Academic literature on the topic '"la négritude"'
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Journal articles on the topic ""la négritude""
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Mouralis, Bernard. "Négritude et mondialisation." Présence Africaine 175-176-177, no. 1 (2007): 258. http://dx.doi.org/10.3917/presa.175.0258.
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Amselle, Jean-Loup. "Négritude, créolisation, créolité." Les Temps Modernes 662-663, no. 1 (2011): 340. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.662.0340.
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3
Kisukidi, Nadia Yala. "Négritude et philosophie." Rue Descartes 83, no. 4 (2014): 1. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.083.0001.
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4
Diagne, Souleymane Bachir. "Négritude as Existence." Nka Journal of Contemporary African Art 2018, no. 42-43 (November 1, 2018): 10–19. http://dx.doi.org/10.1215/10757163-7185701.
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Soto, Michael. "The Négritude Renaissance." Twentieth-Century Literature 52, no. 1 (2006): 92–95. http://dx.doi.org/10.1215/0041462x-2006-2005.
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Arnold, A. James, and Roger Toumson. "Portulan: Négritude, Antillanité, Créolité." World Literature Today 71, no. 4 (1997): 846. http://dx.doi.org/10.2307/40153459.
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Perina, Mickaella. "Beyond Négritude and Créolité." CLR James Journal 15, no. 1 (2009): 67–91. http://dx.doi.org/10.5840/clrjames20091514.
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Khalfa, Jean. "Naissance de la négritude." Les Temps Modernes 656, no. 5 (2009): 38. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.656.0038.
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Navarro Alvarado, Guillermo Antonio. "El movimiento de la négritude y el problema de la “unidad” panafricana (1919-1945)." Cuadernos Inter.c.a.mbio sobre Centroamérica y el Caribe 17, no. 2 (August 19, 2020): e42405. http://dx.doi.org/10.15517/c.a..v17i2.42405.
Full textAbstract:
El siguiente artículo analiza el problema de la “unidad negra” en ejes conceptuales, históricos y teoréticos del movimiento de la négritude, proponiendo a este como eje determinante de su articulación política en el contexto colonial francés. En esta línea se examina la relación entre el movimiento de la négritude, el panafricanismo y el internacionalismo negro, propuestos como movimientos relacionales y salidas alternativas al mismo problema. El artículo concluye y defiende la existencia de una matriz teórica conjunta a la négritude y al panafricanismo, determinada por una historia común y el problema estructurante de la constitución de una unidad “negro-africana” en la superación de las identidades coloniales asignadas. Para ello se analizan fuentes primarias y secundarias producidas desde y sobre el movimiento.
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Camara, Gamby Diagne. "Faces of Blackness: The Creation of the New Negro and Négritude Movements in Harlem and Paris." Journal of Black Studies 51, no. 8 (August 12, 2020): 846–64. http://dx.doi.org/10.1177/0021934720948737.
Full textAbstract:
This article explores the cultural and ideological link between the New Negro Movement of Harlem and the Négritude Movement of Paris from 1920s to the 1940s. It examines how the works of African American, Caribbean, and African authors such as Langston Hughes, Claude McKay, Aimé Césaire, and Léopold Sedar Senghor amongst others are, despite their different backgrounds, united by the common themes of racialized oppression, cultural alienation, and pride in their African heritage. The article also addresses social, cultural and theoretical shortcomings of the New Negro and Négritude movements, which have resulted in widespread criticism of theories of Black culture and identity. Lastly, it explains how the values promoted by New Negro and Négritude literarure remain useful in catalyzing social change today.
Dissertations / Theses on the topic ""la négritude""
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Akinwande, Pierre. "Du concept de négritude à celui de francophonie." Thesis, Paris Est, 2009. http://www.theses.fr/2009PEST0016.
Full textAbstract:
L’évolution au fil de temps des courants culturels de Négritude et de Francophonie, fait objet de notre étude, une étude à la fois historique et synthétique, ayant pour principaux auteurs, Léopold Sédar Senghor, Aimé Césaire, et Léon-Gontran Damas. A côté de ces poètes français et négro-africains, il y a d’autres hommes d’Etat français et francophones qui ont contribué à la promotion des valeurs de métissage culturel, notamment les président français : Charles de Gaulle, Giscard d’Estaing, François Mitterrand, et Jacques Chirac, des chefs d’Etat africains : Hamani Diori (Niger), Habib Bourguiba (Tunisie), des premiers ministres canadiens et québécois : P.E. Trudeau, Brian Mulroney, Robert Bourassa, Richard Hatsfield, Jean-Jacques Bertrand, deux Secrétaires généraux de l’Organisation Internationale de la Francophonie (OIF), Boutros Boutros-Ghali et Abdou Diouf, et des intellectuels européens et africains tels, Michel Tétu, Jean-Marc Léger, André Malraux, Alain Decaux, Xavier Deniau, Cyrille Sagbo Le Corpus de cette thèse, tant divers que varié, comporte les recueils de poèmes, les essais et drames publiés par la pléiade de la Négritude : Léopold Sédar Senghor, Aimé Césaire et Léon-Gontran Damas, les ouvrages et discours sur la Francophonie, et de nombreux ouvrages critiques. L’enjeu majeur de notre thèse concerne les inquiétudes des peuples francophones dans les différentes régions du monde quant à leurs aspirations et intérêts culturels et linguistiques le plus souvent minimisés ou ignorés dans la famille française mondiale, ce qui remet en cause chez de nombreux critiques européens et africains, le droit de cité de la négritude et de la francophonie au XXIe siècleThe unfolding interplay in recent times of two cultural concepts, Negritude and Francophonie, is the subject of our study which is both historical and a synthesis, having as leading authors, Leopold Sedar Senghor, Aime Cesaire and Leon-Gontran Dramas. Besides these French and Negro-African poets, there are other French and francophone elder statesmen who have worked towards promoting the values of cultural hybrid. These include French presidents Charles de Gaulle, Giscard d’Estaing, François Mitterrand, Jacques Chirac, African heads of State, notably Hamani Diori (Niger), Habib Bourguiba (Tunisia), Canadian and Quebecois prime ministers: P.E Trudeau, Brian Mulroney, Robert Bourassa, Hatsfield, Jean-Jacques Bertrand, two Secretaries general of the Francophonie, Boutros Boutros-Ghali, and Abdou Diouf, as well as European and African intellectuals such as Michel Tetu, Jean-Marc Leger, Andre Malraux, Alain Decaux, Xavier Deniau, Cyrille Sagbo. Major texts used for this thesis include, collection of poems, essays and plays produced by the Negritude school: Leopold Sedar Senghor, Aime Cesaire, and Leon-Gontran Damas, essays and speeches on Francophonie, as well as lots of critical works by authors from across the globe. The major focus of our thesis centers on the concern expressed by francophone peoples in different regions of the world about their cultural and linguistic interests and aspirations which are often marginalized or ignored within the global French family, making lots of European and African critics to question the rationale for Negritude and Francophonie in the 21st century
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Coly, Alexandre. "La réception de la négritude en Afrique lusophone." Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2015. http://www.theses.fr/2015CLF20011/document.
Full textAbstract:
Notre thèse consiste à étudier la réception de la Négritude en Afrique lusophone. Pour y arriver, nous aborderons la genèse de la Négritude à travers les poètes et écrivains de la Négro renaissance américaine ainsi que Batouala de René Maran. Cela permettra de mieux discuter l’éclosion du concept de Négritude chez Aimé Césaire, Léon Gontran Damas et Léopold Sedar Senghor. Nous analyserons l’idéologie de la Négritude et le combat de ces poètes pour l’émancipation des peuples noirs et des opprimés du colonialisme. Enfin, voir l’impact de cette réception de la Négritude sur les littératures luso-africaines, avec Agostinho Neto, José Craveirinha et Noémia de Sousa. A-t-elle contribué à libérer les colonies d’Afrique lusophone du joug colonial et à renforcer la quête de soi. Nous chercherons à montrer que l’humanisme de la Négritude renvoie à l’éloge de la condition humaine et à la promesse du possibleThis thesis studies how Négritude was received in Portuguese-speaking Africa. In order to achieve this, the study addresses the origins of Négritude through the poets and writers of the Harlem Renaissance as well as René Maran’s Batouala. This permits a better discussion of the emergence of the concept of Négritude through Aimé Césaire, Léon Gontran Damas and Léopold Sedar Senghor. The study analyses the ideology of Négritude and the poets’ struggle for the freedom of black peoples and those oppressed by colonialism. Finally, this research examines the impact of the reception of Négritude on the African Lusophone literature of Agostinho Neto, José Craveirinha and Noémia de Sousa. Did it contribute to freeing the colonies of Portuguese-speaking Africa from colonial oppression and to strengthening the quest for identity? This study seeks to show that the humanism of Négritude returns us to a tribute to the human condition and the promise of possibility
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Djiropo, K. J. P. Richard. "De la négro-renaissance à la négritude : incidences ou coi͏̈ncidences ?" Bordeaux 3, 1990. http://www.theses.fr/1990BOR30006.
Full textAbstract:
La negro-renaissance (un mouvement litteraire afro-americain), pour de nombreux specialistes, a une incidence manifeste sur la negritude. Il conviendrait, au vu de la realite historique, de reconsiderer cette these. En effet, il nous est apparu que la negritude a une origine lointaine qui remonte a wilmot e. Blyden au liberia, au xixeme siecle. Il parlait d'"african personality". L'on a elude cette longue histoire pour ne considerer que la these de l'influence de la negro-renaissance. Ce mouvement americain ne pretendait pas pourtant unir tous les noirs au travers d'un concept politico-culturel. Par ailleurs, il faisait fi des problemes fondamentaux de sa communaute. Seuls des leaders comme booker washington, w. E. B. Du bois, et marcus garvey qui, en depit de leurs divergences repondirent aux aspirations de leur "peuple". Cette conscience nouvelle qui naitra sous l'influence de ces trois hommes aura une incidence jusque la insoupconnee sur la conscience raciale noire parisienne. Cet apport exterieur allie aux realites locales francaises alimenteront un debat passionne entre assimilationnistes et radicaux noirs. C'est de ce contexte specifiquement parisien que partira l'indigenisme haitien d'une part et naitra la negritude qui se presentera plus tard comme une pseudo-ideologie d'autre part. Il convient en tout etat de cause de reconnaitre que la these de l'influence claire et nette de la negro-renaissance sur la negritude ne repose pas sur des faits historiquement observables, mais sur des temoignages et des presupposes qui justifient encore plus l'aspect mythifiant de cette doctrine culturo-politiqueNegro-renaissance (an afro-american literary movement), according to numerous specialists, has a manifest incidence upon negritude. In view of the historical reality, it would be proper to reconsider this thesis. Indeed, it has appeared to us that negritude has a remote origin which dates back to wilmot e. Blyden in liberia, in the 19th century. He talked about "african personality". This long history has been evaded: only the thesis of the influence of negro-renaissance has been considered. Yet this american movement didn't pretend to unite all the bllacks through a politicocultural concept. Furthermore, it didn't take into account the fundamental problems of its community. Only some leaders, like b. W. W. E. B. Du bois, and marcus garvey, met their "people" s aspirations. This new conscience, born under the influence of these three men, had an incidence upon parisian black racial conscience, unsuspected before. This external contribution, combined with the french local realities, kept alive a heated debate between black assimilationists and radicals. Haitian indigenisme on the one hand, and negritude (which later pooved to be a pseudo-ideology) on the other hand, started off from this specifically parisian context. In any case, it's proper to acknowledge that the thesis of the ovious influence of nr on negritude is not based on historically observable facts, but on testimonies and presuppositions, which justify even more the mythical aspect of this politico-cultural doctrine
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Miller, Francis Bartholomew. "Léon-Gontran Damas, genre and resistance : an alternative trajectory of Négritude." Thesis, University of Liverpool, 2011. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.569443.
Full textAbstract:
This thesis offers a new perspective on Leon-Gontran Damas through a postcolonial reading of his works. It integrates genre theory into its analysis in order to demonstrate how his conceptualisation of Negritude modulated. In particular, it theorises that the modulation in Damasian Negritude ideology occurs alongside the adoption of certain literary forms. The introduction establishes the background for research on Damas's work and contextualises it through recent approaches to postcolonial studies and genre theory, and the four chapters of the thesis analyse how generic experimentation allows different perspectives of Damasian Negritude to emerge. The first chapter examines Damas's Pigments (1937), and how the different voices within this poetry collection together represent an emergence of anti-colonial consciousness, or a Saidian 'voyage in'. Following this, the second chapter, which examines Retour de Guyane (1938), analyses Damas's encounter with colonialism in Guyane through his ethnographic essay. The third chapter on Veillees noires (1943) explores how Damas returns to his own Guyanese cultural traditions, contesting colonialism through his representation of folk tales. Finally, the fourth chapter, on Black-Label (1956) suggests that the long poem is a reflection upon colonialism and its afterlives. In demonstrating that the evolution of Damasian Negritude is linked to generic experimentation, this thesis presents the author's alternative trajectory of Negritude as an imaginative and mutable process of a voyage, encounter, return and reflection. An original contribution to postcolonial studies and Francophone studies is made in three ways. Firstly, this research develops the notion of Damasian Negritude as a dynamic and unstable process of literary expression. Secondly, it considers Damas as an author who wrote in opposition to French empire. Thirdly, the study combines a postcolonial approach to literature with genre theory for the first time, and thus aims to further expand the purview of the literary dimension of postcolonial studies.
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Achode, Codjo S. "Du mouvement "New Negro" à la négritude : crise et quête d'identité noire de l'Amérique à l'Afrique d'hier à demain." Paris 12, 1988. http://www.theses.fr/1988PA120002.
Full textAbstract:
La negro-renaissance, mouvement litteraire et social qui emergea et se developpa essentiellement a harlem, quartier noir new-yorkais pendant les annees vingt, a fortement influence le nationalisme africain et la pensee africaine dont, en particulier, la negritude. Observees de pres, negro-renaissance et negritude, de meme que les mouvements apparentes, semblent proceder d'une meme demarche, ce qui expliquerait l'influence de la premiere sur la derniere. Cette etude examine ces mouvements en tant que mouvements issus de crise et en quete d'une identite noire; elle s'attache a elucider ce qu'implique une telle quete. La quete d'identite noire exprimee a travers le mouvement new negro americain, de meme que la negritude, forme posterieure et plus elaboree de quete d'identite, sont toutes deux engendrees par une crise nee des rapports de domination et d'exploitation. Les deux quetes d'identite relevent donc d'un phenomene de meme nature provoque par le systeme mondial de domination et d'exploitation des hommes entre eux et des nations entre elles et qui prend l'allure d'une crise globale. Aussi, l'elimination de celle-ci, et a travers elle, l'elimination des crises d'identite, ne passent-elles pas par l'elimination du systeme mondial de domination et d'exploitation? d'ou l'exigence d'une seconde. .The negro renaissance, a literrary and social movement wich emerged and developed principally in harlem, new york's black neighborhood, during the 1920's, has greatly influenced african nationalism and african thought, negritude in particul. Closely observed, both new negro and negritude movement, as well related black movements, seem to proceed from the same approach. This study looks into these movements as movements born out of a crisis and in search for a black identity and endeavors to elucidate the implication of that identity quest. The crisis of black identity as expressed through the new negro and negritude movements is born out of domination and exploitation rela tionships. The search for a black identity from both sides derives therefore from a phenomenon of the same nature generated by the world's system of domination and exploitation of mem among themselves and of nations among nations? which has turned into an overall crisis. So wouldn't the elimination of that crisis, and through it, the elimination of the world's system of domination and exploitation? hence the need for a second revolution at world level, more humane and giving way to the emergence of a new prototype of civilization freed of. .
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Thiao, Yopane. "La quête de l'identité africaine à travers les oeuvres de René Depestre et Nicolas Guillen." Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100049.
Full textAbstract:
La quête de l'identité africaine à travers les oeuvres de René Depestre (hai͏̈tien) et Nicolas Guillen (cubain) constitue la matière de cette étude. Bien que tous deux soient partisans d'une identité multiple, nous avons tenté d'identifier leurs différences et de dégager leur unité. Négritude, négrisme, africanité, antillanité assortie de créolité et de créolisation, chacune de ces identifications est reconnue par eux. Mais comment reconnaître un Africain-Américain à identité plurielle une Afrique-Mère a qui d'aucuns font porter la responsabilité de la déportation des esclaves tout en cherchant à l'oublier ?. .The subject of this study is the quest for an African identity in the works of the hai͏̈tian writer René Depestre and cuban Nicolas Guillen. Although they are both partisans of a multiple identity, we have tried to identify their differences and to bring the elements they have in common to the fore. Negritude, "négrisme", africaness, caribbeanness arising from creoleness and creolization, each of these identities is recognized by them. .
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Bergman, Chinapah Eva. "La négritude dans Cahier d´un retour au pays natal d´Aimé Césaire." Thesis, Högskolan Dalarna, Franska, 2015. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:du-18372.
Full textAbstract:
The objective of this thesis is to study Negritude as literary movement expressed through the words of Aimé Césaire in his poetry Cahier d’un retours au pays natal. The relation between the poetry and historical events as well as the relation between the poetry and the author are examined. The analysis is conducted from the book chosen extracts that are examined in relation to identified characteristics of the negritude movement and the poetic expression. The analysis shows that the poetry of Aimé Césaire expresses fundamental values and attributes found within the negritude movement. The language used in the poetry is aggressive and to some extent contradictory. The "I" and "me" have a central role in the poetry when expressing negritude values and attributes. The revalorisation of the black man and the renaissance of the negritude movement are central themes in the poetry. The author himself is essential for the expression, which is characterised by being subjective rather than objective.
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Rémy-Joulain, Claude. "De la Négritude d'Aimé Césaire au Tout-Monde d'Édouard Glissant : analyse d'un retournement discursif." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM3122.
Full textAbstract:
Les mots-clés de l’énoncé de cette thèse : « De la Négritude d’Aimé Césaire au Tout-Monde d’Édouard Glissant, analyse d’un retournement discursif », soit Négritude, discours, retournement puis Tout-Monde, enfin créolisation cernent deux paradoxes et paradigmes fondamentaux. Le rapport des sociétés de la Caraïbe à l’Occident cartésien; celui des épigones, réunis autour de Confiant, Chamoiseau, des fils contre Césaire, le père. Tout se joue autour d’une question de sémioanthropologie et rhétorique. Consultons l’analyse césairienne des oxymores et néologismes, comme départementalisation. On y remarque l’importance accordée aux procédés argumentatifs, du Discours contre le colonialisme pour un exemple, centrés autour du binaire des affrontements, symbolisé par la rhétorique du Blanc/blanc/Noir/noir ou la sémiotique de Greimas revisité par Bremond. A la suite de M. Rinn, nous suivrons le trajet d’un actant-type du rôle de patient victime des effets de la question coloniale à son renversement en agent, acteur de son destin. A cette structuration antithétique se substitue une poétique de la Relation, métaleptique ou allégorique, avec Glissant, de même qu’au niveau collectif, il remplace l’État-nation, rempart à la globalisation selon Césaire, par la nation-relation, ouvert au Divers des rapports de périphérie à périphérie. Les choix communs du poète Césaire, du philosophe Glissant, orientent notre méthode vers une poétique qui propose aussi une structuration de la thèse autour des notions propres à Ricoeur d’amont, d’aval des civilisations et de recréation de ces ensembles engloutis. Le dialogisme du niveau dramatique s’en inspire également. Avec le baroque du Trickster, on passe au retournement de la dialectique du mal par les nombreux effets du rire, lieux favoris de la beauté du monde, où les différences s’ajoutent au lieu de s’annulerIn this thesis title: "From Aimé Césaire's Negritude to Edouard Glissant's Tout-Monde, an analysis of a discursive reversal", the keywords – Negritude, discursive, reversal, Tout-monde, and creolization – set out two fundamental paradoxes and paradigms. These are the relationship between Caribbean society and Cartesian West ; and that between the disciples gathered around Confiant and Chamoiseau, the sons, against Césaire, the father. The central question is one of semio-anthropology and rhetoric; think of the Cesairian analysis of oxymorons and neologisms such as "départementalisation". We can observe the importance given to the argumentative process in the example of the discourse against colonialism, which centers around these binary confrontations, and is symbolized by the rhetoric of the White/white/Black/black or the semiotic of Greimas as reinterpreted by Bremond. Following on from M. Rinn, we will trace the journey of an actant-type from the role of patient as victim of the effects of the colonial issue to a reversal into the role of an agent who is an actor in his own destiny. This antithetic structure is replaced by the poetics of the Relationship – be it metaleptic or allegorical – for Glissant who, even at the collective level, replaces the nation-state, a bastion of globalization according to Césaire, by the relationship-nation, open to the diversity of interactions between its peripheral elements. The common choices made by Césaire, the poet, and Glissant, the philosopher, lead us to structure our thesis around Ricoeur's original notions of the early and latter stages of civilizations and the recreation of lost cultures. These also inspire the dialogic of the dramatic level of these works. With the cunning of the Trickster, we move to a reversal of the dialectic of evil by various effects of humor, where the beauty of the world is best expressed, where differences are agglutive rather than reductive
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Diop, Mamadou. "La multivalence du sacré dans l'oeuvre poétique de Léopold Sédar Senghor : négritude, universalité et géopoétique." Grenoble 3, 2009. http://www.theses.fr/2009GRE39016.
Full textAbstract:
L'enjeu de cette thèse est de proposer une réévaluation de l'œuvre de L. S. Senghor, puisqu'elle remet en perspective les études senghoriennes et repense le rôle du poète comme promoteur d'une foi ouverte, où le dogme est revisité par le mythe, le christianisme élargi par l'animisme, et l'universel ouvert à la géopoétique. L'objectif est de montrer, à partir des processus textuels révélant sa dynamique, comment le sacré aboutit à une conception plus universelle chez Senghor. Le propos est centré sur le sacré, mais il est évident que chez Senghor celui-ci ne cesse d'être mis en relation avec plusieurs autres domaines littéraire, culturel, politique ou socio-historique. Lorsque le sacré est mis en perspective dans l'évolution de l'homme, l'œuvre poétique permet de poser de manière cohérente un nouvel objet d'étude. En effet, à partir d'un socle originel, véritablement constitué sur la base d'un syncrétisme endogène entre les croyances africaines voisines (sérère, malinké et peule), la poésie de Senghor cherche dans un premier temps à se faire le lieu d'un syncrétisme exogène. D'abord, celui-ci se fait en amont (avec le monde grec et celui de l'Ancien Testament). Puis, il se fera en aval avec la spiritualité chrétienne, avant d'ouvrir, dans un point ultime, sur un champ poético-spirituel plus vaste, fondé sur le rapport de l'homme à la terre. En un mot, l'objectif consiste à montrer que Senghor, qui élabore un paradigme de pensée non duelle, vise rien moins qu'une ouverture radicale de la pensée, tant sur le plan intellectuel que spirituelThe stake in this thesis is to propose a revaluation of the work of L. S Senghor, because it puts back in perspective the senghorians studies and rethinks the role of the poet as the promoter of an opened faith, where the dogma is revisited by the myth, the Christianity widened by the animism an universal opened to the geopoetic. The objective is to show, from the textual processes revealing its dynamics, how the sacred ends in a more universal conception at Senghor. The comment is focused on the sacred, but it is obvious that. For Senghor it does not stop being bound with many other literary, cultural, political or socio-historic areas. When the sacred is put in vantage in the man evolution, the poetic works allows setting in coherent way a new object of study. Indeed, from an original basis, really established on the basis an endogenous syncretism between the nearby African faiths (seerer, manding and peulh), The poetry of Senghor first tries to make itself the place of an exogenous syncretism. , First this one is mad upstream (with the Greek world and that of the Old Testament). Then, it will be made downstream with the Christian spirituality, before opening, in an ultimate point, on a further flung poetico-spiritual domain, based on the relationship between the man and the land. In a nutshell, the objective consists in showing that Senghor, who elaborates one paradigm of thought non dual, aims nothing less than a radical opening of the thought, as well for the intellectual ground as for the spiritual one
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Hernandez-Monmarty, Eva. "Musicalité, corps et spiritualité dans la poésie de la négritude chez Césaire, Senghor et Craveirinha." Thesis, Université Côte d'Azur (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018AZUR2032/document.
Full textAbstract:
La négritude répond à la fois à une recherche identitaire en réaction à la colonisation et une esthétique littéraire qui emprunte son langage et son rythme au pays natal de chaque auteur et au pays colonisateur. Elle est ainsi en lien avec la politique. Le rythme des poèmes d'Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor et José Craveirinha a une résonance dans la typographie. La typographie est également associée à la musique par l'espace que les mots occupent sur la page. Les bonds rythmiques du tam-tam sont par exemple des bonds typographiques chez Léopold Sédar Senghor. Ce rythme nommé la musicalité en poésie fait entrer différents langages au sein de la poésie. Le questionnement est donc porté sur la poésie et les instruments de musique. En d'autres termes, peut-on y voir un de ces éléments qui entraîne la naissance de l'autre ou bien existe-t-il une co-existence de ceux-ci ? De plus, la typographie offre aussi presque quasi systématiquement des allers-retours entre les deux sens que sont la vue et l'ouïe. Ces allers-retours permis par le peu de ponctuation voire son absence laissent le soin au lecteur de donner un rythme. Les couleurs et la lumière mentionnées dans les poèmes sont autant l'occasion de faire appel à la vue. Les poèmes deviennent picturaux. Le rythme comme le rapprochement des poèmes de l'écriture calligramme confèrent à ceux-ci un aspect physique. Celui-ci se retrouve dans le thème du corps qui est, le plus souvent, le corps de la femme. Le corps féminin est certes empreint de sensualité, mais il est aussi celui de la mère qui traduit la terre natale. De cette manière le lien entre le poète est la terre natale est sensible. C'est aussi ce qui peut expliquer une certaine animalité lorsque les poètes évoquent le rythme du tam-tam et la fabrication de cet instrument de musique en peau. Cela est notamment le cas chez José Craveirinha où le poète prononce le désir de se transformer en « tambor » (en tambour) ou encore dans le rythme effréné de la transe chez Aimé Césaire lorsque la musicalité créée par l'anaphore imite le rythme du tam-tam. Ainsi, le rythme et la musicalité sont proches. Le corps féminin s'étend au corps du poète et aux corps des lecteurs puisque le sensible est mis à l'honneur dans les poèmes des trois auteurs à l'étude. Elle est la marque d'un espace à l'autre que Gilles Deleuze évoquée déjà. La frontière est ce qui est fait pour être transgressée selon le philosophe. L'expérience sensible est cruciale pour les poètes ainsi que la résonance de la parole poétique qui permet de dire des souffrances dans les poèmes de José Craveirinha par exemple. C'est cette pensée, cette spiritualité poétique qui est à l'origine de la particularité de la poésie de la négritudeThe negritude deals with the quest for identity which is the result of the colonization and with literary aesthetics, borrowing its language and rhythm from both of the countries : the one where the author was born and the colonizing one. Therefore, it is linked to politics. In poetry, it creates a particular rhythm which reveals sometimes a tension between the cultures. Moreover, the rhythm in Aimé Césaire's, Léopold Sédar Senghor's and José Craveirinha's poems has a resonance in the typography. Typography is also related to music thanks to the space occupied by the words on the page. The rythmic tam-tam bounds are, for instance, typographical bounds in Léopold Sédar Senghor's works. This rhythm, which is called musicality in poetry, lets differents languages in poetry. The question deals with poetry and musical instruments. In other words, is there an element giving birth to the other one or is there a coexistence of them ? Moreover, nearly systematically typography also gives roundtrips between eyesight and hearing. These roundtrips, allowed by the lack of ponctuation or its absence, let the reader give rhythm to the reading. The colors and the light mentioned in the poems highlight eyesight.The poems become paintings. Both the rhythm and the parallel between the poems and the calligrams give them a physical aspect. This one is revealed in the topic of body which is, frequently, a woman body. On one hand, the feminine body is full of sensuality, but on the other one it also is the mother's one, showing the native land. Through this, the link between the poet and his native land is underlined. That can also explain a sort of animality when the poets evoke the rhythm of tam-tam and the making of this musical instrument with a piece of skin. José Craveirinha is strongly concerned, because the poet pronounces his desire to become a « tambor » (drum), and Aimé Césaire's trance and its frenetic rhythm when the musicality created by the anaphor imitates the rhythm of tam-tam. Thus, rhythm and musicality are close to each other. The feminine body extends to the poet's and the reader's bodies because the perceptible is in the place of honour in the poems of the three authors studied. That's why the notion of border appears. It reveals the delimitation between a portion of space and the other that Gilles Deleuze already mentioned. The border is made to be broken, as the philosopher says. This way, the three authors' poetry is a poetry focused on the passing from a place to the other. The experience of senses is crucial for the poets, and also the resonance of poetic speech which can express sufferings, in José Craveirinha's poems for instance
Books on the topic ""la négritude""
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Adotevi, Stanislas Spero K. Négritude et négrologues. Paris: Le Castor astral, 1998.
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Senghor, Léopold Sédar. Ce que je crois: Négritude, francité et civilisation de l'universel. Paris: B. Brasset, 1988.
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