Academic literature on the topic 'Kono (peuple d'Afrique)'

Autour du massif des Monts Nimba en Guinée forestière classés réserve de biosphère par l'Unesco, vivent les Konon et les Manon, populations d'agriculteurs-chasseurs. L'activité cynégétique constitue l'essentiel de leur alimentation carnée mais revêt également bien d'autres fonctions (thérapeutique, commerciale, de justice). Une étude conduite dans trois villages de la réserve a permis d'analyser les pratiques cynégétiques villageoises et de mettre en lumière les gestion locales du gibier. La chasse villageoise est le fait d'acteurs spécialisés organisés en une société de chasseurs qui exploitent les espaces et les animaux à travers des règles d'accès, de prélèvement et de répartition des gibiers capturés. Mais plus encore, cette activité est un vecteur de cohésion sociale entre les communautés locales. Actuellement, l'essentiel des prélèvements de gibier porte sur des animaux de petite taille (gros rongeurs et céphalopodes). Mais, les techniques de capture évoluent et les pratiques changent : d'une chasse de subsistance régit par des règles d'accès aux gibiers se développe une chasse commerciale obéissant aux lois du marché et qui constitue une menace pour la faune sauvage. Face à ce contexte dynamique de commercialisation accrue des produits de la chasse, une reconnaissance des pratiques paysannes présentant un intérêt pour la conservation et l'utilisation durable de la biodiversité est à encourager, ce qui permettrait de concilier les habitudes cynégétiques villageoises et la pérennité de la faune sauvage des Monts Nimba
In Guinea forest, Around the Nimba Mount (biosphere reserve of Unesco), live the Konon and the Manon, farmers and hunters populations. Cynegetic activity is the essential way to get meat, but there are others functions : medicine, juridical, commercial. A study in three villages of the reserve analyse the cynegetic practices and show the local management of game. The village hunting is practiced by specialists actors who run areas and game animals with rules of access, prelevement and repartition. This activity is a way of social cohesion between the local communities. Actually, the majority of the prelevement of game is represented by small animals (big rodents and forest antelopes). But, the techniques are evoluting and practices are changing : from a subsistence hunt with access rules is appearing a commercial hunt who obey to market laws. Thus it is a threat from the wild fauna. In front of the dynamic situation of this market of bush meat, an acceptance of the traditional practices who get an interest for the conservation and sustainable use of the biodiversity have to be developed. Like that, the cynegetic uses and the protection of the wild fauna will be mixed in the Nimba reserve

Texte remanié de: Th. doct.--Hist.--Paris 1, 1991. Titre de soutenance : Les populations et cultures de langue koongo aux 17e-18e siècle à travers les documents linguistiques des témoins européens.
Bibliogr. p. 231-242.

Comment les populations de langue Koongo ont-elles vécu les 17e 18e siècles, période de mutations socio-économiques importantes induites par la traite nacrière? Des sources linguistiques d'origines européenne, nombreuses, inédites pour la plupart et utilisées dans ce travail comme matériau essentiel permettent d'y répondre. Elles montrent d'abord, à partir du lexique Kokoongo, l'unicité lexicale et morphosyntaxique entre les différents parlers de cette langue, des confins de la région Luandaise à Mayumba, de l'estuaire du Congo aux marges du Pool. En outre stabilité des formes culturelles fondamentales telles que la parenté matrilinéaire et la religion "traditionnelle" qui doit néanmoins rivaliser avec le christianisme tendant de s'implanter. Parallèlement, des changements importants interviennent dans l'alimentation, avec l'entrée de plantes américaines (manioc, maïs); et dans l'artisanat, car certaines productions locales (les textiles de fibres de palmier) reculent devant les importations européennes. L'aire de langue Koongo devient donc, avec le golfe de Guinée, la seconde zone de contacts humains intenses et de commerce entre africains et européens
How did the Koongo-speaking populations in Kongo and Kakongo lived the 17th and 18th centuries, which were periods of important social and economic transformations induced by slave trade ? The numerous linguistic sources of european origin (bilingual dictionaries, etc. ). Which are, for most of them, original and used in this work as essential material, permit to answer this question. On one hand, they are showing, with the Kikoongo lexis, the lexical and morphosyntaxical unicity between the different dialects of this language, going from the borders of the luanda area to mayumba, and from the Congo river to the margins of pool. On the other hand, they are proving the stability of basic cultural forms such as matrilinear kinship and "traditional" religion which nevertheless, has to compete with christianity. At the same time, important changes occur in food with the entry of american plants ( cassava, corn), and in craft industry for some local productions (palm tree fibres) are drawing back from the importations. The Koongo-speaking area becomes the second zone of contacts and trade between African and european people, after the gulf of Guinea

Si certains auteurs européens comme africains pensent que les pratiques sociales sont inchangées et immuables. Ce travail voudrait montrer et démontrer que les pratiques sociales koongo et certainement d'autres portent dans leur sein des contradictions. En outre, lorsqu'une société rentre en contact avec une autre, des changements s'opèrent nécessairement dans l'une comme dans l'autre. Chacune prenant chez l'autre ce qui lui convient pour répondre aux exigences de son environnement. Si bien que mettre un clivage entre la tradition et la modernité, c'est commettre un acte de félonie, c'est jouer à la politique de l'autruche car, si la modernité vient mettre la tradition en cause, celle-ci ne perd pas tout. Elle change tout en restant elle-même
European or even African writers believe that the social customs are unchangeable, immuable; the present study would like to show and to demonstrate that the social customs of koong and others are keeping and holding in themselves some contradictions. In addition, when a society is coming in contact with another society, necessary changes occur in both each one taking from the other what is good to answer to its needs of the moment; that is why to put shift between the tradition and the modernity is to commit an act of felony, it is to refuse the truth, because if the modernity is putting the tradition to the test, tradition is not loosing the ground, it changes remaining the same

Le rythme du developpement peut-il etre influence par les conditions de vie? dans ce travail on a procede tout d'abord a une analyse de l'environnement culturel (conditions socio-economiques et ideal educatif) dans lequel sont eleves les bebes d'une societe rurale traditionnelle du congo, les kongo-lari. On a essaye ensuite d'evaluer l'impact que pouvait avoir cet environnement sur le developpement du bebe entre 4 et 7 mois, cela a travers une recherche experimentale sur le comportement de prehension, parce que celui-ci releve de deux facteurs sur lesquels l'environnement peut avoir un impact : 1. La maitrise posturale, qui est fortement valorisee chez les kongo-lari et qui fait l'objet de soins attentifs. Or, c'est le developpement de la musculature du dos et le controle de l'equilibre qui permettent d'amener le bras et la main sur la cible dans de bonnes conditions; 2. L'anticipation des proprietes physiques des objets-cibles, la taille par exemple, qui permet de prepositionner correctement la main et les doigts. Or les bebes kongo-lari qui ont tres peu d'objets a leur disposition, sont peu entraines a la manipulation et a la prehension des objets. Les resultats obtenus en milieu kongo-lari ont ete compares (. . . )
Could be infant development influenced by the way of education? a research was carried out in two populations, congolese babies and french babies about the prehension gesture development between 4 to 7 months. In africa, and particularly in the kongo-lari population, babies are carried on the back and are often placed in positions highly conductive to the development of postural mastery; in addition, they undergo massage-treatments aimed at developing their musculature; on the other hand, these infants are never presented with objets by adults. On the contrary, in europe, motor development receives relatively little stimulation and babies spend a lot of time in positions not conductive to the development of neck and shouder musculature. In contrast, the same babies undergo cognitive hyperstimulation due to the fact that a great many objects are available. If the development of reaching behavior is partly dependant upon practice in manipulating objects rather than being entirely dependant on postural development, then african and european babies should differ in their reaching ability. (. . . )

Les valeurs existent mais s'expriment-elles partout de la meme facon ? y aurait-il chez les kongo une particularite ? la specificite du contexte d'etude commande une vue prealable de la culture, faite d'observations de pratiques quotidiennes, d'entretiens. . . Comprendre la construction de la personne c'est aussi et surtout saisir la complexite de l'environnement culturel. Ainsi, les valeurs signifient la personne et la personne se signifie a travers les valeurs essentielles. Cela s'effectue par une mise en liaison des liens fondamentaux qui jamais ne se brisent. Ils expriment un travail constant d'equilibre de deux poles : les liens de filiation et les liens d'alliance. L'inflation ou la rupture de l'un des poles suscite l'apparition des conflits. En resume, nous tentons une theorisation, a la faveur de notre environnement, de l'adequation de l'enfant dans son contexte culturel et a soi
The values exist but are they expressed in the same way everywhere ? should there be any distinctive characteristic among kongo people ? the specificity of the context in which the study is carried out requieres before hand view of culture, that includes observations, daily practices, interviews. . . To understand the forming of the person also means and mostly grasping the complexity of the cultural environment. Therefore, the values signify the person and the person has his meanings through essential values. This is carried out by connecting basic ties that never break. They express a contant balance work of two poles : filiation links and union ties. The inflation or the breaking of one of the poles give rise to conflicts. In short, thanks to our environment we will try a theorization of the child's appropriateness in his cultural context and to himself

A partir des donnees de terrain, l'etude montre que la vision koongo de la personne est un systeme de pensee global dont l'enjeu primordial est l'etre humain. Celui-ci grace a une serie de correspondances elementaires entre l'individuel, le social et le cosmique, s'inscirt dans une temporalite cyclo-lineaire marquee par quatre moments: deux representant la "plenitude", respectivement dans le "monde d'en haut" et dans le "monde d'en bas", et deux autres le passage de l'un a l'autre. Cette integration est rendue possible par une constitution tetradique s'articulant en "personne interieure" et en "personne exterieure", composee chacune d'un element subtil (ou fluide) et perenne, et d'un element sensible ( ou grossier ) et ephemere. L'homme est ainsi une double dyade (2x2): une formule d'accroissement dans l'etre, donnant sens a son pluralisme constitutionnel et existentiel, avec ses prolongements sociaux et cosmiques. Ce systeme de "participation" suppose l'identification prealable des differents ordres et de leurs composants, laquelle prend la forme d'une autorepresentation de soi chez l'homme: l'"individuation", tout en s'inscrivant dans une vision integrative par rapport a son environnement. Ainsi, contrairement au discours de l'anthropologie traditionnelle, ces deux dimensions ne sont pas forcement exclusives l'une de l'autre
The study shows, from some fieldwork's data, that the koongo view of man is a global system of thought, whose the only stake is the human element. Indeed, by defining the person as the sum of the individual, the social and the cosmic coordinates, it lets the latter enter in a cyclical and linear existence, characterized by four successive moments: two as the "fulfilment" stats, respectively in the "upper land" and in the "lower land", and the other two as intermediate ones. However, that wouldn't be possible if the man wasn't a double entity: "inner man" and "outer man", whose each of them is made up of two elements: a subtle (or fluid) and perennial one, a perceptible (or coarce) and ephemeral one. This double dyadic structure (2x2) hasn't any other purpose than to increase the human being. So, the constitutional and existencial pluralism becomes explainable, particularly its sending back to the social and cosmic orders. This is an integrating vision of the person: the "participation", which supposes to distinguish first the different orders and their components; that means about the man, to have his own image of oneself: the "individuation". These two principles are not necessarily opposite contrary to what the anthropologists usually say

Ce travail se veut une relecture critique de la catéchèse telle qu'elle est conçue et mise en oeuvre depuis plus de cinq siècles chez le peuple kongo, saisi ici comme une vaste zone culturelle et linguistique. La problématique principale de notre recherche part d'un constat avéré dans l'histoire ancienne et contemporaine de l'évangélisation en Afrique, à savoir, trois rencontres du christianisme avec les traditions culturelles et religieuses africaines, qui toutes, ont abouti aux mêmes impasses, à trois époques historiques diférentes. Dès lors, on est en droit de s'interroger : "que faire pour rendre la proposition chrétienne en catéchèse féconde et pertinente, et lui redonner une chance d'être reçue et entendue comme "le message du salut ?". En raison du fait que l'acte catéchétique, même le plus simple est multiréférentiel, il s'est avéré nécessaire d'entreprendre cette étude dans une perspective interdisciplinaire. Cela a permis de cerner, tant soit peu en ses articulations essentielles et dans une démarche critique et interprétative, la thématique de l'inculturation appliquée dans le chantier de la catéchèse. Nous avons choisi une aire linguistique bien déterminée, en l'occurence kongo pour mettre en valeur la contextualité de toute théologie pratique qui, par définition, est marquée par ses lieux de production. Après avoir remis en cause et récusé les principes et les référents théologiques qui ont infléchi la catéchèse en pays kongo et dénoncé les étroitesses d'une pastorale inadaptée, incapable d'assumer les enjeux existentiels de l'homme kongo, ni de recouvrir les dimensions essentielles humaines et cosmiques, nous avons esquissé, sur la base d'une analyse multidimensionnelle du terrain, et en nous appuyant sur les ressources du mouvement catéchétique contemporain, un cadre théologique et pédagogique de référence ainsi que des chemins praticables pour une nouvelle expression plus pertinente du message chrétien et la production des manuels catéchétiques inculturés
This work is a critical reappraisal of the catechesis conceived and practiced during more than five centuries among the Kongo people, considered here as a vast cultural and linguistic zone. The principal problematic of this research takes its origin from an observation in the ancient and contemporary history of evangelization in Africa : three encounters between Christianity and African cultural traditions, at three differents periods that have all ended up in a deadlock. One can ask the following question : "How can the Christian proposition in the catechesis be really pertinent, in other that it may be received and welcomed as the message of salvation ?"

Dans le conflit entre la tradition et la modernite, le phenomene petrolier a pointe-noire au congo a, en partie, contribue a l'eclatement de certaines valeurs socio-culturelles kongo. Les ouvriers et employes kongo d'elf-congo et agip-recherches congo, arraches partiellement a leur environnement traditionnel, sont confrontes a un dilemme : -demeurer totalement fideles a la logique d'un monde conforme aux structures traditionnelles, dont certains aspects ont de moins en moins de prise sur la realite ; - corriger cette demarche en integrant de plus en plus la modernite ; - ou encore, proceder par la complementarite, en associant le modernisme aux fins de la societe traditionnelle. Cette situation est surtout perceptible sur le plan des rapports menagers
Through the conflict between tradition and modernity, the oil phenomenon of the pointe-noire of congo has partially contributed in the bursting of some cultural and social kongo values. Workmen and employees, kongo belonging to elf-congo and agip-recherches congo and partly separated from their traditional environment, are now facing problems such as : -remaining thoroughly faithful to the logic of a world sticking to traditional structures which some sides less and less appeal to reality ; - or including more and more modernity, so as to improve the structures ; - or furthermore combining modernism as a complementary element with the traditional society. Today the lineage relations are mainly struck by this problem

Tout handicap pose probleme et fait peur. Cette peur est patente en chacun de nous. Elle persiste parce que le silence et la fuite representent depuis la nuit des temps, la protection la plus sure. L'ignorance entretient la peur, et la peur l'ignorance. La survenu d'un handicap dans une famille declenche, en cercles concentriques des mouvements emotionnels tres violents qui aboutissent a des situations paradoxales. Alors qu'on a tendance sur le plan de la conscience de designer la personne handicapee et sa famille comme "l'autre", le constat de l'evenement handicap - provoque un choc emotionnel qui atteint l'inconscient et conditionne nos reactions. Ces reactions latentes, sont bien sur modulees par les personnalites individuelles et les groupes sociaux auxquels il appartiennent. Notre etude est un essai qui tente - de mieux connaitre l'enfant et l'adolescent handicapes physiques - d'analyser les processus de leur integration, de leur evolution dans une structure pre-scolaire - creche - et a l'ecole primaire, ainsi que les dis- criminations et les evictions dont ils sont l'objet. - d'apporter quelques elements de reponse aux questions suivantes : 1 comment la progression d'une fonction peut elle aider l'enfant si elle n'est qu'un modele unique d'experience pour lui, s'il n'a pas le desir de la projeter vers l'exterieur, vers d'autres decouvertes ? 2 comment un enfant motive, ayant le desir de "faire" ou "d'agir" peut-il le faire s'il n'a pas les capacites motrices necessaires 3 comment pouvons-nous rechercher une autonomie pour l'enfant en ne tenant pas compte de son environnement social ?. .
Handicap sets a problem and frightens. This fear persists as silence and avoidance are the best safety devices. Ignorance feeds the fear. Unexpected handicap in a family gives rise to violent emotional reactions leading to paradoxical situations. Whereas the tendency is to consider the disabled person and his family as "the other", the thing itself induces an emotional reaction which has an impact on one's behaviour. This behaviour is inflected by each one's own personality and by the social group one belongs to. Our study is an essay which attempts to give a better knowledge of the disabled child and teenager, to analyse the process of integration, their evolution in a pre-scholastic structure and in primary school, as well as the discriminations and evictions they are subject to, and to bring some answers to the following questions : how can the progress of a function help the child if that child cannot experience that function ? how to help that child to be autonomous notwithstanding the environment in which he lives ? the kongo consider the handicap as fate as well as the notion is related to the way of life the person or a member of his her family has led. It seemed important to us to ascertain this problem through school integration