Academic literature on the topic 'L'aventure ambiguë'

Étrange silence de notre histoire moderne en ses plus beaux atours à propos d'un phénomène considérable de l'aventure européenne. Silence du mépris, de l'indifférence ou, tout simplement, de l'ignorance à l'égard de ceux qu'en langage de chrétienté on appelait « renégats » ?Du milieu du XVe siècle au XVIIIe siècle deux frontières mouvantes de religion courent, l'une autour de l'Europe, l'autre au coeur de l'Europe, qui sont aussi longue chronique d'escarmouches, de combats navals, de grandes batailles, affrontements de civilisations. L'une liquide, de houle et de sel, du Caucase et de la mer Noire jusqu'au détroit de Gibraltar et au cap Saint-Vincent, dilatée au XVIIe siècle jusqu'aux Canaries et aux Açores, aux îles Britanniques et à Terre-Neuve, sur laquelle l'apparition d'un autre navire, d'une autre flotte, est d'abord une menace.

La définition de l'histoire chez Dumont peut faire l'objet de trois interprétations : 1) l'histoire comme science de l'interprétation, 2) l'histoire comme téléologie communautaristeet 3) l'histoire en tant qu'achèvement éthique du vécu collectif. Or ces trois lectures fondent un concept relativement ambigu. La définition de l'histoire en tant que téléologie de l'aventure canadienne-française semble en effet contredire celle qui fait d'elle le moyen d'une participation, dans l'égalité, de tous les citoyens réunis au sein d'une même communauté politique. En effet, c'est bien l'histoire canadienne-française qui intéresse Dumont même lorsqu'il prétend se pencher sur la société québécoise. Or, l'actualité des débats autour du nationalisme au Québec et ailleurs nous rappelle la difficulté de concilier les mémoires concurrentes de l'expérience. Cet article se penche sur l'ambiguïté de la définition dumontienne de l'histoire à la recherche de ses présupposés théoriques et politiques. Il s'attache à montrer les raisons pour lesquelles Dumont est contraint de couler une conception universaliste de l'histoire dans le moule de la singularité canadienne-française et conclut que l'ambiguïté de la définition de son concept d'histoire est le propre des «sciences de la société» en terre minoritaire. L'œuvre de Dumont doit donc être lue à la lumière du tragique gisant au cœur de l'histoire du Québec et de son interprétation historienne.

Ce travail repose sur une méthode intégratrice et interdisciplinaire. En effet, la sémiotique qui aspire à une forme de scientificité s'apparente à une linguistique du discours littéraire. Qui plus est, elle met l'accent sur les universaux du discours, à savoir les unités de signification supérieures à la phrase. La sémiotique fait consister le sens. Cette approche essentialiste et constructiviste contribue à mieux valoriser les problèmes immanents à l'œuvre. Dans une perspective fictionnelle, notre étude consiste à faire de L'aventure ambiguë et du Nom de la rose un objet verbal à fonction esthétique. D'un mot, la littérature du déchiffrement permet d'identifier avec efficacité le réel (ce qui se démontre et ne se voit pas) et la réalité (ce qui se voit et ne se démontre pas). La littérature devient dès lors un système de signes dont les éléments concourent à une unité de signification. Ainsi, la difficulté de connexion mutuelle entre les signes caractérise notre réflexion. La structure prime sur les autres modes d'expression. L'étude fine des processus de sens fait du texte une pratique signifiante et non un pur produit esthétique. De ce point de vue, l'œuvre s'avère réussie si la communication rate. Elle échoue si la communication réussit.

This thesis examines representations of the French educational system in Senegal as presented in L'aventure ambiguë and L'appel des arènes. Each unfolding respectively within a colonial and postcolonial Senegalese context, the novels problematize the French school system by incorporating representations of its failures. As this thesis will argue, analyzing each author's educational discourse will unmask a Senegalese perspective on a French institution, showcase various ways that Senegalese students internalized their educational experience and provide representations of the ways in which French education could be, and was, utilized by its pupils. Using two African novels in French to interpret historical experience will facilitate understanding of the French educational system from a Senegalese perspective. The first chapters create a foundation for analysis: Chapter two explains French goals and objectives when implementing a formal educational system in West Africa, while chapter three explores the form and function of the African novel in order to present it as a useful historical tool. Having defined the African novel in French as a viable means to interpret historical experience, chapter four focuses analysis on revealing how a system that was meant to procure French dominance, was ultimately transformed into a tool for Senegalese advantage.<br>Master of Arts

A la lecture des récits de Bernanos, Gide, Kane, Achebe inscrits dans notre corpus, il ressort que l’imagerie religieuse offre un tableau composite. En effet, s’appuyant sur un ensemble de représentations, la religion varie selon les époques et les sociétés. Bien que considérant le divin comme entité influente, elle intègre des croyances et théogonies locales. Par ailleurs, la divinité ne conditionne pas toujours l’appartenance religieuse car « pas plus qu’il n’y a de religion sans société, il n’y a pas de société sans religion: une société athée serait sans doute une société sans dieu(x), mais il ne s’ensuit pas qu’elle serait sans religion ni croyance ». Il est notable que dans ces textes, l’évocation de la religion, par-delà les marques de ferveur qu’elle est susceptible de traduire, pose un problème existentiel. Plus qu’un rapport entre le divin et l’humain, c’est l’avènement d’une conscience évolutive chez l’homme dans un univers où les liens qui ont toujours forgé l’unité collective tendent à se délier. Autrement dit, la religion se veut le reflet d’un faisceau de valeurs sur la base desquelles s’inspirent les conduites humaines. Et c’est œuvrant à l’encontre d’une telle prescription que le malaise s’est instauré chez la plupart des personnages des romans. Au demeurant, de l’approche de la religion résulte le constat à la fois séduisant et décevant qu’offre l’image d’un univers pris dans le tumulte des exigences sociétales. Au regard des fictions, il s’avère que la nature du sacré émeut et se meut à travers les peuples mais, aussi, s’estompe plus qu’elle ne s’affirme, se dévoie plus qu’elle ne s’enracine. Bien qu’adossé au point de repère de la foi, l’homme est de plus en plus gagné par le vertige. Et ce malaise s’universalise car « une religion est un phénomène qui se vit collectivement ». Autrement dit, les textes dévoilent la dérive de l’être aux prises avec le mal. Mais plus qu’une lutte contre autrui, c’est plutôt l’expression d’un combat acharné contre soi afin de renaître à la première splendeur. Il est clair que l’univers des récits est peuplé d’individus dont la voix porte l’écho du divin. Une perpétuelle cohabitation entre le bien et le vice, ainsi s’établit la condition humaine telle qu’elle est présentée dans les romans. Car, que peut bien révéler le journal d’un curé, arborant la flèche de Dieu et faisant face aux démons, si ce n’est la symphonie d’une aventure ambiguë voire périlleuse<br>In reading the stories of Bernanos, Gide, Achebe incorporated in our corpus, it emerges that religious imagery offers a composite picture. Based upon a set of representations, religion indeed varies according to the times and society. Though viewing the divine as an influential entity, religion implies beliefs and local theogonies. In fact, divinity doesn’t influence religious belonging for no much more than there is not religion without society, there isn’t society without religion: an atheist society undoubtedly would be a godless society but it wouldn’t mean a society devoid of religion or belief. It is worth noting that in these texts the mere mention of religion poses an existential problem beyond any fervor it is likely to stand for. More than a relationship between the divine and the human, it’s about the advent of man’s evolving conscience in a universe where bonds which have always created the collective unity tend to untie. In other words, religion is meant to be a set of values by which human behaviors are inspired. It is in fighting against such a prescription that some discomfort came to be among most characters in some novels. As a result, the observation both stunning and unsatisfactory provided by the image of a universe caught up in the turmoil of societal demands stems from the approach of religion. In view of fictions, it turns out that the nature of the sacred stirs and moves throughout all peoples but also fades away more than it shows off, leads astray more than it takes root. Though leaned to the landmark of faith, the human being is more and more subjugated by vertigo. This uneasiness becomes universal because religion is a collectively-lived phenomenon. In other words, the texts unveil human being’s drift in his struggling against evil. But more than a fight against the others, it’s rather a bitter struggle against oneself in order to be reborn to the first splendor. It is obvious that the universe of stories is peopled by individuals whose voices bear the echo of the divine. A perpetual cohabitation between good and evil, this is how the human condition is established and so depicted in the novels. For what may reveal the diary of a priest bearing the arrow of god and striving against demons except that it is the symphony of an ambiguous adventure, if not a perilous one

Boston University. University Professors Program Senior theses.<br>PLEASE NOTE: Boston University Libraries did not receive an Authorization To Manage form for this thesis. It is therefore not openly accessible, though it may be available by request. If you are the author or principal advisor of this work and would like to request open access for it, please contact us at open-help@bu.edu. Thank you.<br>2031-01-01

L'approche methodologique choisie nous a impose une structure bipartite. Comme nous l'annoncions a l'introduction, nous avons distingue deux niveaux d'observation et de reflexion en mettant l'accent tant sur l'histoire de chaque personnage que sur le discours qui l'accompagne, comme le suggere todorov: "au niveau le plus general, l'oeuvre litteraire a dux aspects. . . Elle est histoire dans ce qu'elle evoque des evenements, des personnages. . . Mais l'oeuvre est en meme temps discours; ce ne sont plus les evenements qui comptent, mais la facon dont le narrateur les fait connaitre. ", dans la pre- miere partie, nous avons procede a la caracterisation des personnages d'okon- kwo et de samba diallo, en specifiant la nature de leurs rapports avec les autres personnages, au regard des structures internes de leurs societes res- pectives. L'utilisation des informations recueillies nous a conduit a montrer les insuffisances du modele explicatif de causalite pour rendre compte de leurs echecs. -la deuxieme partie nous a amene a suivre le meme modele ex- plicatif pour caracteriser koume. Toutefois, nous sommes sortis de cette re- cherche des causes sociologiques pour passer aux causes psychologiques, en montrant ce que nos trois heros ont voulu traduire par leurs echecs. Des syn- theses generales mettent en evidence le fait qu'okonkwo, samba diallo et kou- me sont le lieu d'optatifs contradictoires. D'ou notre recours a la configu- ration symbolique comme seul element invariant dans les trois recits examines. En conclusion, nous avons etabli que le tragique des personnages vient de ce qu'ils ne parviennent pas a integrer les valeurs ethiques negro- africaines dans le systeme des valeurs modernes. Car, qu'il s'agisse d'okonkwo, de samba diallo ou de koume, la mort survient parce que les personnages ne font plus partie de leurs structures tribales natales.

Le phenomene d'ideologie n'est pas quelque donnee a priori, un deja-la (comme laissent souvent entendre les definitions courantes du terme) auquel tous les membres d'une societe doivent obeir. Prolongement du cri d'enfant et etroitement liee a l'experience du sujet, l'ideologie est un discours prive et ou public exprimant une vision du monde qui s'affirme. Dans l'univers romanesque cette affirmation se manifeste a travers les gestes, la parole articulee ou non-articulee (le silence) des personnages. L'ideologie doit sa naissance a une situation de non-choix<br>Popular definitions of ideology present it as if it were a given phenomenon, something that is just there - imposed upon every member of a society. Being the prolongation of the birth cry of a newborn baby, and directly linked to the experience of the subject, ideology is a private and or a public discourse expressing a particular world view. In the world of fiction the affirmation of the said world view is perceived through the gestures as well as through the articulated and the in articulated word (silence) of characters. Ideology springs from a situation where all choice is excluded