Dissertations / Theses on the topic 'L'existentialisme'

Est-ce que Blaise Pascal est un précurseur de l’existentialisme ? Son christianisme peut-il vraiment être « qualifié d’existentiel » ? Est-ce qu’on peut rapprocher Pascal de l’existentialisme athée, en particulier de l’existentialisme sartrien ? Y a-t-il aujourd’hui encore une actualité de Pascal ? C’est à ces questions que s’efforce de répondre cette thèse, à travers l’étude comparative de l’œuvre de Blaise Pascal, de Soren Kierkegaard, de Gabriel Marcel et de Jean-Paul Sartre. La thèse défendue c’est que Pascal n’est pas seulement précurseur de l’existentialisme, mais un véritable philosophe de l’existence. Son œuvre propose une philosophie de l’existence qui n’est pas restée isolée dans le temps, sa démarche est réflexive et argumentative ; la cohérence conceptuelle se dégage, les thèses défendues sont affirmées et démontrées. L’homme doit choisir parce qu’il est « embarqué », il ne peut donc pas se soustraire au choix, c’est la thèse qui situe Pascal au centre de l’arbre existentialisme de Mounier ; cependant, ce qui demeure central, c’est sa conception chrétienne : tout est possible avec Dieu, l’homme n’est rien sans Dieu<br>Is Blaise Pascal a forerunner of existentialism? Can his Christianity really be qualified as existentialist? Can Pascal be associated with atheist existentialism, especially with Sartrian existentialism? Is Pascal of present interest nowadays? This thesis tries to answer these questions, using the comparative study of the works of Blaise Pascal, Soren Kierkegaard, Gabriel Marcel, and Jean-Paul Sartre. It supports the idea that Pascal is not simply a forerunner of existentialism, but a genuine philosopher of existence. His work brings forward a philosophy of existence. His work brings forward a philosophy of existence which didn’t remain without consequences his approach is thoughtful and argumentative, his conceptual coherence is obvious, his theory is stated and proven. Man must choose because he is “embarked”, so he cannot elude the choice; this is the theory that places Pascal in the central of Mounier’s “existentialist tree”. Nevertheless, what remains central to his thought is his Christian view: everything is possible with God, man is nothing without God

L'existentialisme étant un horizon infranchissable de notre temps, la réaction de la pensée de l'homme contre les excès de la philosophie des idées et des choses a laissé sans doute trop de traces ineffaçables. Selon Mounier lui-même, dans un des premiers livres exposant et jugeant l'existentialisme, dont le titre est introduction aux existentialismes, l'existentialiste est celui qui incarne l'indispensable utopie de la philosophie de l'existence. D'autre part, pour Sartre, l'existentialisme a les spécificités de contingence, de responsabilité et de générosité. Cela conduit donc à la formule suivante : l'être humain est l'être qui n'est pas ce qu'il est et qui est ce qu'il n'est pas. De plus, les critiques que l'on rencontre chez mounier sont la révolte et le cri de la vérité contre cette vogue, et, surtout, une déclaration inoubliable pour sauver l'avenir du genre humain. L'homme sartrien, au sens de mounier, est une bassesse, un doute, presque une idée louche. Le but de la personne chez mounier est non pas de décrire un monde trouble et sombre, mais, surtout, de percer le secret du temps et du monde; de dévoiler le mystère de l'être en toute clarté. De plus, travailleur infatigable, Mounier n'a jamais cessé d'écrire et de tester ses idées ; son but n'a jamais été de devenir le seide de quiconque. A travers les travaux ici présentés, nous avons tenté de présenter la pensée d'un homme proclamant la vérité, et qui, courageusement, évoque certains dangers de l'existentialisme<br>Existentialism being the impassable horizon of our times, the reaction of man's mind against the excesses of the philosophy of ideas and of things, it has undoubtedly left too many indelible traces. According to Mounier himself, in his introduction to existentialism, one of the first-books -dealing with -existentialism, an existentialist is someone who stands for the necessary utopia of such a philosophical trend. Moreover, if one ever agrees with sartre, existentialism has the very specificities of contingency, responsibility, and of generosity. It therefore leads us to the following statement : man is a being who is not what he is, and who is what he is not. Besides, the kind of criticism found in Mounier's work is somewhat like the crying out of truth and the rebellion against this trend, and, above all, an unforgettable assertion drawn in order to save the future of mankind. For Mounier, the sartrian man is close to a meanness, he is dubious, nearly a suspicious concept. Mounier's aim is not to describe a world of sorrows and darkness but to find -and above all to disclose- to the secret of time and the world; and to account for the mystery of the being in full likely, a hard-working man, Mounier has never stopped writing and testing ideas, and his aim has never been that of becoming a henchman. Eventually, throughout the present dissertation, we have strived to present the thought of a man crying out truth and who courageously throws light on the sure dangers of existentialism

Ce mémoire présente une analyse des influences causées par l’œuvre kierkegaardienne à l’intérieur des différentes conceptions de l’existentialisme du 20e siècle. Considérant tout d’abord deux lectures chrétiennes de l’existentialisme moderne, celle proposée dans l’Introduction aux existentialismes d’Emmanuel Mounier et celle du Court traité de l ’existence et de l ’existant de Jacques Maritain, l’auteur souligne ensuite l’héritage de Kierkegaard et met en évidence l’intérêt porté à la philosophie kierkegaardienne par ces deux penseurs de l’existence du 20e siècle. L’analyse fait ressortir les richesses et les limites de la pensée kierkegaardienne telle que l’appréhendaient Mounier et Maritain, tandis que la présentation de leurs deux conceptions de l’existentialisme aura fait voir comment l’œuvre de Kierkegaard a diversement influencé le cours de l’histoire philosophique.

Peut-on réduire les philosophes à de simples concepts et courants de pensée ? Telle est l’ambiguïté méthodologique de la philosophie qui valu à Schopenhauer d’être classé parmi les auteurs pessimistes et à ce titre d’être méconnu ou incompris. Certes, contempteur du monde, Schopenhauer constate la nature désespérément tragique du réel. Pour lui, la vie est une entreprise dont les recettes ne couvrent pas les dépenses. Pourtant, à la lumière de l’étude de la philosophie de Kierkegaard, il apparaît chez Schopenhauer un enseignement moral et humain. Sa pensée doit donc être comprise sous le vœu d’une tentative de réconciliation de l’homme avec lui-même, avec des régions oubliées de l’être. La radicale suspicion jetée sur le monde phénoménal, le climat de négation, la question de l’existence individuelle sont, au-delà du pessimisme, une recherche profonde, courageuse et originale sur la réelle possibilité de la liberté humaine. C’est une esquisse de la philosophie existentielle<br>Can we reduce the philosophers to simple concepts and currents of thought? Such is the methodological ambiguity of the philosophy which been worth in Schopenhauer to be classified among the pessimistic authors and for this reason to be ignored or misunderstood. Admittedly, despiser of the world, Schopenhauer notes the hopelessly tragic nature of reality. For him, the life is a company whose receipts do not cover the expenditure. However, in the light of the study of the philosophy of Kierkegaard, it appears at Schopenhauer a moral and human teaching. Its thought must thus be understood under the wish of an attempt at reconciliation of the man with itself, with areas forgotten to be it. The radical suspicion thrown on the phenomenal world, the climate of negation, the question of the individual existence are, beyond pessimism, a major, courageous and original research on the real possibility of human freedom. It is a draft towards an existential philosophy

Dans cette these, en huit chapitres, j'ai analyse les notions d'amour et de creativite dans la philosophie existentielle et religieuse de nicolas berdiaeff. Le but de la these est de montrer l'ampleur et la portee de la notion berdiaevienne de l'amour. Apres une recherche sur le theme de l'amour dans la philosophie russe du dix-neuvieme siecle, dont vladimir soloviev notamment, j'ai explicite l'idee que berdiaeff se fait de cette notion-cle. Pour lui, l'amour peut revetir une dimension ascendante ou descendante; l'amour peut etre eros ou compassion comme energie de l'acte createur qui acquiert chez berdiaeff une signification de theodicee ou d'anthropodicee. On constate egalement une reflexion sur les themes de personne et de liberte, car la personne s'avere etre le germe createur en l'homme. La personne s'auto-cree par l'amour et la liberte. Nicolas berdiaeff entend cette autocreation comme la reponse creatrice de la personne a l'appel qui lui est adresse par dieu qui est createur<br>In my doctoral thesis i focused my attention on two pivotal ideas in the religious philosophy of nicolas berdiaeff, i. E. The ideas of love and creativity. The objective of my thesis is to evince the fundamental importance of the ideaof love in the universe of berdiaievian thought. Having done some historical research on the notion of love in the russian religious philosophy of the ninteenth century, in particular in the philosophy of vladimir soloviev, i then to make the berdiaievian idea of love explicit on this back-ground. For berdiaiev, love may bear a dimension of ascendance or of decendance; love may be eros or compassion, both forms of energy of the creative act that for berdiaiev are meant to be a sort of theodicy or anthropodicy. The philosophy of berdiaiev is deeply concerned with the existential meaning of what it is to be a person linked to its fundamental capacity of freedom. Personhood means that it creates itself in virtue of its love and its freedom. For nicolas berdiaiev this selfcreation is meant to be a creative answer, a personal response to the call of god the creator. Xtried

Cette présente étude a pour objet de mettre au jour le rapport spécifique entre l'ontologie et la politique dans l'existentialisme de Jean-Paul Sartre. Il s'agit de démontrer s'il y a une continuité ou une rupture entre L'être et le néant et la Critique de la raison dialectique. Celui qui compare ces deux ouvrages ne peut manquer de constater le chemin parcouru. Ce que l'auteur vise surtout à approfondir dans la Critique de la raison dialectique, c'est le problème des relations médiées ou non, entre les hommes. Il ne les aborde plus seulement comme dans L'être et le néant, dans une perspective phénoménologique, mais en tant que réalités concrètes, qui conditionnent des conduites et faits ojectifs de "socialité". On comprend dans ces conditions que Sartre ait été attiré par le marxisme dont les analyses structurales ont fourni des clefs et schèmes dont l'aptitude à dégager la toile de fond de la réalité sociale et la trame générale ne fait plus de doute. Mais peut-on concilier l'existentialisme et le marxisme sans remettre en cause les principes de l'un ou de l'autre ? En tout cas, une telle question a suscité beaucoup de controverses au sein de ses contemporains. Qu'il s'agisse des marxistes (Roger Garaudy, Georges Lukàcs. . . ), des structuralistes (Claude Levi-Strauss, Michel Foucault, Louis Althusser. . . ), ou des penseurs comme Raymond Aron et Maurice Merleau-Ponty, la préoccupation a consisté à montrer le caractère antinomique de l'existentialisme et du marxisme.

Nous avons divise le plan en trois parties: la premiere est consacree a l'absurde. Le temoignage de camus, de sartre et de gabriel marcel qui rejoint celui de georges salim et de muta as - safadi, revelent l'effroyable detresse de la condition humaine. Ces ecrivains ne tardent pas a decouvrir l'autre realite angoissante du destin humain: l'homme est un etre destine a mourir. La deuxieme partie est consacree a cette realite nue, hantee par la mort. La deuxieme partie traite le theme de la liberte. Nous avons evoque l'ensemble des questions pour essayer de situer la position des ecrivains syriens par rapport a celle des philosophes de l'existentialisme francais. Il est a remarquer que ce n'est pas la doctrine proprement dite qui nous importe ici, mais l'oeuvre litteraire, car nous croyons qu' elle illustre et rend plus concrete la pensee philosophique. C'est dans ce sens que nous avons fait des citations<br>There are three chapters in our paper: the first one deals with the absurd. Evidence from camus, sartre and gabriel marc, who view joins that of georges salim and muta'as - safari shows the horrible distress of the human condition. Thesewriters were not late to realize the other anguishing aspect of human destiny: man is a being foredoomed to death. The second chapter is concerned with a description of this naked and death hanted reality. The last one treats the topic of liberty. We pointed out the basic issues and questions to position the syrian writers'view in comparison to the existential french philosophers. It is not the existential doctrine dogma which is of prime importance here, but rather the literary production; indeed, the latter illustrates and adequately represents the philosophical thought and all our quotations converge in this direction

L'objectif de cette recherche est d'analyser l'apport théorique et méthodologique de l'existentialisme de J-P. Sartre pour le développement d'une approche biographique dans le domaine de l'orientation professionnelle. Nous nous proposons d'examiner dans quelle mesure cette approche permet d'avancer dans la recherche biographique de façon à aider le sujet à se situer en son histoire face aux conditionnements social-historiques ainsi qu'à la prise en compte du rôle de la profession dans l'ensemble du processus de personnalisation. L'approche biographique a été introduite dans le domaine de l'orientation professionnelle dans les années 80. Son intégration a été une tentative de dépasser le propos initial de l'orientation professionnelle, qui depuis le développement du capitalisme industriel, se a concentré sur la mesure des aptitudes humaines pour placer le sujet dans le monde du travail (Guichard &amp; Huteau, 2007). En contribuant à la construction d'une nouvelle perspective d'orientation professionnelle, l'approche biographique inaugurée pour G. Francequin (2004) cherche à intégrer l'histoire personnelle du sujet dans le processus de choix professionnel en considérant les déterminants de sa situation psychique et sociale. C'est principalement à partir de la Sociologie Clinique, notamment dans la perspective développée par V. De Gaulejac, que Francequin trouve les bases théoriques et méthodologiques de son approche biographique. La Sociologie Clinique insiste dans l'articulation du social et du psychique visant à dépasser les analyses réductionniste soit de la psychologie soit de la sociologie. L'hypothèse de cette perspective est que seulement la compréhension de l'articulation du social et du psychique dans sa complexité permettrait au sujet de se réapproprier de son histoire, sans promouvoir d'un côté la liberté illusoire de l'individualisme contemporain, ni, d'un autre côté, l'impuissance d'un sujet déterminé par les circonstances extérieures (Gaulejac, 2009). V. De Gaulejac développe ses travaux à la lumière de la sociologie française (Bourdieu), de la psychanalyse freudienne et de l'existentialisme sartrien (Gaulejac, 1999). En poursuivant la perspective inaugurée par la sociologie clinique, nous cherchons à analyser l'apport de la théorie et de la méthode de J-P. Sartre à la recherche biographique dans le domaine de l'orientation professionnelle. L'approche sartrienne propose de dépasser les conceptions qui naturalisent les possibilités humaines dans le domaine du psychique et du social. Sartre refuse les notions de vocation et d'aptitude comme préexistantes à la constitution dialectique de la personne en tant que projet dans son contexte socio-historique (Sartre, 1971). Il vise à dépasser les conceptions marxistes de « l'histoire sans hommes », et en même temps les déterminismes de la psychanalyse freudienne dans l'étude de la psyché individuelle. En ce sens, il propose une « psychanalyse existentielle » (Sartre, 1943) qui en articulation avec la méthode « progressive-régressive » considère le sujet comme un « universel-singulier », c'est-à-dire, compréhensible seulement à partir de l'imbrication interne du social et du psychique vers un projet et un désir d'être (Sartre, 1960). Pour réfléchir sur l'apport de l'existentialisme sartrien dans le domaine de la recherche biographique et sa valeur heuristique dans la champ de l'orientation professionnelle, cette dièse expose d'abord la conception anthropologique qui lui sert de base et dans la suite es principaux axes qui caractérisent la méthode qu'il propose. Cette chemin nous a permit de comprendre qu'un processus biographique d'orientation professionnelles soutenu dans l'approche sartrienne se propose a aider la personne à dénaturaliser sa personnalité en comprenant son processus historique de façon à lui permettre saisir comment ce qu'elle est aujourd'hui est le résultat de son processus vécu et choisi à partir des certaines conditions socio-historiques réelles qui composent sa situation. Cette dénaturalisation suppose mettre en évidence le « sujet en situation », c'est-à-dire, sa préhistoire, sa protohistoire et sa personnalisation. Ce que les autres ont fait de lui, ce que les conditions socio-matérielles lui ont imposé comme possibles et aussi ce qui lui a réussi à faire de lui même, que nous permet comprendre le processus humain singulier en tant que totalisation. En ce sens un approche biographique soutenu dans les travaux de J-P Sartre permet de replacer la profession dans la dialectique entre constitution et personnalisation, Cela signifie que Ton considère le choix professionnel e tout son processus comme étant indissociable de la dialectique constitution-personnalisation comprise comme une totalisation toujours en cours<br>The goal of this research is to analyze the theory and method of the Existentialism of J. P. Sartre for the development of a biographical approach in the field of career guidance. We propose with this work to examine to what extent the approach sartreana prorposciona a biographical Research Advancement in order to help the person to lie as subject of their history vis-à-vis socio-historical conditions,, as well as in consideration of the role of the profession within the set of personality for the future. The biographical approach was built in the field of vocational guidance during the years 80. Their integration was characterised by the attempt to overcome the initial proposition, since the development of industrial capitalism, focused on the extent of human skills to find the right place for the subject in the world of work. (Guichad Huteau, 2007). Contributing to the construction of a new perspective to the field, the biographical approach inuagurada by G. Francequin (2004) seeks to integrate the personal history of subject to the professional choice, considering the determinants of mental and social situation. In this sense, it is mainly from the Clinical Sociology and particularly the perspective developed by Vincent de Gaulejac, that Francequin is the theoretical and methodological bases for the development of a perspective biografica in op

L’historien de la philosophie Frédéric Worms distingue plusieurs « moments » dans la philosophie en France au XXe siècle. Le « moment de l’existence » en fait partie. Nous l’approfondissons en retraçant le débat philosophique entre Jacques Maritain et Jean-Paul Sartre au sujet de la nature humaine. Les deux philosophes sont les représentants majeurs de l’humanisme intégral et de l’existentialisme athée. Nos recherches élargissent ce débat en fournissant le contexte philosophique plus large avec la prise en compte du règne de la technique, de l’essor de la phénoménologie et de la menace totalitaire. Au fond du « moment de l’existence » nous retrouvons une interrogation existentielle sur la nature humaine face à sa relativisation technique, philosophique et politique. Nous plaçons la philosophie de Jacques Maritain au centre de nos recherches. Pour nous, on ne saurait pas approfondir le « moment de l’existence » sans l’examen de la contribution philosophique majeure de ce penseur chrétien. Ainsi, nos recherches remplissent un vide dans l’histoire de la philosophie du XXe siècle<br>The French historian of philosophy Frédéric Worms distinguishes several “moments” in the French philosophy of the 20th century. The “moment de l’existence” is one of them. We try to give a deeper account of this moment through the representation of the philosophical debate between Jacques Maritain and Jean-Paul Sartre about human nature. The two philosophers are the major exponents of integral humanism and atheistic existentialism. Our research widens the debate introducing further elements of the philosophical context like the appreciation of the reign of the technology, the ascent of phenomenology and the totalitarian threat. At the deepest of the “moment de l’existence” we find an existential quest for human nature in spite of its technological, philosophical and political relativisation. We place the philosophy of Jacques Maritain in the centre of our research. In our opinion it seems quite impossible to gain a deeper understanding of the “moment de l’existence” without a look at the major philosophical contribution of this Christian thinker. Thus, our research fills a gap in the history of 20th century philosophy

La litterature arabe contemporaine est toujours en quete d'une expression originale de sa modernite. Si l'on convient que la litterature d'une nation reflete d'une facon ou d'une autre sa culture, ses reves et sa philosophie, nous comprenons que la litterature arabe contemporaine puisse avoir un probleme d'etre. En fait, il ne suffit pas d'ecrire en arabe pour faire une litterature authentiquement arabe. Car, la langue ne pourrait etre tenue pour un critere valable dans tous les cas de definition d'une litterature nationale donnee. La langue renvoie, il est vrai, a toute une culture forgee et developpee a travers les siecles et refleterait donc l'image de la culture et de la dynamique de sa societe d'origine. En un mot, ce sont la force ou la faiblesse de la culture et ses capacites de creations et d'adaptation a une vie de generosite mutuelle avec les autres cultures qui decideraient de la representativite de la langue. Or, la litterature et la pensee de langue arabe avaient connu une grande periode de sommeil allant de la fin de l'ere abbasside a l'expedition de bonaparte sur l'egypte et,cette coupure dans leur evolution "naturelle" avait, par la suite, pose de graves problemes a leur accession a la modernite. Et, jusqu'a nos jours, les echos de ces problemes continuent a se repercuter sur les parois de la culture arabe<br>The arabic contemporary literature is always looking for an original expression for its modern being. If we admit that one literature reflect anyhow culture and dreams and philosophy of one nation, we understand why modern arabic literature could have a problem of being. In fact, to write in arabic is not enough to do an authentic arabic literature. It's because language could not always be a reason in some definition of one national literature. Language refers to a culture forged and developed during ages and reflect so the image of that culture and of the dynamic of its original society. In summary, language must rely one culture able to create and to adapt to the other cultures in a mutual generosity relation. But, arabic literature and thought had knowed a sleep age between the end of abbassid's era and the shipment of bonaparte in egypt. This stage of the evolution of arabic literature and thought has set more late some problems to their accession to modernity. And, till now we always near the echos of that

En 1888, le jeune André Suarès (1868-1948) établit qu’il ne peut exister que par l’Art, les oeuvres et le monde qu’il crée; lui seul se choisit et se fait lui-même, est responsable de son existence. Ainsi l’homme suarésien va partager les préoccupations des philosophes existentialistes (bondissement, engagement, néant, angoisse, mort, altérité, aliénation), proche en cela de Jean-Paul Sartre, de Louis Lavelle entre autres. Au-delà du romantisme, la vision existentialiste que l’écrivain va développer implique alors un regard sur soi (dépasser la contingence pour tendre vers une supériorité) et sur le monde (rejet d’un monde corrompu où règnent médiocrité, mensonge et infamie), un esprit de conquête (liberté, action) qu’il va exploiter sa vie durant et transparaît, notamment, dans les écritures de ses voyages (Bretagne, Italie) qu’il publia entre 1902 et. 1937 entre Le Livre de l’Emeraude et Temples grecs, maisons des dieux, sans oublier l’ouvrage posthume Rome. Ce travail de recherche s’attache à mettre en relation voyages et pensée existentialiste en s’appuyant sur les textes littéraires mais aussi sur des citations extraites des Carnets inédits de Suarès ; la pseudonymie, la revendication d’une filiation bretonne s’inscrivant pleinement dans cette thématique<br>In 1888, young André Suarès (1868-1948) establishes that he can live solely through Art, his works and the world he creates; only he chooses who he is, only he builds up himself and is responsible for his life. Thus the “suaresian” man will share the concerns of the existentialist philosophers (leaping, commitment, emptiness, fear, otherness, alienation), close in this to Jean-Paul Sartre and to Louis Lavelle among others. Beyond romantism, the existentialist vision which the writer will develop thus implies a critical look at himself (bypassing contingency to strive towards superiority) and at society (rejecting a corrupted world governed by mediocrity, lie and infamy), a spirit of conquest (liberty, action) which lie will make the most of during his whole life and which shows in particular through his travel stories (Brittany, Italy) he published between 1902 (Le Livre de 1‘Emeraude) and 1937 (Temples grecs, maisons des dieux), not to mention his posthumous work Rome. This research endeavors to make the connection between travels and existentialist vision by leaning on literary materials but also on quotations from Suarès’ unpublished notebooks ; the fact of using pen names and claiming a Breton filiation falling fully within the scope of this subject

Le présent mémoire propose de se pencher sur une nouvelle peu étudiée du romancier russe Fédor Dostoïevski, Le rêve d'un homme ridicule, publiée en 1877 soit quatre ans avant sa mort. Même si les théoriciens et critiques ont souvent passé ce récit sous silence, nous croyons fermement que cette nouvelle présente des aspects non-négligeables pour la compréhension des développements de l'oeuvre dostoïevskienne. Le personnage principal (lequel joue également le rôle de narrateur) y arbore en effet de nombreux traits de caractères qui représentent autant de figures phares de l'architecture romanesque de l'auteur: l'orgueil et la folie des grandeurs, mais aussi le besoin de l'autre et la soif de repentir. Ces différents traits de caractères ont certes été mis en scène dans ses grands romans, mais nulle part autant qu'ici se trouvent-ils aussi concentrés dans un seul personnage. Notre travail s'articulera autour des deux pôles que sont le désespoir (manifesté par l'orgueil et le nihilisme) et la béatification (présentée sous forme de prêche salvateur). Le passage de l'un à l'autre nous sera particulièrement intéressant, puisque malgré tous les changements montrés en apparence, l'homme ridicule demeure profondément le même, fidèle à sa vraie nature. Et cette transformation de la surface s'effectuera grâce à une prise en charge de son potentiel de parole -lui qui jadis se confinait à un mutisme quasi complet. Les oeuvres des philosophes Søren Kierkegaard et Friedrich Nietzsche seront particulièrement utiles dans l'élaboration de notre réflexion. Elles permettront en effet de donner une teneur théorique solide à notre analyse, le premier par son questionnement sur le désespoir et le second par sa conception du surhomme (et son pendant négatif le sous-homme). Ce sont là les deux points majeurs de la dualité qui habite le personnage. Nous tenterons essentiellement de montrer que, malgré tous ces changements apparents, celui-ci demeure ridicule. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Dostoïevski, Péché, Ridicule, Désespoir, Surhomme.