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Dissertations / Theses on the topic 'Kono (peuple d'Afrique)'
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Chaffard-Sylla, Solange. "Des chasseurs aux abords d'une aire protégée : les Konon, les Manon et la réserve de biosphère des Monts Nimba (République de Guinée)." Paris, Muséum national d'histoire naturelle, 2002. http://www.theses.fr/2002MNHN0007.
Full textAbstract:
Autour du massif des Monts Nimba en Guinée forestière classés réserve de biosphère par l'Unesco, vivent les Konon et les Manon, populations d'agriculteurs-chasseurs. L'activité cynégétique constitue l'essentiel de leur alimentation carnée mais revêt également bien d'autres fonctions (thérapeutique, commerciale, de justice). Une étude conduite dans trois villages de la réserve a permis d'analyser les pratiques cynégétiques villageoises et de mettre en lumière les gestion locales du gibier. La chasse villageoise est le fait d'acteurs spécialisés organisés en une société de chasseurs qui exploitent les espaces et les animaux à travers des règles d'accès, de prélèvement et de répartition des gibiers capturés. Mais plus encore, cette activité est un vecteur de cohésion sociale entre les communautés locales. Actuellement, l'essentiel des prélèvements de gibier porte sur des animaux de petite taille (gros rongeurs et céphalopodes). Mais, les techniques de capture évoluent et les pratiques changent : d'une chasse de subsistance régit par des règles d'accès aux gibiers se développe une chasse commerciale obéissant aux lois du marché et qui constitue une menace pour la faune sauvage. Face à ce contexte dynamique de commercialisation accrue des produits de la chasse, une reconnaissance des pratiques paysannes présentant un intérêt pour la conservation et l'utilisation durable de la biodiversité est à encourager, ce qui permettrait de concilier les habitudes cynégétiques villageoises et la pérennité de la faune sauvage des Monts NimbaIn Guinea forest, Around the Nimba Mount (biosphere reserve of Unesco), live the Konon and the Manon, farmers and hunters populations. Cynegetic activity is the essential way to get meat, but there are others functions : medicine, juridical, commercial. A study in three villages of the reserve analyse the cynegetic practices and show the local management of game. The village hunting is practiced by specialists actors who run areas and game animals with rules of access, prelevement and repartition. This activity is a way of social cohesion between the local communities. Actually, the majority of the prelevement of game is represented by small animals (big rodents and forest antelopes). But, the techniques are evoluting and practices are changing : from a subsistence hunt with access rules is appearing a commercial hunt who obey to market laws. Thus it is a threat from the wild fauna. In front of the dynamic situation of this market of bush meat, an acceptance of the traditional practices who get an interest for the conservation and sustainable use of the biodiversity have to be developed. Like that, the cynegetic uses and the protection of the wild fauna will be mixed in the Nimba reserve
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Nsondé, Jean de Dieu. "Langues, culture et histoire koongo aux XVIIe et XVIIIe siècles : à travers les documents linguistiques... /." Paris : Ed. l'Harmattan, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb358063748.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Th. doct.--Hist.--Paris 1, 1991. Titre de soutenance : Les populations et cultures de langue koongo aux 17e-18e siècle à travers les documents linguistiques des témoins européens.Bibliogr. p. 231-242.
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Nsondé, Jean de Dieu. "Les populations et cultures de langue koongo aux XVIIème-XVIIIème siècles : à travers les documents linguistiques des témoins européens." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010603.
Full textAbstract:
Comment les populations de langue Koongo ont-elles vécu les 17e 18e siècles, période de mutations socio-économiques importantes induites par la traite nacrière? Des sources linguistiques d'origines européenne, nombreuses, inédites pour la plupart et utilisées dans ce travail comme matériau essentiel permettent d'y répondre. Elles montrent d'abord, à partir du lexique Kokoongo, l'unicité lexicale et morphosyntaxique entre les différents parlers de cette langue, des confins de la région Luandaise à Mayumba, de l'estuaire du Congo aux marges du Pool. En outre stabilité des formes culturelles fondamentales telles que la parenté matrilinéaire et la religion "traditionnelle" qui doit néanmoins rivaliser avec le christianisme tendant de s'implanter. Parallèlement, des changements importants interviennent dans l'alimentation, avec l'entrée de plantes américaines (manioc, maïs); et dans l'artisanat, car certaines productions locales (les textiles de fibres de palmier) reculent devant les importations européennes. L'aire de langue Koongo devient donc, avec le golfe de Guinée, la seconde zone de contacts humains intenses et de commerce entre africains et européensHow did the Koongo-speaking populations in Kongo and Kakongo lived the 17th and 18th centuries, which were periods of important social and economic transformations induced by slave trade ? The numerous linguistic sources of european origin (bilingual dictionaries, etc. ). Which are, for most of them, original and used in this work as essential material, permit to answer this question. On one hand, they are showing, with the Kikoongo lexis, the lexical and morphosyntaxical unicity between the different dialects of this language, going from the borders of the luanda area to mayumba, and from the Congo river to the margins of pool. On the other hand, they are proving the stability of basic cultural forms such as matrilinear kinship and "traditional" religion which nevertheless, has to compete with christianity. At the same time, important changes occur in food with the entry of american plants ( cassava, corn), and in craft industry for some local productions (palm tree fibres) are drawing back from the importations. The Koongo-speaking area becomes the second zone of contacts and trade between African and european people, after the gulf of Guinea
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Bitsindou-Mahoukou, Émile. "Le conte koongo et l'éducation traditionnelle." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H083.
Full textAbstract:
Si certains auteurs européens comme africains pensent que les pratiques sociales sont inchangées et immuables. Ce travail voudrait montrer et démontrer que les pratiques sociales koongo et certainement d'autres portent dans leur sein des contradictions. En outre, lorsqu'une société rentre en contact avec une autre, des changements s'opèrent nécessairement dans l'une comme dans l'autre. Chacune prenant chez l'autre ce qui lui convient pour répondre aux exigences de son environnement. Si bien que mettre un clivage entre la tradition et la modernité, c'est commettre un acte de félonie, c'est jouer à la politique de l'autruche car, si la modernité vient mettre la tradition en cause, celle-ci ne perd pas tout. Elle change tout en restant elle-mêmeEuropean or even African writers believe that the social customs are unchangeable, immuable; the present study would like to show and to demonstrate that the social customs of koong and others are keeping and holding in themselves some contradictions. In addition, when a society is coming in contact with another society, necessary changes occur in both each one taking from the other what is good to answer to its needs of the moment; that is why to put shift between the tradition and the modernity is to commit an act of felony, it is to refuse the truth, because if the modernity is putting the tradition to the test, tradition is not loosing the ground, it changes remaining the same
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Hombessa-Nkounkou, Estelle. "Le développement psycho-moteur du bébé Kongo-Lari : environnement culturel et aspects cognitifs." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H087.
Full textAbstract:
Le rythme du developpement peut-il etre influence par les conditions de vie? dans ce travail on a procede tout d'abord a une analyse de l'environnement culturel (conditions socio-economiques et ideal educatif) dans lequel sont eleves les bebes d'une societe rurale traditionnelle du congo, les kongo-lari. On a essaye ensuite d'evaluer l'impact que pouvait avoir cet environnement sur le developpement du bebe entre 4 et 7 mois, cela a travers une recherche experimentale sur le comportement de prehension, parce que celui-ci releve de deux facteurs sur lesquels l'environnement peut avoir un impact : 1. La maitrise posturale, qui est fortement valorisee chez les kongo-lari et qui fait l'objet de soins attentifs. Or, c'est le developpement de la musculature du dos et le controle de l'equilibre qui permettent d'amener le bras et la main sur la cible dans de bonnes conditions; 2. L'anticipation des proprietes physiques des objets-cibles, la taille par exemple, qui permet de prepositionner correctement la main et les doigts. Or les bebes kongo-lari qui ont tres peu d'objets a leur disposition, sont peu entraines a la manipulation et a la prehension des objets. Les resultats obtenus en milieu kongo-lari ont ete compares (. . . )Could be infant development influenced by the way of education? a research was carried out in two populations, congolese babies and french babies about the prehension gesture development between 4 to 7 months. In africa, and particularly in the kongo-lari population, babies are carried on the back and are often placed in positions highly conductive to the development of postural mastery; in addition, they undergo massage-treatments aimed at developing their musculature; on the other hand, these infants are never presented with objets by adults. On the contrary, in europe, motor development receives relatively little stimulation and babies spend a lot of time in positions not conductive to the development of neck and shouder musculature. In contrast, the same babies undergo cognitive hyperstimulation due to the fact that a great many objects are available. If the development of reaching behavior is partly dependant upon practice in manipulating objects rather than being entirely dependant on postural development, then african and european babies should differ in their reaching ability. (. . . )
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Loubaki, Gilbert. "Valeurs et conflits de valeur chez des enfants Kongo de la République Populaire du Congo : aspects de la construction de la personne." Toulouse 2, 1988. http://www.theses.fr/1988TOU20038.
Full textAbstract:
Les valeurs existent mais s'expriment-elles partout de la meme facon ? y aurait-il chez les kongo une particularite ? la specificite du contexte d'etude commande une vue prealable de la culture, faite d'observations de pratiques quotidiennes, d'entretiens. . . Comprendre la construction de la personne c'est aussi et surtout saisir la complexite de l'environnement culturel. Ainsi, les valeurs signifient la personne et la personne se signifie a travers les valeurs essentielles. Cela s'effectue par une mise en liaison des liens fondamentaux qui jamais ne se brisent. Ils expriment un travail constant d'equilibre de deux poles : les liens de filiation et les liens d'alliance. L'inflation ou la rupture de l'un des poles suscite l'apparition des conflits. En resume, nous tentons une theorisation, a la faveur de notre environnement, de l'adequation de l'enfant dans son contexte culturel et a soiThe values exist but are they expressed in the same way everywhere ? should there be any distinctive characteristic among kongo people ? the specificity of the context in which the study is carried out requieres before hand view of culture, that includes observations, daily practices, interviews. . . To understand the forming of the person also means and mostly grasping the complexity of the cultural environment. Therefore, the values signify the person and the person has his meanings through essential values. This is carried out by connecting basic ties that never break. They express a contant balance work of two poles : filiation links and union ties. The inflation or the breaking of one of the poles give rise to conflicts. In short, thanks to our environment we will try a theorization of the child's appropriateness in his cultural context and to himself
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Mayoka, Massengo Paul. "La representation de la personne humaine parmi les bakoongo : de la participation et de l'individuation en anthropologie." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1995. http://www.theses.fr/1995STR20084.
Full textAbstract:
A partir des donnees de terrain, l'etude montre que la vision koongo de la personne est un systeme de pensee global dont l'enjeu primordial est l'etre humain. Celui-ci grace a une serie de correspondances elementaires entre l'individuel, le social et le cosmique, s'inscirt dans une temporalite cyclo-lineaire marquee par quatre moments: deux representant la "plenitude", respectivement dans le "monde d'en haut" et dans le "monde d'en bas", et deux autres le passage de l'un a l'autre. Cette integration est rendue possible par une constitution tetradique s'articulant en "personne interieure" et en "personne exterieure", composee chacune d'un element subtil (ou fluide) et perenne, et d'un element sensible ( ou grossier ) et ephemere. L'homme est ainsi une double dyade (2x2): une formule d'accroissement dans l'etre, donnant sens a son pluralisme constitutionnel et existentiel, avec ses prolongements sociaux et cosmiques. Ce systeme de "participation" suppose l'identification prealable des differents ordres et de leurs composants, laquelle prend la forme d'une autorepresentation de soi chez l'homme: l'"individuation", tout en s'inscrivant dans une vision integrative par rapport a son environnement. Ainsi, contrairement au discours de l'anthropologie traditionnelle, ces deux dimensions ne sont pas forcement exclusives l'une de l'autreThe study shows, from some fieldwork's data, that the koongo view of man is a global system of thought, whose the only stake is the human element. Indeed, by defining the person as the sum of the individual, the social and the cosmic coordinates, it lets the latter enter in a cyclical and linear existence, characterized by four successive moments: two as the "fulfilment" stats, respectively in the "upper land" and in the "lower land", and the other two as intermediate ones. However, that wouldn't be possible if the man wasn't a double entity: "inner man" and "outer man", whose each of them is made up of two elements: a subtle (or fluid) and perennial one, a perceptible (or coarce) and ephemeral one. This double dyadic structure (2x2) hasn't any other purpose than to increase the human being. So, the constitutional and existencial pluralism becomes explainable, particularly its sending back to the social and cosmic orders. This is an integrating vision of the person: the "participation", which supposes to distinguish first the different orders and their components; that means about the man, to have his own image of oneself: the "individuation". These two principles are not necessarily opposite contrary to what the anthropologists usually say
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Nsukula, Nkanga Emmanuel. "Relecture du "Katekisimu" sur l'axe de la matrice culturelle kongo : jalons pour un projet de catéchèse fondamentale inculturée." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20043.
Full textAbstract:
Ce travail se veut une relecture critique de la catéchèse telle qu'elle est conçue et mise en oeuvre depuis plus de cinq siècles chez le peuple kongo, saisi ici comme une vaste zone culturelle et linguistique. La problématique principale de notre recherche part d'un constat avéré dans l'histoire ancienne et contemporaine de l'évangélisation en Afrique, à savoir, trois rencontres du christianisme avec les traditions culturelles et religieuses africaines, qui toutes, ont abouti aux mêmes impasses, à trois époques historiques diférentes. Dès lors, on est en droit de s'interroger : "que faire pour rendre la proposition chrétienne en catéchèse féconde et pertinente, et lui redonner une chance d'être reçue et entendue comme "le message du salut ?". En raison du fait que l'acte catéchétique, même le plus simple est multiréférentiel, il s'est avéré nécessaire d'entreprendre cette étude dans une perspective interdisciplinaire. Cela a permis de cerner, tant soit peu en ses articulations essentielles et dans une démarche critique et interprétative, la thématique de l'inculturation appliquée dans le chantier de la catéchèse. Nous avons choisi une aire linguistique bien déterminée, en l'occurence kongo pour mettre en valeur la contextualité de toute théologie pratique qui, par définition, est marquée par ses lieux de production. Après avoir remis en cause et récusé les principes et les référents théologiques qui ont infléchi la catéchèse en pays kongo et dénoncé les étroitesses d'une pastorale inadaptée, incapable d'assumer les enjeux existentiels de l'homme kongo, ni de recouvrir les dimensions essentielles humaines et cosmiques, nous avons esquissé, sur la base d'une analyse multidimensionnelle du terrain, et en nous appuyant sur les ressources du mouvement catéchétique contemporain, un cadre théologique et pédagogique de référence ainsi que des chemins praticables pour une nouvelle expression plus pertinente du message chrétien et la production des manuels catéchétiques inculturésThis work is a critical reappraisal of the catechesis conceived and practiced during more than five centuries among the Kongo people, considered here as a vast cultural and linguistic zone. The principal problematic of this research takes its origin from an observation in the ancient and contemporary history of evangelization in Africa : three encounters between Christianity and African cultural traditions, at three differents periods that have all ended up in a deadlock. One can ask the following question : "How can the Christian proposition in the catechesis be really pertinent, in other that it may be received and welcomed as the message of salvation ?"
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Nsatounkazi, Armand-Guy. "La survivance des valeurs traditionnelles et familiales Kongo en milieu pétrolier à Pointe-Noire : le cas des agents et ouvriers d'Elf-Congo et Agip-Recherches Congo." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1927PA081231.
Full textAbstract:
Dans le conflit entre la tradition et la modernite, le phenomene petrolier a pointe-noire au congo a, en partie, contribue a l'eclatement de certaines valeurs socio-culturelles kongo. Les ouvriers et employes kongo d'elf-congo et agip-recherches congo, arraches partiellement a leur environnement traditionnel, sont confrontes a un dilemme : -demeurer totalement fideles a la logique d'un monde conforme aux structures traditionnelles, dont certains aspects ont de moins en moins de prise sur la realite ; - corriger cette demarche en integrant de plus en plus la modernite ; - ou encore, proceder par la complementarite, en associant le modernisme aux fins de la societe traditionnelle. Cette situation est surtout perceptible sur le plan des rapports menagersThrough the conflict between tradition and modernity, the oil phenomenon of the pointe-noire of congo has partially contributed in the bursting of some cultural and social kongo values. Workmen and employees, kongo belonging to elf-congo and agip-recherches congo and partly separated from their traditional environment, are now facing problems such as : -remaining thoroughly faithful to the logic of a world sticking to traditional structures which some sides less and less appeal to reality ; - or including more and more modernity, so as to improve the structures ; - or furthermore combining modernism as a complementary element with the traditional society. Today the lineage relations are mainly struck by this problem
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Kibelolo-N'Gabala, Jacqueline. "L'Enfant handicapé par déficience physique chez les Kongo : essai d'intégration en milieu scolaire ordinaire." Paris, EHESS, 1990. http://www.theses.fr/1990EHES0035.
Full textAbstract:
Tout handicap pose probleme et fait peur. Cette peur est patente en chacun de nous. Elle persiste parce que le silence et la fuite representent depuis la nuit des temps, la protection la plus sure. L'ignorance entretient la peur, et la peur l'ignorance. La survenu d'un handicap dans une famille declenche, en cercles concentriques des mouvements emotionnels tres violents qui aboutissent a des situations paradoxales. Alors qu'on a tendance sur le plan de la conscience de designer la personne handicapee et sa famille comme "l'autre", le constat de l'evenement handicap - provoque un choc emotionnel qui atteint l'inconscient et conditionne nos reactions. Ces reactions latentes, sont bien sur modulees par les personnalites individuelles et les groupes sociaux auxquels il appartiennent. Notre etude est un essai qui tente - de mieux connaitre l'enfant et l'adolescent handicapes physiques - d'analyser les processus de leur integration, de leur evolution dans une structure pre-scolaire - creche - et a l'ecole primaire, ainsi que les dis- criminations et les evictions dont ils sont l'objet. - d'apporter quelques elements de reponse aux questions suivantes : 1 comment la progression d'une fonction peut elle aider l'enfant si elle n'est qu'un modele unique d'experience pour lui, s'il n'a pas le desir de la projeter vers l'exterieur, vers d'autres decouvertes ? 2 comment un enfant motive, ayant le desir de "faire" ou "d'agir" peut-il le faire s'il n'a pas les capacites motrices necessaires 3 comment pouvons-nous rechercher une autonomie pour l'enfant en ne tenant pas compte de son environnement social ?. .Handicap sets a problem and frightens. This fear persists as silence and avoidance are the best safety devices. Ignorance feeds the fear. Unexpected handicap in a family gives rise to violent emotional reactions leading to paradoxical situations. Whereas the tendency is to consider the disabled person and his family as "the other", the thing itself induces an emotional reaction which has an impact on one's behaviour. This behaviour is inflected by each one's own personality and by the social group one belongs to. Our study is an essay which attempts to give a better knowledge of the disabled child and teenager, to analyse the process of integration, their evolution in a pre-scholastic structure and in primary school, as well as the discriminations and evictions they are subject to, and to bring some answers to the following questions : how can the progress of a function help the child if that child cannot experience that function ? how to help that child to be autonomous notwithstanding the environment in which he lives ? the kongo consider the handicap as fate as well as the notion is related to the way of life the person or a member of his her family has led. It seemed important to us to ascertain this problem through school integration
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Mbemba, Rudy Calva. "L' ordre social : histoire et justice pénale dans la société traditionnelle kongo depuis les origines jusqu' au XXème siècle." Toulouse 1, 2000. http://www.theses.fr/2000TOU10092.
Full textAbstract:
La société kongo est l' une des rares sociétés traditionnelles d' Afrique noire ayant noué très tôt des relations avec l' Occident : dès la fin du XVe siècle (1491), elle accueillit sur son sol les Portugais avec lesquels elle entra en relation plus de 5 siècles durant. Cette ouverture lui permit de bénéficier de nombreux apports comme le Christianisme, le savoir écrit et les connaissances européennes en matière de droit ; toutefois, la justice pénale coutumière kongo fut une valeur dominanteThe history of Kongo is exceptional in Black Africa. In 1491, Kongo society welcomed the Europeans. Getting in contact with Portugueses, Kongo people discovered the Christianity, the handwriting and European law
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Tshiluila, Shaje'a. "A la mémoire des ancêtres: le grand art funéraire Kongo, son contexte social et historique." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1986. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/213572.
Full text
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Mpika, Léopold. "Tradition céramique et unité culturelle chez les Kongo d'Afrique centrale: une approche ethnoarchéologique." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2004. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211142.
Full textAbstract:
Tradition Céramique et Unité Culturelle chez les Kongo d’Afrique Centrale:Une approche ethnoarchéologique
Thèse présentée pour l’obtention du grade de Docteur en Philosophie et Lettres
par Léopold MPIKA
En analysant la production des céramiques contemporaines Kongo, on peut s'efforcer de vérifier l'hypothèse selon laquelle les populations, qui se disent Kongo du Royaume de Kongo, sont effectivement héritières d'une formation sociopolitique ancienne et culturellement unitaire.
L’observation des chaînes opératoires céramiques des populations bantoues du groupe H10 (Manyanga, Sundi, Dondo, Kamba et Bembé) a permis de relever un certain nombre de convergences et de divergences techniques. Il n'y a pas de statut particulier, seules les femmes s'intéressent au façonnage des poteries. Elles travaillent seules ou en groupe organisé. Les matières premières, argile noire, grise, rouge ou blanche, ainsi que la psammite, sont exploitées sur les bords des rivières et leurs confluent et sur les flancs des collines. Ces matières premières sont extraites avec des outils utilisés habituellement pour les travaux agricoles, comme la houe ou la daba. L'argile est préparée par adjonction de psammite et malaxage sur une meule avec une molette. Le façonnage consiste à modeler un cône d'argile à base arrondie que la potière creuse pour former le fond et la panse des récipients. La partie supérieure des vases est façonnée par adjonction de colombins. Le décor intervient en deux temps :après le façonnage et après la cuisson. Lorsque l’ébauche a légèrement séché au soleil, les parois sont incisées avec une spatule, des arêtes de poisson ou au dicrotachynutans. Enfin, après quelques semaines de séchage, les poteries sont cuites en meules et décorées immédiatement à l’aide d’une décoction de bridelia ferruginea. Le contact du sel, les menstruations, les relations sexuelles sont interdits aux femmes potières pendant le façonnage des poteries.
Cette recherche a permis d’identifier deux grands ensembles de traditions céramiques Kongo au Bas-Congo. Le premier groupe comprend la céramique Manyanga et Sundi caractérisée par le façonnage au colombin, la cuisson des poteries en dépression et par le décor des poteries à la décoction de bridelia ferruginea. Le deuxième groupe comprend la céramique Dondo, Kamba et Bembe caractérisée par le façonnage sur un fond de cône à base arrondie, une technique de cuisson sur aire plane et des décors tracés au pinceau à l’aide d’une macération bridelia ferruginea.
Au terme de ce travail, nous avons aussi relevé plusieurs facteurs qui caractérisent l'unité culturelle des populations Kongo-Congolaises par-delà les divisions ethniques.
Cette thèse est présentée en deux volumes :
- Volume I :Synthèse et Analyse
- Volume II :Données des recherches (textes et illustrations)
Doctorat en philosophie et lettres, Orientation histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Gandoulou, Justin-Daniel. "Jeunes de Bacongo : dynamique du phénomène sapeur congolais." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H006.
Full textAbstract:
Les témoignages des européens du 16e siècle laissent entendre qu'il existait au Congo un ancien royaume important dont la civilisation avait été modifiée par ses très anciens contacts avec l'occident. On note déjà à cette époque chez les kongo, un désir de paraitre. Si les biens importes de l’Europe acquièrent une importance grandissante, l'usage que le congolais en fait et le sens qu'il leur attribue est sans doute diffèrent. C’est le cas du vêtement. L’apparition à bacongo, au cours des années cinquante des clubs de jeunes comme les "existos", les "cabarets", les "simple et bien", etc. , principalement caractérises par l'effet de démonstration vestimentaire le laisse comprendre. La répercussion de ces valeurs, d'une génération à l'autre, génère un habitus relatif au paraitre et donc au vêtement, et fait de bacongo un quartier a vieille tradition du paraitre, du "vêtir". Vingt ans après les "existos", les "simple et bien", etc. , apparaissent les sapeurs", qui partagent l'essentiel des valeurs de leurs prédécesseurs. C’est à travers la "sape" et la sous-culture qui la sous-tend que ces jeunes se sentent enfin exister, créent leur identité. Mais la sape semble être aussi un moyen de contestation et ou de réhabilitation sociale. De plus, leurs comportements les font passer dans leur société pour des délinquants, des marginaux. Cette marginalité (qu'on pourrait dire ludique) finit par se cristalliser et s'avérer préjudiciable au moment où les "sapeurs" tentent une intégration sociale dans leur société. Deux histoires de vie singulières illustrent le processus d'acculturation à la sous-culture des "sapeurs"Reports of Europeans dating back to the 16th century suggest that there once existed an important kingdom in the Congo whose civilization had been modified by contact with the west. Already noticeable at this time was the Congolese desire to "be seen". Although European goods became progressively more important, the usage of and the meaning given to them by the Congolese was, no doubt, different. Clothing is an example of this, and the appearance, during the 1950's of clubs such as the "existos", the "cabarets", the "simple et bien", etc. , whose principal characteristic was their dress, support this idea. The effect of these values, over generations, was to give rise to a lifestyle revolving around being seen "dressed up" and to create a longstanding tradition in the district of bacongo. Twenty years after the "existos", the "simple et bien" etc. The "sapeurs" ("well-dressed") appeared, holding much the same values as their predecessors. It is by dressing up and being a part of the attached sub-culture that these young people create their own identity. Dressed up has also remained a means of protest and or social rehabilitation. Moreover, their behavior labels them as delinquants, or as outsiders, and hinders their subsequent attempts at social integration. Two individual case studies will illustrate the initiation process to the "sapeur" sub-culture
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N'Tary, Kouka Asta Rose. "Le mythe chez les Kongo." Besançon, 1994. http://www.theses.fr/1994BESA1012.
Full textAbstract:
Le groupe Kongo a connu de nombreux bouleversements dut a l'introduction du monde moderne. On pourrait penser que les symboles et les rites ne sont plus intégrés les uns les autres, qu'ils ne sont que des vestiges épars de ce qui a dut être jadis, un système cohérant. Ils le seraient si le n'kongo moyen n'y trouvait pas une réponse à ses questions existentielles et s'il n'en soupçonnait pas au moins la cohérence. Le système de pensée des Bakongo est dominé par le dualisme entre les mondes visible et invisible, et des antagonismes entre les différents éléments de l'univers. Les pratiques magico-religieuses ont pour rôle de rendre les rapports antagonistes complémentaires, pour le maintien de l'équilibre entre les différents éléments. Les ancêtres défunts, les chefs de terre, les nganga-pretres et les n'doki-sorciers continuent à assurer leurs fonctions publiques traditionnelles. Leur présence révèle l'existence d'une tradition. Tout ceci exige la production de ressources matérielles et spirituelles dont la fonction est de contrarier les effets de la mort définitive qui entrainerait l'extinction de l'espèce. De plus en plus de jeunes veulent vivre ces temps des origines. C'est par une quête personnelle qu'ils vont a la découverte du sacre exprime par les symboles et les mythes qui introduisent le sacre dans la vie profane et sont la référence par laquelle les identités comme le clan, les ancêtres sont reprise en compte par le sacre depuis des générations.
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Kayouloud, Paul-Dédeth. "Culture ancestrale et apprentissage de l'écriture chez les Bakongo : République populaire du Congo." Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100002.
Full textAbstract:
Nous ne reviendrons plus sur les origines des ancêtres Bakongo et sur les prémices de leur vitalité. Je rappelle tout simplement qu’il s’agit dans cette thèse de développer, d’analyser et de démontrer comment les Bakongo, analphabètes depuis leur origine, avec leurs considérations et contradictions idéologiques par rapport à la culture française, sont arrivés à lire et à écrire notamment en français. Apres avoir cerne les principales considérations socio-idéologiques qui constituent la culture traditionnelle ancestrale des Bakongo, à savoir : la doctrine, la coutume et les croyances, alimentées par une expression qui leur est propre (le kikongo), nous nous sommes bien rendu compte que la tâche ne leur a pas été facile lorsqu’ils ont abordé une autre étape de développement, cette fois-ci à la fois sociale, culturelle et intellectuelle. Le récit, c’est que ce sont les missionnaires qui ont été à l’origine de ce développement, mais ces derniers avaient un intérêt primordial, propager et faire passer d’abord d’Evangile de Dieu. J’ai à cet effet retracer les démarches faites à partir de 1908 (p. 145-146) par le premier pionnier missionnaire Axel Johan Hammar et fait appel à de nombreux interlocuteurs toujours missionnaires à savoir le RP van Wing (p. 105), le Pasteur Lugren (p. 201) et Mgr Augouard (p. 236-237). La réussite par le pasteur Hammar dans sa mission d’évangélisation et donc de communication est fonction de ce qu’il ait eu préalablement appris les langues des Bakongo (le kikongo) ce qui a justement facilité le contact puis l’apprentissage de la lecture orale par les Bakongo, leur propre langue maternelle (le kikongo) grâce à des répétitions intempestives.
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Tambikissa, Germain. "Le Discours traditionnel sur la maladie et la mort chez les Kongo du Niari : interrogation ethique, confrontation théologique." Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1078.
Full textAbstract:
Les attentes des populations chrétiennes sur les questions de la guérison permet de saisir à l’intérieur des conflits entre tradition et modernité les tentatives de reconstruction de l’imaginaire autour d’une lecture mythique de la bible. La place que prend cette dernière dans l’univers symbolique africain moderne invite à réfléchir sur l’inculturation. L’objectif est de passer d’une lecture mythique à une lecture herméneutique dynamique, qui affirme les similitudes entre la bible et les cultures, mais qui pose les ruptures auxquelles la parole de Dieu appelle toute culture. L’Eglise universelle est invitée à refaire une lecture de ses origines, de sa tradition. Le salut en Jésus Christ amène à leur achèvement toutes les attentes inscrites au cœur de l’histoire de chaque peuple. Le salut de Dieu en Jésus Christ prend chair dans le contexte historique des hommes, mais il demeure autant d’en haut. Il passe aussi par la croix. Cette dernière est interprétée dans le contexte kongo en particulier et africain en général, régi par le pouvoir sorcier, comme le surgissement de l’humanité où les relations entre les hommes ne sont plus commandées par le rapport de force, par la manipulation des forces mystiques, mais par le salut, la résurrection et la surabondance de vie que donnent en sorte les différentes guérisons. L’annonce du salut apporté par le Christ, mort et ressuscité, invite à trouver des manières plus adéquates de dire la solidarité du Sauveur avec les pauvres, les maladesOur thesis is entitled: "Traditional discourse on disease and death among the Kongo Niari: ethical questions, theological confrontation". The expectations of Christian populations on issues of healing allow us to catch attempts to reconstruct the imaginary around a mythical reading of the Bible within the conflict between tradition and modernity. When the latter takes place, it is an invitation to reflect on inculturation in the symbolic modern African universe. The objective is to move from one mythical reading to a hermeneutic dynamic reading, which affirms the similarities between the bible and cultures, but which poses disruptions which occur when the word of god is addressed to any culture. The universal Church is invited to re-read about its origins, its tradition. Salvation in Jesus Christ brings to completion all the expectations written at the heart of the history of each people. God's salvation in Jesus Christ took flesh in the historical context of men, but it still comes from above. It also depends on the cross. The latter is interpreted in the Kongo and more generally African context, governed by the power of the sorcerer, as an emergence of humanity in which relations between men are no longer controlled by the balance of power or by the manipulation of mystical forces, but by salvation, resurrection and superabundance of life which give different healings. The proclamation of salvation brought by Christ, dead and risen, calls us to find more appropriate ways to tell the solidarity of the Savior with the poor, the sick
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Yomo, Djeriwo Etiti Jean-Pierre. "Cosmothéandricité Bakongo : révélation biblique et médiation culturelle." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1991PA040154.
Full textAbstract:
L'étude socio-religieuse de l'univers traditionnel Kongo indique que le royant adopte des attitudes lui permettant de se mettre en relation avec le sacré. L'expérience religieuse Kongo s'ordonne suivant les idées principales en un ensemble cohérent dans lequel la trilogie de communion "Nzambi, Dieu, Nkulu, les Ancêtres, et Kanda ,le Clan" forme la structure de la vie religieuse. Face au message chrétien, cette relation cosmothéandrique tripolaire présente des traits analogiques permettant d'accueillir culturellement Jésus-ChristA study of the social and religious life of the Kongo reveals a tradition in which a sense of the supernatural is a part of everyday life. .
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Ndoki, Massivi Juliana. "Etude des troubles d'étiologie sorcière punitive chez les Kongo : rôle thérapeuthique du procès traditionnel." Paris 8, 2010. http://octaviana.fr/document/169727238#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
De 2000 à 2004, les institutions socio-éducatives ou judiciaires françaises envoient une quinzaine des familles kongo, dont l’un des membres est accusé par un proche d’être sorcier et l’auteur des désordres familiaux, au Centre Georges Devereux à l’université Paris8-Vincennes pour des consultations. Ce Centre, qui utilise les procédures d’ethnopsychiatrie, est mandaté pour élucider le problème d’accusation en sorcellerie et pour apporter une aide psychologique à ces familles. Par cette thèse, je tente d’analyser certains de ces cas cliniques, ainsi que d’autres rencontrés sur le terrain africain au cours des procès traditionnels en sorcellerie punitive, pour identifier les techniques thérapeutiques de l’ethnopsychiatrie et de l’approche du procès traditionnel kongo dans la résolution des conflits qualifiés d’origine sorcière par les patients et leur famille. Mon hypothèse est que le procès traditionnel en sorcellerie s’apparente à un dispositif de soins, qu’il a des similitudes et des différences par rapport au dispositif ethnopsychiatriqueFrom 2000 to 2004, the socioeducational institutions or French judicial send about fifteen of kongo families, whose one of the members is accused by a close to be sorcerer and the author of family disorders, to the Centre Georges Devereux at the university Paris8 for consultations. This Centre, who uses the procedures of ethnopsychiatry, is mandated to elucidate the accusation problem in witchcraft and to bring a psychological help to these families. In this thesis, I attempt to analyze certain of these clinical cases as well as other met on the African ground in the course of the traditional trial in punitive witchcraft so as to identify the therapeutic techniques of the ethnopsychiatry and of the approach of kongo traditional lawsuit in the resolution of the conflicts qualified of sorceress origin by the patients and their family. My hypothesis is that in witchcraft the lawsuit traditional is akin to device of care, that it has similarities and differences in relation to ethnopsychiatric device
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Diakiodi, Adrien. "La philosophie de l'action et le vécu du peuple kongo : réflexions sur l'ouverture à l'universel de la pensée de Maurice Blondel." Dijon, 2002. http://www.theses.fr/2002DIJOL003.
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Ngoïe-Ngalla, Dominique. "Les sociétés et les civilisations de la vallée du Niari dans le complexe éthnique KoongoXVIe-XVIIe siècle : formes et niveau d'intégration." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010606.
Full textAbstract:
Entre les groupes constituent la communauté ethnolinguistique Koongo nous observons, à coté de différences tout à fait sensibles, tant de ressemblances dans leurs traits culturels fondamentaux, que l'extension à tous ces groupes du terme Koongo, ethnonyme qui ne convient qu'a un seul, se trouve pleinement justifiée. Se fondant sur cette profonde unité culturelle qu'appuis, par ailleurs, un mythe d'origine, un certain nombre d'auteurs attribuent à tous ces groupes une commune origine. Ce travail voudrait démontrer le contraire. Ou, du moins, nuancer des conclusions par trop rigoureuses ; montrer que la communauté ethnolinguistique Koongo n'est pas l'aboutissement de l'expansion modulée du groupe Koongo stricto sensu, et qu'elle apparait, au contraire, au terme d'un long processus de rassemblement et de fusion de communautés à l'origine sans rapport de parenté. Il s'ensuit que cette intégration ne s'était pas faite au même moment pour toutes les communautés. En ce qui concerne les sociétés et les civilisations de la vallée du Niari, une analyse patiente des principales sources qui les concernent laisse très bien apparaitre qu'au XVIe - XVIIe siècle, les ancêtres des actuels Sundi, Kaamba, Beembe, Kunyi, Dondo sont en place, et leur intégration culturelle et politique à la Koine Koongo achevéeApart from quite noticeable differences, the groups making up the Koongo ethnolinguistic community have so many common points in their basic cultural features that the term Koongo, an ethnonym which is appropriate to one single can be rightly extended to all of these groups. Taking their stand from this deeprooted cultural unity which is moreover justified by a myth of origin, a number of authors attribute one common element to all these groups. The present dissertation aims at proving the contrary, or at least, at qualifying some conclusions which have been far too systematic; it intends to show that the Koongo ethnic community does not result from a gradual expansion of the Koongo group stricto sensu but that on the contrary it appears as a result of a long process of gathering and mixing up the various communities that had no kinship. It follows that this integration did not occur at the same time for all of them. As far as the societies and civilisation of the Niari valley are concerned, a laborious analysis of the main sources available makes it possible to assert that between the 16th and the 17th centurie, the ancestors of the present Sundi, Kaamba, Beembe, Kunyi, Dondo were already present there and that their cultural and political integration to the Koongo Koine was over
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Bekele, Metasebia. "Pierres dressées et coutumes funéraires dans les sociétés Konso et Gewada du sud de l'Éthiopie." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010691.
Full textAbstract:
La région Sud de l'Ethiopie occupe une place importante dans l'étude du mégalithisme pour les archéologues, grâce à ses milliers de stèles qui couvrent son territoire et dont les plus anciennes actuellement datées remontent au moins au Xe siècle de notre ère. L'étude du mégalithisme des sociétés actuelles Konso et Gewada permet d'aller un peu plus loin dans la compréhension des sociétés ayant élevé ces stèles, il y a cinq cents à mille ans. Elle nous renseigne en particulier sur les fonctions diverses des pierres dressées de nos jours dans des sociétés, à l'organisation bien particulière, du sud de l'Ethiopie. Elle permet ainsi d'établir un lien avec le passé et nous éclaire donc sur le fonctionnement des sociétés du passé ayant élevé des pierres sur leurs tombes ou ailleurs dans un autre but. Nous avons essayé de traiter ce sujet en relation avec le temps et l'espace en privilégiant l'étude du rôle des pierres dressées auprès des tombes ou sur les places publiques, généralement passé inaperçu aux yeux des ethnologues et autres visiteurs qui étaient fortement marqués par les statues en bois, les Wakas, beaucoup plus spectaculaires que des prismes bruts de basalte dont l'importance relative par rapport à la communauté est pourtant supérieure. Cette étude nous renseigne aussi sur la corrélation entre des sites sacrés, des évènements particuliers, des pierres dressées et des coutumes funéraires en général. Elle nous aide à bien comprendre des comportements différents dans l'organisation du travail, les étapes des rites liés au dressage des pierres et les coutumes funéraires. Ce travail tente donc d'établir les liens qui pourraient exister entre des sociétés mégalithiques anciennes et des sociétés actuelles qui pratiquent encore une forme de mégalithisme. Il nous livre aussi quelques idées sur la manière dont une société sans écriture peut « écrire» son Histoire
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Boumpoto, Madeleine. "L'image du père et de l'oncle dans quelques sociétés matrilinéaires actuelles au Congo." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100171.
Full textAbstract:
Dans ce travail, l'auteur s'était donné pour objectif d'observer d'une part, les images actuelles du père et de l'oncle dans l'espace relationnel et psychique de l'enfant et, d'autre part, de les articuler aux facteurs de reconnaissance qui soutiennent ces images et en même temps, aux contextes familiaux dans lesquels elles surgissent. L'auteur a voulu atteindre ses objectifs en interrogeant des enfants de sept a treize ans au moyen d'un matériel entièrement forgé quant au contenu, mais dont la forme a été directement inspirée des instruments dont la clinique se sert pour atteindre les représentations parentales et saisir la personnalité dynamique des enfants. Il s'agit des fables dont celles de Louisa Duss ont servi de modèle et des planches dont le modèle classique est celui de Murray. Ainsi, deux parties se trouvent articulées dans ce travail: une partie ethnologique ou l'auteur a comparé l'ancienne structure familiale matrilinéaire kongo avec ce qu'elle est devenue aujourd'hui, et une partie clinique composée du matériel qui a permis d'interroger les enfants et des données qui ont servi à dégager les images actuelles du père et de l'oncle. A l'issue de son travail, l'auteur a observé des résultats en rapport avec l'évolution socio-culturelle, notamment : premièrement, occultation de l'oncle par le père ; deuxièmes, vision négative du père dans les familles désunies ; troisièmement, conscience d'affiliation au père et d'autres résultats moins attendus comme le recul de la notion de lignée et enfin, l'accroissement de tension en situation polygamique ou l'image du père est conflictuelle. Pour le traitement des données, l'auteur a utilisé l'épreuve statistique du chi carre et l'analyse factorielle des correspondances dont l'exécution n'a été rendue possible que par la science informatiqueIn this work, the author aimed at observing on one hand the nowadays images of the father and the uncle in the child's relationship and psychical spaces; on the other hand, the author will tend towards putting them in relation with factors which implicate these images in the same time as she's going to study the family context in which these images appear. The author tried to reach her goal asking children between seven and thirteen years old. To this end, she's going to appeal to test built by herself from the examples given by scientific methods in their representation of parents and relatives Louisa Duss stories did help a lot so did Murray’s photos. Thus, there is two parts in this work; the first one dealing with ethnology, in which the author compares the old day's matriarchal family structure in Kongo with its nowadays become. The second part is a clinical analysis in which can be found the tests that helped the interviewer in her work with the children, as well as can be found data from which the new images of the father and the uncle come out. At the end, the author found out results in relationship with the sociological-cultural evolution, among others: first, of all the occultation of the uncle by the father; second, the negative vision of the father in disunited families; third, the affiliation awareness to the father. The author found out some more unexpected result like the set back of the idea of line of descendants and at last, the growth of the tension in cases of polygamy in which the image of the father create conflicts. Regarding to the data processing, the author used the statistic method of square number and factorial analysis using computer
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Kihouami, Edmond. "Etude ethnolinguistique des anthroponymes chez les Lari du Pool (Congo-Brazzaville)." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H064.
Full textAbstract:
Chez les peuples Kongo dont les Lari de la région du pool au Congo-Brazzaville (zone linguistique bantoue) les anthroponymes font allusion aux situations ou événement vécus dans les milieux familial et social et dont les points dominants font état : de la mort des membres de la famille et partant des sorciers au pouvoir maléfique (sorcellerie) qui en sont la cause ; des situations conflictuelles d'ordre familial, conjugal et social (génératrices de division, de mésentente, de dénigrement. . . ). Les anthroponymes lari reflètent la mentalité sociale.
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Makambila, Pascal. "L'imaginaire dans la vie sociale des Kongo-lari de la République du Congo des origines à nos jours." Bordeaux 3, 1995. http://www.theses.fr/1995BOR30031.
Full textAbstract:
Notre etude porte sur l'imaginaire dans la vie sociale des kongo-lari de la republique du congo des origines a nos jours. Les croyances magico-religieuses constituent la base fondamentale de l'imaginaire collectif de ce peuple. Les croyances les plus importantes demeurent, des origines a nos jours, le culte des ancetres, la magie et la sorcellerie connue sous le nom de kindoki (ou sorcellerie dans le clan). En depit, d'une part, de la politique d'assimilation pratiquee par le colonisateur francais, et d'autre part, de l'evangelisation du peuple kongo-lari par les missionnaires europeens catholiques et protestants. Les croyances magico-religieuses issues du passe ont survecu jusqu'a nos jours et connaissent un renouveau d'interet, comme en temoigne l'intervention massive de pratiques espteriques dans la campagne de l'election presidentielle de juil let 1992 au congo. La societe kongo-lari s'est toutefois ouverte a un nombre non negligeable de changements de la periode coloniale a nos jours, mais il convient de noter que les croyances magico-religieuses ne pourront pas entierement disparaitre de l'imaginaire collectif tant que l'on n'aura pas vaincu - pensent les kongo-lari - la sorcellerie, source de tout malOur study deals with the imaginary way of thinking in the social life of the kongo-lari people of the republic of congo from the ancient times up to the present time. The magic and religious believes constitute the fundamental base of the collective "imaginaire" of the kongo-lari,. From the pre-colonial period to the colonial time and from the colonial period to the period of the national constrcution, ancestors worship, witchcraft and sorcery remain th emost important beleives. In spite of the assimilation policy undertaken by thez french colonizers during the colonial time (1875-1960) and the work of evangelization done by the european christian missionaries in order to change kongo-lari's way of thinking, many traditional believes coming from the past are still alive nowadays. We have noticed in our study that the kongo-lari have adopted some european cultural values, but they have not accepted to loose the whole soul of their own culture. For example, when they are ill, they go to modern hospitals and at the same time they believe in the power of witch doctors. This is the way they live because of the deep influence of the imagination in their social life
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N'Sondé, Steve-Régis. "Du sens originel de "Nzambi a Mpúngu" : herméneutique de la catéchèse et de la tradition orale koongo : le champ "mbi" du sacré et de l'intime." Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010557.
Full textAbstract:
Depuis plus de cinq siècles, il y a interpénétration entre la religion traditionnelle koongo et le christianisme. Cette situation permet de réfléchir sur les contacts culturels en général, et plus précisément sur les conditions de possibilité et les limites du comparatisme religieux . Aussi, les faits religieux ici ne sont pas analysés dans une perspective syncrétique, mais en référence à une Tectonique des peuples (ou ethos) conçue comme un processus d'interactions culturelles. Les sources les plus anciennes (XVe siècle) attestent du caractère central d'une entité nommée « Nzambi a Mpúngu ». Il y a peu de certitude sur son sens originaire, si ce n'est qu'il était autant synonyme de pouvoir souverain que d'efficience du divin. Aujourd'hui, c'est du nom de « Nzambi », souvent à l'exclusion de « Mpúngu », que le christianisme koongo désigne le Dieu de la Bible. Dans les travaux abordant ce thème et dans le parler populaire, « Nzambi » revêt à la fois les traits d'un aïeul défunt et d'un « Être suprême » aux contours et à l'efficience flous. Il évoque parfois un monothéisme primordial. Cette étude appréhende la formulation « Nzambi a Mpúngu » restaurée dans son intégrité complexe, à partir de la compréhension de l'intimité du lien entre « Nzambi » et « Mpúngu ». La méthode employée s'inspire de l'herméneutique philosophique appliquée aux sources européennes et est une exégèse des traditions et littératures orales. Le postulat principal révèle un champ « mbi » de l'intime et du sacré dans la pensée koongo, impliquant la réinterprétation de « Mpúngu » (figure rituelle ou « Nkisi ») comme divinité centrale.
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Bunkheti, Kifindi. "Recherches en grammaire du suku : langue bantu (H. 32) de la vallée du Kwango (Angola-Kongo (Zaïre))." Paris 3, 1997. http://www.theses.fr/1997PA030140.
Full textAbstract:
Cette these de travail, est une mise en place des categories syntaxiques du suku, langue kongo de l'afrique centrale. Elle etablie le rapport entre la phonetique, phonologie et la morphologie et triolgie avant d'entrer dans les principes d'accord. Elle traite les expressions et les constructions reflechies, les expressions de qualite et les expressions et les constructions relatives. Ces categories ne se constituent pas de la meme facon qu'en langues indo-europeennes. Enfin, une appendice detaillee traite les differents points des peuples et de la langue elle meme cela pour mettre toutes les connaissances au carrefour des recherchesThis work puts forivard the syntactic categories of suku, a kongo language of central africa. It sets the relationships between the phonetics, phonology, morphology and triology before treating the agreement principles. The work deals with the expressions and reflexives constructions, the expressions of quality, and the relatives constructions. The grammatical categories are not structured in the same way writh those the indo-european languages imaley, a detailed appendisc digs profoundly the different points regarding the culture, the people and the language it self. The whole knowledge is put at the cross road for everyone. .
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Vita, Mbala Lussunzi. "La société Kongo face à la colonisation portugaise, 1885-1961 : un peuple en mouvement et une société en mutation." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20100.
Full textAbstract:
L’unité politique et territoriale du royaume Kongo prit fin avec l’arrivée des Européens chez les Bakongo. En effet, commencée par les Portugais à partir de 1482 et relayée par d’autres Européens parmi lesquels les Hollandais, les Espagnoles, les Italiens, les Français et les Anglais, la présence européenne dans le royaume Kongo eut deux impacts importants : la traite négrière et l’évangélisation des populations. Les conséquences de ces deux phénomènes occasionnèrent non seulement la fin du pouvoir d’Etat organisé sur un grand espace, mais aussi de nouvelles influences, voire des ruptures, socioculturelles chez tous les peuples Bakongo. Au moment de l’occupation systématique de toute l’Afrique par les puissances coloniales européennes, l’espace du territoire Kongo tomba principalement sous la domination française, belge et portugaise. Ce travail traite du choc colonial de la société Kongo face à l’occupation portugaise, de l’émigration massive des populations du nord de l’Angola au Congo belge et des conséquences socioculturelles qui en résultèrent. Quant à la question méthodologique et à celle de l’exploitation des données historiques, il a été souligné l’importance des sources orales qui permettent une autre approche du passé qui, à son tour, fait émerger les concepts de l’ « histoire en Afrique » et de l’ « histoire de l’Afrique ». Sans aucunement sacrifier la rigueur scientifique, ce travail a privilégié la vision de l’histoire de l’Afrique dans laquelle l’Africain cesse d’être considéré comme un simple objet de l’histoire pour devenir un sujet de l’histoirePolitical unity and territorial kingdom Kongo ended with the arrival of Europeans among Bakongo. In effect, started by the Portuguese from 1482 and relayed by other Europeans among which the Dutch, the Spanish, the Italian, the French and English, the European presence in the kingdom Kongo had two important impacts : the slave trade and evangelization of peoples. The consequences of these two phenomenons were not only the end of the power of State organized on a large space, but also new influences, and even ruptures, sociocultural among all peoples Bakongo.At the time of systematic occupation of Africa by the European colonial powers, the area of the Territory Kongo fell mainly under the domination french, belgian and Portuguese.This thesis deals with the shock colonial of society Kongo facing occupation portuguese, mass emigration of populations of the north of Angola to the Belgian Congo and the consequences sociocultural which resulted. As to the question methodological and to that of the use of historical data, it was stressed the importance of oral sources that allow another approach of the past which, in turn, makes emerge the concepts of "history in Africa" and "History of Africa". Without sacrificing the scientific rigor, this thesis has privileged the vision of the history of Africa in which the African ceases to be considered as a simple object of the history to become a subject of history
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Lubana, Ngiyene Emena. "L'organisation de la société paysanne et la situation du mouvement associatif coopératif dans le Tiers Monde: l'interface entre les associations rurales .le cas du Bas-Zaïre." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1990. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/213113.
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Louaka, Dieudonné. "La représentation de la terre dans le milieu paysan Kongo (R. Du Congo)." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H045.
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Mavinga, Lake Lukau. "De l'enfant sorcier à l'enfant martyr : anthropologie psychanalytique des figures du n'doki et du nganga dans la société bakongo." Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070098.
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A travers notre recherche et nos travaux cliniques, nous avons observé deux phénomènes du traitement de la douleur parmi les populations bakongos d'Afrique Centrale. Le premier tient à l'insistance du symptôme (et à sa "vérité"), qui que les Bakongos ne croient plus au "pouvoir" du thérapeute traditionnel, le nganga (guérisseur-magicien) et préfèrent tourner maintenant vers la prière, le prêtre, le pasteur, dans une sorte "d'appel au père" inscrit dans un mouvement de christianisation de ces sociétés. Le deuxième phénomène est une inscription de l'enfant dans une position de ndoki, sorcier à pouvoir maléfique. Il s'ag donc d'apercevoir dans ces sociétés une structure inversée de la culpabilité où c'est l'enfant qui est inculpé d'une culpabilité familiale. Cet enfant africain, "cause" du malheur de la famille, devient aussi la source de sa rédemption. Notre travail a consisté à tenter de montrer de quelle manière s'effectue un virage de l'enfant ndoki (sorcier maléfique) l'enfant martyr dans ces sociétés africainesThrough our research and clinical work we observed two phenomena concerning of pain treatment, among the Central African bakongo populations. The first one is the symptom insistance (and its "truth"), that causes the bakongos no longer to believe in the traditional power of the nganga (healer magician) but to prefer now to turn to prayer, the priest or the pastor, in a kind of "call to the father" made as part of the movement Christianization of this society. The second observable phenomenon is the child being cast in the role of ndoki (evil power wizard). What should be notced in these African societies is an invented guilt structure where it is the child who bears the family guilt. This African child "cause" of the family misfortune thus becomes the origin of its redemption. In these studies, our work consisted of an attempt to show how the ndoki child (evil power wizard) is transformed into the child martyr, in these African societies
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Demeulenaere, Elise. "HERBES FOLLES ET ARBRES ROIS - Gestion paysanne des ligneux au pays konso (Ethiopie), contribution à la définition d'un patrimoine naturel." Phd thesis, Museum national d'histoire naturelle - MNHN PARIS, 2005. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00146370.
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Nkimbi, Faustin. "Sociabilité et conscience identitaire dans l'univers Koongo de la vallée du Niari (République du Congo) : du XIXe siècle à la fin du XXe." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010526.
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Cette étude, qui s 'étend du XIXe siècle à la fin du XXe, est une analyse de la corrélation entre la sociabilité et la conscience des identités collectives originelles (lignagères, claniques, villageoises, ethniques, régionales etc. ) chez les Koongode la vallée du Niari (Doondo, Kaamba, Kunyi, Beembe, Suundi méridionaux) et dans l'univers partagé avec d'autres collectivités culturelles du Congo. Ce travail s’attache ainsi à la problématique de la conscience nationale dans ce pays, notamment à travers la question de savoir si les solidarités primordiales constituent un obstacle à l'unité nationale. Avant de répondre à cette question, nous montrons d'abord que le Koongo ou le Congolais est un acteur social pluricommunautaire, Cette caractéristique fait que sa façon de s'intégrer dans la société est largement influencée par la conscience qu'il a de ses différentes identités collectives originelles. Par cette même dynamique, son intégration sociale entretient la conscience de ces identités et assure leur pérennisation, Sa « pluricomrnunautarité » est perceptible à la campagne et en ville. Toutefois, l'implication de la conscience identitaire dans l'organisation de la vie relationnelle ne se fait pas avec la même intensité dans les deux environnements sociaux, le premier étant plus approprié que le second. Aussi, cette implication est plus intense avant la période coloniale que pendant et après. Malgré cela, elle connaît quelquefois des moments de rebondissement. Nous soulignons également que la sociabilité qui émane de la conscience des identités collectives originelles ne suscite pas systématiquement des velléités de cloisonnement identitaire. Ceci revient à dire que la corrélation entre la sociabilité ct la conscience identitaire n'est pas en soi un obstacle à la construction de l’l'unité nationale. Cet idéal citoyen est plutôt étouffé par la cristallisation politique de la conscience identitaire
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Muzinga, Lola Nicaises. "La palabre chez les Kongo : la résolution traditionnelle des conflits." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25662/25662.pdf.
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Bubote, Eugène. "La paternalité Kongo en changement : l’exemple des pères migrants en France." Thesis, Bordeaux 2, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR21757/document.
Full textAbstract:
Notre recherche a pour objet l'observation du changement qui s’opère dans la paternalité kongo. Le vécu des pères migrants en France est une des situations qui témoignent de cette réalité. L’échantillon de population est constitué de personnes issues de la société matrilinéaire Kongo, localisée au Congo Brazzaville. Ces pères vivent actuellement dans un contexte où ils sont confrontés à la pratique d'une culture seconde, différente de la première. Des ajustements s'avèrent nécessaires, notamment au niveau des trois axes de la parentalité (exercice, expérience et pratique). Recueillir et analyser les récits qui expriment le positionnement vis-à-vis de l'enfant permet de repérer les capacités du père à établir des liens avec ses expériences subjectives passées de sa propre enfance ou d'autres événements de son histoire marqués par des séparations et particulièrement l'événement migratoire. Des approches théoriques tournées vers l'anthropologie, l'interculturalité et la psychologie apportent un étayage approprié à notre étude. Les analyses cliniques, thématiques et textuelles des données recueillies permettent de donner une validité objective à nos hypothèsesThe object of our research is to observe the change which takes place in the Kongo’s fatherhood. The life of migrants in France is one of the situations which testify of these fathers’ reality. The sample of population is made of people coming from a mother bared society in Congo Brazzaville. These fathers currently live in a context in which they are confronted to the practice of a second culture, different from the first one. Adjustments prove to be necessary, in particular on the level of the three axes of the fatherhood (exercise, experience and practice). Collecting and analyzing the narratives which show their positioning with their children make it possible to locate the capacities of the fathers to establish bonds with the last subjective experience of their own childhood or other events of their history marked by separations particularly the migratory event. Theoretical approaches turned towards anthropology, interculturaly and psychology adequately back up our study. The clinical, the thematic and the textual analysis of the data collected have enabled us to give an objective validity to our hypotheses
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Ricquier, Birgit. "Porridge deconstructed: a comparative linguistic approach to the history of staple starch food preparations in Bantuphone Africa." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2013. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209508.
Full textAbstract:
Despite the current interest in food studies, little is known about the culinary history of Central and Southern Africa. Using the methods of historical-comparative linguistics, this dissertation provides the first insights into the culinary traditions of early Bantu speech communities. The dissertation focuses on the history of staple starch food preparations, more specifically, the history of porridge and the integration of cassava into Kongo culinary traditions.Doctorat en Langues et lettres
info:eu-repo/semantics/nonPublished