Academic literature on the topic 'Konversion (Religion) Brazzaville (Congo) Brazzaville'

The Matsouanist religion in Congo-Brazzaville has its roots in Amicale, a sociopolitical association and movement that aimed to improve the rights of colonial subjects that emerged in the late 1920s. After its leader, André Matsoua, died in prison, the movement transformed into a religion that worships Matsoua as a prophet. In this article, I argue that this transformation should be understood not as a rupture but as continuation, albeit in a different discursive domain. This transformation was steered by duress, or the internalization of structural violence in everyday life under colonialism. Through this discursive transformation, Matsoua’s followers appropriated the movement and brought it into a culturally known place that enabled them to continue their struggle for liberation from colonial oppression.

Etudier le matsouanisme, l'analyser dans ses changements dans ses adaptations et dans sa duree en prenant le temps en consideration, obeit a une demarche logique qui vise a reperer dans les temporalites coloniales et postcoloniales, les trajectoires des reinventions religieuses et politiques. Ce travail de recherche se subdivise en trois parties. Dans une premiere partie, j'ai procede a une brevehistoire du matsouanisme, a l'analyse du temps de sa fondation dans le contexte colonial, puis au temps de l'attente dans le contexte de domination du parti unique et de l'ideologie marxiste-leniniste (1963-1991). Dans une seconde partie, j'ai procede a une analyse interpretative des modalites internes d'evolution et de production de la croyance et du don de guerison dans le matsouanisme et dans d'autres groupements religieux et laics a brazzaville. Dans la troisieme partie, j'analyse les productions politiques et religieuses de la modernite urbaine brazzavilloise, et la maniere dont le politique et le religieux - figures de la modernite - se lisent dans la dimension de l'universel et du particulier a travers leur articulation.

Le Congo-Brazzaville est un pays de l'Afrique centrale, composé de groupes ethniques ayant des royaumes avant la colonisation. En 1960, son premier président est l'abbé Fulbert Youlou. A cause des tensions ethniques et des rivalités politiques, Youlou est renversé par un soulèvement populaire en trois jours en août 1963. Les militaires installent un gouvernement civil dirigé par Alphonse Massamba-Débat. Ce dernier est, par la suite, piégé par le Capitaine Marien Ngouabi lors d'un coup d'Etat en 1968. En 1969, Ngouabi proclame le Congo, comme "première République populaire en Afrique" et annonce la création du Parti Congolais du Travail (PCT). Il est assassiné en mars 1977. Entre 1977 et 1991, avec le Colonel Joachim Yhombi-Opango et le Commandant Denis Sassou-Nguesso, le pays est sous domination militaire. La fin du parti unique marxiste intervient avec la Conférence nationale dirigée par Monseigneur Ernest Kombo. La période de transition s'achève avec les élections présidentielles. Pascal Lissouba est le nouveau président du Congo le 31 août 1992. Notre objectif était de démontrer quatre points. Les Eglises chrétiennes ont toujours été impliquées dans les différentes étapes de l'histoire congolaise. Cette histoire montre que les droits fondamentaux n'ont pas été respectés, et de 1992 à 1996 ce pays est resté sous la loi des milices. En outre, l'histoire congolaise est caractérisée par la permanence des crises et mutations politiques. De 1960 à 1996, le coup d'Etat est le seul moyen d'accéder au pouvoir. Ceci annihile tout espoir d'une vraie démocratie. Le matsouanisme, les idéologies socialiste et marxiste-léninistes, la doctrine du militarisme, la violence comme évidence politique et l'ethnocentrisme sont des principaux obstacles à la vraie démocratie. Ces freins ont gravement handicapé le pays. De plus, ils ont maintenu, accru la haine et les divisions entre les différentes communautés que constitue la nation congolaise.

La culture médiatique fascine les Africains tous âges confondus, et à tous les niveaux : public, culturel politique ou religieux. C’est le cas de l’Eglise catholique en Afrique en général et au Congo en particulier sur l’importance et la place qu’elle donne aux médias modernes pour l’évangélisation. A partir de quelques faits historiques, nous évoquons tous les moyens modernes retenus jusque là par les églises locales, en l’occurrence la radio et la télévision pour la difusion des émissions et autres pratiques religieuses. Dans la plupart des pays, la diffusion se déroule à travers les médias publics en attendant que ces Eglises puissent acquérir leurs propres outils. C’est une culture nouvelle qui nécessite au préalable une formation pour éviter les dérapages. C’est dans ce sens qu’intervient la théologie pratique avec la méthode recherche-action qui conciste à concilier la connaissance et l’action. C’est à dire amener à faire le lien entre la formation qui est donnée et le formateur comme guide. Cette théologie pratique fait appel à la notion de l’incarnation et surtout de l’inculturation pour signifier le changement qu’apporte tout renouveau dans la rencontre de deux cultures. Il est mis en exergue la culture traditionnelle de l’oralité jadis prépondérante en Afrique au profit de la culture médiatique, mais une culture à évangéliser afin qu’elle soit une chance pour les Eglises locales
African people, whatever their age are fascinated by highways of communication relating the public, sociocultural, political and religious levels. In Africa, mainly in Congo, the catholic Church would like to use modern media as means of evangelization. Through some historical facts, we can note the modern means used by local churches, that is, radio and television to broadcoast religious programmes. In most of african countries, public or state media keep on broacasting the local churches’s programmes, certainly with some difficulties, till they may get their own instruments. By experience, let us be aware that, a new culture like audiovisual requires a sufficient training so to avoid excess. So, in church, practical theology together with the means of action-research method will be very useful, in view to join knowledge and action, that is to lonk training and the trainer who must be a guide. That practical theology requires the theme of incarnation especially of inculturation because of culture shock between two visions : African tradition based on orality versus on behalf of a mediatic culture. But in spite of modernity, the new culture is to be evangelized so that, it may be a chance for local churches