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Dissertations / Theses on the topic 'La danse juive'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Gibert, Marie-Pierre. "La danse des juifs d'origine yéménite en Israël : des systèmes formels aux constructions d'identité." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0170.

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Abstract:
Ce travail porte sur le rôle de la danse traditionnel et/ou folklorique dans les constructions identitaires en Israël, et plus particulièrement dans le cas des juifs d'origine yéménite
The primery aim of this study os to understand what role traditional and/or folklore dance plays in identity constructions in Israel, specially for jews from Yemen. Thus, the presence of different forms of dance will be questioned, in the specific context of this new state construction and development. Toa larger extent, this work is dedicated to search an anthropological approach to dance. It suggests a double analysis of dance events, formal and ethnological, borrowing the etic-emic notions from K. Pike. As such, one finds multiple possible identity constructions and reconstructions. These constructions can either follow each other or exist together, they can choose an element or another, depending on defferent parameters which the analysis have bring out
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Cerveux, Alexandre. "La place de la musique dans l'enseignement juif médiéval : analyse du discours sur la musique dans les textes hébreux provençaux et espagnols (1167-1505)." Thesis, Sorbonne université, 2019. http://www.theses.fr/2019SORUL027.

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Abstract:
Au vu des monographies récentes portant sur les sciences juives médiévales, Musique est la petite sœur oubliée. Elles sont héritées des sciences, de la méthode philosophique et de la partition du savoir arabes, qui constituent un enseignement où la musique est pourtant inscrite. Elle apparaît notamment dans des classifications arabes des sciences, et des traités lui ont été consacrés, dont certains sont fameux. À en juger par les textes hébreux médiévaux qui nous sont parvenus, les textes arabes ont influencé le discours juif sur la musique. Nous qualifions de « discours sur la musique » l’ensemble des parties textuelles relatives à la musique, dont nous fournissons une traduction française inédite. Il s'agit de textes hébreux produits dans le rayonnement de la culture juive andalouse entre le XIIe et le XVe siècle, traduits ou adaptés de l'arabe et, dans une moindre mesure, d'autres langues, et de textes originaux. Ces textes sont de nature pédagogique et de genres différents : classifications des sciences ou encyclopédies, dialogues, commentaires ou super-commentaires, traités, sermons et notes éparses. Dans cette étude, nous retraçons l'histoire des idées et notions musicales introduites dans les textes juifs, d'une part ; nous déterminons les raisons pour lesquelles leurs auteurs convoquent ces idées et notions, d'autre part. Cette thèse vise à montrer que la musique, considérée par les savants juifs des points de vue rationnel, psychologique ou éthique, est à la fois une des sciences et un des principes unificateurs des différents corps de la connaissance juive médiévale
Music appears to be an overlooked subject in recent monographs focusing on medieval Jewish sciences. Medieval Jewish scholars are indebted to Arab-Muslim scholars : the former received the philosophical method and the branches of knowledge that the latter conceived. However, music was part of the Arab philosophical education. For instance, it appears in classifications of sciences ; scholars compiled treatises on that matter. Judging by medieval Hebrew texts that have been handed down to us, Arabic texts that circulated have influenced the way Jewish scholars speak about music. The corpus of texts upon which this study is based is constituted of texts or excerpts that can be related to music. They all constitute what will be called « discourse on music ». These Hebrew texts all account for the influence of Judaeo-Spanish culture on Provençal Judaism between the 12th and the 15th centuries. Some of them are original texts ; others are translations or adaptations from texts originally written in Arabic or, to a lesser extent, in other romance languages. These texts are essentially pedagogical and belong to various textual types. The first aim of this study is to trace musical ideas and concepts that are found in Jewish texts ; the second aim is to determine the reasons why Jewish scholars rely upon musical ideas and concepts in texts that are not devoted to the subject. This thesis shall prove that music, a subject that Jewish scholars considered alternatively in a rational, psychological, or ethical way, turns out to be one of the medieval Jewish sciences, and one of the unifying principles of the various bodies of Jewish medieval knowledge
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Atlan, Gabrielle. "Le divorce dans la tradition juive : aspects historiques et implications dans la communauté juive française contemporaine." Paris, INALCO, 2000. http://www.theses.fr/2000INAL0013.

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Abstract:
Objet d'une vaste législation, le divorce a connu depuis la plus haute antiquité une longue et profonde évolution dans l'histoire du droit hébraïque. Formellement attesté mais peu réglementé dans la Bible, il y est surtout vivement condamné par les Prophètes qui décrient sévèrement l'époux répudiateur. A son tour, la Loi orale a établi à travers la Misnah et le Talmud, une réglementation très stricte de l'ensemble des lois matrimoniales, particulièrement celles du divorce. Au Moyen-âge, ces lois ont de nouveau connu de véritables mutations sous l'impulsion de rabbins décisionnaires sensibilisés par la fragilité du statut de la femme. Régis successivement par le droit hébraïque jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, les Juifs furent confrontés - avec l'Emancipation - à un grave dilemme d'ordre religieux, en Europe et plus précisément en France. Ces derniers se heurtent ainsi maintenant depuis plus d'un siècle, à de sérieux problèmes générés par l'institution du divorce civil et les conflits de lois qu'il engendre. L'incompatibilité de lois entre le divorce civil et le divorce religieux entraîne bien souvent des situations litigieuses dont les femmes sont généralement les premières victimes. Ces questions, qui mettent en cause l'ensemble de l'institution matrimoniale, présentent un caractère critique pour l'avenir du Judaïsme traditionnel. La perte d'intérêt pour les pratiques religieuses et particulièrement pour le divorce religieux, jugé archaïque, pénalise bien souvent la femme qui, sans le "get", ne peut obtenir un divorce complet et ne peut contracter une nouvelle union. Outre l'aspect strictement religieux, le "get" comporte également une large part d'affectivité dont les protagonistes tirent trop souvent profit, faisant de cet acte l'objet d'un ignoble chantage. Interpellés par cette situation depuis le début du XIXe siècle, les rabbins n'ont eu de cesse de trouver des solutions pour venir en aide aux victimes du déni de "get". Pourtant en dépit de leur volonté et de leurs efforts, le problème reste inchangé à ce jour, car les lois sur le divorce juif sont d'origine biblique, c'est-à-dire immuables. C'est dans ce conteste que nous avons été amenée à nous demander de quelle façon les Juifs français - en phase avec la modernité - adhéraient à l'antique divorce religieux, lorsqu'ils étaient confrontés à la dissolution de leur mariage. Cette question, toujours d'actualité, et dont l'enjeu religieux implique la communauté juive française dans son ensemble, a retenu notre intérêt et nous a conduit à mener une investigation sur ce sujet délicat, comme en témoignent d'ailleurs les nombreuses polémiques qui, régulièrement, traversent la communauté juive
The incompatibility between civil and religious divorce laws, very often generates litigious situations where women are generally the first victims. These issues which question the entire matrimonial institution present a rather critical aspect for the future of traditional Judaism. The slow loss of interest in religious practice, particularly in religious divorce, thought to be archaic, very often penalizes women who, without their get, cannot obtain a complete divorce and are denied the right to marry again. Apart from its strictly religious aspect, the get involves a heavy load of affectivity. Indeed the individuals concerned, far too often take advantage of it and turn it into an ignominious blackmail. Aware of that situation since the turn of the 19th century, the rabbis never have ceased to look for alternatives to help women who have been denied the right to obtain their get However, despite their strong will and enormous effort they have not managed to solve the problem because the Jewish Laws of divorce stem from the Bible. Hence they are unalterable. In that context, we have asked ourselves how French Jewry, living in harmony with the modern world, dealt with the old divorce religious laws when they were faced with the end of a marriage. That very current issue the religious stake of which implies the entire French Jewish community has held our interest, and has led us to investigate on that very delicate topic. ■
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Demangeon, Hey Eveline. "L'errance juive dans l'œuvre de Joseph Roth." Université Stendhal (Grenoble ; 1970-2015), 1996. http://www.theses.fr/1996GRE39061.

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Abstract:
L'oeuvre de joseph roth est liee aux deplacements de frontieres que l'europe a connus depuis le debut du 20e siecle et a l'echec de l'assimilation des juifs dans la societe allemande et autrichienne. Les personnages rotheens errent, la plupart du temps parce qu'ils sont juifs : des juifs pieux, des juifs assimiles et quand ils ne sont pas juifs, ils sont souvent des "prototypes de juif errant". Le mal-etre des personnages en errance ne peut etre reduit chez l'auteur au simple desarroi d'une generation marquee par la guerre. C'est le symptome d'une crise d'identite et le reflet d'une symbiose judeo-autrichienne ou judeo-allemande ratee. Joseph roth poursuit une lutte deja ancienne, celle de l'intellectuel juif pour sa liberte. Il n'est pas une figure inclassable du judaisme autrichien mais, au contraire, representatif d'un courant d'intellectuels juifs assimiles qui essayerent de reformuler leur tradition. La presente etude s'est en effet laissee guider par une nouvelle definition du judaisme qui le concoit comme une tradition "reinventee". Joseph roth finit par elaborer l'errance du peuple juif comme une mission. Cette reinterpretation est liee a une condamnation de l'assimilation mais elle reflete aussi les interrogations de l'auteur sur le sionisme. La recreation rotheenne d'une tradition de l'errance represente la contribution personnelle de l'auteur au renouvellement de la spiritualite juive moderne
Joseph roth's works are linked to these changes of frontiers that europe has known since the beginning of the twentieth century and to the faillure of the jewish assimilation into austrian society. Roth's characters wander, most of the time because they are jews : religious jews, assimilated jews, and when they are not jews, they are often "prototypes of the wandering jew". The malaise of the wandering characters cannot be reduced by the author to the mere distress of a generation marked by the war. It is the symptom of an identity crisis and the reflection of a failed judio-austrian or judiogerman symbiosis. Joseph roth continues a pretty old struggle, that of the jewish intellectual for his liberty. He is not an unclassifiable figure of austrian judaism but is, on the contrary, representative of a trend of assimilated jewish intellectuals who tried to reformulate their tradition. The present study has indeed been led by a new definition of judaism which regards it as a "re-invented" tradition. Joseph roth eventually devises the wandering of the jewish people as a mission. This reinterpretation is linked to a condemnation of assimilation, but it also reflects the author's questionings about zionism. Roth's recreation of a wandering tradition represents the author's personal contribution to the renewal of modern jewish spirituality
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Oprea, Denisa-Adriana. "Une poétique du personnage dans cinq romans québécois contemporains au féminin (1980-2000) : métaféminisme et postmoderne." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25096/25096.pdf.

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Pascual, Guy. "Pratiques langagières dans la communauté juive originaire d'Algérie." Rouen, 1991. http://www.theses.fr/1991ROUEL141.

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Abstract:
L'étude des pratiques langagières dans la communauté juive originaire d'Algérie se veut une contribution à l'étude d'une variété de français oral, le français d'Algérie, tel qu'il fonctionne aujourd'hui. Dans une première partie, le groupe étudié est défini par ses dimensions historiques et sociologiques. Sont abordés ensuite les caractères spécifiques des productions langagières orales et la méthodologie mise en œuvre pour leur saisie, leur transcription et leur étude. On y montre que, dans des circonstances historiques particulières, cette variété de français continue d'exister et connait certaines formes de transmissions lexicales et syntaxiques. Le français d'Algérie a joué et continue de jouer un rôle essentiel dans la production d'identité du groupe, comme le montre, en particulier l'étude de ses pratiques langagières dans la désignation de soi et la désignation de l'autre. Le deuxième volume est consacré à la transcription "a toute fin" d'une vingtaine d'heures d'enregistrement d'entretiens ou de conversations à bâtons rompus
The study of language practices in the jewish community of Algerian origin is meant as a contibution to the study of a variety of spoken French, the French spoken in the days of the colony, in its present functionnig. The group examined is determined, in a first part, by its historical and sociological data. This is followed by a description of the specific characteristics of the spoken language productions and of the methodology applied to their collection, transcription and study. It is then demonstrated that, in specific historical conditions, this variety of French still persists and gives rise to certain forms of lexical and syntaxic transmission. The French spoken in Algeria in the days of colony has been playing and still playing a vital role in the production of the group's identity, as appears more specifically in the study of language practices used to refer to oneself as different from the other. The second part deals with the transcription - whatever end it may serve- of some twenty hours of recorded interviews of unformal conversation
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Bouacha, Mustapha. "L'intime dans l'écriture psychanalytique : la question de l'identité juive." Paris 7, 1997. http://www.theses.fr/1997PA070124.

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Abstract:
Notre travail étude l'aspect psychanalytique de l'écriture autobiographique des écrivains juifs: il s'agit d'analyser comment ses écrits figurent l'identité juive. L'objet étudie est l'écriture de soi: comment celle-ci figure la problématique identitaire. Dans le premier chapitre, nous avons trace un cadre d'écriture dans lequel s'insère la question de l'intime et de l'identité dans un rapport privilégié a l'écriture psychanalytique. Nous sommes penches sur les témoignages des analystes et analysants juifs, ayant fait le choix d'écrire leurs récits de cures analytiques. Notre but est d'interroger les écrits de la cure à travers des sources variées afin de résoudre la question fondamentale qui touche à la teneur de ce chapitre, celle du comment on définit ce qui se passe lors d'une analyse. Dans le deuxième chapitre, nous nous intéressons aux propos de Freud sur le sujet de sa judéité dans sa correspondance privée. Sur ce sujet, notre recherche s'organise autour de trois axes principaux: 1. Le discours manifeste que Freud tient sur sa judéité. 2. Le registre latent, inconscient, présent dans son œuvre, existerait-il un discours "manque" de Freud sur sa judéité. 3. Les moyens qu'il met en œuvre pour affirmer, dans la réalité. Sa judéité. Dans le troisième chapitre. Nous avons cherche les traces de la shoah dans les écrits autobiographiques des orphelins juifs. Nous ne retiendrons ici que les écrits particulièrement représentatifs de notre propos: étudier les personnages juifs tels qu'ils apparaissent dans l'écriture de soi
Our work studies the appearance psychoanalytic from writing autobiographical from writer jews: it's matter of to analyse how thes writing to represent the identity jewish. The object studied is the writing of oneself: how this one to represent the problematic identity. In the first chapter, we have drawing a context to writing into wich to fit into the question to intimate and the identity in on link privileged of the writing psychoanalytic. We have to lean over on the account the analyst and analysis jews to do the choice to write them story of treatment psychoanalytic. Our target is to question the writing of treatment to failing from source various in order to resolve the question fundamental which a touch of content from chapter. The on from how you one definite this who to happen at time of analysis. In the second chapter, we interested to talk from Freud on the subjet from his jewish in his correspondance private. On this subjet, our search get organized round from three axis prinicipal: 1. The speech obvious that to hold on his jewish. 2. The registre latent inconscious present in his work, to exist a speech missed from on his jewish. 3. The means who he put in for to maintain in the reality his judaism. The third chapter, we have asking the trace from the genocide in the written autobiographical an orphans jews we hold back here that the written particularity representative from our talk :to study the figure jews such he appear in writing from oneself
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Tonguino, Emmanuel. "La malédiction de Canaan et le mythe chamitique dans la tradition juive." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010581.

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Abstract:
Si Noé a maudit Cham par Canaan, comment peut-on être ensemble et harmonieusement juif et noir, c'est-à-dire Falacha ? 1. Description du "mythe chamitique" - principalement dans la tradition juive, mais aussi quelque peu dans les traditions chrétienne et islamique - i. E. De la malédiction de Canaan dans la Genèse et de l'évolution de son interprétation des origines à nos jours. L'idée que la malédiction prononcée par Noé à l'égard de Canaan affecte Cham (et par conséquent ses descendants, à savoir les peuples noirs) constitue l'essence du mythe chamitique. 2. Compréhension des interprétations de cette malédiction et déploiement des causes du gauchissement du texte biblique en faveur des idéologies racistes. 3. Enfin, en conclusion de cette critique textuelle, historique et politique, un appel en faveur d'une fraternité réellement universelle
How a man cloud be both and peaceably Jewish and black (i. E. Falacha) if Noah has cursed Cham through Canaan ? 1. A description of the "Hamitic myth" (chiefly in Judaism, but a bit also in Christianity and Islam) i. E. Of the malediction of Canaan in the book of genesis and the progress of its misinterpretations from the beginnings till our time. That Ham and his descendants have been cursed by the Noachian malediction of Canaan in the hard core of the Hamitic myth. 2. Understanstanding of the interpretations of this malediction and the reasons why the biblical text has been turned into racialism. 3. Finally, a call to a true world-wide brotherhood
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Guillon, Hélène. "Le Journal de Salonique : un instrument de la modernisation d'une communauté juive dans l'Empire ottoman, 1895-1910." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5001.

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Abstract:
Le Journal de Salonique a été publié dans la ville, alors ottomane, dont il porte le nom, entre 1895 et 1911. Il est principalement l'oeuvre de Sam Lévy, rédacteur en chef et publiciste salonicien issu d'une famille d'imprimeurs juifs, les Saadi Lévy, qui publiait déjà un journal local en langue judéo-espagnole de grande notoriété, "La Epoca" (1873-1911). A travers une étude du Journal de Salonique, nousa vons cherché à mettre en lumière, au sein de la presse juive de l'époque, la spécificité de ce périodique sépharade en langue française publié par et pour l'élite bourgeoise et commerçante de la ville, ainsi que son rôle dans la société salonicienne alors en pleine transformation. Le contexte de cette publication est en effet marqué par la modernisation de la société juive ottomane, mais aussi par les transformations politiques de l'Empire dans lequel elle s'inscrit. Face aux défis que représentent l'occidentalisation, le développement du sionisme et la montée des nationalismes dans les Balkans, le journal se fait à la fois miroir et acteur de la communauté en difficulté, proposant une redéfinition de l'identité juive, ottomane et salonicienne. Notre étude analyse le contenu du journal pendant ses quinzes années de publication. Elle met en lumière les intentions de ses dirigeants, qui en font un outil de modernisation, les représentations de la société véhiculée par les rubriques "mineures" du périodique (chroniques mondaines, feuilletons, publicités) ainsi que la position ottomaniste et antisioniste des rédacteurs au sujet de l'avenir de leur communauté. L'exil de Sam Lévy, en 1911, ainsi que le rattachement de Salonique à la Grèce l'année suivante, témoignent de l'impuissance de celui qui voulait être l'intellectuel juif de la ville face aux forces du nationalisme
The Journal de Salonique wa published in the eponymous city of Salonica, which was then part of the Ottoman Empire, from 1895 to 1911. Its main founder and contributor was the editor in chief and publisher Sam Lévy, who belonged to a Jewish family of printers also involved in a local Ladino-written newspaper, "La Epoca" (1873-1911). This thesis examines the specificities, within the Jewish press of the time, of the Journal de Salonique, a periodical written in french by and for the merchant elite of the town, as well as its role in Salonica's scociety at a time when it was undergoing far-reaching changes. The Journal de Salonique was published in a context of deep modernizing of the Ottoman Jewish society and of profound political transformations in the Ottoman Empore. It responded to the challenges of the westernalisation of the Empire, the developpement of Zionism, and the rise of nationalisms in the Balkan area, offering both a mirroring reflection of the local Jewish community experiencing difficulties adapting, and a redefinition of the Jewish, Ottoman, and Salonician identity. This thesis analyses the content of the newspaper over the fifteen years during which it was published. It brings to light the intentions of its editors to use it as a modernizing tool. It reveals its multi-faceted representations of Salonica's society by taking closer look at the 'non-editorial' columns (serialized novels, society news, advertisements). And it examines the Ottomanist and anti-Zionist positions of the editors for the future of the community. The exile of Sam Lévy in 1911 and the incorporation of Salonica to Greece during the following year bear witness to the powerlessness of the man who saw himself as the Jewish intellectual of the town defying rising nationalism
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Toledano-Attias, Ruth. "L'image des Juifs sépharades dans l’historiographie juive aux XIXème et XXème siècles." Paris 10, 2007. http://www.theses.fr/2007PA100125.

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Abstract:
Cette étude s'est focalisée sur les mécanismes idéologiques qui ont masqué ou altéré la réalité historique des Juifs sépharades/orientaux. Trois paradigmes sont examinés, le paradigme sépharade, le paradigme colonial et le paradigme sioniste. La recherche montre comment l'image des Sépharades » a été affectée par les idéologies et les mythes et comment le discours historiographique les concernant a subi des distorsions de toutes sortes. L'image des Juifs sépharades a évolué : l'image mythique valorisée des Juifs sépharades fut d'abord utilisée à des fins idéologiques dans une non-rencontre entre les deux composantes de la Judaïcité mondiale. Après la rencontre réelle entre les Juifs sépharades/orientaux et ashkénazes dans deux contextes géo-politiques différents, dans les pays musulmans colonisés par les puissances européennes, puis après leur émigration en Israël après 1948, cette image a subi une altération-dévalorisation qui excède l'inversion du mythe sépharade
The present work focuses on the ideological mechanisms that have masked or altered the Sephardic and Oriental Jews' historical reality. Three paradigms are examined, the Sephardic paradigm, the colonial paradigm, and the Zionist paradigm. The research demonstrates, through historical sequences, how the "image of the Sephardim" has been shaped by ideology or myth, and how the historiographical discourse concerning them has undergone distortions of ail types. The image of Sephardic Jews has evolved. A valued mythical image of the Sephardic Jews was first used for ideological ends in a pseudo-encounter between the two components of the world Judaism. Next it was used when a real encounter between them took place in two different geopolitical contexts: in the Moslem countries colonized by the European powers and in the post1948 Israel after their immigration. In the process, the image has undergone a devalorizing alteration that goes beyond the inversion of the Sephardic myth
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Bourdat-Sainsevin, Louis-Georges. "Dieu, le monde, l'Etat et l'homme dans la pensée juive post-moderne." Bordeaux 3, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR30027.

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Abstract:
Le principal défi de la pensée juive postmoderne consiste à penser aprés l'horreur de la Shoah en ne rompant ni avec le judai͏̈sme, ni avec sa nécessaire traduction en grec,le langage universel de la raison. Sans théodicée, contre l'image d'un Dieu omnipotent, Seigneur de l'histoire, contre tout schème d'une rétribution illusoire, elle propose de relire la Bible et le Talmud pour réactualiser le scandale de la souffrance du juste. Ce n'est qu'en pensant jusqu'à l'athéisme, jusqu'à l'abandon de l'homme par Dieu, le scandale du mal extrême contre les consolations théologiques et philosophiques, qu'une vie significative aprés Auschwitz pourra être envisagée. Penser Dieu aprés Auschwitz, c'est penser l'absence injustifiable, c'est faire l'épreuve de l'être comme No God's land. La question est alors de savoir si cette transcendance jusqu'à l'absence ne constitue pas précisément le message même du monothéisme : contre le mysticisme et les violences du sacré, l'absence de Dieu ouvre l'espace de l'infinie responsabilité de l'homme. Les temps messianiques ne sont pas attente passive du messie mais messianisme de la responsabilité ou responsabilité messianique. L'absence injustifiable coi͏̈ncide alors avec l'effraction en moi d'une exigence immémoriale, d'une vocation à autrui avant et malgré moi, élection du moi jusqu'à l'incodition d'otage, dire pré-originel où Dieu vient à l'idée. Penser la responsabilité, c'est alors penser mon existence comme l'interprétation infinie, le "Midrash" en actes et en discours de cette parole d'honneur originelle. Ce dire anarchique exige alors une traduction, fût-elle un parjure, pour répondre "en fait" à cette vocation, pour faire mordre cette vocation sur l'histoire. Exigence d'une justice, d'un Etat et de ses institutions née sur le sol même de l'amour. Cette tension éthico-politique n'est pas réductible à une simple généalogie mais constitue le dynamisme même et la dignité du geste politique, elle permet d'éviter la sclérose totalitaire. Sans cesse le dit doit se dédire,la traduction est toujours trahison, une trahison nécessaire et infinie qui constitue le dynamisme même du messianisme.
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Brahmi, Abdelaziz. "Rencontres et interférences dans la pensée juive et musulmane : Al-Ghazali et Maïmonide." Paris 8, 2002. http://www.theses.fr/2002PA083665.

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Abstract:
Dans ce présent travail, nous avons essayé de suggérer quelques problèmes fondamentaux reliés aux deux philosophies : juive et musulmane au Moyen Age, dont deux systèmes philosophiques : Al-Ghazali (1058-1111) et Maïmonide (1135 /38-1204), cela dit nous avons également mentionné d’autres philosophes de l’époque. Pour mettre en évidence l’évolution du thème choisi, nous avons essayé de limiter la période à étudier entre le 9ème et le 12ème siècles. Nous avons précisé les rencontres, les divergences et la manière dont chacun des deux penseurs traite quelques problèmes essentiels et proprement métaphysiques : Celui de Dieu, par exemple, son existence, ses attributs, la création du monde, la providence divine, la prophétie etc. Pour évoquer cet inter-échange entre ces deux pensées en général ou entre al-Ghazali et Maïmonide en particulier, nous avons suivi une démarche thématique : Un bref aperçu historique sur les parcours des deux philosophies, qui présente l’ensemble de la vie intellectuelle en Espagne musulmane. Ceci pour mieux éclairer certains points relatifs à l’histoire et pour montrer aussi qu’une relation dialectique existait entre ces deux cultures et qui faisait la qualité et la richesse de la culture judéo-arabe. Nous avons poursuivi cette recherche en sept chapitres : Leurs réflexions sur Dieu qui fait l’objet des quatre premiers chapitres, leurs conditions du langage sur Dieu que présente les trois derniers. L’analyse de notre travail ne s’est pas terminé sur un accord ou une divergence entre les deux penseurs, mais notre discussion a, au moins servi à préciser la position de chacun de ces deux philosophes et nous a permis de saisir autant de divergences que de rencontres entre les deux. En cela réside l’intérêt et la difficulté du thème choisi
In this work, we tried to pose some fundamental problems linked to Jewish and Muslim philosophies in the middle Age, in particular the philosophical systems of al-Ghazali (1058-1111) and Maimonides (1135/38-1204). To develop the theme under study, we limited the studied period to the one between the 9th and the 12th centuries. We depicted the converging and the diverging points between the two thinkers and how each one of them deals with essential problems and particularly metaphysical ones : for example, God, its existence, its attributes, the creation of the world, divine providence, prophecy etc. We have followed up a thematic approach : a brief historical survey of the course of the two philosophers that introduces us to the whole intellectual life of Muslim Spain. The aim being to better shed light on some points relative to history as well as to prove the existance of a dialectical relation between the two philosophies which resulted in the quality and the richness of the Judeo-Arabic culture. Our research is proceeded along in seven chapters : their reflexions on God are the subject of the first four chapters, while their opposing discursive interpretations on God are examined in the last three ones. Our analysis does not reach an exhaustive conclusion on convergences or divergences between the two thinkers, but it has served, at least, to clarify their philosophical positions, thus permitting us to come over as many as converging and diverging points between them
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Seidel, Hans. "Musik in Altisrael : Untersuchungen zur Musikgeschichte und Musikpraxis Altisraels anhand biblischer und ausserbiblischer Texte /." Frankfurt am Main : P. Lang, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb369558277.

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Vicuna, Emma. "Le parfum des mots : étude phénoménologique de la trame olfactive dans trois romans de Lise Tremblay." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2015. http://hdl.handle.net/10393/33158.

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Abstract:
Cette thèse de maîtrise est une analyse thématique des odeurs telles qu’elles se présentent dans les trois premiers romans de l’écrivaine québécoise Lise Tremblay : L’hiver de pluie (1990), La pêche blanche (1994) et La danse juive (1997). Ses principaux objectifs sont d’abord l’analyse du thème de l’olfaction présent dans ces trois romans puis sa mise en relation subséquente avec la progression narrative du texte. Pour le cadre théorique, nous avons recours à l’approche phénoménologique de Gaston Bachelard. Ce travail veut démontrer de quelles manières les manifestations olfactives épousent la trajectoire intime des héros. À partir des résultats obtenus par l’étude des œuvres de Lise Tremblay, nous voulons jeter les bases d’un outil de classification des odeurs pouvant trouver sa mise en application à d’autres corpus littéraires.
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Talmud, Jérôme. "Respect de l'être humain et de la vie dans la médecine hébraïque des origines à nos jours." Reims, 1997. http://www.theses.fr/1997REIML005.

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Abstract:
Notre étude sur la médecine hébraïque porte sur un des fondements de celle-ci : le respect de l'être humain tout au long de sa vie, depuis sa conception jusqu'à sa vieillesse et à sa mort. En cela, la thora est un guide pour celui qui vit dans l'accomplissement des mitsvot et le respect des principes talmudiques dans tous les domaines de la vie : hygiène corporelle, de la maison, de la vie (alimentation casher), consultation régulière d'un médecin adam et non idolâtre, dont les responsabilités l'amènent à guérir le malade, à le soigner et à ne pas enfreindre le respect du au cadavre, obligation de répondre à ce respect pour tous les juifs. A ce propos, la hala'ha discute des critères de la mort, ainsi que de l'autopsie et de l'euthanasie, et met en place trois principes : issour hanaa, nivoul hamet et 'hiyouv kevoura. La mitsva "croissez et multipliez|" rencontre une problématique multiple : contraception, avortement, procréations médicalement assistées interrogent la hala'ha, ces derniers, d'ailleurs posent, notamment, la question de l'eugénisme. Avec le v. I. H. -sida, nous avons vu combien la prévention était différemment cernée. Cependant, bien que l'homosexualité soit inacceptable pour la hala'ha, tous les malades, quelque fut leur passé, sont accueillis, soignés et entourés comme des frères, jusqu'à la fin de leur vie. L'étude des transplantations d'organes révèle que chacune d'elles nécessite une approche personnalisée ; elles sont autorisées dans les cas de pikoua'h nefech. L'aspect médico-légal permet de cerner différents concepts : la valeur réelle de la loi du talion, les villes-refuges, l'irresponsabilité du fou, de l'enfant et du sourd-muet. L'impératif du droit de la responsabilité comporte un double aspect : l'homme doit préserver son intégrité physique, et aussi, ne pas nuire à celle des autres. En cas de dommage a autrui, cinq indemnités sont prévues : l'incapacité physique, la douleur, l'incapacité de travail, la préparation des soins médicaux et le préjudice moral
Our study on hebraic medicine is about one of the foundation of this one : respect for the human being during all his life, from his conception to his old age and his death. In that sphere, thora is a guide for the one who accomplishes the mitsvot and respects talmudic principles in all the domains of life : bodily hygiene, hygiene of the house, of life (casher food), consultation, at regular intevals of an adam doctor and non idolatrous, whose responsabilities bring him to cure the patient, to treat him and not to infringe respect for the corpse, obligation to respond to this respect for all the jews. By the way, hala'ha disputes the criteria of death, just as autopsy and euthanasia ones, and institues three principles : issour hanna, nivoul 'hamet and 'hiyouv kevoura. The mitsva "grow an multiply |" encounters a multiple problematic: contraception, abortion, medically assisted procreation question hala'ha ; moreover, these ones notably ask the eugenism question. With h. I. V. -aids, we have seen how prevention was differently defined. Nevertheless, although homosexuality is inacceptable for hala'ha, all the patients, whatever was their past, are greeted, treated and rallied round like brothers, until the end of their life. The organ transplants study shows that each one of these needs a personal approach ; they are authorised in pikoua'h nefech cares, unic legal possibility to contravene chabbat and thora. The medico legal aspect allows to delimit different concepts : the real value of the talion law, refuge - towns, irresponsability of the mad, the child and the deaf - mute. The responsability right requirement consists of a double aspect : the man must protect his physical integrity, and also, not injure the others'. In case of injury to others, five indemnities are foreseen : physical incapacity, pain, incapacity to work, compension for medical care and moral domage
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Sadock, J. "Une étude de la condition juive dans les oeuvres d'Israel Zangwill et d'Albert Cohen." Thesis, University of Aberdeen, 1997. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.593386.

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Abstract:
In this dissertation, we are proposing to study the Jewish condition in the works of Israel Zangwill and Albert Cohen. The primary postulate of our thesis was that the analysis of what it meant to be a Jew in Zangwill's works would provide us with a sociohistorical framework that would enable us to better understand the condition of Cohen's Jewish protagonists. This thesis is divided into four parts. In the first part, we explain how the discovery of the non-Jewish world alienates the Jewish child from his own childhood and milieu and determines his future relationship to his people. Alienated from his past, the Jewish child has not other choice than to leave the Ghetto. In the second part, we examine how the cohesiveness of the Ghetto is preserved in a hostile environment. We also take into consideration the effect that this cohesiveness has on those Jews who attempt to break free from the Ghetto. In the third part, we consider how the Ghetto implodes under the influence of messianic aspirations (religious, political and nationalistic). More specifically, in the second and third parts, we show how Cohen distorts sociohistorical references which are exploited in a straightforward manner by Zangwill. In the fourth part, we see how difficult it is for emancipated Jews to remain Jewish while adapting to a christianised and often anti-Semitic West. Both Zangwill and Cohen were interested in presenting the tragic and comic effects that result from the dilemma between traditional religious practice and the ways of the secular world. But if Zangwill was more interested in investigating this dilemma from a social angle, Cohen was above all interested in exploring the influence of this dilemma on the psyche of his Jewish protagonists. In the works of Zangwill and Cohen, this dilemma is never resolved. Therefore, we were led to conclude that after the dissolution of the Ghetto, the condition of the modern Jew was an impossible one.
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Krašovec, Jože. "La Justice (sdq) de Dieu dans la Bible hébraïque et l'interprétation juive et chrétienne." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37598799t.

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Lemler, David. "Création du monde et arts d’écrire dans la philosophie juive médiévale (Xe-XVe siècles)." Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE4058.

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Abstract:
Les philosophes juifs du Moyen Âge emploient des stratégies d’écriture ésotériques pour traiter certains problèmes d’importance capitale. L’opposition de la « thèse religieuse » de la création du monde et de la « thèse philosophique » de son éternité en est l’exemple type. Ces « arts d’écrire » ont été généralement considérés, depuis les travaux de Leo Strauss, comme des moyens de dissimuler une opinion hétérodoxe, en vue de se prémunir contre la persécution politique. Nous nous engageons à comprendre cet « ésotérisme », non pas comme un stratagème politique, mais comme la conséquence proprement philosophique d’une difficulté intrinsèque à certains problèmes qui mettent en défaut les capacités expressives du langage, comme en l’occurrence la tentative d’énoncer l’origine radicale de toute chose. À partir de cette hypothèse, nous abordons le traitement de la création du monde chez des philosophes juifs actifs entre le Xe et le XVe siècles, qui soutiennent chacun une thèse différente sur la question (Saadia Gaon, Abraham Ibn Ezra, Maïmonide, Isaac Albalag, Gersonide et Ḥasday Crescas). Nous montrons comment la perspective doxographique, visant à identifier la « véritable thèse » de chaque auteur, n’est pas appropriée eu égard à de tels écrits ésotériques et nous efforçons de mettre en lumière, à travers eux, un style original du philosopher qui s’invente dans le moment médiéval de la rencontre de la philosophie et de la « révélation »
The Medieval Jewish philosophers used esoteric writing strategies in order to deal with matters of critical importance. The opposition between the « religious theory » of the creation of the world and the « philosophical theory » of its eternity constitues one of the most typical example of such subjects. Since Leo Strauss’ works, these « arts of writing » have been generally considered as means of hiding heterodox opinions, used by the philosophers in order to avoid political persecution. We try to show that this esotericism does not stem from mere political calculation, but from intrinsically philosophical considerations : the limitation of langage itself, that fails to express certain issues, such as the radical origin of all things. From this starting point, we discuss the views and writing strategies of diverse Jewish philosophers, active between the 10th and the 15th centuries, each of whom held a different theory on creation (Saadia Gaon, Abraham Ibn Ezra, Maimonides, Isaac Albalag, Gersonides and Ḥasday Crescas). We argue that the doxographic perspective, aiming at identifying each author’s « real view », is not appropriate when dealing which such esoteric writings, which we propose to envisage as the manifestation of a specific philosophical style, emerging in the Medieval period from the confrontation between philosophy and « revelation »
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Krašovec, Jože. "La justice (Sdq) de Dieu dans la bible hébraïque et l'interprétation juive et chrétienne." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040205.

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Abstract:
Dans la bible hébraïque, la racine sdq apparait 523 fois sous des formes différentes. Cette étude traite de tous les textes dans lesquels dieu apparait comme sujet de cette racine, c'est-à-dire 140 sur 523 occurrences. La première partie présente une revue critique de la bibliographie essentielle, notre propre méthode et la place et la signification de la racine sdq dans les autres langues nord-ouest-sémitiques. Le but de la partie centrale est double : au premier plan, tous les passages sont analysés systématiquement selon une méthode sémantique contextuelle et selon la théorie des champs sémantiques. Ensuite, on passe en revue l'histoire de l'interprétation juive et chrétienne la plus classique dans les traductions et commentaires. Dans la troisième partie, toutes les constatations significatives de l'analyse sémantique sont résumées et jugées dans le contexte élargi de la sémantique concernant la justice de dieu dans la bible grecque, ancien et nouveau testaments, de la sémantique des langues européennes et des présupposés de la croyance fondamentale biblique. Les résultats les plus importants de notre recherche sont les suivants : 1) la sdq de dieu dans la bible hébraïque désigne avant tout la bonté, la fidélité de dieu qui sauve son peuple, la rectitude de son action et non la justice stricte ; 2) la justice de dieu n'a pas un caractère cosmique mais personnel
In the Hebrew bible, the root word sdq appears 523 times in different forms. This study deals with all the texts in which god is the subject of this root, namely 140 of 523 occurrences. The first part of the study presents a critical assessment of the most important bibliography, our own method, and the place and the meaning of the root sdq in other North West Semitic languages. The goal of the central part is twofold : first, all passages are analyzed systematically according to the contextual semantic method and the theory of semantic fields. Then a history of most classical Jewish and Christian interpretation is presented as it is reflected in translations and commentaries. In third part all significant findings of the semantic analysis found in the central part are summarized and judged in the larger context of the semantics concerning the righteousness of god in the Greek bible, old and new testaments, the semantics of European languages, and the presuppositions of fundamental biblical belief. The most important results of our research are as follows: 1) the sdq of god designates in the Hebrew bible first of all the saving goodness, fidelity of god, the rectitude of divine activity and not strict justice ; 2) the righteousness of god does not have a cosmic but a personal character
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ROSENMAN, DAYAN ANNY. "Deuil, identite, ecriture. Les traces de la shoah dans la memoire juive en france." Paris 7, 1995. http://www.theses.fr/1995PA070074.

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Abstract:
Ce travail suit les traces de la shoah dans la conscience juive en france, a travers l'etude d'eouvres litteraires et cinematographiques. Cette approche a pour point de depart une interrogation quant a la capacite de la litterature et de l'ecriture a affrronter l'evenement, a en porter temognage, a en assurer la transmission. Elle pos le probleme du lien entre memoire individuelle et memoire collective, entre memoire minoritaire et memoire nationale. Elle aborde le role de l'image-film et de l'interview filmee, media ayant specifiquement contribue a la constritution, a la diffusion, a la legitimation d'une memoire juive de la guerre. Dans une premiere partie sont evoques le traumatisme provoque par la shoah, les ruptures qui s'en suivent avec la tradition religieuse juive aussi bien qu'avec les ideaux universalistes, et l'emergence de nouvelles modalites de perception et d'affirmation de l'identite juive traduites par un rapport privilegie a l'histoire et a l'ecriture. Dans une seconde partie, sont analysees en fonction de leur statut d'enonciatio n les oeuvres de sept ecrivains juifs de langue francaise : un temoin-rescape, (piorr rawicz), deux contemporains du desastre, (vercors et romain gary), un orphelin de la shoah, (georges perec), deux ecrivains appartenant a la generation-d'apres, (henri raczymow et patrick modiano). L'oeuvre d'elie wiesel est abordee dans sa dimension unitaire et reconstructrice. La derniere partie aborde les fluctuations de la memoire de vichy en france, la rupture constituee par les oeuvres cinematographiques de marcel ophuls, de mosco, de joseph losey. Elle se conclut par l'etude de shoah de claude lanzmann. Inscrit dans une duree, le travail de l'ecriture apparait ainsi intimement lie au temognage, mais aussi au travail de la memoire, du deuil, et a une reconstruction identitaire individuelle et collective
This work addrresses the traces the shoah left in the consciousness of jews in france, through the study of writings and films. The approach centers on an interrogation concerning the ability of literature and of any kind of writing to face the event, to bear witness, to insure its transmission. It stresses the problem of the relation between individual memory and collective memory, between minority memory and national memory. It interrogates the part images and film interviews have specifically played in the process of constructing, diffusing, legitimating a jewish memory of the war. The first part is a study of the trauma caused by the shoah in the jewish consciousness and the breaks it brought about with the religious jewish tradition as well as with the universal ideals. It analyses the emergence of new ways of perception and affirmation of a jewish identity specifically expressed through historical and literary practises. In the second part, the works of seven jewish autors writing in french are analysed in chronological sequence according to their specific enonciative positions : a survivor (piotr rawicz), two contemporaries of the desaster (vercors and romain gary), an orph an of the shoah (georges perec) two second generation members (henri raczymow and patrick modiano). As to the work of elie wiesel, it is analysed in its dimension of unification and of reconstruction. The last part stresses the fluctuations of vichy's memory in frnce and the break represented by ophuls, mosco and losey's moovies. The analysis of claude lanzmann's shoah. Seves as a conclusion to this part. Thus, memory, mourning and a tentative of reconstruction of an individual and of a collective identity, appear very closely linked to the very act of writting
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Roux, Géraldine. "Du prophète au savant : la question de la transmission du savoir dans le "Guide des perplexes" de Maïmonide." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2007/ROUX_Geraldine_2007.pdf.

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Abstract:
Le but de ce travail est d’analyser la figure du savant et son rôle, dans le temps de l’Exil et de la perte de la prophétie, à partir d’une lecture du Guide des Perplexes de Maïmonide. La vocation du savant est interrogée à travers la question de la perplexité. Celle-ci n’est pas un égarement mais, en raison des contradictions qu’elle engendre chez le savant, elle représente l’impulsion initiale le préparant, grâce à la philosophie, à restaurer la science profonde de la Loi que Maïmonide juge perdue. Par l’étude du mode de restauration de cette science, ce sont les « lumières » proprement maïmonidiennes qu’il s’agit de dessiner. Ce travail vise à se demander si cette restauration, par le Guide des Perplexes, est un guide réservé à une élite ou si sa fonction est également sociale, celle de l’enseignement des masses par cette élite. Si ce projet de restauration est ouvertement philosophique et intellectuel, cette étude aspire à montrer qu’il est également social et politique
Throughout a reading of Maimonides’ Guide of Perplexed, the purpose of this study is to analyze the figure of the scholar and its role during the time of Exile and of the loss of the prophecy. The scholar’s vocation is questioned through the problem of the perplexity. This one is not a wandering but, because of the contradictions it generates with the scholar, it represents the initial impulse which, thanks to the philosophy, prepares him to restore the deep science of the Law which Maimonides considers to be lost. By the study of the mode of restoration of this science, the very Maimonides’ lights have to be drawn. This work aims at understanding if this restoration, by the Guide of the Perplexed, is a guide reserved for an elite or if its function is also social, that of the education of the masses by this elite. If this project of restoration is explicitly philosophical and intellectual, this study aspires to show that it is also social and political
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Dei, Valeria. "L'identité juive inassimilable ˸ récits singuliers d'ascension sociale au XXe siècle. Irène Némirovsky, Albert Cohen et Joseph Roth." Thesis, Paris 3, 2019. http://www.theses.fr/2019PA030013.

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Abstract:
Ce travail se propose d’analyser la représentation de la condition juive dans les romans d’Irène Némirovsky, d’Albert Cohen et de Joseph Roth, en explorant le thème d’une marginalité toujours en équilibre instable entre assimilation et in-assimilation, dont le juif est au XXe siècle le représentant le plus emblématique. En effet, les protagonistes issus de notre corpus sont en majorité des juifs ayant abandonné leur monde d’origine pour tenter, sans succès, de s’intégrer dans la société bourgeoise occidentale, demeurant ainsi entre assimilation et assimilation manquée. Bien que les thématiques de la marginalité et de l’assimilation juive soient spécifiques, notre hypothèse est que le matériel juif qui imprègne notre corpus a été élaboré pour le transformer en paradigme de situations d’intérêt universel, plus généralement humain. Nous appuyant sur les concepts de paria et de parvenu forgés par Hannah Arendt, nous établissons une analogie féconde entre les dynamiques de l’assimilation juive et celles du processus d’élévation sociale propres à toute la société bourgeoise, celle-ci étant par excellence une classe de parvenus. En ce sens, le roman français d’ascension sociale du XIXe siècle devient l’un des modèles possibles des œuvres de notre corpus, nous permettant par ailleurs de mêler le discours autour de cette thématique à un discours de genre littéraire. Grâce à cette comparaison avec les textes de la tradition française, nous visons à montrer la manière dont les œuvres de Némirovsky, Cohen et Roth, décrivant les apories du procès d’assimilation juive, nous révèlent les contradictions de l’intégration et les illusions d’égalité sociale sur lesquelles la société bourgeoise moderne se fonde
This thesis aims to analyse the representation of the Jewish condition as it emerges from the novels by Irène Némirovsky, Albert Cohen and Joseph Roth, by exploring the theme of diversity in an unstable equilibrium between assimilation and non-assimilation, of which the 20th century Jew can be considered the most emblematic model. The selected corpus of texts, in fact, almost always contemplates as protagonists Jewish figures who have abandoned their original world and tried to integrate in the middle class society, without ever succeeding and therefore remaining perennially poised between assimilation and non-assimilation. Even though the Jewish diversity and assimilation represent very specific subjects, the proposed thesis is that the Jewish matter that permeates my corpus has been elaborated in a way to become the paradigm of universal situations, associated to all mankind. Starting from the two concepts of paria and parvenu theorised by Hannah Arendt, it has been demonstrated a fruitful analogy between the dynamics of the Jewish assimilation and the mechanisms of the social ascent that is typical of the middle class, that is par excellence a class of parvenus. In this context, the “social ascent” French novel of the 19th century becomes a possible model for the novels of the corpus; moreover, this allowed to insert the thematic discourse within an approach of textual type. Through this comparison with the texts of the French tradition, we intended to show how the works by Némirovsky, Cohen and Roth, describing the aporia of the Jewish assimilation process, are able to reveal the contradictions and the illusions of social equality on which the whole modern middle class society lies
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Berr, Aronin Eveline. "Les enluminures et leurs sujets bibliques dans trois Haggadot du Moyen-Age." Paris 8, 1996. http://www.theses.fr/1996PA081147.

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Abstract:
Trois haggadot (manuscrits enlumines relatifs a la soiree pascale juive) sont etudiees. Ces trois haggadot sont : la haggadah de sarajevo, la haggadah d'or et la rylands haggadah. Dans une premiere partie l'examen porte sur : - la maniere de realiser au moyen-age un manuscrit enlumine - l'historique du recit de la paque, relatant au cours du seder (soiree pascale juive) la sortie des hebreux d'egypte les liberant de l'esclavage. - la fabrication des manuscrits et les enluminures de chacune de ces trois haggadot. Une deuxieme partie rapproche le choix des sujets bibliques, la facon que les artistes ont eu de les representer avec les episodes bibliques et leurs commentaires. Une deduction peut alors s'effectuer : l'enlumineur, interpretant un sujet, le realise a sa maniere, il en fait alors un commentaire image. Chaque artiste constitue ainsi un maillon de la chaine non seulement dans la peinture mais aussi dans l'histoire religieuse et politique dont il est dependant consciemment ou non
Three haggadot (illuminated manuscripts about the jewish evening passover) are examinated. Those three haggadot are : the "sarajevo haggadah" the "golden haggadah" and the "rylands haggadah". In the first part the examination accounts for : - the way in which a medieval illuminated manuscript is elaborated. - the historical narrative about passover relating during the seder (jewish evening passover) the hebrew's way out from egypt to their freedom. - the manufacture of the manuscript and the illuminations of each one the second part confronts the choice between the biblical subjects, the way in which the artists represented them in comparison with the bible's episodes and their commentaries. A deduction can be done therefore : the illuminator interpreting a theme, realizes it according to his feelings, making thus creative pictures. Each artist composes consequently a link of the chain, not only in the paint art, but also in religious and political history on which he depends, on purpose or not
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Chouinard, Marie-Pierre. "La présence de stéréotypes dans les articles d'opinion l'exemple de la communauté juive de Montréal." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2010. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5181.

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Abstract:
La présente étude analyse l'utilisation des stéréotypes sur les Juifs et les Québécois d'ascendance canadienne-français à travers les articles d'opinion parus dans deux des principaux journaux francophones de Montréal, soitLa Presse et Le Devoir , de 1988 à 2008. Nous comparons la manière par laquelle différents types d'auteurs d'articles d'opinion cherchent à activer ou à désactiver les stéréotypes envers les deux groupes. Nous établissons dans quelle mesure ils véhiculent des stéréotypes envers les membres de l'autre groupe, mais aussi envers les membres de leur propre groupe. Nous montrons finalement que les interventions médiatiques sont largement concentrées autour de polémiques et d'événements médiatiques et nous nous questionnons sur ce que révèle ce type de discours sur l'opinion plus générale qu'entretiennent les groupes les uns par rapport aux autres.
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Berdugo, Arlette Serfaty Abraham. "Juives et juifs dans le Maroc contemporain : images d'un devenir /." Paris : P. Geuthner, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39134735z.

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Djian, Claire. "Esthétique et cosmogonie : l'inspiration créatrice et le divin dans la peinture juive (début XXème siècle à nos jours) : thèse." Nice, 2001. http://www.theses.fr/2001NICE2036.

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Abstract:
L'inspiration créatrice et le divin dans la peinture juive renvoie à l'acte créateur, épreuve de l'artiste face à son propre monde. Mémoire d'une histoire vieille de plus de 3000 ans, d'un passé, d'un vécu, d'un héritage familial où le rôle de l'oubli occupe sa fonction de tri. Vais-je garder ou non la totalité de ce qui m'est transmis ? La peinture joue ici un rôle de médiateur entre l'homme et le monde invisible. Elle nous révèle un imaginaire fondé sur l'inspiration biblique et sur des valeurs affectives et émotionnelles d'une croyance profonde en Dieu. L'abstraction picturale serait la révélation et l'aboutissement d'une aventure mataphysique entre la réalité visible et l'invisible, l'omniprésent comme un discours universellement applicable qui vise à dépasser l'idée de frontière, du limite et du banal. Sorte de nouveau discours entre artistes de cultures différentes dont l'objet essentiel est en fait la création artistique. Une problématique qui nous conduit inévitablement vers une recherche de "l'unité originelle", sorte de retour nécessaire à la terre promise, un paradis perdu et retourvé. . .
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Becker, Henri. ""qui est mon prochain?" luc 10,29. Rea dans levitique 19,18 et son interpretation dans la litterature biblique et dans la pensee juive." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1987. http://www.theses.fr/1987STR20009.

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Abstract:
Dans le livre du levitique 19,18: "tu aimeras ton prochain comme toi-meme", rea' designe une personne proche avec laquelle existe une relation: compagnon, ami, et certainement compatriote. Cette sentence est un commandement apodictique valable a l'interieur du peuple d'israel, erigeant l'amour du prochain en valeur absolue. Meme limite au compatriote, cet amour du prochain comme contenu d'un commandement represente le sommet de l'ethique de l'ancien testament. Sous l'influence de la regle d'or, en provenance de la philosophie grecque, le judaisme hellenistique connait une ouverture plus grande et inclut dans la designation du "prochain" (plesion dans la septante) egalement le non-juif. C'est avec le nouveau testament que toutes les limites a l'exercice de l'amour envers le prochain sont supprimees. Les commentaires de jesus sur la parole du levitique dans le sermon sur la montagne ainsi que la parabole du bon samaritain en sont des illustrations marquantes. Le prochain, qui comprend egalement l'ennemi, atteint ainsi une portee universelle et sans exclusive. Mais en meme temps, la personne ainsi designee reste toujours une personne concrete avec laquelle existe une relation existentielle. La tradition juive postbiblique a tendance, d'une facon assez generale, a interpreter le "prochain" dans un sens universaliste. Certains penseurs juifs modernes affirment que cette interpretation etait deja celle contenue a l'origine dans le commandement du levitique
In the book of leviticus 19,18: "thou shalt love thy neighbour as thyself", rea' denotes a very close person with whom there is some kind of relationship: a companion, a friend and probably a fellow-countryman (compatriot). This principle is an indisputable commandment applicable to the people of israel, establishing love of one's neighbour as an absolute value. Even if it only applies to a fellow-countryman, love of one's neighbour as the core of a commandment is the climax of ethics in the old testament. Under the influence of the golden rule, which comes from greek philosophy, hellenized judaism takes a broaderview and includes non jews in its definition of "neighbour" (plesion in the book of septuaginta). It is in the new testament that all restrictions to loving one's neighbour are suppressed. Jesus' commentary on the leviticus' word in the sermon on the mount and the parable of the good samaritan are striking illustrations. Thus "one's neighbour" which also includes one's ennemy becomes universal and boundless. At the same time such a person is always a person with whom there is an existential relationship. Generally speaking the postbiblical jewish tradition tends to give a universal meaning to the term "neighbour". Some modern jewish scholars claim that this interpretation was the one originally expressed in the commandment of leviticus
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Cadelo, Maria. "Modèles féminins de bienfaisance comparés à l’époque de l’émancipation juive : les institutions caritatives de Rome et Turin." Thesis, Université Paris sciences et lettres, 2020. http://www.theses.fr/2020UPSLP016.

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Abstract:
Cette œuvre retrace l’histoire historique de certains organismes de bienfaisance, opérant à Rome et à Turin entre la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle, à travers des documents d’archives qui jusqu’à présent sont restés inexplorés. Une attention particulière a été portée au rôle féminin, résultat décisif dans le façonnement de l’activité de ces corps. L’exclusion des femmes de la vie communautaire inscrite dans la tradition n’a pas empêché la réduction progressive de la séparation traditionnelle des rôles pendant la phase d’émancipation des minorités religieuses. Cet aspect est lié au besoin souvent ressenti par la femme de contribuer au soutien économique de la famille. L’augmentation de la pauvreté a également été le moteur de l’initiative des femmes bourgeoises de plus en plus impliquées dans des activités philanthropiques, donc la dimension travail et les activités caritatives sont les voies privilégiées par lesquelles la femme entre dans la dimension sociale. L’histoire des institutions, reconstruite principalement à travers le Pinqasim, fait partie d’un système de charité réticulaire qui prend une signification particulière dans la phase d’émancipation post-juive. Le modèle philanthropique sous-jacent à l’intervention éducative intègre le concept traditionnel de tzedakah, mais remplit également la fonction cruciale de préserver le lien de cohésion entre les membres internes de la communauté. L’histoire des associations est un point de départ pour comprendre la situation économique et sociale des universités romaine et turinoise et ses relations complexes avec la réalité extérieure
This work traces the historical story of some charities, operating in Rome and Turin between the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth century, through the archival papers that have so far remained unexplored. Attention was paid to the female role, a decisive result in shaping the activity of these bodies. The exclusion of women from community life enshrined in tradition did not prevent a gradual reduction of the traditional separation of roles during the phase of emancipation of religious minorities. This aspect is related to the need often felt by the woman to contribute to the economic support of the family. The increase in poverty was also the engine of the initiative of the bourgeois women who were increasingly involved in philanthropic activities, therefore work dimension and charity activities were the privileged paths from which the female made its entry into the social dimension. The history of the institutions, reconstructed mainly through the Pinqasim, is part of a network system of charity that takes on particular significance in the phase following Jewish emancipation. The philanthropic model underlying the educational intervention incorporates the traditional concept of tzedakah, but also fulfills the crucial function of preserving the bond of cohesion between the internal members of the community. The history of the associations is a starting point for understanding the economic and social situation of the Roman and Turin universities and its complex relations with the external reality
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Hadas-Lebel, Mireille. "L'Image de Rome dans la littérature juive d'époque hellénistique et romaine jusqu'au début du IVe siècle." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376060820.

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Spreter, Véronique. "L'immigration juive européenne à Montréal dans les annés d'après-guerre : quelle identité, quelle mémoire, quelle intégration?" Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2004.

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Hadas-Lebel, Mireille. "L'image de Rome dans la littérature juive d'époque hellénistique et romaine jusqu'au début du IVème siècle." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010629.

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Abstract:
La these s'attache a analyser l'image de rome, telle qu'elle se degage des sources juives depuis les premiers contacts a l'epoque des maccabees (-iie siecle) jusqu'a la fin de l'empire paien (+ 325). A la difference des apercus fragmentaires de la "vision des vaincus" que l'on peut trouver chez d'autres peuples, la vision juive de rome comporte une triple dimension -politique, morale et eschatologique- autour de laquelle s'articule notre recherche. L'image de rome en tant que puissance temporelle commence par etre idealisee sous l'influence du traite d'amitie judeo-romaine de - 161 mais elle subit une degradation constante a partir de - 63, date de l'entree de pompee a jerusalem. Bien que certains esprits plus politiques (philon d'alexandrie, josephe) s'efforcent contre l'evidence de preserver l'image d'une rome bienfaitrice, la haine prevaut dans les sources non historiques des la fin du 1er siecle avant j. C. Elle est avivee dans les sources rabbiniques par la destruction du second temple (70) et les consequences de la malencontreuse revolte de bar kosiba (132-135). Si ces sources (talmud de jerusalem, midrash) nous transmettent plutot la memoire des evenements qu'une histoire, elles renferment un tableau tres vivant des realia romains du temps (iiie, ive s. ), qui constitue une source insuffisamment exploitee par les historiens de rome. L'image morale de rome subit le contrecoup de la degradation des relations politiques, rome representant le paganisme hai et triomphant
In this dissertation we try to draw the image of rome as viewed in jewish sources since the time of the maccabees (2nd cent. B. C. ) till the end of the pagan empire (325 c. E. ). In contradiction to the fragmentary vision of other peoples subdued by rome, the jewish vision has a tridimensional aspect : political, moral and eschatological. As a wordly power, rome is at first idealized under the influence of the judeo-roman treatise of 161 b. C. But her image gets constantly deteriorating after pompey's entrance to jerusalem in 63 b. C. Although some political minds like philo or josephus, try to preserve the image of an ever benevolent rome, non historic jewish sources reflect deep hatred as early as in the second half of first century b. C. This hatred gets more intense in rabbinical sources due to the destruction of the temple in 70 c. E. And to the consequences of the unfortunate bar kosiba's uprising (132-135 c. E. ). Although we find in such sources as palestinian talmud and midrash the memory of events past rather than historical facts, one should pay attention to the unvaluable picture of realia preserved in our texts. The moral image of rome is influenced by the deterioration of political relations, in addition to the fact that rome symbolizes the triumph of paganism. Only from the eschatological point of view shall we find an answer to the
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Spreter, Véronique. "L'immigration juive européenne à Montréal dans les annés d'après-guerre quelle identité, quelle mémoire, quelle intégration?" Mémoire, Université de Sherbrooke, 2004. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/2417.

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Abstract:
La fin du deuxième conflit mondial révèle aux yeux du monde les brutalités dont les Juifs européens furent victimes sous le régime nazi ainsi que l'existence des camps de concentration. En 1948, le gouvernement canadien ouvre ses frontières fermées depuis 1923 aux réfugiés et aux immigrants. Dès lors, plusieurs dizaines de milliers de Juifs, dont beaucoup sont des rescapés de l'enfer concentrationnaire, débarquent en quelques années dans le port de Montréal.La ville devient rapidement une des cités accueillant le plus grand nombre de Juifs en Amérique du Nord et le Canada un des cinq pays les plus ouverts envers cette population. En effet, plus de 120 000 Juifs y trouvent refuge en quelques années. Le présent travail, sur la base de trois concepts utilisés comme fil conducteur, la mémoire, l'identité et l'intégration, a pour but d'étudier différents aspects de cette partie de la communauté juive montréalaise, tels que son passé européen, les mouvements antisémites auxquels elle est confrontée au Québec, son statut social, l'intensité de sa vie religieuse ou encore son rapport avec les autres communautés religieuses.--Résumé abrégé par UMI.
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Jaffé, Dan. "Orthodoxie et hétérodoxie dans le judaïsme ancien : Judéo-Chrétiens et Amei-Ha-Aretz dans la littérature juive des premiers siècles." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100203.

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Abstract:
La société juive de la fin de l'époque du Second Temple (Ier siècle av. J. -C - Ier siècle ap. J. -C. ) se compose de diverses mouvances socio-religieuses qui lui confèrent un caractère hétérogène. Chacune de ces mouvances propose une interprétation de la Loi en fonction de ses propres critères. Or, après l'an 70 ap. J. -C. , date de la destruction du Second Temple par les armées romaines, cette société connaît progressivement des mutations qui vont redéfinir sa structure interne. Les Sages, successeurs des pharisiens, deviendront au fil des années les dirigeants politico-religieux de cette société. La naissance de cette orthodoxie entraînera l'exclusion des judéo-chrétiens et des amei-ha-aretz, qui seront éloignés de la communauté et finalement exclus, car définis en tant qu'hétérodoxes. Les premiers seront détachés du judaïsme alors que les seconds y seront réintégrés
At the end of the time of the Second Temple (first century B. C. - first century A. D. ), the Jewish society consists in various socio-religious political parties, who give it a heterogeneous character. Each of these parties suggests an interpretation of the Law according to its own criteria. And yet, alter the year 70 A. D. , time of the destruction of the Second Temple by the Roman armies, this society gradually goes through masive changes which will redefine its internal structure. The Sages, successors of the Pharisees, will become, as the years go by, the politico-religious leaders of this society. The birth of this orthodoxy will entail the exclusion of the Jewish Christians and of the amei-ha-aretz, who will be moved away from the community and finally excluded, because of their being regarded as heterodox. The first ones will be turned away from Judaism whereas the second ones will be reinstated to it
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Fitoussi, Raymond. "La pensée du retour dans l'école de Paris de pensée juive, de la libération jusqu'à nos jours." Paris 7, 2009. http://www.theses.fr/2009PA070080.

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Abstract:
A la Libération, des intellectuels juifs français tentèrent de remédier à l'immense perplexité provoquée par la prise de conscience de l'étendue de la catastrophe de la Shoah, en se référant aux deux sources qui avaient forgé leur horizon intellectuel et spirituel, la pensée occidentale et la sagesse hébraïque. Prenant ses distances aussi bien à l'égard de la "science du judaïsme" que des lectures obscurantistes, un grand mouvement de pensée caractérisé à la fois par l'authenticité et l'ouverture vit le jour autour du primat de l'éthique et de la relation à autrui. Le concept de pensée du Retour est apparu dans le cadre de ce mouvement dont les répercussions sont sensibles dans le champ de la pensée juive et dans celui de l'horizon intellectuel européen. Cette recherche consistera dans un premier temps dans la vérification de la légitimité de l'appellation "école de pensée" pour ce qui concerne respectivement la génération des fondateurs puis celle des penseurs juifs contemporains et enfin ces deux générations confondues - notamment à partir de l'examen des différentes approches de la pensée du Retour. Cette question sera envisagée ici dans ses implications éthiques,philosophiques et intellectuelles - registres qui constituent le sanctuaire de la pensée juive et concernent des enjeux de dimension universelle - la liberté et la dignité de l'être humain. Ainsi sera tracé l'itinéraire qui mène du péril en la demeure à l'horizon d'une véritable "éthique civilisationnelle" dans le cadre d'une participation qualitative au débat intellectuel, culturel et spirituel français et européen
After liberation from the Nazi occupation, the French Jewish thinkers attempted to deal'with the perplexity pertaining to the overwhelming dimensions of the Shoah - while basing themselves on the two sources which had inspired their intellectual horizon, Western thought and Hebraic wisdom. As opposed to the "Science of Judaism" on one side and to an obscurantist approach on the other side, this school of thought was characterized at the same time by authenticity and openness and was based on the primacy of the ethic and of the relation to others. The "thought of return", product of this school, had repercussions both in Jewish as well as European thought. In contemporary Jewish French thinking, this concept still maintains its centrality from the epistemological perspective. Firstly this research will examine wether indeed this represents a legitimate "school of thought" despite the different approaches to the thought of return. The focus will be on the first generation, the second generation and both generations combined. My goal is to focus on the ethical, philosophical and intellectual dimensions of this question which represents the very basis of the universal dimension of Judaism - namely the liberty and dignity of the individual human being. From the school of Paris of Jewish thought's point of view, this research must lead to a true civilizational ethic within a qualitative participation in the French and in European intellectual, cultural and spiritual debates of our time
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Gasquet, Béatrice de. "Genre, rituel et politiques de l'identité juive : dispositifs de socialisation dans les synagogues non orthodoxes en France." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0110.

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Abstract:
Au carrefour des études de genre, de la sociologie des religions, et de la sociologie politique, cette recherche explore la dimension locale des conflits religieux sur le genre à partir du cas du judaïsme français des années 2000 et la fabrique organisationnelle du genre et de l'identité juive dans les synagogues non orthodoxes en France, qui se caractérisent notamment par l'ouverture du rituel aux femmes. L'approche ethnographique permet d'analyser les dispositifs de socialisation (comme l'organisation de l'espace, du rituel, de la prise de parole, de la formation religieuse, de la mobilisation pour le développement de la synagogue) qui contribuent à la production locale du genre. En particulier, cette thèse montre comment la perception de la division sexuée du travail dans l'organisation, l'appropriation des débats religieux sur le genre, la légitimité de mobilisations locales pour la participation des femmes au rituel, dépendent de la position de chaque organisation dans les concurrences religieuses. Dans une configuration où la place des femmes dans l'espace religieux est utilisée comme marqueur symbolique entre courants religieux en concurrence pour la définition de l'identité juive (configuration que l'on propose d'appeler plus généralement politisation religieuse du genre) la participation répétée au rituel et aux activités de la synagogue engendre un intérêt pratique pour le genre, qui se traduit notamment par une fierté égalitaire masculine et par une injonction féminine à la justification. Si les travaux sur genre et religion ont surtout abordé les contextes religieux conservateurs, cette recherche explore la normativité des contextes religieux égalitaires
Spanning gender studies, sociology of religion, and political sociology, this research explores the local dimension of religious conflicts on gender through the case of French Judaism in the early 2000s. This dissertation studies the organizational production of gender and Jewish identity in non-Orthodox synagogues in France. Substantially outnumbered by Orthodox Judaism, liberal and masorti synagogues are characterized by mixed seating and active participation of women in religious ritual. Using an ethnographical approach, this research analyzes space, ritual, public speaking, religious training, and mobilization for the synagogue, to show how synagogues act as a set of processes of socialization or "dispositifs" that contribute to the organizational production of gendered subjectivities. French synagogues are located in a social figuration where women’s place in the religious space is used as a symbolic marker between religious movements in conflict over the definition of Jewishness and Judaism. This thesis shows how each organisation's position in this religious field has consequences on the 'perception of the gendered division of labor, the appropriation of religious debates on gender, and the legitimacy of local efforts to promote women's participation in ritual. In such a context where gender is a discourse on power, iterated performance of ritual produces reflexivity on gender, in the form of a male pride in equality, and a female moral imperative of self-justification. While current literature on gender and religion has focused predominantly on conservative religious contexts, this research explores normativity within liberal religious organizations
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Naiweld, Ron. "L'anti-sujet : le rapport entre l'individu et la loi dans la littérature rabbinique classique." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0072.

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Abstract:
Ce travail porte sur les caractéristiques de l'éthique de soi talmudique, ses points de divergence et ses affinités avec d'autres systèmes éthiques du monde méditerranéen de la fin de l'Antiquité. À partir d'une analyse des sources rabbiniques, nous montrons que dans sa phase formatrice, le mouvement rabbinique a proposé une conception anthropologique et éthique qui se situe aux antipodes de celle qui émerge des écrits philosophiques et chrétiens des premiers siècles de notre ère. Les particularités de l'éthique de soi talmudique sont examinées à travers six thèmes qui sont au cœur des discussions éthiques rabbiniques : la repentance (teshouvah) ; les souffrances (yissourim) ; le rapport maître-disciple (rav-talmid) ; le mauvais penchant (yetzer ha-ra) ; la crainte de Dieu (yirah) et le rapport entre étude et action (talmud et ma'assé). En utilisant les travaux de Michel Foucault, Pierre Hadot et Vincent Descombes, nous montrons la pertinence de l'éthique rabbinique de soi dans l'histoire du sujet occidental, dans notre manière de le penser et d'articuler son rapport à la loi morale
This work deals with the Talmudic ethics of the self, how it differs from other ethical systems of the Mediterranean world of the first centuries CE and in what ways it resembles these systems. Through analysis of texts from classical rabbinic Iiterature, we show that the rabbinic movement developed an anthropological and ethical conception that was dIfferent than the one we find in philosophical and Christian writings of the first centuries. The particularities of the rabbinic ethics of the sel : are studied through the analysis of six themes: all of which figure prominently in rabbinic ethical discussions: repentance (teshuvah), suffering (yissurim) ; master-disciple relationship (rav-talmid) ; the bad inclInation (yetzer ha-ra); the fear of God (yirah) and the relationship between study,and practice of the Law (talmud and ma 'assé). Using the works of Michel Foucault, PIerre Hadot and Vincent Descombes, we try to demonstrate the importance of the rabbinic ethics of the self to the history of the occidental subject and to our way of thinking it, and to articulate its relation to the moral law
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Becker, Henri. ""Qui est mon prochain ?" (Luc 10, 29) "Réa" dans Lévitique 19, 18 et son interprétation dans la littérature biblique et dans la pensée juive /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37602700s.

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Vilmain, Vincent. "Féministes et nationalistes ? : les femmes juives dans le sionisme politique (1868-1921)." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5027.

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Abstract:
Peut-on être à la fois féministe et nationaliste ? Les doctrines nationales, si elles ont toujours glorifié les femmes et leurs vertus, ne leur ont en réalité assigné qu’un rôle de reproductrices et d’éducatrices. L’émergence du sionisme, l’un des derniers avatars des nationalismes apparus tout au long du XIXe siècle, est concomitante à la fois de la modernisation des mondes juifs d’Europe centrale et orientale et de la remise en cause de la voie de l’assimilation. Or, ces évènements déterminants pour l’histoire du peuple juif n’ont pas seulement marqué le destin de sa partie masculine. De très nombreuses jeunes femmes juives ont en effet participé aux questionnements identitaires qui ont traversé le judaïsme à la fin du XIXe siècle. Certaines d’entre elles ont pris fait et cause pour le projet d’émancipation collective porté par l’idéologie sioniste. Cependant, la plupart de ces femmes se sont libérées de la tutelle masculine, accédant ainsi à un statut individuel bien peu conforme au modèle conçu pour la future femme nationale. Comment assument-elles un tel décalage ? Quels parcours se dégagent de ces expériences ?
Can a woman be both feminist and nationalist at the same time? Nationalist doctrines have always glorified women and their virtues. But these ideologies typically only afford women a reproductive or educational role. The emergence of Zionism, one of the last avatars of nationalism to appear in the 19th century Europe, has its roots in the modernization of Jewish society in Central and Eastern Europe. It is also connected to emerging questions about the path of Jewish assimilation. These questionings of the history of the Jewish people affected not only the destiny of their men but also the destiny of their women. Indeed, numerous young Jewish women participated in the shaping of a new Jewish identity that transformed Judaism at the end of the 19th century. Most of these women upheld Zionism’s vision of collective emancipation. However, some of them had distanced themselves from patriarchal norms and developed an individual identity in direct contrast to the Zionist ideal of the "future national woman". How did they carry out such a shift? What paths did they follow in these experiences?
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Allal, Marina. "Littérature et discours social : regards croisés sur la construction des altérités juive et féminine à Paris, Berlin et Vienne, de la fin du XIXe siècle à l’entre-deux-guerres." Paris 3, 2007. http://www.theses.fr/2007PA030125.

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Abstract:
L’objet de cette thèse est la traduction littéraire d’un imaginaire où se conjuguent antisémitisme et antiféminisme et que nous interprétons comme l’expression d’un code culturel anti-moderniste qui se forma à la fin du XIXe siècle. Exprimant un malaise dans la modernité à travers de grandes métaphores, ce code subira jusqu’à l’entre-deux-guerres des transformations significatives dont les textes se firent plus ou moins le reflet, compte tenu de leur propre positionnement dans le champ littéraire. Nonobstant des évolutions parfois différentes suivant les pays, il s’agit d’un phénomène d’ampleur européenne présentant d’étonnantes similitudes, mises en évidence par la perspective comparative : si le lien entre l’altérité féminine et juive se révèle être un ressort profond des discours d’ostracisme, l’intégration de différents segments du discours social permet d’éclairer la singularité des textes littéraires, leurs ambiguïtés et les stratégies de distanciation mises en œuvre
This thesis examines literary translations in the light of anti-Semitic and anti-feminist representations which are analysed according to an expression of an anti-modernist cultural code. This code, which expressed a discomfort with modernism through a number of grand metaphors, underwent significant transformation throughout the period; this transformation is reflected in various degrees in literary texts, depending on their positioning in the literary field. In spite of country-specific developments, a comparative approach reveals profound similarities in this pan-European phenomenon. Whilst the connection between anti-feminism and anti-semitism can be shown to constitute a profound integral feature of these ostracist discourses, a consideration of the various dimensions of the social discourse allows us to highlight the particularities of the individual literary texts, their specific ambiguities and strategies of differentiation
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Grivillers, Eric. "Une jeunesse en questions : les jeunes engagés dans la vie communautaire juive de Lille et de ses environs." Lille 1, 1996. http://www.theses.fr/1996LIL12010.

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Abstract:
Plus de deux siecles apres l'emancipation des juifs de france, comment s'exprime la judeite des jeunes (15-30 ans) qui participent a la vie de la communaute juive de lille et ses environs ? apres avoir retrace l'histoire du developpement de la communaute locale etudiee, l'auteur en trace le portrait au debut des annees 90. Les developpements centraux explicitent une typologie comptant quatre types identitaires : les "croyants-pratiquants", les "nouveaux actifs", les "pro-israeliens" et les "depositaires". L'auteur montre et explique les mecanismes de resistance elabores par les jeunes, par leurs parents et ou par le groupe communautaire, face au processus d'acculturation. La these conclut sur : - la definition collective du groupe - le rapport entre ces jeunes juifs et la nation
More than two centuries after the emancipation of the jews of france, who are the young people (15-30 years) involved in the life of jewish community of lille (north of france) ? after an historical survey of the jewish establishment in lille, the author presents the main features of the jewish community at the beginning of the 90. The thesis presents four clazss of youngs jews involved : the "believers-practising", the "new involved", the "pro-israelians" and the "person entrusted". The thesis shows how the young people, their parents and or the community resist to the process of acculturation. In conclusion the thesis : - gives a collective definition of the group - and shows the relation between the young jews and the french nation
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Abadie, Philippe. "La figure de David dans le Livre des Chroniques : contribution à l'étude de l'historiographie juive à l'époque postexilique." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1989PA040141.

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Abstract:
Issus des milieux lévitiques de Jérusalem, les livres des chroniques sont une œuvre théologico-juridique destinée à ancrer dans le passé davidique fortement idéalisé les institutions cultuelles du second temple, notamment l'office de chantre. Pour ce faire, le chroniste n'interprète pas la figure davidique (qui forme unité avec Salomon) en fonction des espérances messianiques, mais d'un double paradigme : le paradigme mosaïque et le paradigme prophétique. Comme Moïse au Sinaï, David a reçu des mains de dieu le plan du temple et les institutions cultuelles. Son autorité d'homme de dieu fonde les prétentions actuelles des lévitiques se réclamant non d'un statut mosaïque mais davidique. L'autorité du législateur reposant sur un charisme prophétique, David prend dans le livre des traits nettement prophétiques, traits qu'accentueront les écrits de Qumran et le Nouveau Testament
The books of chronicles, originating in the levitical milieu of Jerusalem, are theological and juridical in nature, their purpose being to ground the highly idealized cultic institutions of the second temple - notably the office of chanter - in the davidic past. To this effect, the David figure (which forms a unity with Solomon) is not interpreted in terms of messianic hope but rather according to a double paradigm, namely mosaic and prophetic. Like Moses on mt. Sinai, David was given the plans of the temple and the cultic institutions from the hands of god. His authority as a man of god would later be used by the levites as justification for their claim to a davidic rather than a mosaic status. Because David’s authority as legislator was founded upon the charisma of prophet, he clearly assumes the traits of the prophetic charisma - traits which will later be accented in the writings of Qumran and in the New Testament
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Duchaine-Guillon, Laurence. "(Re)construire dans la division. Aspects de la vie juive à Berlin entre Est et Ouest (1945-1990)." Thesis, Paris 3, 2009. http://www.theses.fr/2009PA030150.

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Abstract:
Pour les Juifs rescapés de la Shoah, établir une vie nouvelle sur le territoire allemand après 1945 était quasiment impensable. En particulier à Berlin, l’ancienne capitale du IIIe Reich, devenue le point de cristallisation des relations Est-Ouest, l’entreprise paraissait improbable, à tel point que la conception de la communauté de « liquidation » a dominé jusque dans les années 1950. Et pourtant, la [re]construction s’est opérée malgré tout, sous les auspices de la division allemande, qui n’a pas épargné la Communauté Juive de Berlin. L’analyse comparative des Juifs à Berlin-Est et à Berlin-Ouest, sur les plans démographique, religieux, politique et culturel, révèle certes de fortes disparités, liées plus ou moins directement aux caractéristiques des régimes de la RFA et de la RDA ; mais au-delà de ces clivages indéniables, il est possible de mettre en lumière un certain nombre de valeurs et de préoccupations communes aux Juifs dans les deux Berlin, ainsi que des phénomènes de passage jusqu’alors peu étudiés
For the Jews who had survived the Shoah, to establish of a new life on the German territory after 1945 was almost unthinkable. Particularly in Berlin, the former capital of the third Reich, which became the nodal point of the East-West relations, the attempt seemed most unlikely. As a result, the conception of a community of “liquidation” dominated until the 1950’s. Yet, [re]construction took place, in spite of everything, in the context of the partition of Germany, which didn’t spare the Jewish Community of Berlin. The comparative analysis of the Jews in East- and West-Berlin at the demographic, religious, political and cultural levels does reveal strong disparities, which are more or less linked with the features of the East-German and West-German systems; but beyond these undeniable divides, it is possible to bring to light common values and concerns, as well as forms of crossing which have attracted little scholarly attention so far
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Sellem, Hana. "La femme dans la tradition juive sous l’éclairage de la pensée hassidique Habad : traditions, évolutions et place aujourd’hui." Thesis, Lille 3, 2013. http://www.theses.fr/2013LIL30051.

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Abstract:
Le rôle de la femme dans la tradition juive est un sujet qui fait l'objet de discussions depuis bien longtemps. Que ce soit la Bible ou le Talmud ou la dimension mystique, tous les commentateurs ont été amenés à évoquer ce sujet. Depuis l'apparition du hassidisme et plus encore avec la modernisation de la société, il suscite des interrogations : est-Il possible de concilier la définition moderne du rôle de la femme avec celle d'une tradition millénaire ? Avec l'évolution constante de la société moderne, cette question se pose constamment dans les milieux juifs orthodoxes, toutes branches confondues. Parmi ces dernières, la branche du hassidisme Habad, dont le dernier dirigeant, Mena'hem M. Schneersohn, mit en oeuvre le plus grande "révolution hassidique" de l'histoire du hassidisme, ayant permis une large diffusion de ses enseignements, au-Delà de toutes frontières, grâce à une véritable stratégie de développement reposant essentiellement sur l'envoi d'émissaires à travers le monde. Dans cette étude, je me propose d'examiner l'évolution de la place juive Habad dans la société depuis la "révolution" hassidique jusqu'à l'heure actuelle. Pour cela, je me pencherai, tout d'abord, sur les textes écrits par des maîtres hassidiques Habad sur plusieurs générations mettant en lumière le rôle de la femme au sein du mouvement, ainsi que les initiatives prises relatives aux activités des femmes Habad. Je me concentrerai plus particulièrement sur les écrits et réalisations de son dernier dirigeant : Mena'hem Mendel Schneersohn, qui fut un grand soutien pour la cause des femmes juives et les encouragea à se "libérer" tout en maintenant leur respect de la tradition biblique et talmudique. En conclusion, j'exposerai un regard actuel de l'activité des femmes Habad dans la société, et mentionnerai les nombreuses responsabilités qu'elles assument ainsi que certains défis les affectant
The role of women according to Jewish tradition has been discussed by many throughout the ages. With the constant evolution and modernization of society, which brought about so many changes in the condition of women, a question arises : is it possible to live as a modern woman in today's world by the standards of an age-Old tradition ? This question is constantly asked amongst orthodox Jewish circles. In this study, I chose to focus on one particular branch within orthodox Judaism : the Chabad Chassidic movement, whose last leader, rabbi Menachem Mendel Schneersohn, led the greatest "Chassidic revolution" of all times, enabling so many worldwide to become more familiar to the Jewish tradition in general, as well as the teachings of Chassidism in particular
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Lévy, Messod. "Le thème de l'exil dans la littérature biblique." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082500.

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Abstract:
Le Thème de l'exil dans la littérature biblique a a priori pour objet l'étude des errances et des exiles du peuple juif, mais également de la perception très aiguë que peut avoir ce peuple de l'exil et certainement plus encore d'en saisir l'évolution des perceptions prophétiques. Le terme d'exil embrasse un lot de représentations et de réalités qui, à chaque période biblique, se sont renouvelées ou approfondies (expulsion, errance, asservissement politique, dispersion, désir de libération. . . ). Et il ressort que la situation d'exil est immanente à la défaillance : à chaque fois que les hommes inclinent à renoncer à leur rôle de partenaire de D. , ils se trouvent confrontés à l'une des situations précitées. Telles sont les grandes lignes qui définissent la nature de l'exil et qui constituent la première partie de ce travail. Afin de penser ces exils, il nous a paru intéressant de procéder pour la suite du travail, à une première lecture et analyse des premières manifestations de ce mal qui ronge physiquement et moralement l'individu qui en est atteint. Pour cela, nous avons bien évidemment eu recours au Pentateuque qui en décrit la structure ; aux Prophètes qui le présentent et en révèlent la dimension diachronique. Et malgré les efforts d'approfondissement de ce thème qui nous permirent d'apercevoir des corrélations, d'établir des déductions, jamais l'aspect historique ne fut dissocié des courants religieux, sociaux et psychologiques, c'est ce panaché qui donne à ce sujet sa vraie dimension, son histoire
The main object of the Theme of exile in the biblical literature is the study of the wandering and exiles of Jewish people. It is also the very acute perception that this People can have of exile and certainly even more the understanding of the evolution of the prophetical perceptions. The term exile includes a group of representations and realities (expulsion, wandering, political enslavement, dispersion, desire of freedom) which, have reappeared and deepened during every biblical period. And it appears that the status of exile is immanent in the weakness: every time men are incline to renounce their partnership with God they face the above-mentioned situations. These are the main lines which define the nature of exile and which constitute the first part of this work. In view of studying these exiles it, then, seemed interesting to us, to proceed with a reading and analyses of the first outward signs of this illness which physically and morally eats away the individual who is affected by it. To this end, we have obviously consulted the Pentateuch which describes its structure ; the Prophets who present and diachronically disclose its dimension. And despite all the efforts to go closely into this Theme which have made it possible to understand the correlations and to establish these deductions, the historical side has never been dissociated from the religious, social and psychological aspects. This combination is what gives this subject its real value, its history
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Berthelot, Katell. "Philanthrôpia judaica : le débat autour de la "misanthropie" des lois juives dans l'Antiquité /." Leiden ; Boston : Brill, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb389800778.

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Abstract:
Texte remanié de: Th. D.--Histoire des religions--Paris--Université de la Sorbonne-Paris IV, 2001. Titre de soutenance : Philantrôpia judaica : Israël et l'humanité dans la pensée juive à l'époque hellénistique et romaine, 3e siècle av. n.è.-1er siècle de n.è.
Bibliogr. p. 394-418. Index.
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Matand, Bulembat Jean-Bosco. "Noyau et enjeux de l'eschatologie paulinienne : de l'apocalyptique juive et de l'eschatologie hellénistique dans quelques argumentations de l'Apôtre Paul /." Berlin : W. de Gruyter, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb393010022.

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Dijon, Emmanuelle. "La tradition dans la musique d'Ernest Bloch (1880-1959) : aspects historiques, esthétiques et stylistiques de l'oeuvre du compositeu." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040027.

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Abstract:
L'œuvre d’Ernest Bloch, encore peu connue en France, est déroutante par sa diversité. Pourtant, il semble qu'un point commun cimente sa création. En effet, tout au long de sa carrière, Ernest Bloch a accordé une valeur sacro-sainte à la tradition. Cette étude se propose d'examiner l'esthétique et le style du compositeur selon cet éclairage. La tripartition chronologique de ce travail souligne les trois orientations majeures du compositeur. De nombreuses références à la correspondance d’Ernest Bloch sont effectuées, tant dans le texte, que dans les annexes. Dans la première partie, "la tradition culturelle juive, premier facteur d'évolution et de singularisation", Ernest Bloch est d'abord situé dans le nationalisme musical, puis dans l'histoire de la musique juive avant d'examiner les caractéristiques juives de sa musique. L'analyse du quatuor à cordes no 1 (1916) clôt cette première partie. Le second volet "la période de l'entre-deux guerres : entre néoclassicisme et romantisme", tente de mettre en évidence le tournant que prend l'œuvre d’Ernest Bloch, influencée par les formes et les genres du passé. Avant l'analyse, les inspirations esthétiques du compositeur sont d'abord mises en évidence. Parmi les œuvres étudiées figurent la suite pour alto et piano (1919), la sonate no 1 pour piano et violon (1920) et le quintette no 1 (1923). Dans la troisième partie "après 1945 : la tradition contrapuntique facteur de sublimation", l'accent est mis sur les quatuors à cordes du compositeur. Nourri de son expérience pédagogique, faisant référence aux grands maitres du passe, Ernest Bloch applique l'art polyphonique à la formation du quatuor, genre initiatique par excellence
The work of Ernest Bloch, still little known in France, is disconcerting by his diversity. Yet, it seems that a common point unifies his creation. Indeed, all along his career, he attached a sacro-saint value to the principle of tradition. This study proposes to examinate the composer music's style and aesthetic according to this subject. The chronogical tripartition underlines the composer's three major orientations. Many references to Ernest Bloch’s correspondence are made both in the text and in the annexed. In the first part "the Jewish cultural tradition, first factor of evolution and singularisation", Ernest Bloch is initially situated in musical nationalism, then in Jewish musical history before examinating the Jewish characteristics of his music. The analysis of the strings quartet no 1 ends this first part. The second section "the interwar years: between neoclassicism and romanticism", tries to reveal the new direction of Ernest Bloch’s work, influenced by forms and genres of the past. Before analysis, the composer's aesthetical inspirations are summarized. Among the analysis we can mention the suite for alto and piano (1919), the sonata for violin and piano no 1 (1920) and the quintet no 1 (1923). In the third part "after 1945, the contrapunctical tradition, factor of sublimation", the accent is placed on the composer's strings quartets (no 2, 3, 4, and 5). Improved by his intense pedagogical experience, which makes reference to the great masters of the past, Ernest Bloch practices the art of polyphony to the quartet formation, the initiatory genre par excellence
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Barbat, Jean-Marc. "Nature, chroniques et destination des intérêts pour la culture juive et hébraïque dans la presse et la littérature adventistes françaises." Paris 8, 2012. http://octaviana.fr/document/171320484#?c=0&m=0&s=0&cv=0.

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Abstract:
Sur l’arrière plan de la collaboration des églises adventistes allemandes et autrichiennes au régime nazi, l’auteur analyse le comportement de l’adventisme français face à la culture juive et hébraïque sur la période qui s’étend de 1930 à 2010. Les numéros des journaux adventistes Les Signes des Temps et La Revue Adventiste sont inventoriés et plusieurs ouvrages adventistes aux contenus intimement liés à la culture juive et hébraïque analysés. Un épilogue rassemble un certain nombre de propositions destinées à promouvoir un enseignement de l’estime que l’auteur propose en réponse à cet enseignement du mépris soulevé par Jules Isaac
On the background of the collaboration of the German and Austrian Adventist churches to the Nazi regime, the author analyzes the behaviour of the French adventisme in front of the Jewish and Hebraic culture over a period which extends from 1930 till 2010. All numbers of the Adventist magazines, « The Signs of Time » and « The Adventist Review », are inventoried and several Adventist works connected to the Jewish and Hebraic culture are analyzed. An epilogue collects certain number of proposals to the advantage of a « teaching of the respect » which the author proposes in answer to this « teaching of the contempt » raised by Jules Isaac
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Joly, Laurent. "Vichy dans la "Solution finale" : histoire du Commissariat général aux questions juives, 1941-1944 /." Paris : le Grand livre du mois, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40185473t.

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Abstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Paris 1, 2004. Titre de soutenance : Vichy et le Commissariat général aux questions juives : contribution à l'histoire de la Shoah en France, 1941-1944.
En appendice, choix de documents. Bibliogr. p. 929-988. Notes bibliogr. Index.
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Ben, Kemoun-Valente Joëlle. "La vie religieuse juive dans la France contemporaine à travers l'exemple d'une grande ville du sud : Nice de 1860 à 1980." Montpellier 3, 2009. http://www.theses.fr/2009MON30100.

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Abstract:
Au lendemain du rattachement du Comté de Nice à la France en 1860, l'ancienne colonie juive de la ville est intégrée à la judaïcité française. Dès lors la vie religieuse locale se coule dans le moule du culte israélite consistorial. Néanmoins, ce modèle est dès la fin du siècle confronté à l'Affaire, puis à la restructuration induite par la Loi de séparation des Eglises et de l'Etat. En dépit de l'alerte de l'Affaire Dreyfus, le culte israélite niçois se conjugue et même se confond avec une pieuse dévotion à la Patrie. Dès les premières années du XXème siècle, l'israélitisme est mis en présence d'autres modèles religieux, importés par les immigrés d'Europe centrale, orientale et balkanique. Durant la Seconde guerre mondiale, l'inclusion du Comté dans la Zone libre, puis dans la zone d'occupation italienne suscite un énorme afflux de réfugiés et favorise la réintroduction d'une véritable vie religieuse, qui est étouffée par l'arrivée "imprévue" des Nazis en septembre 1943. Au milieu des années 1950, la communauté s'enrichit de nouvelles vagues de migrants en provenance d'Afrique du nord, du Maroc et de Tunisie. Le rapatriement d'Algérie, l'incidence de la Guerre des Six-Jours, la redécouverte des sources juives par la jeunesse, le rayonnement de communautés de stricte observance expliquent le mouvement de retour de secteurs significatifs de la population juive vers un judaïsme traditionnel
Just after the annexation of the County of Nice by France in 1860, the ancient Jewish community is included inside the French jewry. From then on, the local Jewish lifestyle follows the model of Israelite consistorial cult. Nevertheless, from the end of the nineteenth century, this model is confronted to the Dreyfus Affair, then to the cultual reorganization due to the Law on the separation of the Churches and the State. In spite of the alert of the Dreyfus Affair, the Israelite cult in Nice is combined and even mixed up with a pious devotion to the homeland. From the first years of the twentieth century, the "Israelism" is facing other religious models imprted by immigrants from central, eastern and Balkan Europe. During the Second Worl War, the inclusion of the County within the Free Zone, then within the Italian occupation zone, cause a huge inflow of refugees and sparks off the reintroduction of a real religious lifestyle, which the "unexpected" arrival of the Nazis in September 1943 puts out. In the middle of the 1950s, new waves of migration from North Africa, Morocco and Tunisia, expanded the community. The repatriation from Algeria, the impact of the Six-Day War, the rediscovery of the Jewish roots by the young, the infuence of strict observance communities, explain the comeback of significant sectors of the population to a traditional Judaism
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