Journal articles: '"la négritude"'

1

Mouralis, Bernard. "Négritude et mondialisation." Présence Africaine 175-176-177, no. 1 (2007): 258. http://dx.doi.org/10.3917/presa.175.0258.

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2

Amselle, Jean-Loup. "Négritude, créolisation, créolité." Les Temps Modernes 662-663, no. 1 (2011): 340. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.662.0340.

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3

Kisukidi, Nadia Yala. "Négritude et philosophie." Rue Descartes 83, no. 4 (2014): 1. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.083.0001.

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4

Diagne, Souleymane Bachir. "Négritude as Existence." Nka Journal of Contemporary African Art 2018, no. 42-43 (November 1, 2018): 10–19. http://dx.doi.org/10.1215/10757163-7185701.

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5

Soto, Michael. "The Négritude Renaissance." Twentieth-Century Literature 52, no. 1 (2006): 92–95. http://dx.doi.org/10.1215/0041462x-2006-2005.

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6

Arnold, A. James, and Roger Toumson. "Portulan: Négritude, Antillanité, Créolité." World Literature Today 71, no. 4 (1997): 846. http://dx.doi.org/10.2307/40153459.

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7

Perina, Mickaella. "Beyond Négritude and Créolité." CLR James Journal 15, no. 1 (2009): 67–91. http://dx.doi.org/10.5840/clrjames20091514.

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8

Khalfa, Jean. "Naissance de la négritude." Les Temps Modernes 656, no. 5 (2009): 38. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.656.0038.

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9

Navarro Alvarado, Guillermo Antonio. "El movimiento de la négritude y el problema de la “unidad” panafricana (1919-1945)." Cuadernos Inter.c.a.mbio sobre Centroamérica y el Caribe 17, no. 2 (August 19, 2020): e42405. http://dx.doi.org/10.15517/c.a..v17i2.42405.

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Abstract:

El siguiente artículo analiza el problema de la “unidad negra” en ejes conceptuales, históricos y teoréticos del movimiento de la négritude, proponiendo a este como eje determinante de su articulación política en el contexto colonial francés. En esta línea se examina la relación entre el movimiento de la négritude, el panafricanismo y el internacionalismo negro, propuestos como movimientos relacionales y salidas alternativas al mismo problema. El artículo concluye y defiende la existencia de una matriz teórica conjunta a la négritude y al panafricanismo, determinada por una historia común y el problema estructurante de la constitución de una unidad “negro-africana” en la superación de las identidades coloniales asignadas. Para ello se analizan fuentes primarias y secundarias producidas desde y sobre el movimiento.

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10

Camara, Gamby Diagne. "Faces of Blackness: The Creation of the New Negro and Négritude Movements in Harlem and Paris." Journal of Black Studies 51, no. 8 (August 12, 2020): 846–64. http://dx.doi.org/10.1177/0021934720948737.

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Abstract:

This article explores the cultural and ideological link between the New Negro Movement of Harlem and the Négritude Movement of Paris from 1920s to the 1940s. It examines how the works of African American, Caribbean, and African authors such as Langston Hughes, Claude McKay, Aimé Césaire, and Léopold Sedar Senghor amongst others are, despite their different backgrounds, united by the common themes of racialized oppression, cultural alienation, and pride in their African heritage. The article also addresses social, cultural and theoretical shortcomings of the New Negro and Négritude movements, which have resulted in widespread criticism of theories of Black culture and identity. Lastly, it explains how the values promoted by New Negro and Négritude literarure remain useful in catalyzing social change today.

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11

Dibakana, Jean-Aimé. "Monga, Célestin. — Nihilisme et négritude." Cahiers d'études africaines, no. 205 (March 15, 2012): 293–99. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.14360.

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12

Kasanda, Albert. "Monga, Célestin. — Nihilisme et négritude." Cahiers d'études africaines, no. 205 (March 15, 2012): 299–305. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.14362.

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13

Hausser, Michel. "Et la négritude fut plantée..." Présence Africaine 151-152, no. 3 (1995): 59. http://dx.doi.org/10.3917/presa.151.0059.

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14

Marin, Richard. "L'identité brésilienne ou l'incertaine négritude." Caravelle 62, no. 1 (1994): 135–52. http://dx.doi.org/10.3406/carav.1994.2585.

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15

Haxall, Daniel. "In the Spirit of Négritude." Nka Journal of Contemporary African Art 2017, no. 41 (November 1, 2017): 126–39. http://dx.doi.org/10.1215/10757163-4271685.

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Famin, Victoria. "Les Griots, entre indigénisme et négritude." Revue de littérature comparée 364, no. 4 (2017): 422. http://dx.doi.org/10.3917/rlc.364.0422.

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17

Lambert, Fernando, and Marcien Towa. "Poésie de la Négritude: approche structurale." Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines 20, no. 1 (1986): 147. http://dx.doi.org/10.2307/484722.

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Oh, Seunghyun. "Aime Cesaire’s Négritude and Post-colonialism." Journal of Western History 62 (May 31, 2020): 1–46. http://dx.doi.org/10.16894/jowh.62.1.

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19

Moïse, Myriam. "PARA UMA NOVA GENEALOGIA DA NÉGRITUDE." Revista TransVersos, no. 21 (April 20, 2021): 241–50. http://dx.doi.org/10.12957/transversos.2021.55187.

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Abstract:

Esse artigo procura explorar, por meio da análise de publicações de Suzanne Roussi-Césaire e Paulette Nardal, como a ideologia da Négritude foi abraçada por homens e por mulheres por meio de seus ensaios, romances, poesias e obras de arte. As intelectuais, escritoras e artistas martinicanas não permaneceram em silêncio, elas articularam suas visões e forneceram importantes análises sobre as complexidades da construção da identidade africano-martinicana.

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20

Barbe, Noël, and Jean-Christophe Sevin. "Les ancêtres, l’esclavage, la Négritude et l’art africain dans une Maison : politique du patrimoine et altérité." Alterstice 5, no. 2 (June 8, 2016): 63–78. http://dx.doi.org/10.7202/1036692ar.

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Abstract:

La Maison de la Négritude et des Droits de l’Homme de Champagney, petite ville de Haute-Saône dans l’Est de la France, est née dans les années 1970 à la suite de la découverte dans les archives d’un extrait des cahiers de doléances de 1789 rédigé par des habitants de cette commune et demandant l’abolition de l’esclavage. Le qualificatif Négritude provient du parrainage que Léopold Sédar Senghor a voulu accorder à ce lieu, où la mise en valeur de ce « voeu de Champagney » s’articule à une muséographie obsolète consacrée à l’histoire de l’esclavage des Noirs à laquelle est juxtaposée une collection d’« art africain ». Sur le fond de ce patrimoine commun, un ensemble de pratiques et de points de vue différenciés se détachent nettement. Comment s’articulent ces expériences diverses? Peut-on parler de patrimoine interculturel? Ou plutôt d’une situation d’interculturalité en ce qu’elle tient de l’approche d’une altérité subsumée sous le thème de la Négritude. Cette altérité s’y trouve à la fois redoublée par la question de l’esclavage et en même temps incluse dans une commune humanité, sur le registre moral des Droits de l’Homme et au nom de l’héritage du Voeu de Champagney. Cette appréhension patrimoniale de l’altérité coexiste avec une volonté de traduire l’histoire de l’esclavage des Noirs pour en faire une ressource pour lutter contre les dominations et discriminations à l’oeuvre dans le monde contemporain, qui rentre elle-même en tension avec une mise en balance de ses propres souffrances sociales lorsque l’on est habitant ordinaire de Champagney au regard de la distance sociale qui peut être ressentie vis-à-vis des promoteurs de la Maison de la Négritude et des Droits de l’Homme.

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21

Garrido, Mírian Cristina de Moura. "Senghor, o intelectual que precisa ser apresentado ao grande público brasileiro." Revista Tempo e Argumento 12, no. 30 (August 26, 2020): e0601. http://dx.doi.org/10.5965/2175180312302020e0601.

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22

Drabinski, John E. "Donna V. Jones, The Racial Discourses of Life Philosophy: Négritude, Vitalism, and Modernity." Journal of French and Francophone Philosophy 19, no. 2 (December 12, 2011): 180–88. http://dx.doi.org/10.5195/jffp.2011.511.

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23

Ndiaye, Cheikh M. "Les frères Jérôme et Jean Tharaud : Avant-gardistes de la Négritude ?" Voix Plurielles 16, no. 1 (April 20, 2019): 45–56. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v16i1.2181.

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Abstract:

« Les frères Jérôme et Jean Tharaud : Avant-gardistes de la Négritude ? » est un article sur La randonnée de Samba Diouf, un roman de guerre co-écrit par Jérôme Tharaud et Jean Tharaud et publié en 1922 chez Plon. Pour écrire leur roman, les frères Tharaud s’étaient inspirés de leurs causeries avec Alain Demaison, un Administrateur colonial français. Pour ses connaissances du Wolof/Ouolof et des langues mandingues, Demaison avait servi d’interprète auprès des tirailleurs sénégalais en 1915. Cet article tente de démontrer que La randonnée de Samba Diouf s’inscrit dans la dynamique du contre-discours colonial ; il précède aussi au mouvement de la Négritude souvent cité au cœur du projet de décolonisation de l’Afrique Occidentale Française.

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Roynette, Claude. "À propos de négritude : Senghor et Fanon." VST - Vie sociale et traitements 87, no. 3 (2005): 70. http://dx.doi.org/10.3917/vst.087.0070.

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25

Bouvier, Pierre. "Aimé Césaire, la négritude et l'ouverture poétique." Esprit Juillet, no. 7 (2008): 15. http://dx.doi.org/10.3917/espri.346.0015.

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26

Wane, Marie-Aïda. "Négritude, indianité et métissage en Amérique latine." Présence Africaine 145, no. 1 (1988): 66. http://dx.doi.org/10.3917/presa.145.0066.

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27

Arnold, Albert James. "Aimé Césaire et la négritude, 1935-1939." Les Temps Modernes 676, no. 5 (2013): 244. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.676.0244.

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28

Bourrel, Jean-René. "Leuk-le-Lièvre, un acte de négritude." Présence Africaine 179-180, no. 1 (2009): 137. http://dx.doi.org/10.3917/presa.179.0137.

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29

Prabhu, Anjali. "Négritude: A passion in Abiola Irele’s work." Journal of the African Literature Association 14, no. 1 (November 5, 2019): 126–32. http://dx.doi.org/10.1080/21674736.2019.1681770.

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30

Kiberd, Declan. "White Skins, Black Masks?: Celticism and Négritude." Éire-Ireland 31, no. 1-2 (1996): 163–75. http://dx.doi.org/10.1353/eir.1996.0009.

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31

Diagne, Souleymane Bachir. "La Négritude comme mouvement et comme devenir." Rue Descartes 83, no. 4 (2014): 50. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.083.0050.

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32

Burton, Richard. "'Ki moun nou ye?' The idea of difference in contemporary French West Indian thought." New West Indian Guide / Nieuwe West-Indische Gids 67, no. 1-2 (January 1, 1993): 5–32. http://dx.doi.org/10.1163/13822373-90002671.

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Abstract:

Central to this article are the attempts by different 'schools' of French Caribbean thinkers to conceptualize the phenomenon of difference. Author discusses 3 principal theories of difference: Négritude, Antillanité, and Créolité. The main focus is on Martinique.

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Bazié, Isaac. "Corps perçu et corps figuré1." Études françaises 41, no. 2 (September 28, 2005): 9–24. http://dx.doi.org/10.7202/011375ar.

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Abstract:

Dès leur émergence, dans la première moitié du xxe siècle, les littératures francophones ont été perçues en fonction des différences qui les séparaient d’autres littératures notamment de la littérature française. Cette posture esthétique et théorique a eu comme conséquence de favoriser des lectures identitaires des textes, lectures qui ont jeté, dans la vague du mouvement de la négritude, un regard particulier sur le corps. Les représentations de celui-ci ne se limitent cependant guère au contexte de la négritude devenu caduc, mais se retrouvent dans des productions littéraires contemporaines, avec cependant des variations majeures. Le présent article propose dans un premier temps un survol des approches du corps dans les littératures francophones. Dans un second temps, il fera l’analyse des représentations du corps chez Ahmadou Kourouma et montrera comment ce traitement très contextualisé diffère de celui que lui réservent des auteurs comme Sony Labou Tansi.

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Vidal, Bernard. "Le vernaculaire noir américain : Ses enjeux pour la traduction envisagés à travers deux oeuvres d’écrivaines noires, Zora Neale Hurston et Alice Walker." TTR : traduction, terminologie, rédaction 7, no. 2 (March 13, 2007): 165–207. http://dx.doi.org/10.7202/037185ar.

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Abstract:

Résumé Le vernaculaire noir américain : Ses enjeux pour la traduction envisagés à travers deux oeuvres d'écrivaines noires, Zora Neale Hurston et Alice Walker - Zora Neale Hurston et Alice Walker font usage dans leurs oeuvres d'une langue autre, d'un sociolecte longtemps dénigré, le vernaculaire noir américain. Cette utilisation va bien au-delà de la simple caractérisation sociale de leurs personnages et constitue un geste contestataire, une revendication et une célébration. Dans ces conditions, la traduction annexionniste qui consisterait à avoir recours à des sociolectes effaçant totalement la négritude et la problématique raciale, tel le langage « paysan », apparaît comme une véritable mutilation des oeuvres. Il convient donc d'opérer le décentrement du texte-cible en y inscrivant la négritude. Les divers créoles à base française et les variétés du français parlées en Afrique noire peuvent fournir des marqueurs qui, sans relocaliser abusivement le texte-cible, serviront à cette fin.

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Bouygues, Claude. "LA NÉGRITUDE TRANQUILLE: ENTRETIEN AVEC L. S. SENGHOR." Contemporary French Civilization 12, no. 1 (April 1988): 102–7. http://dx.doi.org/10.3828/cfc.1988.12.1.006.

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36

Nègre, Fabien. "Négritude, créolité, métissage. Phénoménologie de la pensée ultramarine." Raison présente 129, no. 1 (1999): 3–31. http://dx.doi.org/10.3406/raipr.1999.3520.

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37

Dash, J. Michael. "Négritude et condition africaine, by Francis Abiola Irele." Research in African Literatures 40, no. 4 (December 2009): 200–201. http://dx.doi.org/10.2979/ral.2009.40.4.200.

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38

Koehl, Aurore. "Altitude, négritude, bravitude ou la résurgence d’une suffixation." SHS Web of Conferences 1 (2012): 1307–23. http://dx.doi.org/10.1051/shsconf/20120100272.

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39

Zimring, Rishona. "Katherine Dunham’s Chicago stage: crossing to Caribbean négritude." Feminist Modernist Studies 1, no. 1-2 (October 3, 2017): 52–73. http://dx.doi.org/10.1080/24692921.2017.1370263.

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40

Mangeon, Anthony. "The New Negro, une Bible de la négritude." Études littéraires africaines, no. 29 (2010): 15. http://dx.doi.org/10.7202/1027491ar.

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41

Tardy Joubert, Hubert. "Sartre et la Négritude : de l'existence à l'histoire." Rue Descartes 83, no. 4 (2014): 36. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.083.0036.

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42

Boni, Tanella. "Femmes en Négritude : Paulette Nardal et Suzanne Césaire." Rue Descartes 83, no. 4 (2014): 62. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.083.0062.

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43

Miller, Christopher L. "The (Revised) Birth of Negritude: Communist Revolution and “the Immanent Negro” in 1935." PMLA/Publications of the Modern Language Association of America 125, no. 3 (May 2010): 743–49. http://dx.doi.org/10.1632/pmla.2010.125.3.743.

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Abstract:

For Several Decades, Scholars have Believed, for Lack of Evidence to the Contrary, That Négritude—One of the Key Terms of identity formation in the twentieth century—appeared in print for the first time in Aimé Césaire's Cahier d'un retour au pays natal (Notebook of a Return to the Native Land), in 1939. This consensus reflects a revision of what the cofounders (with Césaire) of the negritude movement, Léopold Sédar Senghor and Léon Damas, had remembered and stated. Senghor said in 1959 that “the word [négritude] was invented by Césaire in an article in the newspaper that bore the title L'Etudiant noir” (qtd. in Ako 347). In an interview published in 1980, Damas said, “Césaire coined this word in L'Etudiant noir” (qtd. in Ako 348). But L‘étudiant noir was a phantom. Lilyan Kesteloot, in her groundbreaking study Black Writers in French, attempted to summarize the content of L‘étudiant noir without seeing a single issue of it; none was available to her (84n2).

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Ochieng’-Odhiambo, Frederick. "Césaire’s Contribution to African Philosophy." Filosofia Theoretica: Journal of African Philosophy, Culture and Religions 10, no. 1 (June 3, 2021): 35–54. http://dx.doi.org/10.4314/ft.v10i1.3.

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Abstract:

The essay explicates Aimé Césaire’s contribution to the discipline of African philosophy, which ironically, is unknown to many scholars within African philosophy, especially in Anglophone Africa. In his Return to my Native Land, Césaire introduced two new concepts: “négritude” and “return”. These would later turn out to be crucial to the discourse on African identity and African philosophy. In his Discourse on Colonialism, Césaire raised two very closely related objections against Placide Tempels’ Bantu Philosophy. His first dissatisfaction was that Tempels merely followed Lévy-Bruhl and his adherents by proposing another point of view in support of the misguided theory of the prelogical. Secondly, in so doing, his aim was nothing more than to make a presentation of an argument insupport of European imperialism and colonialism. His Discourse on Colonialism, therefore, set the ground for later criticisms that were levelled against ethnophilosophy as an approach to African philosophy. Keywords: Négritude, Return, Thingification, Ethnophilosophy, Philosophic sagacity.

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Selao, Ching. "Maryse Condé et les pères fondateurs de la Caraïbe francophone." Études françaises 52, no. 1 (March 9, 2016): 73–90. http://dx.doi.org/10.7202/1035542ar.

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Abstract:

Aimé Césaire est sans conteste l’un des pères – sinon le père – des lettres francophones de la Caraïbe. Si les polémiques entre Césaire et ses « fils créolistes » ont déjà fait couler beaucoup d’encre, les relations avec ses « filles » n’ont pas retenu la même attention, donnant l’impression que les débats littéraires dans la famille antillaise sont une « affaire d’hommes » et l’héritage – quoique contesté – de Césaire, un legs « viril ». Pourtant, dès les années 1970, donc bien avant l’Éloge de la créolité, Condé avait déjà vertement critiqué la négritude. Elle n’a par ailleurs cessé, en parallèle au jugement sévère envers le père, de rappeler sa position d’« ancêtre fondateur » pour les écrivains antillais. Cet article voudrait montrer comment la relation de Condé à Césaire oscille, dans son oeuvre de fiction autant que ses écrits critiques, entre rébellion et fidélité, entre une critique véhémente de la négritude et un retour incessant à cette figure paternelle. La lecture se fait en lien avec le rapport ambivalent de Condé avec l’autre père de la Caraïbe francophone, Frantz Fanon, celui qu’elle a elle-même appelé son « deuxième maître ».

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46

Théodat, Jean-Marie. "Haïti et la République dominicaine : la négritude en partage." Présence Africaine 169, no. 1 (2004): 73. http://dx.doi.org/10.3917/presa.169.0073.

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47

Claude, Bouygues. "NÉGRISME, NÉGRITUDE, ET APRÈS … ANALYSE-ENTRETIEN AVEC RENÉ DEPESTRE." Contemporary French Civilization 10, no. 1 (October 1986): 78–98. http://dx.doi.org/10.3828/cfc.1986.10.1.005.

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48

Ferraroni, Roberto. "L. Kihindou, Négritude et fleuvitude. Et autres observations littéraires." Studi Francesi, no. 182 (LXI | II) (August 1, 2017): 410–11. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.10081.

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49

Barello, Simona. "Simone de Beauvoir et la Négritude: Deux différentes altérités." Simone de Beauvoir Studies 15, no. 1 (November 30, 1999): 126–35. http://dx.doi.org/10.1163/25897616-01501013.

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50

Pajoul, Roxane. "Joseph Zobel: Négritude and the Novel, by Louise Hardwick." New West Indian Guide / Nieuwe West-Indische Gids 93, no. 3-4 (December 5, 2019): 365–66. http://dx.doi.org/10.1163/22134360-09303042.

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