mixité, la primauté du mâle et la tyrannie des anciens qui débouchent sur une société fondamentalement géronto-phallocratique. Mais elle recèle des valeurs incontestables, telles la pédagogie par l'exemple, le culte de l'effort et la quête de l'excellence propres à redynamiser le système postcolonial actuellement en pleine déliquescence.
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Limete, Jonas. "Histoire traditionnelle, éducation coutumière et enseignement occidental, dans la société nzébi, au Gabon, de 1910 à 1980." Nantes, 2009. http://www.theses.fr/2009NANT3003.
Full textAbstract:
Cette thèse s’est fixée, comme objet, l’étude de l’impact de la scolarisation sur l’histoire et l’éducation coutumière d’une société africaine. La société concernée ici est celle des Nzèbi du Gabon, territoire où la scolarisation française s’est notablement développée à partir de 1910. L’auteur traite le sujet en trois parties, respectivement dévolues à la société nzèbi et à l’éducation « traditionnelle », avant l’implantation généralisée d’un système scolaire, puis aux différentes phases de mise en œuvre d’un processus de scolarisation, sur le long terme, de 1910 à 1980, et enfin à l’impact proprement dit de l’enseignement occidental sur l’évolution de la société nzèbi. Pour mener à bien l’examen des répercussions du système scolaire sur une société globale, cette thèse s’appuie sur l’exploitation de sources écrites, de documents d’archives disponibles tant à Libreville qu’à Aix en Provence, sur les ressources bibliographiques et travaux universitaires, dont ceux spécifiquement consacrés à la culture nzèbi, mais aussi sur les sources orales recueillies en pays nzèbi, et dont la fragilité n’occulte nullement la richesse. Cette thèse est, ainsi, en mesure de démontrer que l’histoire enseignée à l’école et celle qui est vécue par la société globale constituent deux univers distincts dont le mode d’articulation reste à inventerThis dissertation explores the impact of Western schooling on the history and traditional education of the Nzèbi of Gabon since the introduction of colonial schools in 1910. In this three-part study, the author examines 1) Nzèbi society, education, and historical consciousness in the eve of colonization, 2) various phases in the development of formal education from 1910 to 1980, and 3) the role played by Western education on the develop of global Nzèbi society. To assess the repercussions of Western formal education on this global society, this thesis draws on a variety of materials, including oral, archival, and published sources. In particular, the author engages some key doctoral works devoted specifically to Nzèbi society. Finally, this thesis demonstrates that the history taught in schools and the one lived by the globalizing Nzèbi constitute two different worlds whose mode of articulation remains to be invented
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Bonini, Nathalie. "Education non scolaire et école primaire : les conséquences d'une rencontre : Une étude anthropologique de la transmission du savoir chez les Massai͏̈ de Tanzanie." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0502.
Full textAbstract:
Ce travail se propose d'étudier formes d'éducation en présence chez les pasteurs maasai kisongo de Tanzanie, à la fois pour elles-mêmes, mais aussi sous l'angle des conséquences de leur rencontre. Apres avoir situé le cadre national et local dans lequel s'inscrit l'introduction de l'école et dessiné les principales caractéristiques du système scolaire tanzanien, l'auteur examine les processus et les pratiques d'éducation des enfants maasai, tant à l'école primaire - désormais obligatoire pour tous les tanzaniens - que dans leur cadre familial et plus largement social. Contradictoires sur le plan des savoirs, et profondément divergentes en ce qui concerne les modes de transmission, l'éducation scolaire et l'éducation non scolaire entrent le plus souvent en concurrence, mais coexistent egalement pour une large part. La scolarisation primaire touche environ un tiers des enfants maasai, tandis qu'une infime minorité d'entre eux atteint le second cycle. Alors qu'à l'école tous les élèves sont réunis sur les mêmes bancs et recoivent un enseignement unique, au sein de leur communauté, on transmet aux jeunes maasai une éducation specifique suivant leur sexe et leur âge (filles, garcons non circoncis et guerriers) axée, selon les cas, sur les activités domestiques, le pastoralisme ou les pratiques associées à la classe guerriere. Après avoir mis en évidence les dynamique des interactions entre ces diverses formes d'éducation, l'auteur s'intéresse à la perception que les maasai se font de l'école et aux différentes stratégies éducatives qui en découlent et conclut sur le fait que compte tenu des conditions de scolarisation, l'impact de l'éducation scolaire sur la societé maasai reste faible, mais non nul, les maasai faisant généralement de l'ecole un instrument d'intégration minimale dans la societé tanzanienneThe aim of this work is to study the various forms of education to be fourd among the kisongo maasai, pastoral population in tanzania, bothin their own right and in terms of what their encounter with each other implies. After situating the national and local background to the introduction of formal education and describing the main characteristics of the tanzanian school system, the author examines the processes and practices used for esucating maasai children, both in elementary school now compulsory for all tanzanians - as well as in the family and social environment. Offering conflicting forms of knowledge that are conveyed in widely different fashions, formal instruction an informal education tend for the most part to be in competition with each other, altough they also coexist side by side to a large extent. Roughly one third of all maasai children attend elementary school. Whereas in school, all pupils are given exactly the same instruction in the same classroom, in their communities, young maasai receive distinct kinds of education depending on gender and age (girls, non-circumcised boys, and warriors), and therefore oriented either toward domestic work, pastoral activities, or practices associated with warriorhood. After highlighting the dynamics of interaction among the various forms of education, the author focuses on the maasai perceptions of school and on the various educational strategies such perceptions generate. The conclusion is that as a result of the conditions in which formal education takes place, its impact on maasai society, albeit modest, is nonetheless real, with large numbers of maasai using school as a tool for attaining a modicum of integration into tanzanian society
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Mengue, Obame Irène. "Socialisation familiale et réussite sociale au Gabon : cas de la famille "populaire" fang." Paris 5, 2010. http://www.theses.fr/2010PA05H017.
Full textAbstract:
La réussite sociale au Gabon, notamment au sein de certaines familles "populaires" fang semble renvoyer à l'acquisition des biens matériels et de l'argent, gage du succès économique, qui en dernière analyse est une source de prestige. Cette représentation de la réussite sociale est construite et entretenue par les acteurs dominants de la hiérarchie sociale. Ces acteurs sociaux la matérialise par l'exhibition notoire des biens et valeurs singuliers (véhicules, villa, etc. ). Pour les familles fang, cette culture matérielle du succès s'est inscrite dans leur quotidien à partir de l'avènement de la culture de rente pendant la colonisation. En partant des valeurs inculquées dans la sphère familiale, de l’akomga qui est une pratique endogène, dont l‟objectif semble être la favorisation des actions d‟un individu dans le sens d'un meilleur aboutissement, via des tactiques de lutte contre l'échec scolaire, la socialisation familiale est le lieu de la manifestation de stratégies diverses complexes et hétérogènes, dont la finalité est de parvenir à la réussite sociale. Cette socialisation implique une imbrication des logiques du holisme social et des logiques d'individualisation, valorisant l'idée d'indépendance et d'autonomie. Le produit de cette socialisation associé à la socialisation secondaire des jeunes adultes donne naissance à deux sortes d‟individus : l'individu normalisé et l'individu reconstitué. Le premier est enclin à l'éthos de solidarité communautaire excluant tout processus d'autonomisation pour soi. Quand au second, l'habitus communautaire, anti-individualiste, qui promeut le sens du devoir, de la responsabilité vis-à-vis des autres, continue de dominer ; néanmoins, il est par la même occasion réévalué, réformé par des critiques positives. Cependant, ces deux sortes d'individus sont redevables de leur famille. Et la dette ainsi ressentie est traduite par une série de règles de dépendance réciproque entre les membres d'une même familleIn Gabon, and particularly into some Fang's "popular" families, the social success seems to refer to acquisition of material goods and money, guarantees of economic success, which, in last analysis, is a source of prestige. This representation of the social success is built and maintained by dominant actors of the social hierarchy. These social actors materialize it by the notorious exhibition of the singular goods and values (vehicles, villa, etc). For fang families, this material culture of success fitted in their daily life since the colonization and the advent of the culture of revenue. On the basis of the values inculcated in the family sphere, and on the basis of the akomga which is an endogenous practice, whose objective seems to be the favorisation of the actions of an individual in the direction of a better result, via tactics of fight against the school failure, family socialization is the place of the demonstration of various strategies complex and heterogeneous, whose finality is to arrive at the social success. This socialization implies an overlap of logics of the social holism and logics of individualization, developing the idea of independence and autonomy. The product of this socialization associated with secondary socialization of the young adults gives rise to two kinds of individuals : the standardized individual and the reconstituted individual. The first one is inclined with the éthos of Community solidarity excluding any process of autonomisation for oneself. For the second one, Community habitus, anti-individualist, who promotes the sense of duty, and responsibility with respect to the others, continues to dominate; it is consequently revalued, reformed by positive criticisms. However, these two kinds of individuals are indebted of their family. And this feeling of debt is result in a series of rules of reciprocal dependence between the members of the same family
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Muzinga, Lola Nicaises. "La palabre chez les Kongo : la résolution traditionnelle des conflits." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25662/25662.pdf.
Full text
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Razy, Elodie. "Devenir Soninké : une ethnologie de la petite enfance au Mali." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0111.
Full textAbstract:
L'argument défendu dans la thèse est que la petite enfance, de la conception au sevrage, est le creuset dans lequel se constitue et se construit l'identité soninké, à travers l'apprentissage de "la bonne distance", non seulement spaciale, mais surtout corporelle, relationnelle, généalogique et cosmologique. Les résultats de la recherche menée au Mali ne se limitent pas à l'ethnographie d'une phase mal connue du cours de la vie soninké, même s'ils font apparaître l'existence d'un statut spécifique et précaire du petit enfant, encore lié au monde invisible, que contrebalance un maternage intensif. Ces mêmes résultats sont en outre une clef essentielle pour appréhender le système de valeurs dominant chez les adultes, non seulement au Mali, mais égalment en situation de migration. Ils débouchent sur des interrogations touchant à l'ancrage corporel, dans la petite enfance même, des valeurs soninké, qui se combinent, entre autres, avec celles liées à l'islamisation.
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Marandola, Fabrice. "Les polyphonies vocales des Pygmées Bedzan du Cameroun : une approche expérimentale du système scalaire." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040164.
Full textAbstract:
Les Bedzan représentent le plus septentrional des groupes pygmées d'Afrique centrale. Leur musique se compose pour l'essentiel de polyphonies vocales dont la variabilité du système scalaire présente une grande complexité. Fondée sur une méthode expérimentale qui a été mise en œuvre sur le terrain, la présente étude vise à mettre au jour le modèle conceptuel que les Bedzan ont de leurs échelles musicales. Le premier chapitre s'attache à décrire le patrimoine musical de cette ethnie. Il dresse l'inventaire des différents types de voix et d'instruments et examine la manière dont les différents répertoires s'inscrivent dans leur contexte d'exécution. Le chapitre suivant porte sur l'analyse des caractéristiques formelles essentielles des polyphonies sous leurs aspects métrique, rythmique, mélodique et plurilinéaire. Il comporte une étude approfondie du système motivique, qui s'appuie sur une méthode de transcription de type schématique. Le dernier chapitre est consacré aux échelles musicales. Y est présenté la méthode qui a été élaborée en vue de leur étude. Celle-ci fait appel à une combinaison d'équipements audionumériques multipistes et de logiciels d'analyse et de transformation du son - pour lesquels une application spécifique a été développée à cette occasion. Requérant la collaboration active des musiciens autochtones, elle permet de travailler de manière expérimentale sur leur propre répertoire. Les phases successives de son application en sont explicitées, de même que la modélisation du système scalaire, qu'elle a permis de faire émergerBedzan are the northerner Pygmy's group of Central Africa. Their music consist of vocal polyphonies, which variability of the scale system presents a wide complexity. Based on an experimental method used in the field, the aim of this study is to point up the conceptual model that Bedzan have about their musical scales. Chapter one describes the musical heritage of this ethnic group. It draws up the inventory of the different types of voices and instruments, and examine how the musical repertoires are used in their performing context. Next chapter is about the analysis of the formal characteristics of the polyphonies, in their metrical, rhythmical, melodical and plurilinear aspects. It proposes an in-depth analysis of the motivic system based on a schematic type of transcription. The last chapter deals with musical scales. It presents an experimental method which has been developed for their study. This method requires combination of a multi-track digital audio recording system and softwares for analysis and transformation of the sound - a specific application has been developed for the experiments. With the active collaboration of the musicians, it allows for working on their own repertoire in an experimental manner. The successive steps of its application are elucidated, as well as the modelisation of the scalar system of the Bedzan that this method permitted to discover
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Mavinga, Lake Lukau. "De l'enfant sorcier à l'enfant martyr : anthropologie psychanalytique des figures du n'doki et du nganga dans la société bakongo." Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070098.
Full textAbstract:
A travers notre recherche et nos travaux cliniques, nous avons observé deux phénomènes du traitement de la douleur parmi les populations bakongos d'Afrique Centrale. Le premier tient à l'insistance du symptôme (et à sa "vérité"), qui que les Bakongos ne croient plus au "pouvoir" du thérapeute traditionnel, le nganga (guérisseur-magicien) et préfèrent tourner maintenant vers la prière, le prêtre, le pasteur, dans une sorte "d'appel au père" inscrit dans un mouvement de christianisation de ces sociétés. Le deuxième phénomène est une inscription de l'enfant dans une position de ndoki, sorcier à pouvoir maléfique. Il s'ag donc d'apercevoir dans ces sociétés une structure inversée de la culpabilité où c'est l'enfant qui est inculpé d'une culpabilité familiale. Cet enfant africain, "cause" du malheur de la famille, devient aussi la source de sa rédemption. Notre travail a consisté à tenter de montrer de quelle manière s'effectue un virage de l'enfant ndoki (sorcier maléfique) l'enfant martyr dans ces sociétés africainesThrough our research and clinical work we observed two phenomena concerning of pain treatment, among the Central African bakongo populations. The first one is the symptom insistance (and its "truth"), that causes the bakongos no longer to believe in the traditional power of the nganga (healer magician) but to prefer now to turn to prayer, the priest or the pastor, in a kind of "call to the father" made as part of the movement Christianization of this society. The second observable phenomenon is the child being cast in the role of ndoki (evil power wizard). What should be notced in these African societies is an invented guilt structure where it is the child who bears the family guilt. This African child "cause" of the family misfortune thus becomes the origin of its redemption. In these studies, our work consisted of an attempt to show how the ndoki child (evil power wizard) is transformed into the child martyr, in these African societies
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Meunier, Olivier. "Islam et education au niger (maradi) : production historique d'une culture religieuse en pays hawsa et dynamique de ses modes de scolarisation informels." Paris 8, 1996. http://www.theses.fr/1996PA081191.
Full textAbstract:
La culture, en tant qu'identite collective est une production historique : elle se transforme continuellement dans le temps et l'espace en fonction des interets du moment. Ceux- ci se revelent souvent par des conflits politiques qui reformulent sans cesse le champ du social. Ainsi, la culture est un + reservoir ; de pratiques et de representations que les acteurs sociaux utilisent afin de renegocier leur identite ; de ce fait, une societe est appelee constamment a se redefinir pour exister. Si les modes de scolarisation sont les vehicules des ideologies culturelles, ils decoulent d'une production historique et doivent par consequent suivre l'evolution de cette derniere, c'est-a-dire se transformer. Au niger et en particulier dans le pays hawsa, les modes d'educations islamique et national sont issus de productions historiques distinctes et sont l'objet d'une renegociation perpetuelle par les acteurs sociaux, ce qui se traduit par des politiques d'education de la part de l'etat et des instances supranationales (fonds monetaire international, banque mondiale, organisation de la conference islamique, etc. ) et par des strategies educatives et des initiatives privees au niveau de la population. Ainsi, si l'ecole coranique continue a se developper dans un milieu favorable a l'ecole nationale (maradi, capitale commerciale du niger), c'est non seulement parce qu'elle resulte de la production historique d'une culture religieuse islamique, mais aussi parce qu'elle obeit a une dynamique interne de reformulation de son enseignement et de sa pedagogie. Nous montrons comment il y a eu production d'une culture religieuse islamique en pays hawsa en general et a maradi en particulier, et developpement de modes de scolarisation informels resultant de cette culture a maradiThe culture, in so collective identity, is a historical production : it transforms itself continually in the time and the space in function of interest of the moment. The formers appear often by political conflicts that change without ceasing the field of the social. Thus, the culture is a practices and representation reservoir that social actors use so as to renegociate their identity ; of this fact, a society is called constantly to redefine itself to exist. If modes of schooling are cultural ideology vehicles, they derive of a historical production and have consequently to follow the evolution of this last one, is-to-tell to transform themselves. To niger and especially in the country hawsa, modes national and islamic educations are stemming distinct historical productions and are object of a perpetual renegociation by social actors, what translated into policies of education on the part of the state and supranational authorities (fund monetary international, world bank, organization of the islamic conference, etc. ) and by educative strategies and private initiatives to the level of the population. Thus, if the coranic school continues to develop itself in a favorable middle to the national school (maradi, commercial capital of niger), is not only because it results from the historical production an islamic religious culture, but also because it obeys an internal dynamics of changing of its teaching and its pedagogy. We show how there has been production an islamic religious culture in country hawsa in general and to maradi especially, and development of modes of informal schooling resulting this culture to maradi
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Gouanze-Miaffo, Gaston. "Approche anthropologique de l'éducation traditionnelle chez les Bamiléké de l'Ouest-Cameroun." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H048.
Full text
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Botta, Somparé Ester. "Élèves et éleveurs : éducation familiale et scolaire dans une société pastorale peul de la Guinée Maritime." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0481.
Full textAbstract:
Cette tèse porte sur la relation entre l'institution scolaire et la société pastorale peul du district de Tassara, en Guinée Maritime, dans un contexte multiethnique où les peul constituent une minorité. Effectuée dans une perspective anthropologique, avec une méthodologie qualitative basée sur l'observation participante et l'entretien, cette thèse décritune société qui a toujopurs manifesté une certaine indifférence par rapport à l'école. L'éducation traditionnelle, qui a été étudiée à la lumière du concept d'idéal éducatif de Durkheim, en comparant les expériences de trois générations, privilégie la formation d'éleveurs compétents et connaisseurs du Coran et de bergères capables d'être de bonnes épouses et mères. Or, les difficultés croissantes dans la pratique de l'élevage, qui ont entraïné la perte ou la diminution des troupeaux et la paupérisation de beaucoup de familles, obligent aujourd'hui les habitants du district à envisager de nouvelles trajectoires pour leurs enfants. Ce sont donc les changements économiques et sociaux d'une société pastorale en mutation qui ont entraîné une forte demande de scolarisation et une diversification des trajectoires au sein des familles. Si certains enfants, destinés aux activités agropastorales et aux études coraniques avancées, deviennent les gardiens du patrimoine matériel et immatériel de cette société, les élèves sont porteurs des attentes et des espoirs de mobilité sociale de leur famille élargie ou de toute leur communauté villageoise. Cette thèse se penche aussi sur le contenu de l'enseignement pour vérifier si les élèves reçoivent une instruction en harmonie avec leur culture et capable de répondre aux préoccupations et aux exigences des famillesThis thesis concerns the relationship between school and the Fulani cattle-breeders of the Tassara district, in the multiethnic environment of Southern Guines, where Fulani are a minority. It is the result of an anthropological research carried on using a qualitative methodology, based on interviews and participating observation on the field. This thesis describes a society who has always appeared quite indifferent towards school. The traditionnal education is analyzed according to Durkheim's concepts of educative ideal. Through the comparison between three generations, it appears that such an education is aimed to shape skillful cattle-breeders endowed with Islamic knowledge and young shepperders expected to be good wives and mothers. Nevertheless, the increasing difficulties related to the practice of cattle-breeding have led to the loss or the decreasing of cattle and the pauperization of many families. That's why, nowadays, the inhabitants of the Tassara district are obliged to take into consideration new paths for their children's future. Some young people are still busy with agro pastoral activities and Islamic education, thus becoming the keepers of the material and immaterial capital of their society. Howerver, all the expectations and hopes of social mobility, expressed by families and by the whole community, focus on pupils. This thesis also deals with the content of school teaching in order to check whether pupils receive an education consistent with their culture and able to answer their families' worries and demands
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Bubote, Eugène. "La paternalité Kongo en changement : l’exemple des pères migrants en France." Thesis, Bordeaux 2, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR21757/document.
Full textAbstract:
Notre recherche a pour objet l'observation du changement qui s’opère dans la paternalité kongo. Le vécu des pères migrants en France est une des situations qui témoignent de cette réalité. L’échantillon de population est constitué de personnes issues de la société matrilinéaire Kongo, localisée au Congo Brazzaville. Ces pères vivent actuellement dans un contexte où ils sont confrontés à la pratique d'une culture seconde, différente de la première. Des ajustements s'avèrent nécessaires, notamment au niveau des trois axes de la parentalité (exercice, expérience et pratique). Recueillir et analyser les récits qui expriment le positionnement vis-à-vis de l'enfant permet de repérer les capacités du père à établir des liens avec ses expériences subjectives passées de sa propre enfance ou d'autres événements de son histoire marqués par des séparations et particulièrement l'événement migratoire. Des approches théoriques tournées vers l'anthropologie, l'interculturalité et la psychologie apportent un étayage approprié à notre étude. Les analyses cliniques, thématiques et textuelles des données recueillies permettent de donner une validité objective à nos hypothèsesThe object of our research is to observe the change which takes place in the Kongo’s fatherhood. The life of migrants in France is one of the situations which testify of these fathers’ reality. The sample of population is made of people coming from a mother bared society in Congo Brazzaville. These fathers currently live in a context in which they are confronted to the practice of a second culture, different from the first one. Adjustments prove to be necessary, in particular on the level of the three axes of the fatherhood (exercise, experience and practice). Collecting and analyzing the narratives which show their positioning with their children make it possible to locate the capacities of the fathers to establish bonds with the last subjective experience of their own childhood or other events of their history marked by separations particularly the migratory event. Theoretical approaches turned towards anthropology, interculturaly and psychology adequately back up our study. The clinical, the thematic and the textual analysis of the data collected have enabled us to give an objective validity to our hypotheses
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Querre, Madina. "Le bâton peul sur les sentiers de l'enfance : approche ethnologique de la socialisation de l'enfant peul dans la région du Séno (Burkina Faso)." Bordeaux 2, 2002. http://www.theses.fr/2002BOR20934.
Full textAbstract:
Située au Nord-Est du Burkina Faso, dans la zone sahélienne, caractérisée par une trop faible pluviométrie, la région du Séno est peuplée d'agro-pasteurs de groupes ethniques divers, mais avec une dominante manifeste : les éleveurs peuls. Dans cet environnement précaire, le but de ce travail est de mettre en évidence les lignes de la construction et de la réalité identitaire, tout en maintenant un regard distancié sur l'actualité de l'invention active de la foulanité et d'observer l'émergence du sujet chez les peuls du Séno. Centrer l'observation sur l'enfance permet de situer la venue de l'enfant dans un contexte social précis par l'intermédiaire des pratiques liées aux croyances, et de ce fait à la gestion du sacré et à la place de chaque individu dans ce système. Au fur et à mesure de l'émergence de son identité, l'enfant s'inscrit dans l'altérité née du lien constitutif aux parents et du contexte environnemental plus ou moins propice à son développement. Le groupe social lui transmet des valeurs identitaires, dans le même temps que l'apprentissage des activités socio-économiques qu'il se doit d'accomplir en tant que futur adulte. Dans cette société complexe où la transmission de l'héritage économique est affaibli, il convient de s'interroger sur le parcours du "jeune". Notre propos tend ainsi à envisager le processus de socialisation de l'enfant peul, en tant qu'être pris en charge par sa famille pour le maintenir en vie (socialisation primaire), puis en tant qu'individu à qui sont transmises des valeurs sociales spécifiques dans l'optique de lui transmettre une identité et de le rendre autonome (socialisation secondaire), enfin en tant que "jeune" qui s'engage dans la réalisation de projets de vieThe area of the Seno, situated in the northeast of Burkina Faso, and characterised by very scarce rainfalls, is populated by herder/farmers of various ethnic groups, of which the Peul herders are the most important. The aim of this work has been to bring to light the fact of identity and its construction while considering from an external point of view the active invention of fulanitude. .
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Kabasele, Mputu Wa Mbumba. "Pourquoi et comment préserver les traditions dans la formation scolaire et extra-scolaire dans un milieu rural de la société zaïroise : les cas chez les Luba du Kasaï, l'enfant de 6 à 12 ans, 1961-1981." Paris 5, 1986. http://www.theses.fr/1986PA05H047.
Full textAbstract:
Les thèses envisages sur la tradition et la modernité font apparaitre une contradiction qui n'est pas aussi nette; parmi les auteurs qui ont déjà confronte ce problème de la tradition et de la modernité, nous avons pu dégager trois courants : 1) un courant qui traduit la tradition, source majeure de l'identité. 2) un courant qui pose la tradition surtout comme handicap pour le développement de la modernité. 3) un courant mixte qui tente à assurer l'avenir par les moyens techniques nécessaires, tout en se référant a l'identité fondée sur le respect de la tradition. L’étude des idées développées par ces auteurs m'a porté à choisir à ce dernier courant : la tradition comme mainteneur, redresseur en protégeant en quelque sorte la société novatrice contre certaines exagérations et certains risques imprévus. 87,5% des personnes interrogées semblent avoir bénéficié d'un enseignement traditionnel. 80 % des personnes ont transmis la tradition aux membres de leur communauté. 65 % des interrogés ont remarqué que les membres de la communauté ont eu une attitude positive face à la tradition (voir tableau 1,2,3) oui à la modernité, au changement, au développement de la société rurale et aussi au souci d'originalité culturelle. Si la société traditionnelle veut sortir du sous-développement, il lui faut produire davantage, puis s'organiser. Dans mon discours, l'école reste le moyen privilégié pour atteindre les objectifs cites. A cette fin, elle transmet valeurs, mœurs, morale et connaissances qui caractérisent la société globale et qui lui permettent de fonctionner normalementThe thesis written on tradition an modernity showed there was a contradiction that people could not explain. Among the authors who studied this problem on tradition and modernity, we could draw 3 opinions: !) One which translates the traditions, is the major source of identity 2) one another is the problem which hinders the development of modernity. 3) One more mixed attempts to assure the future by necessary technical means, by using example on tradition. I have chosen this mixed opinion as i have studied the tradition as the way to maintain traditional society against some exaggerations and risks unexpected. 87,5 % of people interviewed had followed traditional education. 80 % of them had transmitted traditions to members of their community. 60 % distinguished that members of the community had a positive attitude face to tradition (see tables no 1,2,3). Yes to modernity, to change, to development of rural society and so to regard for cultural personal identity. If the traditional society would to leave underdevelopment, it is obliged to produce more and get into working order. In my discourse, school is the best way to reach the objectives above-mentioned. In fine, school transmits values, customs, morale and knowledges which are characters of global society and authorize itself to function well
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Hounsounon-Tolin, Paulin. "Analyse de questions éducatives : Éléments et Situations de comparaison chez les Romains de l'Antiquité et les Fon du Bénin." Montpellier 3, 2009. http://www.theses.fr/2009MON30081.
Full textAbstract:
La politique de décolonisation culturelle par celle de l'éducation relève du souci de conservation du "culturellement à soi" et ne date nullement de nos jours. Rome a été l'une des premières nations à s'engager dans une telle politique en voulant axer l'acte de l'éducation même de son peuple sur les vertus traditionnellesfortement dominées par les croyances et les pratiques religieuses. Mais le changement de l'état moral de son peuple, dû à l'incapacité des croyancestraditionnelles à trouver des solutions aux problèmes existentiels, l'a conduite à un échec total en matière de lutte contre l'invasion des modes de vie étrangers. Les divinités qui "surpeuplent" le panthéon romain correspondent à celles de l'animisme des Fon du Bénin. Lègba de ces derniers est identifiable à la Fortuna des Romains et la thérapie du devin prêtre de Lègba trouve une explication psychologique dans le principe du relèvement du physique par le mental de la cure épicurienne et stoïcienne. La modernité n'est donc pas un vain mot bien qu'elle mérite d'être repensée à nouveaux frais. Le parallélisme entre la surrenchère du prix des terrains au Bénin, qui fait vendre les forêts et les bois les plus sacrés, et le mobile réel de la destruction de la forêt sacrée de Marseille par Jules César et ses compagnons d'armes, prouve que le souci de la survie, et même de vivre bmieux, ets un impératif catégorique qui amène l'homme à instaurer ou à violer les interdits, les totems et les tabous. Respect et violation des totems et tabous expriment la volonté humaine de manipuler le destin chez les Fon à propos de Lègl et celle de savoir ne désespérer de rien quand on ne peut plus rien espérer au sujet de la Fortuna des Romains. Les vertus écologiques, éducatives, juridiques, morales et pédagogiques des religions et croyances traditionnelles dépendent exclusivement de la "pietas", au sens latin du terme, des adeptes de ces croyances dans le monde d'aujourd'hui. C'est pourquoi avant de faire quoi que ce soit donc des vertus traditionnelles, -des terrains à bâtir ou des repoussoirs-, surtout en matière de l'acte même de l'éducation d'un peuple, il importe de s'interroger d'abord et convenablement sur le sens réel de la "pietas" des adeptes desdites croyances et pratiques religieuses. Enfin, il convient d'interroger également l'évolution des mondes circum-méditerranéens qui eurent à léguer à l'Occident sa culture actuelle afin de comprendre que toute culture se nourrit de celles qui l'ont précédée ou avec lesquelles elle a quelque commerce. C'est la loi universelle du cannibalisme culturel et beaucoup de peuples doivent encore apprendre nécessairement et inévitablement à savoir la bonne tenue à la table du cannibalisme culturel. Car le cannibalisme culturel est pour chaque peuple ce qu'est l'enculturation pour tout homme. Et ce serait une plaisanterie de mauvais aloi que de vouloir y échapper. Ce sont-là quelques-uns des enseignements auxquels cette investigation est parvenueThe policy of cultural decolonization by that of education grows from the concern of culturally conservation to oneself and is not at all dated from nowadays. Rome has been one of the first nations that engaged with that kind of policy, willing to set the Act of education even of its people on traditional vertues tighly overwhelmed with believes and religious parctices. But the change of the people morale mentality due to the weakness of the traditional believes to find solutions to the existant problems lands it in a total failure as far as the fight against the invasion of strange life style is concerned. The overpopulation of the Roman pantheon corresponds with the animism of Fon in Benin. Lègba of these latters identifiable to the Fortuna of the Romans, and the therapy of the divine priest of Lègba finds a psychological recovery through the mental of epicurean as stoic cure. The modernity is not then a vain word, through one should deeply think about it again. The higher bid of plot price in Benin makes people sell forests and the most sacred woods ; and this makes one think about the real reason of the destruction of Marseille sacred forest by Jules Cesar and his army companions. The concern to survive, and even to better live, is an absolutely imperative. Ecological, educational, judicial, moral and teaching vertues of traditional religions and believes depend exclusively on "pietas", in it roman meaning, of the followers of that believe in nowadays. Before doing anything of the traditional vertues, to build on a land or to make a fence - especially as far as the education act of a country is concerned-, it is first of all important to properly make a research on the "pietas" of the followers of thoses religious believers and practices. Finaly, it is necessary to make a research on the world Circum-Mediterraneans that bequeathed tho the western its current culture so as to understand that every culture grows from their preceding or from those with which it have business in common. That is the universal law of cultural cannibalism and many peoples should inevitably and necessary learn to to well behave at the table of cannibalism. For the cultural cannibalism is for each people what enculturation is for every human being. And it would be a wortheless joke to try to avoid it
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Nkimbi, Faustin. "Sociabilité et conscience identitaire dans l'univers Koongo de la vallée du Niari (République du Congo) : du XIXe siècle à la fin du XXe." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010526.
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Cette étude, qui s 'étend du XIXe siècle à la fin du XXe, est une analyse de la corrélation entre la sociabilité et la conscience des identités collectives originelles (lignagères, claniques, villageoises, ethniques, régionales etc. ) chez les Koongode la vallée du Niari (Doondo, Kaamba, Kunyi, Beembe, Suundi méridionaux) et dans l'univers partagé avec d'autres collectivités culturelles du Congo. Ce travail s’attache ainsi à la problématique de la conscience nationale dans ce pays, notamment à travers la question de savoir si les solidarités primordiales constituent un obstacle à l'unité nationale. Avant de répondre à cette question, nous montrons d'abord que le Koongo ou le Congolais est un acteur social pluricommunautaire, Cette caractéristique fait que sa façon de s'intégrer dans la société est largement influencée par la conscience qu'il a de ses différentes identités collectives originelles. Par cette même dynamique, son intégration sociale entretient la conscience de ces identités et assure leur pérennisation, Sa « pluricomrnunautarité » est perceptible à la campagne et en ville. Toutefois, l'implication de la conscience identitaire dans l'organisation de la vie relationnelle ne se fait pas avec la même intensité dans les deux environnements sociaux, le premier étant plus approprié que le second. Aussi, cette implication est plus intense avant la période coloniale que pendant et après. Malgré cela, elle connaît quelquefois des moments de rebondissement. Nous soulignons également que la sociabilité qui émane de la conscience des identités collectives originelles ne suscite pas systématiquement des velléités de cloisonnement identitaire. Ceci revient à dire que la corrélation entre la sociabilité ct la conscience identitaire n'est pas en soi un obstacle à la construction de l’l'unité nationale. Cet idéal citoyen est plutôt étouffé par la cristallisation politique de la conscience identitaire
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Kambou, Sié Daniel. "Le Joro et l'éducation à la foi : fonctions et enjeux d'une démarche d'initiation." Doctoral thesis, Université Laval, 2006. http://hdl.handle.net/20.500.11794/18470.
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