To see the other types of publications on this topic, follow the link: Kontekstualizm.
Journal articles on the topic 'Kontekstualizm'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'Kontekstualizm.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Alakbar Mammadova, Sabina. "FOLKLORUN FUNKSİONAL STRUKTURU KONTEKSTUALİZM MÜSTƏVİSİNDƏ." SCIENTIFIC WORK 54, no. 05 (2020): 29–32. http://dx.doi.org/10.36719/aem/2007-2020/54/29-32.
Full text
2
Bańka, Aleksander R. "Między doświadczeniem a teorią, czyli o niektórych problemach filozofii mistyki." Roczniki Filozoficzne 68, no. 1 (2020): 137–59. http://dx.doi.org/10.18290/rf20681-7.
Full textAbstract:
Mistyka to dziś nie tylko popularny termin, którym określa się zjawiska często dziwne i niezrozumiałe, oscylujące między psychologią a duchowością. Mistyka to również problem badawczy, którym od dawna zajmują się specjaliści z rozmaitych dyscyplin naukowych. Swój wkład w badania nad mistyką wnosi także filozofia, co więcej — można również postawić tezę, że posiada ona do tego szczególne kompetencje. Nie ulega wątpliwości, że mistyczna intuicja towarzyszy filozofom niemal od zawsze, a sama filozofia od samego początku rozwijała się także, tu i ówdzie, jako filozofia mistyczna. Aktualnie uwaga filozofów zajmujących się mistyką koncentruje się głównie na problemach wyznaczonych przez filozofię mistyki — tu toczą się najważniejsze dyskusje i ogniskują spory, zwłaszcza tak zwany spór między esencjalizmem a kontekstualizmem. Autor artykułu stawia tezę, że umiarkowany kontekstualizm, jako stanowisko optujące za istnieniem kilku niesprowadzalnych do siebie typów doświadczeń określanych dziś jako mistyczne, lepiej wyjaśnia złożony fenomen mistycyzmu niż redukcyjne nastawienie esencjalistyczne. Nie znaczy to jednak, że daje wyjaśnienie wyczerpujące. Chociaż omawiany w artykule spór nie wydaje się możliwy do jednoznacznego rozstrzygnięcia, filozoficzna analiza głównych, konstytuujących go wątków pozwala lepiej zrozumieć naturę kluczowych, rządzących szeroko rozumiana mistyką procesów. Celem niniejszego artykułu jest zatem rozpoznanie sposobu, w jaki filozofia wkracza na teren mistyki, wkładu, jaki wnosi w analizę doświadczenia mistycznego, a także kilku głównych problemów metodologicznych, na które napotyka.
3
Buczkowska, Janina. "Znaczenie językowe i kontekst z perspektywy kontekstualizmu i minimalizmu semantycznego." Studia Philosophiae Christianae 52, no. 2 (2018): 5. http://dx.doi.org/10.21697/2016.52.2.01.
Full textAbstract:
Artykuł nawiązuje do jednej z najbardziej intensywnych dyskusji we współczesnej filozofii języka, jaką jest spór o zasięg i charakter wpływu kontekstu wypowiedzi na znaczenie użytych w niej wyrażeń, gdzie kontekst jest rozumiany bardzo ogólnie, jako „zewnętrzne okoliczności, które wykorzystywane są przez uczestników sytuacji komunikacyjnej do określenia pewnej własności pewnej jednostki językowej”. Jest to w istocie spór o autonomię semantyki. Spornymi stanowiskami w toczonej debacie są kontekstualizm i minimalizm semantyczny. Zaproponowane ujęcie wypowiedzi jako celowego i racjonalnego aktu komunikacji, w którym wyrażenie językowe i kontekst stanowią odrębne źródła informacji będącej przedmiotem interpretacji wypowiedzi, pozwoliło bardziej szczegółowo określić rolę kontekstu i znaczenia językowego w determinowaniu treści wypowiedzi. Z tej perspektywy została przeprowadzona analiza wypowiedzi zdania ‘Jan jest wysoki’ w trzech różnych kontekstach, co pozwoliło lepiej ocenić siłę argumentów badanych stanowisk. Rozważania zostały przeprowadzone jako próba obrony minimalizmu semantycznego, który utrzymuje, że grupa wyrażeń, których znaczenia zależą od kontekstu, ogranicza się do typowych wyrażeń okazjonalnych. Wpływ kontekstu na wyrażenia spoza tej grupy zaznacza się jedynie na płaszczyźnie pragmatycznej. Procesy pragmatyczne nie zmieniają znaczenia językowego wyrażeń użytych do sformułowania wypowiedzi, a jedynie wpływają na interpretację wypowiedzi. Zdania języka po usunięciu typowych wyrażeń okazjonalnych wyrażają sądy minimalne i nie wymagają dodatkowej informacji kontekstowej. Minimalizm semantyczny pozostaje w opozycji do stanowiska kontekstualizmu głoszącego, że niemal wszystkie wyrażenia języka naturalnego są wrażliwe na kontekst, który moduluje ich znaczenie na poziomie semantycznym. Zgodnie ze stanowiskiem kontekstualizmu zdania języka, takie jak np. ‘Jan jest wysoki’, nie mają określonych warunków prawdziwości, gdyż warunki prawdziwości można przypisać tylko konkretnym wypowiedziom, a nie zdaniom rozumianym jako wyrażenia językowe. Przeprowadzona analiza użycia w różnych kontekstach zdania należącego do spornej grupy dostarcza argumentów na rzecz minimalizmu semantycznego. Pokazuje ona, że zarówno samo słowo ‘wysoki’ posiada pewną treść wspólną dla wszystkich kontekstów i odniesień, jak też zdanie ‘Jan jest wysoki’ formułuje pewien sąd minimalny o określonych warunkach prawdziwości.
4
Szubart, Tomasz. "On Types of Coffee. DeRose's contextualism as an anti-sceptical strategy." Analiza i Egzystencja 44 (2018): 61–81. http://dx.doi.org/10.18276/aie.2018.44-04.
Full text
5
M, Aspandi. "Hermeneutik Amina Wadud; Upaya Pembacaan Kontekstual Teks Keagamaan." Legitima: Jurnal Hukum Keluarga Islam 1, no. 1 (2018): 44–61. http://dx.doi.org/10.33367/legitima.v1i1.642.
Full textAbstract:
Teks keagamaan diyakini sebagai hudan li annas yang mengandung nilai-nilai universal. Prinsip-prinsip universal diyakini relevan dalam setiap tempus dan locus. Asumsi tersebut berimplikasi bahwa prinsip-prinsip universal dapat dijadikan pijakan dan diimplementasikan dalam rangka menjawab problematika kontemporer dan tuntutan perkembangan zaman yang bersifat temporal dan partikular. Dalam sejarah perkembangan pemikiran hukum Islam, metode penafsiran teks keagamaan terus berubah dan berkembang. Dua dari banyak kecenderungan yang berbeda sering disebut sebagai pendekatan ‘tekstualis’ dan ‘kontekstualis. Di era modern, pendekatan kontekstualis, sebagai sebuah alternatif, mulai mendapatkan perhatian. Para kontekstualis terlibat tidak hanya dalam analisis linguistik, tetapi juga mengadopsi pendekatan dari berbagai bidang seperti hermeneutika dan teori sosial. Amina Wadud merupakan salah satu tokoh yang dapat dikategorikan sebagai kontekstualis modern berusaha mengembangkan cara-cara baru untuk mendekati al-Qur’an.
6
Grujić, Filip. "Prema kontekstualnom proročkom propovijedanju." Kairos 14, no. 1 (2020): 73–84. http://dx.doi.org/10.32862/k1.14.1.4.
Full textAbstract:
Ovaj je tekst rasprava o proročkom propovijedanju definiranom u okviru homiletike. Iznosi teološki i praktičan prikaz ovoga stila propovijedanja, dok aktivno traži način da ga kontekstualizira u hrvatskim okolnostima. Tekst nudi nekoliko odgovora na pitanje: Što je proročko propovijedanje te kako i zašto se ono provodi? Ujedno služi kao izazov i početak rasprave o proročkom propovijedanju u hrvatskom kontekstu. Dok Crkva u okruženju, koje je sve više poslijekršćansko, traži načine komuniciranja Evanđelja sa širom društvenom zajednicom, svjesna da polako gubi svoj povlašteni položaj, čini se važnim ponovno pronaći taj proročki glas koji ljude i institucije moći poziva da se pomire s Bogom i da na ljudska bića počnu gledati kao na svoje bližnje, a ne kao na sredstva.
7
Narmodo, Narmodo, and Muhammad Azizan Fitriana. "Rekonstruksi Tafsir Ayat-Ayat Khalîfah: Studi Kritis Tafsir Klasik dan Kotemporer." MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah 7, no. 1 (2022): 22. http://dx.doi.org/10.33511/misykat.v7n1.22-35.
Full textAbstract:
Kajian ini membuktikan bahwa metodologi penafsiran yang meliputi, sumber penafsiran berupa relasi antar teks-akal-realitas itu bersifat struktural dan deduktif, jumlah mufassir bersifat individual dan penyajian penafsiran berbentuk linier-atomistik (tartîb mushafî) serta menggunakan pendekatan tekstualis-literalis (tafsir klasik) dan kontekstualis-literalis (tafsir kontemporer), dari keempat hal tersebut belum bisa diperoleh weltanschauung khalîfah. Sebaliknya kajian ini juga membuktikan bahwa dengan rekonstruksi metodologi meliputi: sumber penafsiran relasi antar teks-akal-realitas yang berbentuk fungsional dan dialektik, jumlah mufassir yang bersifat kolektif (tafsîr jama‘i) dan penyajian penafsiran berbentuk tematik (maudhu‘i) dengan menggunakan pendekatan penafsiran kontekstualis-interdisipliner, maka dapat di-create produk tafsir khalîfah bersifat weltanschauung.
8
Odrowąż-Sypniewska, Joanna. "Major trends in analytical philosophy of language in the 21st century." Analiza i Egzystencja 68 (2024): 25–38. http://dx.doi.org/10.18276/aie.2024.68-02.
Full textAbstract:
W artykule krótko omawiam najważniejsze tendencje rozwojowe w analitycznej filozofii języka w XXI wieku. Wymieniam w szczególności filozofię eksperymentalną, spór między minimalizmem semantycznym, kontekstualizmem i relatywizmem, zwrot społeczny i polityczny w analitycznej filozofii języka oraz inżynierię pojęciową.
9
Bevir, Mark. "Kontekstualisme - Fra modernistisk metode til post-analytisk historicisme?" Slagmark - Tidsskrift for idéhistorie, no. 67 (March 9, 2018): 109–20. http://dx.doi.org/10.7146/sl.v0i67.104254.
Full textAbstract:
This article provides a critical history of the Cambridge School of intellectual history. Laslett’s work on Locke appeared to vindicate modernist historicism. Laslett shunned the broad narratives of romantic developmental historicists. He relied on bibliographies, unpublished manuscripts, and other evidence to establish atomized facts and thus textual interpretations. Pocock and Skinner’s theories defended modernist historicism. They argued historians should situate texts in contexts and prove interpretations correct by using modernist methods to establish empirical facts. They attacked approaches that read authors as contributing to perennial debates or aiming at a coherent metaphysics. I argue we should reject modernist historicism with its methodological focus; we should adopt a post-analytic historicism focused on philosophical issues arising from analyses of the human sciences as studying actions by attributing meanings to actors and showing how these meanings fit into larger webs of belief.
10
Akhsanudin, M. "Kontekstualisi Pemikiran Sayyed Hossein Nasr Tentang Pendidikan Islam." Afkaruna: International Journal of Islamic Studies (AIJIS) 2, no. 1 (2024): 34–47. https://doi.org/10.38073/aijis.v2i1.1853.
Full textAbstract:
Contextualization of Sayyed Hossein Nasr's thoughts in the world of education is very important because it helps ensure that educational ideas and principles proposed by a thinker or figure can be applied effectively in different situations and environments. This research uses a library research approach with qualitative research methods. Sayyed Hossein Nasr is a prominent Islamic philosopher and scholar who was born in 1933 in Tehran, Iran. As a major figure in the Perennialism philosophical tradition, Nasr believed in the existence of eternal truths that underlie all religious traditions. He emphasized the concept of Scientia Sacra or "Sacred Science," which links knowledge to the spiritual dimension and God, and criticized the secular nature of modern science. Nasr also encouraged the Islamization of science, integrating Islamic principles in science to achieve spiritual awareness and manifest God's will in the world. His views play an important role in discussions about the relationship between religion and science in the Islamic world.
11
Suseno, Andi. "Pengentasan Kemiskinan Perspektif Hadis Nabi (Studi Hadis Tematis-Kontekstualis )." Adzkiya : Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah 9, no. 01 (2021): 27. http://dx.doi.org/10.32332/adzkiya.v9i01.3073.
Full text
12
Muzakky, Althaf Husein, and Agung Syaikhul Mukarrom. "STUDI HADIS MENGHORMATI AHLULBAIT: dari Pemahaman Tekstualis sampai Kontekstualis." Riwayah : Jurnal Studi Hadis 7, no. 1 (2021): 67. http://dx.doi.org/10.21043/riwayah.v7i1.8999.
Full textAbstract:
<p class="06IsiAbstrak">Menghormati ahlulbait adalah salah satu anjuran agama yang mulai diabaikan di komunitas sosial sebab mengabaikan pemahaman tekstual dan kontekstual dalam hadis. padahal mengabaikan pemahaman hadis yang komprehensif dapat menimbulkan ketidaktepatan dalam tindakan. Pemahaman menghormati ahlulbait mengalami dinamika teologis antara sunni maupun syi’ah, sehingga persoalan tersebut perlu dikembalikan dengan sumber primer keislaman yakni al-Qur’an dan Hadis. Melalui teori pemahaman hadis tekstual dan kontekstual tulisan ini menyimpulkan bahwa menghormati ahlulbait adalah tindakan yang harus selektif, dalam ubudiyah adalah diikuti namun tidak bersikap fanatis, sedang dalam dimensi mu’amalah maka semua dikembalikan kepada kesahihan sanad dan pemahaman matan hadis melalui kitab syarah. Hasil dari tulisan ini menyimpulkan bahwa menghormati ahlulbait memiliki sanad hadis yang sahih dan hasan tanpa adanya sekaligus mendudukkan bersama perihal pandangan sunni dan syi’ah yang saling mengklaim satu sama lain, bedanya ahlulbait dalam sunni memiliki cakupan yang luas, sedang dalam syi’ah ahlulbait hanya sebatas Nabi Muhammad saw, Siti Fatimah, sahabat ‘Ali Ibn Thalib <em>karramallahu wajha, </em>sayyidina Hasan dan Husein. Adapun dampak menghornati ahlulbait adalah memiliki pikiran yang baik (<em>al-husnu al-dzan</em>), memiliki paras menawan (<em>ahsan al-nas</em>), dan memiliki perangai yang bagus (<em>al-akhlak al-karimah</em>).</p><p class="06IsiAbstrak">[<span class="jlqj4b"><strong><span lang="EN">Study of Hadith Respecting Ahlulbait: From Textualist to Contextualist Understanding</span></strong><span lang="EN">. Respecting ahlulbait is one of the religious advices that is starting to be ignored in the social community because it ignores textual and contextual understanding in hadith. whereas ignoring a comprehensive understanding of hadith can lead to inaccuracies in action. The understanding of respect for ahlulbait experiences theological dynamics between sunni and shia, so this issue needs to be returned to the primary sources of Islam, namely the Qur'an and Hadith. Through the theory of understanding textual and contextual hadith, this paper concludes that respecting ahlulbait is an act that must be selective, in ubudiyah it is to be followed but not to be fanatical, while in the mu'amalah dimension, everything is returned to the validity of the sanad and understanding the matan of hadith through the syarah book. The results of this paper conclude that respecting ahlulbait has a hadith that is valid and hasan without any presence at the same time sitting together regarding the views of sunni and shia who claim each other, the difference is that ahlulbait in sunni has a broad scope, while in shia ahlulbait only limited to the Prophet Muhammad, Siti Fatimah, </span><span lang="IN">shahabat</span><span lang="EN"> 'Ali Ibn Talib karramallahu wajha, Sayyidina Hasan and Husein. The impact of respecting ahlulbait is having a good mind (al-husnu al-dzan), having a charming face (ahsan al-nas), and having a good temperament (al-akhlak al-karimah).</span></span>]</p>
13
Salahudin, M. "MEMBINCANG PENDEKATAN KONTEKSTUALIS ABDULLAH SAEED DALAM MEMAHAMI AL-QUR’AN." QOF 2, no. 1 (2018): 50–64. http://dx.doi.org/10.30762/qof.v2i1.499.
Full textAbstract:
Qur’anic studies never ends. It is done by both intellectual moslems and orientalists (non moslem). Abdullah Saeed, an intellectual moslem who lives in non moslem area (Australia), is one of those who studies Qur’an deeply. To understand and interpret Qur’an contextually, he offers an approach called contextualist approach. Then, Saeed also makes hierarchy of values taken from Qur’anic verses. This is known that not all verses must be conformed to place and time, but some should be understood and interpreted universally. While others depend on place and time (particularly). The steps of interpreting, called model of interpretation by Saeed, with contextualist approach encounter with the world of the text, critical analysis, meaning for the first recipients, and meaning for the present. an example of Saeed’s interpretation of the verses about usury connected to interest is given in the last of this article.
14
Zarah, M. Miswar, Fatmawati -, and Lomba Sultan. "PENDEKATAN TEKSTUAL DAN KONTEKSTUAL TERHADAP PELAKSANAAN HUKUM ISLAM." Hukum Responsif 15, no. 1 (2024): 184–91. https://doi.org/10.33603/responsif.v15i1.8911.
Full textAbstract:
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan hukum Islam dan sumbernya melalui dua pendekatan yaitu pendekatan tekstual dan kontekstual. Metode yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kajian pustaka. Hasil kajian literatur menunjukkan bahwa Islam sejak masa Rasulullah hingga masa kontemporer umat Muslim memiliki dua sumber hukum utama yaitu al-Qur’an dan Hadis yang selalu dijadikan landasan bagi umat Muslim dalam menjawab persoalan kehidupan. Wujud al-Qur’an dan Hadis sebagai sebuah teks normatif menimbulkan multi interpretasi dari orang yang membacanya, ini mengakibatkan munculnya golongan tekstualis dan kontekstualis dalam khazanah keilmuan hukum Islam. Golongan tekstualis berusaha untuk memurnikan amalan hukum Islam melalui arti dan makna langsung al-Qur’an dan Hadis itu sendiri tanpa melibatkan pemahaman atau nalar terhadap realitas, sebaliknya golongan kontekstualis berupaya mendialogkan teks al-Qur’an dan Hadis dengan realitas sosial yang dinamis. Padahal seyogyanya sebuah interpretasi komprehensif harus dilakukan dengan menggunakan dua pendekatan secara bersamaan agar dapat menghasilkan kajian Islam yang aktual dan faktual serta agar konten al-Qur’an dan Hadis benar-benar menjadi relevan dengan fakta atau fenomena yang sedang terjadi kapan saja dan dimana saja.
15
Benaković, Ivan. "Zagonetno ime zvijezde u Otk 8,11." Obnovljeni život 79, no. 4 (2024): 433–46. http://dx.doi.org/10.31337/oz.79.4.3.
Full textAbstract:
Ovaj rad ima namjeru ponuditi biblijsko–teološku analizu uporabe imena za zvijezdu spomenutu u biblijskoj knjizi Otkrivenje 8,11. Ime je zvijezde na grčkom Ἄψινθος, te je prema većini bibličara predmet dvojbi. Stoga u ovom radu nastojimo kontekstualnom i intertekstualnom analizom Otkrivenja iznaći pravilno rješenje za tumačenje smisla imena te zvijezde kako bismo čitatelju ponudili dubinsku teološka poruku koju iznosi autor Otkrivenja.
16
Słysz, Aleksander. "Zasada kumulacji w podatku od spadków i darowizn – struktura głęboka kontra granica językowa wykładni." Kwartalnik Prawa Podatkowego, no. 2 (June 30, 2018): 103–17. http://dx.doi.org/10.18778/1509-877x.2018.02.05.
Full textAbstract:
Zasada kumulacji w podatku od spadków i darowizn jest, jako koncepcja prawna, instytucją o stuletniej historii. Ze względu na zmiany o charakterze legislacyjno-systemowym interpretacja przepisów ustanawiających jej byt prawny napotyka na duże trudności. Traktowanie granicy wykładni językowej bezwzględnie prowadzi do niemożliwego do zaakceptowania rezultatu.
 Rozwiązaniem zapewniającym prawidłowe funkcjonowanie zasady kumulacji jest wykroczenie poza granicę językową wykładni, tak by wynik wykładni pozostawał w zgodzie z głęboką strukturą ustawy podatkowej. W przełamaniu granicy językowej może pomóc metoda wykładni prawa uwzględniająca problem kontekstualizmu oraz koherencję prawa i struktury prawno-ekonomiczne związane z ustawą podatkową.
17
Karimullah, Karimullah. "PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM PERSPEKTIF TEKSTUALIS NORMATIF DAN KONTEKSTUALIS HISTORIS." Islamuna: Jurnal Studi Islam 4, no. 2 (2017): 232. http://dx.doi.org/10.19105/islamuna.v4i2.1557.
Full text
18
Sodiqin, Ali. "KONTINUITAS DAN PERUBAHAN DALAM PENETAPAN HUKUM HUDUD: DARI NASS HINGGA TEKS FIKIH." Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam 10, no. 2 (2017): 185–200. http://dx.doi.org/10.24090/mnh.v10i2.933.
Full textAbstract:
Hukum hudud adalah bagian dari hukum pidana Islam selain hukum qisas dan ta’zir. Secara historis dan antropologis keberlakuan hukum ini memiliki kontinuitas dengan tradisi hukum sebelumnya. Al-Quran merespon tradisi hukum ini melalui dua model, yaitu tahrim (destruktif) dan taghyir (rekonstruktif). Model tahrim terjadi pada kasus penetapan hukum khamr, sedangkan model taghyir terjadi pada hukum pencurian, zina, dan qaz\af. Al-Qur’an merekonstruksi hukum-hukum tersebut dari masa sebelumnya, sehingga keberlakuannya didasarkan pada worldview al-Qur’an. Nilai filosofi yang terkandung dalam hukum hudud adalah keadilan, tanggung jawab, moralitas, kesetaraan. Semua nilai-nilai ini menjadi dasar pemberlakuan hukum, sehingga model penegakan hukumnya adalah reformatif-restoratif. Konstruksi pemikiran para ulama dalam penetapan hukum hudud dapat dibedakan dalam dua bentuk, tekstualis dan kontekstualis. Model tekstualis terutama menyangkut penetapan bentuk hukuman bagi pelanggar hudud. Para ulama menetapkan hukuman tersebut seperti apa adanya yang tertulis di dalam nass. Model kontekstualis terdapat pada rincian persyaratan dalam penerapan hukum hudud. Ulama merumuskan syarat rukun dan berbagai prosedur yang diperlukan dalam rangka penerapan hukum hudud melalui pengadilan. Dalam konteks ini para ulama mempertimbangkan kebutuhan masyarakat dalam hal penegakan hukum. Keragaman pendapat para ulama disebabkan adanya keragaman dalil dan fatwa yang dijadikan pegangan, di samping juga penggunaan metodologi istinbat hukum dalam memahami nass tentang hudud.
19
Hasym, Jumiati Binti, Salamah Noorhidayati, Muhamad Ridho, Nurul Hidayat, and Mohd Hisyam Bin Abdul Rahim. "Kontekstualisasi Makna Bid'ah Dalam Hadis Perspektif Asy-Syatibhi Dan Hasyim Asyari: Analisis Kitab Al-I'tisham Dan Risalah Ahlusunnah Wal Jam'ah." Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 1 (2024): 25–48. http://dx.doi.org/10.21274/kontem.2024.12.1.25-48.
Full textAbstract:
Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan pemahaman Asy-Syatibhi dan Hasyim Asyari tentang makna bid'ah dalam hadis, menganalisis konteks pemahaman dan kontekstualisasinya serta pemberdayaan pemahaman Asy-Syatibhi dan Hasyim Asyari tentang bid'ah dalam konteks kekinian. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif metode deskriptif yang bersifat kepustakaan (Library Research) dengan menggunakan dua sumber data yaitu sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer berupa kitab Al-I'tisham dan kitab Risalah Ahlusunnah Wal Jam'ah, sedangkan sumber data sekunder berupa buku, jurnal, karya ilmiah lain dari penelitian terdahulu atau literatur lain yang berkaitan dengan pokok penelitian serta aplikas hadis lembut. Dalam melakukan proses analisis data, penulis menggunakan teori kontekstualis (pendekatan kontekstualis) yang ditawarkan oleh Abdullah Saeed. Penelitian ini menemukan bahwa Asy-Syatibhi dan Hasyim Asyari memiliki perbedaan pemahaman dalam memahami makna bid'ah yang ditulis dalam kitab Al-I'tisham dan Risalah Ahlusunnah Wal Jam'ah Perbedaan Asy-Syatibhi dan Hasyim Asyari diawali dari lafad hadis “kullu bid' atin dhalalah”dan lafad “man ahdatsa fii amrina”.. Asy-Syatibhi dalam memaham bid'ah secara literal terhadap hadis bid'ah dengan fokus hanya kepada lafaz serta tafsiran asal dan keumuman teks. Sedangkan Hasyim Asyari memahami bid'ah dengan tidak melihat keumuman teks tetapi, mentakhsis dengan teks yang lain untuk menemukan makna yang lebih luas.
20
Hidayati, Umi, and Athoillah Islamy. "Tekstualisme Dan Kontekstualisme Penafsiran Kontemporer Terhadap Surah Al-Maidah Ayat 38." POROS ONIM: Jurnal Sosial Keagamaan 2, no. 2 (2021): 97–112. http://dx.doi.org/10.53491/porosonim.v2i2.116.
Full textAbstract:
Not only in the interpretation of classical scholars, the discourses on the interpretation of contemporary scholars are also diverse and often contradictory even though they are based on the same textual basis of the Qur'anic verse. This study intends to identify trends in the interpretation of contemporary scholars regarding the legal sanctions for cutting hands in al-Maidah verse 38. Two figures are studied, namely Ibn 'Asyur and Muhammad Syahrur. The main data objects of this research, namely the book (kitab) entitled al-Tahrîr wa al-Tanwîr by Muhammad Tahir Ibn 'Asyur and al-Kitâb wa al-Qur'ân Qirâ'ah Mu'âsirah by Muhammad Syahrur, and. The research approach used is a philosophical normative approach. The analytical theory used is the typology of textualism and contextualism of interpretation which was coined by Abdullah Saeed. Meanwhile, the nature of the research approach is descriptive-analytic. The results of the study conclude that the interpretation of Ibn 'Asyur regarding al-Ma'idah verse 38 can be categorized as a textual interpretation. This can be seen from his interpretation of the literal meaning of the verse. In addition, Ibn 'Asyur also tends to view the punishment of cutting off hands for thieves to be a deterrent as well as a preventive measure. In contrast to Ibn 'Asyur, Muhammad Syahrur's interpretation of the legal case of cutting off hands for thieves includes contextual interpretation. This can be seen when he understands the verse of cutting off hands for thieves, he gives a meaning that gives space for ijtihad for an area and conditions to enforce punishments that have a deterrent effect, provided that it must not exceed the punishment of cutting off handsas the maximum limit.
21
Šobot, Ankica. "Pronatalitetne politike i reproduktivna budućnost u kontekstualnim specifičnostima bivših socijalističkih država." Stanovnistvo 60, no. 2 (2022): 151–56. http://dx.doi.org/10.59954/stnv.506.
Full text
22
Ummah, Sun Choirol. "Metode tafsir kontemporer Abdullah Saeed." HUMANIKA 18, no. 2 (2019): 126–42. http://dx.doi.org/10.21831/hum.v18i2.29241.
Full textAbstract:
The Qur'an as an open book does not close the ongoing interpretation in accordance with the times, situations and conditions. This is important so that the Qur'an does not experience stagnation of meaning. The problem arises when some Muslim scholars do not have the courage to develop the meaning and interpretation of the Qur'an which is considered sinful and fears of changing the Qur'anic text. In other spaces, it turns out that the meaning of the Qur'an with the classical approach will be considered rigid, and untouchable. Abdullah Saeed captures how the efforts to interpret the Qur'an must continue and adapt to the times. Departing from the courage of the companions of the Prophet Muhammad in interpreting the verses about the law, it turns out that the law must be arrested in accordance with its laws, not just enforcing its laws. In line with Saeed, some scientists interpret the method and approach of the Qur'an to carry out concept renewals, from textual, semi-textual, contextual, and contextual progressive. Saeed defined himself to the interpreter with a contextual progressive approach. That is, the interpretive approach considers legal-legal ethics and value hierarchy. The reader should carry out a continuous process of interpretation of the text and be adapted to the socio-historical context.Alquran sebagai kitab terbuka tidak menutup interpretasi yang berkelanjutan sesuai dengan perkembangan zaman, situasi dan kondisi. Hal ini penting agar Alquran tidak mengalami kemandegan makna. Permasalahan muncul ketika sebagian sarjana Muslim tidak memiliki keberanian untuk mengembangkan makna dan penafsiran Alquran yang dinilai berdosa dan kekhawatiran merubah teks Alquran. Di ruang lainnya ternyata pemaknaan Alquran dengan pendekatan klasik akan dianggap kaku, rigit, dan tak tersentuh.Abdullah Saeed menangkap betapa upaya pemaknaan Alquran harus terus dilanjutkan dan disesuaikan dengan perkembangan zaman. Berangkat dari keberanian para sahabat Nabi Muhammad dalam menafsirkan ayat-ayat tentang hukum, ternyata hukum harus ditangkap sesuai dengan etis-hukumnya, tidak justru menegakkan legal-hukumnya. Senada dengan Saeed beberapa ilmuwan metode dan pendekatan tafsir Alquran mengadakan pembaruan-pembaruan konsepnya, dari tekstualis, semi-tekstualis, kontekstualis, dan progesif kontekstualis. Saeed mendefinisikan dirinya pada penafsir dengan pendekatan progesif kontekstualis. Artinya, pendekatan tafsirnya mempertimbangkan etis-legal teks dan hirarki nilai. Pembaca seharusnya melakukan proses interpretasi secara berkesinambungan (a continous process) terhadap teks dan disesuaikan dengan socio-historical context-nya.
23
Bilhaq, M. Agus Muhtadi. "Penafsiran Kontekstualis Perihal Kepemimpinan Non-Muslim dalam Perspektif Alquran dan Hadis." NALAR: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (2018): 110. http://dx.doi.org/10.23971/njppi.v2i2.948.
Full text
24
Thahir, A. Halil. "Dari Nalar Literalis-Normatif Menuju Nalar Kontekstualis-Historis dalam Studi Islam." ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 (2014): 1. http://dx.doi.org/10.15642/islamica.2010.5.1.1-14.
Full textAbstract:
It seems legitimate to say that the classical-conventional methodology gives birth to a rigid and theo-centric view of Islam. This form of methodology is dogmatic and is replete with a systematic indoctrination, such that would lead one to accept a particular view of religion often blindly while believing that other views are wrong. This paper offers a challenge to that old-fashion methodology by deconstructing it, and then constructing a new form of methodology. We treat the classical methodology as being literal-normative, and the new one that we propose as being contextual-historical. We argue that the former has gone out of context, because it was invented for its own time. The latter in the meantime is critical and considerate to new demands and contexts. We speak of this new methodology as characteristically multi-disciplin-ary in the sense that within its premises, various forms of knowledge are deemed to have been interconnected and together constitute an integral web of epistemic construction.
25
Hibatullah, Alif, and Abu Bakar. "Proses Pemilihan Pemimpin dalam Alquran Analisis Kontekstualis Pemilu di Indonesia 2024." AL QUDS : Jurnal Studi Alquran dan Hadis 8, no. 3 (2024): 580–92. https://doi.org/10.29240/alquds.v8i3.9092.
Full textAbstract:
Pergantian pemimpin sering menimbulkan konflik, adanya money politic, korban jiwa, masuk daftar masalah yang dihadapi. Saat ini adanya pemaknaan baru Pasal 169 huruf q UU nomor 7 tahun 2017 Â menjadi isu politik dinasti di Indonesia. Proses pemilihan pemimpin yang seharusnya menjadi momen sakral sekaligus harapan perubahan kehidupan lebih baik bagi masyarakat, nyatanya menjadi momen pertikaian. Sebagai masyarakat muslim tentu berharap Alquran menjadi kitab jawaban persoalan zaman. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan library research. Penelitian ini menemukan ada tiga proses pemimpin dipilih. Pertama, dipilih langsung oleh Allah. Termaktub dalam surat al-Baqarah ayat 30 dan surat Sad ayat 26. Pemilihan ini merupakan hak prerogatif Allah, tidak ada yang mencampurinya serta tidak bisa digugat keputusannya. Kedua, dipilih oleh Nabi. Termaktub dalam surat al-Baqarah 246-247. Masyarakat dapat bermusyawarah untuk memberikan wewenang kepada Nabi agar menunjuk pemimpin di antara mereka. Ini merupakan metode memilih pemimpin yang cocok digunakan di Indonesia, dengan alasan minim kecurangan sekaligus mengurangi konflik masyarakat. Meski saat ini sudah tidak ada sosok Nabi sebagai penunjuk kepemimpinan, namun itu bisa diwakili oleh para wakil rakyat. Ketiga, dipilih oleh pemimpin sebelumnya. Pemimpin yang berkuasa berhak menentukan pemimpin selanjutnya, dalilnya surat Yusuf ayat 54-56. Raja Mesir yang berkuasa terkagum dengan kemampuan bahasa, takwil, mengelola harta Nabi Yusuf, dan Nabi Yusuf meminta dirinya menjadi bendahara, permintaanya dikabulkan raja. Ayat ini mengindikasikan ciri-ciri pemimpin yang berkompeten dan memikul amanat sesuai kapasitas.
26
Sabrina, Laila. "Konsep Keharaman Riba: Studi Atas Pemikiran Muhammad Bâqir Aṣ-Ṣadr dalam Iqtiṣâdunâ". Syariati : Jurnal Studi Al-Qur'an dan Hukum 7, № 1 (2021): 103–16. http://dx.doi.org/10.32699/syariati.v7i1.1854.
Full textAbstract:
Tulisan ini berpijak pada maraknya upaya masyarakat melawan praktik riba yang mana secara ortodoks pelaku riba memang layak diperangi karena dia memerangi Allah dan Rasul-Nya. Secara tekstual, pengharaman riba sudah jelas (jâliy), hanya saja kontestasi pendapat masih berkutat pada pengharaman bunga bank (interest). Indonesia salah satu Negara dengan mayoritas Muslim yang berambisi mensyariahkan dunia perekonomiannya tidak dapat menghususkan pendapat ulama sunni semata. Sosok ulama syi`ah yang layak dijadikan pijakan dalam perekonomian Islam sekaligus dikaji pemikirannya dalam artikel ini adalah Bāqir Sadr. Menariknya, Bȧqir Sadr yang lahir dari kalangan Syi`ah yang masyhur dalam dunia keilmuan dan teknologi (rasionalist) justru mengeluarkan fatwa pengharaman bunga bank dimana bank merupakan sarana ekonomi yang masyhur di era modern saat ini . Pendapatnya ini mengimbagi pendapat kaum tekstualis dan menselisihi pendapat kontekstualis. Dengan demikian, penelitian terhadap Bāqir Sadr menjadi patut diusung demi memperoleh sisi novelty dari buah pikirnya yang memungkinakan kaum kontekstualis modern menerima celah tekstualitas dalam pengharaman bunga bank. Dengan mengkaji pandanganya dalam kitabnya, Iqtishaduna, Peneliti menemukan beberapa poin menarik yang berbeda dengan beberap ulama lain yang juga memiliki sudut pandang teologis dengan pendekatan tentang tekstulis atas pengharaman bunga bank yaitu: (1) Bunga bank termasuk kategori Riba; (2) Kadar Keimanan dan perilaku konsumsi riba; (3) Konsep kepemilikan; (4) Konsep Kekayaan; (5) Konsep kerja; dan (6) Resiko bukan alasan untuk menghalalkan Riba.
27
Santoso, Agus, and Bobby Kurnia Putrawan. "Pelayanan Pastoral: Perspektif Para Reformator." Kontekstualita 36, no. 01 (2021): 1–20. http://dx.doi.org/10.30631/kontekstualita.36.1.1-20.
Full textAbstract:
Artikel ini beranjak dari pertanyaan bagaimana makna pelayanan pastoral dari perspektif para reformator. Dari pertanyaan tersebut, artikel berusaha memberikan pengantar teologis pastoral terhadap pelayanan pastoral dari pandangan para reformator. Metode penulisan yang digunakan adalah kualitatif deskriptif historis, di mana artikel ini membangun sistematika penulisannya dari pelbagi literatur yang relevan dengan topik pembahasan. Hasil dari penelitian ini adalah pelayanan pastoral pada era Reformasi memerlukan lebih dari sekadar keterampilan berkhotbah dan tugas-tugas administrasi atau disiplin. Termasuk di dalamnya pengetahuan yang mendalam tentang Tuhan, yang dipupuk oleh pertemuan pribadi dengan Tuhan. Selain itu, efektivitas pelayanan pastoral juga bergantung pada pengetahuan yang mendalam tentang orang lain dan diri mereka sendiri sebagai pengasuh.
28
Ginanto, Dion Eprijum, Kristian Adi Putra, Alfian Alfian, and Taufik Mulyadin. "Defining Parental Involvement in Islamic Boarding School." Kontekstualita 36, no. 01 (2021): 45–68. http://dx.doi.org/10.30631/kontekstualita.36.1.45-68.
Full textAbstract:
Penelitian yang berkembang menunjukkan bahwa keterlibatan orang tua (PI) adalah kunci keberhasilan siswa[1], namun studi tentang keterlibatan orang tua di Indonesia khususnya untuk pesantren masih kurang[2]. Terlepas dari peran penting orang tua dalam mendukung pendidikan santri, pondok pesantren menawarkan suasana pendidikan di mana orang tua tinggal jauh dari anaknya. Ada beberapa perbedaan pemahaman tentang apakah orang tua memainkan peran penting dalam pendidikan di pesantren. Penelitian ini mengkaji bagaimana orang tua mendefinisikan orang tua dan keterlibatan orang tua pada sebuah pesantren di Indonesia. Melalui wawancara dan observasi, penelitian ini menemukan beberapa definisi orang tua dalam konteks pesantren. Orang tua didefinisikan tidak hanya sebagai orang tua biologis seperti yang didefinisikan secara tradisional; studi ini menemukan bahwa orang tua juga didefinisikan sebagai guru yang melahirkan ilmu dan kerabat dekat. Selain itu, keterlibatan orang tua di pesantren juga terbilang unik dan di luar kerangka PI yang banyak digunakan di dunia barat seperti kerangka PI oleh Epstein[3]. Nilai-nilai keislaman mewarnai bagaimana orang tua dan keterlibatan orang tua didefinisikan dalam konteks pendidikan di pondok pesantren. Penelitian ini memberikan sumbangsi pemahaman yang lebih dalam tentang keterlibatan orang tua dan orang tua dalam konteks pesantren.
29
Gule, Yosefo. "Studi Teologi-Etis Hubungan Perilaku Korupsi sebagai Dampak Sikap Hidup Hedonis." Kontekstualita 36, no. 01 (2021): 69–88. http://dx.doi.org/10.30631/kontekstualita.36.1.69-88.
Full textAbstract:
Artikel ini menganalisis hubungan praktik korupsi dan hedonisme. Praktik korupsi merupakan salah satu dampak sikap hidup hedonis dalam diri manusia yang lebih mengutamakan keinginan “daging” daripada keinginan roh. Tidak mampu mencukupkan apa yang ada pada dirinya, manusia menjadi rakus, angkuh, dan jahat. Hal itu bertentangan dengan kehendak Allah dan juga tidak sejalan dengan misi Allah, yakni menghadirkan kedamaian dan kesejahteraan di bumi seperti di surga. Apabila nafsu korupsi itu tidak dapat dikontrol dalam diri manusia, korupsi seakan menjadi tindakan yang wajar yang tidak dilihat sebagai bentuk kejahatan. Menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan library research, artikel ini menunjukkan hubungan signifikan antara perilaku korupsi dan gaya hidup hedonis masyarakat. Transendensi diri menjadi penting digunakan sebagai upaya praksis manusia untuk melampaui sisi-sisi hedonisnya serta membiarkan dirinya dituntun oleh nilai-nilai luhur kehidupan yang berasal dari ajaran agama dan dari situasi konteks komunitas hidupnya.
30
Taufiqurrahman, Taufiqurrahman, Ahmad Taufik Hidayat, and Dwi Wahyuni. "Resistensi Remaja terhadap Norma Agama dalam Adat di Luak Limopuluah Minangkabau." Kontekstualita 36, no. 01 (2021): 21–44. http://dx.doi.org/10.30631/kontekstualita.36.1.21-44.
Full textAbstract:
Resistensi kalangan remaja untuk menolak klaim kelas dominan yang diciptakan masyarakat secara kolektif di Luak Limopuluah Minangkabau tidak memerlukan konflik terbuka tetapi disalurkan lewat media tertentu, melalui penyimpangan perilaku dalam pergaulan bebas, seks bebas, narkoba, dan LGBT. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis bentuk resistensi remaja terhadap norma agama di dalam adat Minangkabau, dan memformulasi pembinaan pelaku penyimpangan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif melalui pendekatan sosiologis untuk konteks resistensi, pendekatan psikohistoris sebagai pengalaman psikis remaja, dan pendekatan antropologi agama untuk melihat pengalaman beragama. Data bersumber dari observasi, wawancara dan dokumentasi dari pelaku penyimpangan, Wali Nagari dan perangkatnya, Ulama, Tokoh Masyarakat dan Guru. Seluruh data diklasifikasi dan dianalisis melalui analisis interpretif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa resistensi ditujukan pada Peraturan Nagari (PERNAG) karena merasa tidak mengetahui secara detail aturan pergaulan remaja, bahkan menganggap ninik mamak berlaku otoriter dalam membuat peraturan, dan tidak dilibatkan dalam pembahasan aturan. Bahkan ada aturan yang tidak efektif, terkesan pemaksaaan dari Nagari. Perlu upaya penguatan filosofi Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah sebagai internalisasi menghadapi pengaruh global, berdasarkan program Pemerintahan Daerah, dan berdasarkan tuntutan kebutuhan masyarakat, berupa kegiatan wirid remaja, kegiatan remaja masjid, mengadakan kegiatan konseling remaja, perlombaan adat, dan keagamaan.
31
Jayana, Thoriq Aziz. "Model Interprestasi Al-Quran dalam Pendekatan Hermeneutika Kontekstual Abdullah Saeed." Jurnal Pemikiran Sosiologi 6, no. 2 (2019): 112. http://dx.doi.org/10.22146/jps.v6i2.51581.
Full textAbstract:
Kajian ini adalah telaah pemikiran Abdullah Saeed tentang metode penafsiran Al-Quran. Pemikiran Saeed sebagai penyempurna dari hermeneutika double movement-nya Fazlur Rahman, berupaya memberikan sebuah alternatif dalam menafsirkan Al-Quran di abad 21 ini dengan sebuah ‘interpretasi kontekstual’ yang lebih fleksibel dan memperhatikan konteks masa kewahyuan. Terutama pada ayat-ayat yang bermuatan ethico-legal. Dengan menyebut dirinya sebagai ‘kontekstualis’, Saeed merumuskan langkah-langkah interpretasi sebagai sebuah metodologi yang menarik untuk dikaji pada masa sekarang ini, sehingga Al-Quran tetap dapat ‘hidup’ pada seluruh zaman; dulu, sekarang dan nanti.
32
Faris Maulana Akbar. "RAGAM EKSPRESI DAN INTERAKSI MANUSIA DENGAN AL-QUR’AN (DARI TEKSTUALIS, KONTEKSTUALIS, HINGGA PRAKTIS)." REVELATIA Jurnal Ilmu al-Qur`an dan Tafsir 3, no. 1 (2022): 47–65. http://dx.doi.org/10.19105/revelatia.v3i1.5799.
Full textAbstract:
Al-Qur'an is a way of life for Muslims. As a way of life, the Qur'an is used as a reference in dealing with various problems of life, including the means to achieve the goals of human life. This means that the Qur'an is used as a tool to achieve this goal. Of course, as a tool, the Qur'an is only positioned as an object and humans are the subject. How do humans treat the Qur'an? This paper tries to explain the various expressions and interactions that occur between the Qur'an and humans in achieving their life goals. The results of this study found that there are at least there are at least three kinds of expressions and interactions that occur, namely: textualist, contextualist, and practical.
33
Abshor, M. Ulil. "Pendekatan Kontekstualis Dalam Penafsiran Al-Qur’an (The Study Of Abdullah Saeed’s Qur’anic Interpretation)." Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan 13, no. 02 (2018): 238–59. http://dx.doi.org/10.37680/adabiya.v13i02.25.
Full textAbstract:
Qur’anic Interpretation has an important place in the development of Muslim intellectual traditions and Islamic civilization in general. As a major source of Islamic teachings, Muslims have for centuries ago tried to understand the meaning of the Qur'an to fit the needs of the times, one of which is by the way of contextualization. In this case the author tries to explain the style of contextual interpretation initiated by Abdullah Saeed. In principle, Saeed explained that the tradition of interpreting the Qur'an contextually had existed since the beginning of the 1st century H and 2nd H, which was initiated by the friend of Umar Ibn al-Khattab (w.23 / 644). Because the socio-historical setting when the text of the Qur'an goes down is very possible to be interpreted contextually, so that the steps offered by Abdullah Saeed in addition to having a theoretical foundation in his interpretive style eat the steps offered by him. First, preliminary considerations (the Qur'anic world, the World of readers including life experiences and linguistic or linguistic aspects. Second, beginning the task of interpretation. Third, Identifying the meaning of the Text before interpretation includes lingistics, literature, types of texts, relationships with parallel text. Fourth, linking the interpretation of the text with the current context (understanding the context of the link, interpreting it through the next generation in succession, modern context analysis, comparison of contexts one and two, adopting relevant interpretations and checking the feasibility of interpretation.
34
Jerbić, Vedran. "O strategijskoj ulozi konteksta u tumačenju političkih diskursa." Politička misao 58, no. 1 (2021): 127–60. http://dx.doi.org/10.20901/pm.58.1.06.
Full textAbstract:
Cilj je ovog rada kritički preispitati metodu lingvističkog kontekstualizma Quentina Skinnera koristeći se uvidima teorije hegemonije Laclaua i Mouffe. Nastoji se pokazati da teorija hegemonije može ponuditi svojevrstan srednji put u danas dominantnoj raspravi između tzv. tekstualista i kontekstualista. Inzistirajući na strateškoj dimenziji konteksta u tumačenju političkih diskursa, Laclau i Mouffe otvaraju mogućnost modela kontekstualizacije koji ne robuje tradicionalnim dihotomijama povijest – filozofija i partikularnost konteksta – univerzalnost ideje, nego je orijentiran spram performativne i retroaktivne dimenzije diskursa te funkcionira unutar okvira antagonističkog razumijevanja politike. Strategijska uloga konteksta bila bi u isto vrijeme simptom dubljih raslojavanja političke dimenzije jezika i značenja te oruđe transformacije samog konteksta
35
Pepić, Ivana. "Model obitelji u katekizamskoj književnosti." Croatica et Slavica Iadertina 11, no. 11 (2017): 119. http://dx.doi.org/10.15291/csi.859.
Full textAbstract:
U radu je pozornost usmjerena na tri katekizma bellarminovske tradicije koji su nastali u Slavoniji u 18. stoljeću. To su: Put nebeski (Venecija, 1707.) Ivana Grličića, Dušu čuvajuće pohođenje (Budim, 1750.) Jerolima Lipovčića i Satir iliti divji čovik u nauku krstjanskom ubavistit (Pešta, 1766.) Đure Rapića. Usporednim čitanjem tumačenjâ četvrte Božje zapovijedi pokušalo se ukazati na sličnosti i razlike u oblikovanju modela obitelji u katekizamskom štivu posttridentskog razdoblja. Osim što je riječ o modelu koji implicira hijerarhijske odnose u kućanstvu i široj društvenoj zajednici, htjelo se pokazati kako žanr katekizma, iako visoko normiran nabožni žanr, također podliježe subjektivnim i kontekstualnim utjecajima, što ga čini vrijednim izvorom za književnoantropološka istraživanja.
36
Editorial, E. "Retrakcija." Theoria, Beograd 66, no. 1 (2023): 165. http://dx.doi.org/10.2298/theo2301165e.
Full textAbstract:
RETRAKCIJA Na zahtev autora, Masana Bogdanovskog, povlaci se na doradu tekst ?Inferencijalni kontekstualizam kao epistemicka antiskepticka strategija?, objavljen 2014. godine u casopisu Theoria 57 (3), str. 79-91. Razlog za povlacenje teksta su nepreciznosti u referencama. Naime, u tekstu je referenciran tekst Dankana Pricarda: Pritchard, Duncan. Ressurecting the Moorean Response to Scepticism, International Journal of Philosophical Studies 10, 2002, str. 283-307. Stavovi koji su zastupljeni u tom Pricardovom tekstu, a na koje se referira u tekstu Masana Bogdanovskog, prisutni su i u drugim Pricardovim tekstovima. Autor se izvinjava zbog nepreciznog referenciranja i zabune koja je mogla iz toga da proistekne. <br><br><font color="red"><b> Link to the retracted article <u><a href="http://dx.doi.org/10.2298/THEO1403079B">10.2298/THEO1403079B</a></b></u>
37
Majid, Riza Taufiqi. "Riba dalam Al-Qur’an (Studi Pemikiran Fazlurrahman dan Abdullah Saeed)." Muslim Heritage 5, no. 1 (2020): 61–86. http://dx.doi.org/10.21154/muslimheritage.v5i1.1989.
Full textAbstract:
Krisis moneter yang terjadi saat ini membuat perdebatan penafsiran beberapa pemikir Islam tentang keharaman dan kehalalan bunga bank. Beberapa dari mereka beranggapan bahwa bunga bank yang umumnya berlaku dalam sistem dunia perbankan dewasa ini adalah termasuk riba. Setidaknya terdapat dua pendapat mendasar yang membahas tentang riba yaitu penafsiran secara tekstualis dan penafsiran secara kontekstualis. Paham tekstualis dipelopori oleh gerakan neo-revivalisme Islam, sedangkan paham kontekstualis dipelopori oleh kaum neo-modernisme Islam. Dalam tulisan ini, akan membahas bagaimana hermeneutika double movement Fazlurrahman dan hermeneutika kontekstual Abdullah Saeed digunakan sebagai model interpretasi ayat riba dalam Al-Qur’an pada masa pewahyuan dan konteks ketika ayat riba akan ditafsirkan. Berdasarkan analisis data penelitian ini menghasilkan dua kesimpulan. Pertama, Fazlurrahman menyimpulkan bahwa larangan riba dalam Al-Qur’an menekankan aspek moral daripada menekankan aspek legal-formal pelarangan riba. Riba yang dilarang dalam Al-Qur’an adalah riba jahiliyyah yang mempraktikkan riba yang berlipat ganda (ad}’a>fan muda}>’afatan) QS. Ali Imran: 130. Ideal moral dari ayat tersebut adalah larangan melakukan eksploitasi terhadap kaum ekonomi lemah. Dengan demikian, selagi bank tidak menerapkan tambahan yang berlipat ganda (eksploitatif), maka hal itu dapat dibenarkan. Kedua, dalam menafsirkan ayat riba dalam Al-Qur’an, Abdullah Saeed lebih menekankan aspek moral (h}ikmah) daripada aspek literalnya. Statemen lakum ru’usu amwa>likum (bagimu pokok hartamu) telah diberi penekanan moral melalui penjelasan la> taz}limu>n wa la> tuz}lamu>n (kamu tidak melakukan penganiayaan dan tidak pula kamu dianiaya). Statemen pertama “penambahan dalam pinjam meminjam di atas pokok pinjaman” dianggap sebagai ‘illah, sementara statemen yang kedua “kamu tidak melakukan penganiayaan dan tidak pula kamu dianiaya” merupakan h}ikmah.
38
Muttaqin, Ahmad. "From Contextual to Actual Approach: Towards a Paradigm Shift in Interpreting the Qur’an." Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 11, no. 2 (2021): 203–30. http://dx.doi.org/10.15642/mutawatir.2021.11.2.203-230.
Full textAbstract:
This article examines the paradigm shift in the interpretation of the Qur'an. The main thesis in writing is that there is a paradigm shift in the approach to interpretation of contextualist figures and the need for a new paradigm to actualize interpretations. Therefore, this paper presents an explanation of how the construction and paradigm shift in the interpretation of contextualist figures; why the paradigm shift of contextual interpretation occurs, and what are the implications of this shift in the principles of the new paradigm of interpretation. This study is a literature review. As a sample of the data, there are five contextualist thinkers studied, namely Fazlur Rahman (Pakistan-America), Nasr Hamid Abu Zayd (Egypt-Netherlands), Farid Esack (South Africa), Abdullah Saeed (Maldives-Australia), and Sahiron Syamsuddin (Indonesia). Data were analyzed using comparative-relational analysis. This study concludes that the paradigm shift in interpretation cannot be separated from the influence of the sociopolitical and cultural context of each country. The paradigm of interpretation has shifted from a contextual approach to an actual-context approach. The latter approach emphasizes more on actual issues and solutions to national and state issues. This study also proposes a thesis that, different from the contextual paradigm that emphasizes the context of the Qur'an as a medium for understanding the text of the Qur'an, the actual-context approach emphasizes the text of the Qur'an as a medium for understanding the context of the Qur'an. It is because the text is actually a cultural representation of the reality of the time of revelation. Artikel ini mengkaji pergeseran paradigma (paradigm shift) dalam penafsiran al-Qur’an. Tesis utamanya adalah ada pergeseran paradigma dalam pendekatan penafsiran tokoh kontekstualis dan perlunya paradigma baru untuk mengaktualkan panafsiran. Untuk itu, tulisan ini menghadirkan penjelasan bagaimana konstruksi dan pergeseran paradigma penafsiran tokoh kontekstualis; mengapa pergeseran paradigma penafsiran kontekstual terjadi, serta apa implikasi pergeseran tersebut dalam prinsip paradigma penafsiran yang baru. Studi ini merupakan kajian kepustakaan. Sebagai sampel data, ada lima pemikir kontekstualis yang dikaji, yaitu Fazlur Rahman (Pakistan-Amerika), Nasr Hamid Abu Zayd (Mesir-Belanda), Farid Esack (Afrika Selatan), Abdullah Saeed (Maladewa-Australia), dan Sahiron Syamsuddin (Indonesia). Data dianalisis menggunakan analisis komparatif-relasional. Penelitian ini menyimpulkan bahwa pergeseran paradigma penafsiran tidak terlepas dari pengaruh konteks sosiopolitik dan kultural negara masing-masing. Paradigma penafsiran mengalami pergeseran dari pendekatan kontekstual ke pendekatan aktual. Pendekatan yang terakhir lebih menekankan pada isu aktual dan solusi atas persoalan kebangsaan dan kenegaraan. Penelitian ini juga mengajukan tesis bahwa jika dalam paradigma kontekstual lebih menekankan konteks al-Qur’an sebagai media untuk memahami teks al-Qur’an, pendekatan aktual lebih menekankan teks al-Qur’an sebagai media untuk memahami konteks al-Qur’an, karena teks sejatinya merupakan representasi kultural atas realitas masa pewahyuan.
39
Szkaradnik, Katarzyna. "Liminalność i poznanie w Smudze cienia Josepha Conrada. Między uniwersalnym a kontekstualnym rozumieniem inicjacji." Białostockie Studia Literaturoznawcze, no. 5 (2014): 309–29. http://dx.doi.org/10.15290/bsl.2014.05.20.
Full text
40
Jakaitė, Karolina. "Antanas Kazakauskas – koliažinių kompozicijų ir dizaineriškų XX a. 7–8 deš. knygų rūbų kūrėjas." Acta Academiae Artium Vilnensis, no. 101-102 (February 15, 2021): 318–58. http://dx.doi.org/10.37522/aaav.101.2021.74.
Full textAbstract:
Straipsnyje pristatomas iki šiol beveik netyrinėtas Antano Kazakausko XX a. 7–8 deš. apipavidalintų knygų dizainas. Šį tyrimą inspiravo pažintis su pačiu autoriumi ir galimybė susipažinti su asmenine jo apipa- vidalintų knygų rūbų – aplankų ir viršelių – kolekcija, taip pat su jo namų biblioteka, sovietmečiu prenumeruotais užsienio žurnalais ir specializuoto pobūdžio leidiniais. Analizei pasitelkti 7–8 deš. šaltiniai ir grafinio dizaino pavyzdžiai, interviu metu išsakytos autoriaus mintys. Tyrimo metu buvo analizuojami Kazakausko kūrybos proceso ypatumai, atsekant koliažų kūrimo principus, citavimo ir apropriacijų atvejus, tipografinius eksperimentus, siekiant juos vertinti kontekstualiai, remiantis Lietuvos ir užsienio tyrėjų įžvalgomis. Kazakauskas pristatomas kaip pirmasis diplomuotas grafinis dizaineris, todėl vartojami dizaino laukui artimi terminai ir prieiga, atkreipianti dėmesį į novatoriškus knygų konstravimo sprendimus.
41
Syaifullah, Najib. "KONSEP KEBEBASAN BERAGAMA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN (APLIKASI TAFSIR KONTEKSTUALIS QS. AL-BAQARAH: 256)." HERMENEUTIK 11, no. 2 (2017): 287. http://dx.doi.org/10.21043/hermeneutik.v11i2.5564.
Full textAbstract:
<span>Artikel ini fokus terhadap kebebasan beragama dalam perspektif al-Qur’an. Islam melarang umatnya memaksa orang lain (non muslim) untuk masuk islam, manusia diberi kebebasan untuk masuk Islam atau tetap dalam kekafirannya, dengan segala akibatnya masing-masing, kebebasan beragama perspektif al-Qur’an bukanlah kebebasan yang mutlak, tetapi kebebasan yang mengandung konsekuensi hukum dan akan dipertanggung jawabkan dan diberi balasan sesuai dengan pilihan dan tindakannya, oleh karena disamping keistewaannya, akal dan hati manusia juga banyak mempunyai kelemahan dan keterbatasan maka untuk memilih jalan yang benar, manusia membutuhkan wahyu dan petunjuk Allah SWT, asas penerimaan Islam dan pelaksanaan ajaran-ajarannya adalah kehendak atau pilihan sendiri, keyakinan yang mantab dan sukarela, kebebasan beragama menurut Islam tidaklah menghalangi umat Islam untuk mengajak orang lain kepada petunjuk dan jalan Tuhan. hanya saja ajakan tersebut disampaikan dengan Hikmah, Mauidhoh Hasanah dan Mujadalah Ihsan, bukan dengan paksaan, tekanan atau kekuatan bersenjata, semua itu membuktikan bahwa Islam tidak ditegakkan dan disebarkan dengan pedang, kekerasan dan peperangan, karena Islam hanya membenarkan penggunaan kekuatan dan peperangan untuk melndungi diri dan membendung musuh atau bila terjadi pelanggaran hak-hak asasi umat Islam dan penghalangan pelaksanaan kewajiban-kewajiban mereka</span>
42
Zabidi, Ahmad Zayyaduz. "PARADIGMA UTILITARIANISTIK DALAM ISTINBÂTH HUKUM ISLAM." AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial 7, no. 2 (2014): 368–82. http://dx.doi.org/10.19105/al-lhkam.v7i2.335.
Full textAbstract:
Dalam perjalanan sejarahnya, hukum Islam merupakan suatukekuatan yang dinamis dan kreatif. Dengan berlalunya waktu, iakemudian menjelma ke dalam kristalisasi madzhab-madzhabfiqh yang akhirnya mengarah pada penutupan pintu ijtihâd.Tentu saja, penutupan pintu ijtihâd ini secara logis mengarahkankepada kebutuhan taqlid. Keadaan menimbulkan kesadaranpara fuqahâ’ menuju kebutuhan akan pembukaan kembali pintuijtihâd. Dalam pada itu, muncul tiga pendekatan dalam kajiandan istinbâth hukum Islam, yaitu pendekatan tekstualis, liberalis,dan kontekstualis. Pendekatan terakhir ini, yangmengembangkan paradigma utilitarianistik, lahir sebagai akibatkegagalan tektualisme dan kesewenang-wenangan dalampenafsiran al-Qur’ân sebagaimana yang dilakukan oleh kaumliberal. Namun demikian, paradigma utilitarianistik terbagi kedalam dia bagian, yaitu utilitarianistik-literal, yangberpandangan bahwa kemaslahatan selalu ditundukkan dibawah hegemoni teks dan paradigma utilitarianistik-liberalyang memosisikan peran akal secara besar-besar dalammenentukan mashlahah.
43
Rahmat Nurdin and Burhanuddin. "Persahabatan dengan non Muslim dalam al-Quran." AL-MUTSLA 4, no. 1 (2022): 54–66. http://dx.doi.org/10.46870/jstain.v4i1.216.
Full textAbstract:
Tulisan ini berupaya menjawab persoalan hubungan antar agama dalam hal ini persahabatan dengan non Muslim, dengan berangkat dari Q.S. al-Mumtahanah sebagai objek material. Dengan menggunakan metode tematik surah, penulis menganailisis ayat-ayat yang dikaji dengan menggunakan metode penafsiran kontekstualis Abdullah Saeed. Berdasarkan hasil akhirnya, menegaskan bahwa tidak ada larangan menjalin persahabatan dengan orang-orang non Muslim yang tidak memusuhi Islam. Persahabatan dengan non Muslim memiliki relevansi dengan empat pilar kehidupan berbangsa dan bernegara, yakni Pancasila, UUD 1945, NKRI, dan Bhineka Tunggal Ika. Empat pilar inilah menuntun semua warga Negara Indonesia untuk menggalakkan perdamaian dan hidup rukun antar sesama warga Negara, serta saling bekerjasama antar pemeluk agama yang terbangun dalam semboyan Negara “Bhinneka Tunggal Ika”.
44
Stempień, Jakub Ryszard. "Dysfunkcjonalizm metodologiczny – nowa propozycja analityczna w socjologii sportu i jej zastosowanie na przykładzie szachów." Przegląd Socjologii Jakościowej 16, no. 1 (2020): 162–85. http://dx.doi.org/10.18778/1733-8069.16.1.10.
Full textAbstract:
W artykule podejmowany jest problem operacjonalizacji definicji sportu, formułowanych na gruncie tak zwanego podejścia kontekstualnego i ustrukturyzowanego kontekstualizmu (typologia P. Nosala). Problematyczna jest bowiem kwestia, jak badać (kluczowe w tych definicjach) społeczne definiowanie danej praktyki jako sportowej. Zaproponowane autorskie rozwiązanie – nazywane dysfunkcjonalizmem metodologicznym – zakłada, że obserwowane w przypadku sportu negatywne zjawiska (dysfunkcje) mogą być traktowane jako wskaźniki określonego stanu świadomości społecznej. W analizie uwzględnia się pięć dysfunkcji, przyjmując Mertonowskie rozumienie tego terminu (z uszczegółowieniami Z. Bizonia i M. Sokołowskiej). Są to: doping, korupcja, polityzacja, komercjalizacja i mediatyzacja. Zaproponowane podejście jest następnie, w drugiej części artykułu, testowane w praktyce na przykładzie szachów. Wykorzystuje się tu definicję sportu zaproponowaną przez R. Giulianottiego. Zebrany materiał pokazuje, że w przypadku szachów można zaobserwować wiele z negatywnych zjawisk, które są „ciemnymi stronami” sportu w ogóle. Biorąc pod uwagę spełnienie wszystkich kryteriów definicyjnych Giulianottiego i potwierdzenie występowania typowo sportowych dysfunkcji, można – na gruncie dysfunkcjonalizmu metodologicznego – przyjąć, że obecnie szachy należy uznawać za sport.
45
Lemac, Tin. "Stilski slojevi pjesničke zbirke Afrika Tomislava Marijana Bilosnića." Croatica et Slavica Iadertina 11, no. 11 (2017): 181. http://dx.doi.org/10.15291/csi.862.
Full textAbstract:
Ovaj prilog nudi stilističku analizu recentne pjesničke zbirke Afrika u bogatome književnom opusu Tomislava Marijana Bilosnića. Njegova je poezija obilježena poetičkom i stilskom oznakom manirizma i automanirizma te mediteranskom komponentom iz čijega je značenja ponuđena interpretacija podjele njegova opusa na zasebne poetičke odvojke. Stilistička analiza navedenoga rukopisa rasvjetljava recentni dio njegova opusa i pridonosi razumijevanju stila njegova pjesništva koji nije posebno razrađen. U analizi izdvajamo mikrostrukture i makrostrukture; od mikrostruktura ističu se usporedba, metafora, simbol i katalog, a od makrostruktura manifestni, mitski, magijski, panhumanistički, apokaliptički, politički, asintaktičkoasemantički diskurz i diskurz žanr-slika. Navedene se mikro i makrostrukture interpretiraju na pripadnim tekstovima pjesama, iznosi se precizno razlikovanje raznolikih modusa iznjedreno tekstualnom analizom i navedeni se rezultati ekspliciraju u kontekstualnim silnicama Bilosnićeva pjesništva.
46
Mirović Janković, Aleksandar. "GRAĐANSKA NEPOSLUŠNOST: O TEORIJSKIM I EMPIRIJSKIM USLOVIMA RAZVOJA IDEJE, KONTROVERZNOSTI TERMINA I KONTEKSTUALNOM OKVIRU PRAKSE." Srpska politička misao 25, no. 3 (2009): 35–52. http://dx.doi.org/10.22182/spm.2532009.2.
Full text
47
Zentai, Peter, and Judit Kovacs. "FINANCIAL BEHAVIOURAL INTENTIONS IN CORRELATION WITH CONTEXTUAL CUES AND FINANCIAL LITERACY – A HUNGARIAN EMPIRICAL STUDY." Ekonomska misao i praksa 33, no. 2 (2024): 521–37. https://doi.org/10.17818/emip/2024/2.9.
Full textAbstract:
Efforts to improve financial literacy often deal with enhancing financial knowledge, but this approach's long-term effectiveness is limited (Fernandes et al., 2014). Our study examined how financial behaviour can be influenced by nudge interventions and how their efficacy depends on financial literacy levels. We used three interventions: defaults, priming, and pre-commitment strategies (Thaler and Sunstein, 2008). We expected that people with lower levels of finan-cial literacy would be more impacted by contextual cues. While a lot of studies have been conducted focusing on various aspects of financial literacy, to our knowledge, there have been no studies examining the effectiveness of nudge interventions with regard to the level of financial literacy. We surveyed 158 Hungarian adults using a questionnaire about financial literacy (OECD / INFE Toolkit for Measuring Financial Literacy and Financial Inclusion, 2018). Sub-jects were divided into groups with different interventions. In case of defaults, participants were shown a hypothetical investment portfolio overweight in ei-ther stocks or bonds and asked whether they would invest new money in stocks or bonds, expecting them to consider the overweight asset class. For priming, one group saw positive financial market images, while another saw negative images. Based on the priming effect of visual cues we expected those exposed to positive images to prefer investing in risky assets (stocks) and those exposed to negative images to prefer safer investments. With pre-commitment, participants chose between saving for their children's education or investing in risky assets. Group 1 made no commitment to their partners, while Group 2 did. We expected those who pre-committed to be more likely to save money. Results showed de-faults had the most impact on decisions. In the case of priming, more people chose the expected option but, similar to pre-commitment strategies, did not prove to be statistically significant. Surprisingly, people with high financial literacy were as influenced by nudges as those with lower literacy. In conclu-sion, defaults effectively influence financial decisions, and people with high financial literacy are equally susceptible to contextual cues. Our study's limita-tion was the generally high financial literacy of the participants, suggesting future studies should include those with lower literacy for more representative results.
48
Saksida, Igor. "Maturitetni šolski esej in bralna zmožnost literarnega bralca." Jezik in slovstvo 67, no. 1-2 (2022): 63–77. http://dx.doi.org/10.4312/jis.67.1-2.63-77.
Full textAbstract:
Članek v prvem delu na podlagi kurikularnih besedil, književnodidaktične teorije in raziskave PISA povzema razsežnosti bralne zmožnosti literarnega bralca, predvsem povezavo doživljanja, razumevanja in vrednotenja književnosti v povezavi s kontekstualnim znanjem. Osredotoča se na vrednotenje, ki lahko poteka na podlagi notranjih ali zunanjih meril. V osrednjem delu analizira esejska navodila na podlagi vprašanja, katero znanje oz. raven odziva pričakujejo od kandidatov, ter zanesljivost navodil za ocenjevanje. Članek s komentarjem navodil za pisanje eseja dokazuje, da navodila usmerjajo dijake predvsem k obnavljanju vsebine in k predvidljivim odgovorom, z analizo odstopanj med ocenami ocenjevalcev ob vsebinskih in jezikovnih postavkah pa, da podrobna, a nezanesljiva ocenjevalna navodila ne prispevajo k objektivnosti ocenjevanja. V sklepnem delu predlaga spremembe v smeri subjektivnosti pisanja maturitetnih esejev ter bolj celosten, manj analitičen pristop k njihovemu ocenjevanju.
49
Ridla, Moh Rasyid. "PARADIGMA UTILITARIANISTIK DALAM ISTINBÂTH HUKUM ISLÂM." AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial 3, no. 1 (2019): 17–32. http://dx.doi.org/10.19105/al-lhkam.v3i1.2594.
Full textAbstract:
Dalam perjalanan sejarahnya, hukum Islâm merupakan suatu kekuatan yang dinamis dan kreatif. Dengan berlalunya waktu, ia kemudian menjelma ke dalam kristalisasi madzhab-madzhab fiqh yang akhirnya mengarah pada penutupan pintu ijtihâd. Tentu saja, penutupan pintu ijtihâd ini secara logis mengarahkan kepada kebutuhan taqlid. Keadaan menimbulkan kesadaran para fuqahâ’ menuju kebutuhan akan pembukaan kembali pintu ijtihâd. Dalam pada itu, muncul tiga pendekatan dalam kajian dan istinbâth hukum Islâm, yaitu pendekatan tekstualis, liberalis, dan kontekstualis. Pendekatan terakhir ini, yang mengembangkan paradigma utilitarianistik, lahir sebagai akibat kegagalan tektualisme dan kesewenang-wenangan dalam penafsiran al-Qur’ân sebagaimana yang dilakukan oleh kaum liberal. Namun demikian, paradigma utilitarianistik terbagi ke dalam dia bagian, yaitu utilitarianistik-literal, yang berpandangan bahwa kemaslahatan selalu ditundukkan di bawah hegemoni teks dan paradigma utilitarianistik-liberal yang memosisikan peran akal secara besar-besar dalam menentukan mashlahah.
50
Nosal, Przemysław. "Społeczne ujęcie sportu. (Trudne) definiowanie zjawiska i jego dyskurs." Przegląd Socjologii Jakościowej 11, no. 2 (2015): 16–38. http://dx.doi.org/10.18778/1733-8069.11.2.02.
Full textAbstract:
Jednym z kluczowych aspektów społecznego fenomenu sportu pozostaje paradygmatyczność dyskursu z nim związanego. Kategorie w nim używane stosuje się bowiem często do opisu również innych sfer życia społecznego. Sport dostarcza reguł rywalizacji, proponuje określone sposoby poznawczego porządkowania świata (rankingi, rekordy, pomiary), podkreśla centralność ciała w rzeczywistości społecznej czy kładzie nacisk na społeczną potrzebę transgresji. Pomimo takiego dyskursywnego usytuowania pozostaje on zjawiskiem trudnym do zdefiniowania przez nauki społeczne. Celem niniejszego tekstu jest więc próba wypracowania definicji sportu, która uwzględniałaby specyfikę fenomenu i zarazem dostarczałaby narzędzi do teoretycznej i empirycznej refleksji nad sportem. Składa się on ze wstępu i trzech części merytorycznych. W części pierwszej zarysowana została społeczna specyfika sportu, która wiąże się z procesem jego definiowania. Następnie – w drugiej części – przedstawiono dwa skrajne podejścia do wytyczania ram zjawiska: atrybucyjne i kontekstualne. W ostatnim fragmencie zaprezentowane zaś zostało ujęcie, które można określić mianem ustrukturyzowanego kontekstualizmu, czyli definiowania sportu jako zespołu praktyk społecznych, które zbiorowości określają mianem sportu, ale które również mają pewną utrwaloną i uniwersalną strukturę, rozumianą w danej zbiorowości jako grupa fundamentalnych cech wspólnych i koniecznych, by analizowaną praktykę określać mianem sportu.