Relevant bibliographies by topics / La religiosité

Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers
  6. Reports

Academic literature on the topic 'La religiosité'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 15 February 2022

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Journal articles on the topic "La religiosité"

1

Cappucci, John. "Believe, Pray, and Obey: Three Indicators of Religiosity in a Jewish Canadian Community." Canadian Jewish Studies / Études juives canadiennes 30 (April 5, 2021): 115–35. http://dx.doi.org/10.25071/1916-0925.40186.

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Abstract:
This article examines religiosity among a sample of Jews living in Windsor-Essex County. This study uses three indicators to measure religiosity, including belief in G-d, prayer routine, and the Sabbath. The researcher interviewed fifty members of this community with an age rage between their early twenties to late eighties. The results show that the community has a somewhat moderate belief in G-d but does not pray or honour the Sabbath at comparable levels. To account for this diminished religiosity, Pippa Norris and Ronald Inglehart’s existential security theory will be applied. The article concludes that given the high degree of existential security derived from the sample’s high education level, there is little personal need to adhere to the major tenets of Judaism. Cet article examine la religiosité parmi un échantillon de Juifs vivant dans le comté de Windsor-Essex. Cette étude se base sur trois indicateurs pour mesurer la religiosité, notamment la croyance en Dieu, la routine de prière et le sabbat. Le chercheur a interrogé cinquante membres de cette communauté dont l’âge varie entre 20 et 80 ans. Les résultats démontrent que la communauté a une croyance assez modérée en Dieu, mais ne prie pas ou n’honore pas le sabbat à des niveaux comparables. Pour rendre compte de cette religiosité diminuée, la théorie de la sécurité existentielle de Pippa Norris et Ronald Inglehart sera appliquée. L’article conclut qu’étant donné le haut degré de sécurité existentielle découlant du haut niveau d’éducation de l’échantillon, il n’est guère nécessaire, sur le plan personnel, d’adhérer aux grands principes du judaïsme.
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2

Spira, Marcelle. "Religiosité ? laïcite ? douleur." Psychothérapies 24, no. 2 (2004): 101. http://dx.doi.org/10.3917/psys.042.0101.

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3

Cordoba, Pierre. "Cérémonie et religiosité." Mélanges de la Casa de Velázquez 24, no. 1 (1988): 319–30. http://dx.doi.org/10.3406/casa.1988.2520.

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4

CAMILLERI, Sylvain. "Fatigue et religiosité." Questions Liturgiques/Studies in Liturgy 89, no. 1 (March 31, 2008): 29–48. http://dx.doi.org/10.2143/ql.89.1.2029550.

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5

Esteban, Joan, Gilat Levy, and Laura Mayoral. "Liberté, égalité…religiosité." Journal of Public Economics 164 (August 2018): 241–53. http://dx.doi.org/10.1016/j.jpubeco.2018.04.012.

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6

Gauthier, François. "Religieux, religion, religiosité." Revue du MAUSS 49, no. 1 (2017): 167. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.049.0167.

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7

Homan, Roger. "Elite Religiosity in Britain / La Religiosité des élites en Grande-Bretagne." Archives de sciences sociales des religions 67, no. 1 (1989): 145–54. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1989.1374.

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8

Legros, Dominique. "Traduire la religiosité amérindienne1." Thème 15, no. 2 (March 18, 2008): 133–61. http://dx.doi.org/10.7202/017776ar.

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Abstract:
Résumé Cet article rend compte de l’épistémè religieux des peuples amérindiens du Nord du Canada en relativisant les concepts les plus fondamentaux de religions plus récentes, telles que le judaïsme, le bouddhisme, le christianisme et l’islam. Cette relativisation est effectuée en contrastant leur conception dualiste du monde avec celle des religions monistes grecque et romaine anciennes. Ce premier examen permet de constater qu’une religion peut parfaitement prôner la non-existence d’un paradis en dehors de l’ici-bas. En comparant ensuite les religions anciennes de la Grèce et de Rome et celles des aborigènes australiens, l’article révèle qu’une conception moniste du monde peut à son tour se concevoir sans l’existence de Dieu, ni même des dieux, demi-dieux et déesses des anciens Grecs. À ce terme, l’article s’ouvre sur une analyse des notions les plus fondamentales de l’épistémè religieux des Athapaskan tutchone du Territoire du Yukon —religion qui, comme celle des Australiens ne reconnaît d’autre monde que l’ici-bas, et aucun dieux ou déesses et encore moins Dieu. Y sont discutées les notions Tutchone d’ombre-âme, de souffle et de yindi’ (intellect), ainsi que leur interaction dans la nature et à travers les rêves — avec les zhäak (puissances, chants guérisseurs) des animaux et de certains phénomènes naturels. La relativité des conceptions religieuses déistes en ressort de façon éclatante.
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9

Piault, Marc Henri. "A propos de religiosité." Journal des anthropologues 63, no. 1 (1995): 15–20. http://dx.doi.org/10.3406/jda.1995.1944.

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10

Marques, Luis. "Religiosité populaire des portugais." Hommes et Migrations 1210, no. 1 (1997): 60–62. http://dx.doi.org/10.3406/homig.1997.3053.

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Dissertations / Theses on the topic "La religiosité"

1

Cloutier, Myrianne. "Religiosité, adaptation et satisfaction conjugale." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp04/mq26178.pdf.

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2

Théberge, Mathieu. "Sécularisation et religiosité dans la société québécoise." Master's thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/35464.

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Abstract:
Soutenue par l’analyse des plus récentes données de recensements et d’enquêtes, la présente recherche vise à confronter la théorie classique de la sécularisation à la situation contemporaine de la religiosité au Québec. Il s’agira de discuter le fait de savoir si, pour rendre compte de la transformation de la place et de la fonction qu’y connaît la religion depuis cinq décennies, ladite théorie doit être abandonnée, nuancée ou reformulée. On procèdera à la mise en relation des différents indicateurs de la vitalité religieuse - déclaration de croyances religieuses, affirmation d’appartenance à une confession, assiduité des pratiques cultuelles - et des traits constitutifs de la modernité - différenciation des systèmes d’action, intégration fondée sur l’individualisation, généralisation des valeurs, pluralisation des identités culturelles, élargissement des horizons de l’expérience, augmentation du niveau de vie. On verra que si le déclin effectif de la religion au Québec laisse bien penser à un phénomène de sécularisation qui se manifeste dans les croyances individuelles, l’effacementde l’Église dans l’orientation de la dynamique collective et la modernisation des discours religieux, on doit aussi avancer qu’il existe un certain nombre de particularités dans l’évolution de la religiosité au Québec qui sont liées à l’histoire du Canada-français.
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3

Garcia, Léonardo. "Les Bailes Chinos : religiosité et métissages au Chili." Thesis, Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100069/document.

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Abstract:
Les bailes chinos sont un type de société religieuse métisse présente dans la plupart des festivités de la moitié septentrionale du Chili et du centre-ouest de l’Argentine. Les chinos, héritiers du modèle des confréries coloniales, se caractérisent aujourd’hui par leur forte identité masculine et par une ritualité essentiellement mariale (ex. sanctuaires de La Tirana, de La Candelaria-Copiapó et d’Andacollo). Le terme chino viendrait du quechua « serviteur », d’où son sens populaire actuel de « serviteur de la divinité ». Néanmoins, cette hypothèse, ainsi que celle les associant à l’immigration chinoise (de Chine) au Chili, reste largement critiquable. Les chinos se différencient des autres bailes religiosos quant au fait de danser tout en jouant de leurs instruments ; un type particulier de flûte (probablement d’origine préhispanique, vu sa similitude avec des spécimens archéologiques analogues), de tambours et de drapeaux, qui guident la musique et la danse d’une manière visuelle. Il est toutefois important d’apprécier les spécificités musicales, chorégraphiques et vestimentaires entre les groupes du Norte Grande, du Norte Chico et du Chili central. Ces identités se génèrent autant à partir des aspects historiques de l’aire sud-andine qu’à partir des paradigmes sociaux dérivés d’une globalisation croissante. Cette thèse aborde l’étude des bailes chinos à partir d’une optique comparative, en abordant autant les aspects de la ritualité que ceux de l’intégration sociale de ces groupes dans le contexte du Chili actuel
The bailes chinos are a type of cross-cultural religious brotherhood that participates at most of the celebrations held all through Chile’s northern half and in central-western Argentina. The chinos, related to the model of ancient Hispanic colonial brotherhoods, characterize nowadays by their deep masculine identity and by a rituality focused mainly on the catholic cult to the Virgin (ex. shrines in La Tirana, La Candelaria-Copiapó and Andacollo). The term chino would refer to quechua “servant”, from where we can extrapolate its actual popular sense of “servants of the divine”. Nevertheless, this hypothesis, as the one relating the chinos to Chinese immigration to Chile, is largely uncertain. The chinos differ from other bailes religiosos in the practice dancing while playing their own instruments simultaneously; a particular type of flute (probably of pre-Hispanic origin, if compared with analogue archaeological examples), drums and banners, which guide visually the music and the dance. Nevertheless, it is important to appreciate the musical and choreographic diversity between groups of Norte Grande, Norte Chico and Central Chile. These identities generate also through the historical aspects of the south-Andean area as through the new social paradigms derived from an increasing globalisation. This PHD concerns the study of the bailes chinos from a comparative point of view, approaching the aspects of the rituality and the social integration of these groups in the context of actual Chile
Los bailes chinos son un tipo de sociedad religiosa mestiza presente en la mayoría de las festividades de la mitad septentrional de Chile y en el centro-oeste de Argentina. Los chinos, herederos del modelo de las cofradías coloniales, se caracterizan hoy en día por su fuerte identidad masculina y por una ritualidad esencialmente mariana (Ej. santuarios de La Tirana, La Candelaria-Copiapó y Andacollo). El término chino vendría de un vocablo quechua que significa “servidor”, de donde se extrapola el sentido popular actual de “servidor de la divinidad”. Sin embargo, esta hipótesis, así como aquella que los asocia a la inmigración China en Chile, son ampliamente criticables. Los chinos se distinguen de otros bailes religiosos por danzar ejecutando simultáneamente sus instrumentos; un tipo particular de flauta (de origen probablemente prehispánico, dada su semejanza con especimenes arqueológicos análogos), tambores y banderas, las que guían visualmente la música y la danza. A pesar de este denominador común, es igualmente importante el poder apreciar las particularidades musicales, coreográficas e indumentarias entre los grupos del Norte Grande, Norte Chico y Zona Central. Estas identidades específicas se generan también tanto a partir de los aspectos históricos del área sur-andina como de los paradigmas sociales derivados de una globalización progresiva. Esta tesis se centra en el estudio de los bailes chinos a partir de un punto de vista comparativo, abordando los aspectos de la ritualidad y la integración de estos grupos en el contexto del Chile actual
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4

Chemaly, Zeina Sama. "Religiosité, spiritualité et régulation des émotions : le cas du Liban." Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080001.

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Abstract:
Les publications disponibles s’accordent sur l’éventuel développement, suite à un évènement extrême, d’un trouble état de stress post-traumatique accompagné d’autres troubles comme l’anxiété et la dépression. Plusieurs variables moduleraient la relation entre l’évènement potentiellement traumatisant vécu et son impact. La présente étude, menée au Liban, s’intéresse particulièrement au rôle modulateur des croyances religieuses et spirituelles dans la modulation de cet impact, en mettant l’accent sur l’importance des émotions positives. Les données recueillies par l’entretien clinique, les échelles et les questionnaires et illustrées par des vignettes cliniques ont permis de formuler des définitions de la religiosité et de la spiritualité selon la population d’étude et d’évaluer les variables « consultation » et «confession », menant ainsi à des comparaisons intergroupes. Les résultats obtenus indiquent une association de la religiosité aux émotions négatives chez les participants en consultation psychologique. Par ailleurs, chez les participants tout-venant l’interprétation symbolique du contenu religieux et les émotions positives se sont révélées jouer un rôle important pour une meilleure santé mentale, malgré le grand nombre d’évènements de guerre vécus. Cependant, ce rôle s’avère différent selon les confessions. Les rôles importants de la foi et de l’espoir ont été mis en avant
Available publications agree on the possible development of a post-traumatic stress disorder, accompanied by other disorders such as anxiety and depression, following an extreme event. Several variables modulate the relationship between the potentially traumatic event experienced and its impact. The present study, conducted in Lebanon, is particularly interested in the role of religious and spiritual beliefs, and positive emotions in modulating this impact.Gathered information from the clinical interview, scales and questionnaires, illustrated by some clinical vignettes, allowed to formulate definitions of religiosity and spirituality according to the studied population, and to assess the “counseling” and “religion” variables, leading to inter-group comparisons.Findings indicate an association of religiosity with negative emotions among participants in psychological counseling. Furthermore, the symbolic interpretation of religious content, and positive emotions, played an important role in the construction of a better mental health, among the other participants, despite the high incidence of war events experienced. However, this role seems to vary according to
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5

Talbot, Eliane. "Miracles et religiosité dans l'historiographie du Pérou à l'époque baroque." Rouen, 1999. http://www.theses.fr/1999ROUEL317.

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Abstract:
L'apparition de la Vierge et de Saint Jacques lors de la bataille du Cuzco en 1535 avait montré que dieu guidait les espagnols. Les miracles ne disparurent pas quand la conquête fut achevée. Accomplis essentiellement dans le cadre des images mariales, ils devinrent un véritable fait de société à partir des deux dernières décennies du seizième siècle. Ces miracles répondaient à des objectifs purement humains tout comme l'expansion ou la stagnation des cultes. Ces miracles s’inséraient, d'abord, dans le cadre de la stratégie des religieux chrétiens désireux de convaincre les Indiens en leur fournissant la preuve de visu de la vérité du message qu'ils diffusaient. Cependant, les miracles ne touchèrent pas seulement les Indiens de la région. Les Créoles les recherchaient également. En montrant que Marie avait choisi le Nouveau Monde, et tout spécialement le Pérou, pour faire irruption dans la vie des hommes, la pluie miraculeuse leur permettait de rejeter l'image négative dans laquelle les espagnols de métropole, les Gaghupines, cherchaient à les enfermer. Ils pouvaient donc revendiquer la place au sommet de la hiérarchie coloniale que ces derniers s'étaient octroyés. Résultats de la collusion entre les habitants du Pérou, qui y trouvaient leur propre intérêt, les autorités coloniales, car ils étaient facteurs de stabilité sociale à une époque ou l'exploitation des mines l'exigeait, et les religieux désireux de réussir leur stratégie d'évangélisation, ces miracles se transformèrent en pluie miraculeuse
The apparitions of the Holy Virgin and Saint Jacques during the battle of Cuzco in 1535 had demonstrated that should the need arise god was on the side of the spanish army. Then the miracles continued and they mostly took place within the frame of the images of the Holy Virgin, and they become a " fait de société " in the last two decades of the 16th century. As a matter of fact the miracles corresponded to purely human aims, in the same way as the cults exported or stagnated. First of all, such miracles were part of the strategy of the Roman Catholic priests who wished to convince the Indians of the truth of their message. Yet the Creoles were also interested. By showing that the Holy Virgin had chosen the New World, and more specifically Peru, to intervene in the lives of men, the miraculous rain enabled them to reject the negative live image to which the native spaniards, the Gachupines, were triying to limit them. They then could claim their place at the top of colonial hierarchy. The miracles, resulting from the collusion between the inhabitants of Peru - as it was their interest - the colonial authorities - who saw it them as a factor of social stability at a time when mining demanded it - and the priest- who wanted to make their preachings-, the miracles became a miraculous rain
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Le, Quéau Pierre. "Les fleurs mystiques de Babylone : sur le style de la religion post-moderne." Paris 5, 1997. http://www.theses.fr/1997PA05H015.

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Abstract:
Ce travail se propose de réunir les éléments de compréhension de l'expérience qui conduit le citadin moderne occidental à se convertir au bouddhisme. Il est clair, en effet, que les communautés bouddhistes tendent aujourd'hui à se multiplier dans nos cites, or la thèse que je défends est que ces fleurs mystiques, comme E. Renan les aurait appelées, se développent sur le terreau d'une expérience douloureuse de la ville, figure paroxystique de la modernité. La première partie de ce travail est entièrement consacrée à la définition des conditions de possibilité de cette démarche compréhensive. Elle consiste donc en un développement autour de la notion d'expérience vécue : sa place dans l'histoire des idées et ses conséquences tant méthodologiques qu'épistémologiques. Elle se poursuit par la description de cette expérience et si l'on devait tenter de la caractériser schématiquement, on pourrait dire qu'elle a tous les traits de la mélancolie, entendue ici comme un pathos de l'incomplétude. La seconde partie décrit l'expérience qui se réalise au sein des cultes et les moyens qui émettent au fidèle de soigner sa mélancolie en effectuant un retour metanoiaque vers ce qu'il conçoit comme le principe de toute chose. Les deux supports de cette repentance sont la méditation et le récit de soi. Mais le cadre dans lequel ces deux opérations symboliques ont lieu n'est pas indiffèrent : la structure interne du groupe correspond à celle du récit. C'est parce que le groupe prolonge et amplifie le récit individuel qu'il lui confère une véritable efficacité symbolique du point de vue de l'intégration du sujet : à lui-même, a une collectivité et a une totalité cosmologique
The purpose of this work is to try to understand the experience which leads the urban modern individual to convert himself to Buddhism. It is clear, indeed, that the new Buddhist communities become more and more numerous all over the modern world and especially in metropolis. Now the thesis i defend is the mystic flowers, as E. Renan would have called them, developpe out of a terrain which is that of despair and suffering, caused by the life in the city, ultimate representation of modernity. The first part is entirely devoted to defining the conditions of the understanding of this experience : it is therefore made up of a series of ideas centred about the concept of "lived experience", drawing all the methodological and epistemological inferences of this concet. This part continues with an attempt to decribe more precisely this particular experience taking into account its subjective and objective dimensions. This experience, finaly, if one word would attempt to define it, has all the caracteristics of the melancholy, there to be understood as the pathos of the incompleteness. The second part decribes the way the new buddhists cure their melancholy and operate a metanoiac return towhat their considere as the principal of the whole. They achieve their reentance by the meditation, on the one hand, and the confessio (autobiographical account), on the other hand. Now it seems that the internal dynamic of their account corresponds to the structure of the group : announcing one's life history in front of the community, operates the self integration of the subject, and his integration of the subject, and his integration in a group and, in a larger sense, in the completeness
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7

Lassonde, Miriam. "La religiosité comme élément du discours de légitimation du sandinisme au pouvoir, 1979-1981." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24230/24230.pdf.

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Vincent, Frédéric. "De l'imaginaire initiatique. Les mythes postmodernes ou le dépassement de l'existence tragique." Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30059.

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Abstract:
Ce projet de recherche souhaite démontrer qu’une nouvelle ère s’instaure (la postmodernité) où l’imaginaire initiatique réinvente une nouvelle forme de socialisation. Il s’agit de questionner les pratiques sociales liées à l’imaginaire initiatique (cosplay, japan expo, jeux en ligne), ainsi que l’impact provoqué dans la vie quotidienne des individus. En fait, on se demandera si l’imaginaire initiatique entraîne des changements de comportements, crée des habitus. Ce qu’il est nécessaire de souligner, c’est que l’homme postmoderne accède au domaine du sacré, entreprend une démarche initiatique, à partir de ce qu’il vit dans les mondes fictionnels. Cette manière d’être est tout à fait légitime, et s’apparente sans aucun doute à une nouvelle façon de vivre l’initiation des sociétés archaïques, l’essentiel étant de retrouver un sens magique du monde. Nous serons ainsi amener à interroger la fonction fantastique de l’imaginaire initiatique, c’est-à-dire sa capacité à ordonner symboliquement un sens authentique à l’existence sociale et permettre à l’individu de dépasser l’aspect tragique de la réalité opaque
This research project would like to show that a new era is established (postmodernity) where initiatic imaginary reinvents a new form of socialization. It’s a matter of questioning social practices related to initiatic imaginary (cosplay, japan expo, plays on line), as well as the impact caused in the everyday life of individuals. In fact, we shall wonder whether the initiatic imaginary involves changes of behaviors, creates habitus. What it is necessary to underline, it is that the postmodern man reaches the field of sacred, takes an initiatic step, from what he lives in the fictional worlds. This way of being is completely legitimate, and is connected without any doubt with a new way of living archaic initiation, the main thing being to find a magic direction of the world. Thus we shall be brought to question fantastic function of initiatic imaginary, that is its capacity symbolically to order an authentic direction to social existence and to allow individual to overtake the tragic aspect of opaque reality
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9

Tunali, Çiğdem Börke. "Essays on political economy." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAB013/document.

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Abstract:
L'économie politique est l'une des sous-disciplines de la littérature économique. Les économistes politiques étudient les effets des facteurs politiques sur les résultats économiques. Les institutions et l'influence de différentes structures institutionnelles sur les marchés sont parmi les principaux domaines de recherche de l'économie politique. Dans la littérature existante, le nombre d'analyses empiriques portant sur les déterminants des institutions est faible par rapport aux études qui se concentrent sur les effets des institutions sur les performances économiques. De plus, les analyses qui examinent l’impact de la culture, en particulier de la religion, sur les institutions sont rares. Sans aucun doute, la religion peut avoir des effets dramatiques sur les variables sociales et économiques. L’objectif de ce travail est donc d’examiner les effets de la religion et de la religiosité sur la corruption, le bonheur des individus et le comportement électoral. Nous contribuons à la littérature existante en fournissant de nouvelles preuves et en nous concentrant sur les pays non analysés dans les études précédentes. [...]
Political economy is one of the sub-diciplines of economics literature. Political economists investigate the effects of political factors on economic outcomes. Institutions and the influence of different institutional structures on markets are among the main research areas of political economy. In the existing literature, the number of empirical analyses which investigate the determinants of institutions is low in comparison to the studies that focus on the effects of institutions on economic performance. Moreover, the analyses which examine the impact of culture, specifically religion, on institutions are scarce. Without doubt, religion can have dramatic effects on social and economic variables. Hence, the aim of this work is to investigate the effects of religion and religiosity on corruption, individuals’ happiness and voting behaviour. We contribute to the existing literature by providing new evidence and by focusing on the countries which are not analysed in the previous studies. [...]
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10

Bonnasseau, Armelle. "Utopie, lai͏̈cité et religiosité dans les kibboutzim : une identité israélienne : Nous sommes membres de l'humanité." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0148.

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Abstract:
Nous avons montré l'originalité des pratiques festives et rituelles dans les kibboutzim, ces dernières s'inscrivant dans un cadre général lai͏̈c de ces sociétés. Nous avons égálement décrit certaines pratiques religieuses concernant la sphère privée. Nous sommes arrivées à l'élaboration d'un shéma présentant les rapports entre les différentes idéologies ou spiritualités rencontrées et les pratiques médicales ou savoirs-faire du corps. Nous l'avons intitulé "le corps et l'esprit ou l'esprit et le corps au kibboutz". Nous avons également élaboré une typologie concernant les catégories de judai͏̈smes rencontrés: le judai͏̈sme utopique, le judai͏̈sme lai͏̈c, le judai͏̈sme traditionnel, le judai͏̈sme mystique et le judai͏̈sme futuriste. Enfin, nous avons mis en évidence les similitudes sociales culturelles et architecturales (ainsi que l'agencement interne)entre le réfectoire et le second Temple d'Hérode).
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Books on the topic "La religiosité"

1

Hoareau-Dodinau, Jacqueline. La religiosité du droit. Limoges: Pulim, 2013.

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2

Les marranismes: De la religiosité cachée à la société ouverte. Paris: Demopolis, 2014.

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3

Nicolas, Meunier, and Simonin Juliette, eds. La vague noire en Israël: L'ultra-religiosité menace-t-elle l'État hébreu? Paris: L'Harmattan, 2012.

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4

Histoire religieuse de la Guyane française aux XIXe et XXe siècles: La dimension magique de la religiosité des Créoles. Matoury, Guyane: Ibis rouge éditions, 2009.

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5

"I have a very good trust in my God": La construction de la religiosité des jeunes gens Sunnites à Beyrouth. Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 2009.

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6

Aubin, Françoise. La vision catholique de la religiosité chinoise et mongole: L'expérience des missionnaires de Scheut en Mongolie chinoise (XIXe-XXe siécles). Roma: École française de Rome, 1989.

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7

Zeis, Eva-Maria. "I have a very good trust in my God": La construction de la religiosité des jeunes gens Sunnites à Beyrouth. Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 2009.

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8

Zeis, Eva-Maria. "I have a very good trust in my God": La construction de la religiosité des jeunes gens Sunnites à Beyrouth. Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 2009.

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9

La phénoménologie de la religion du jeune Heidegger et sa signification pour la théologie: Contribution à la critique de la religiosité africaine. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2012.

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10

Religiosité négro-africaine traditionnelle dans les documents du magistère de l'église catholique (1951-1995): Lecture christique de la religion traditionnelle au Rwanda. Paris: L'Harmattan, 2006.

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Book chapters on the topic "La religiosité"

1

Ingerflom, Claudio Sergio. "En Russie : la violence entre la religiosité et la démocratie." In Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, 57–67. Turnhout: Brepols Publishers, 2003. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.2017088.

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2

Kavros, Peregrine Murphy. "Religiosity." In Encyclopedia of Psychology and Religion, 1505–8. Boston, MA: Springer US, 2014. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-4614-6086-2_576.

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3

Halligan, Fredrica R., Nicholas Grant Boeving, John Pahucki, Ginette Paris, Charlene P. E. Burns, Alice Mills, Steven Kuchuck, et al. "Religiosity." In Encyclopedia of Psychology and Religion, 768–70. Boston, MA: Springer US, 2010. http://dx.doi.org/10.1007/978-0-387-71802-6_576.

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4

Angel, Hans-Ferdinand. "Religiosity." In Encyclopedia of Sciences and Religions, 2012–15. Dordrecht: Springer Netherlands, 2013. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-4020-8265-8_1503.

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Guveli, Ayse, Harry B. G. Ganzeboom, Lucinda Platt, Bernhard Nauck, Helen Baykara-Krumme, Şebnem Eroğlu, Sait Bayrakdar, Efe K. Sözeri, and Niels Spierings. "Religiosity." In Intergenerational Consequences of Migration, 185–201. London: Palgrave Macmillan UK, 2016. http://dx.doi.org/10.1057/9781137501424_11.

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6

Thornhill, Randy, and Corey L. Fincher. "Religiosity." In The Parasite-Stress Theory of Values and Sociality, 237–64. Cham: Springer International Publishing, 2014. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-08040-6_9.

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7

Molina, Kristine M., Kristine M. Molina, Heather Honoré Goltz, Marc A. Kowalkouski, Stacey L. Hart, David Latini, J. Rick Turner, et al. "Religiosity." In Encyclopedia of Behavioral Medicine, 1646. New York, NY: Springer New York, 2013. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-4419-1005-9_101456.

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8

Kavros, Peregrine Murphy. "Religiosity." In Encyclopedia of Psychology and Religion, 1984–87. Cham: Springer International Publishing, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-24348-7_576.

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9

Kirkpatrick, Lee A. "Religiosity." In Evolutionary Perspectives on Social Psychology, 69–79. Cham: Springer International Publishing, 2015. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-12697-5_6.

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10

Melé, Domènec. "Religiosity." In Encyclopedia of Business and Professional Ethics, 1–4. Cham: Springer International Publishing, 2017. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-23514-1_103-1.

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Conference papers on the topic "La religiosité"

1

Gallego García, Tagirem. "Du terrestre et de l’eau-delà, corruption et spiritualité de l’Inde: approche bachelardienne à l’ambivalence de l’eau dans Le gardien du Gange de Guy Deleury." In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia: Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.2927.

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Abstract:
L’intérêt pour l’Orient, les voyages et la conquête mène nombreux Français à s’engager dans la Compagnie orientale des Indes. Parmi eux, Pierre Cuillier, dit Perron, le premier Français à arriver à la ville de Pouné en 1777, devient le protagoniste de Le gardien du Gange (1994), du prêtre jésuite spécialiste de l’Inde Guy Deleury (1922-2015). Traditionnellement associée à la spiritualité par le regard de l’Occident, l’Inde montre pourtant ses deux visages dans Le gardien du Gange: la dévotion et la religiosité côtoient la corruption, l’immoralité et les guerres. Dans cet article, l’approche bachelardienne au symbolisme de l’eau permet de réfléchir sur la place de cet élément en Inde. Présente dans le monde des marins, moyen de voyage, élément purificateur dans le baptême et rituel aux obsèques, associée au féminin et à la sensualité, l’eau n’est pas simplement un affluent géographique, mais elle est chargée de sens. Perron, un aventurier français arrivé en Inde, avait bâti sa maison entre le Gange et la Yamouna, deux fleuves qui restent toujours des espaces sacrés dans l’imaginaire collectif, qui lient la vie et la mort, et qui ne sont qu’un miroir social, des entités qui reflètent le devenir historique et culturel de l’Inde.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.2927
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Yarullin, Ruslan Faridovich, and Anastasia Alexandrovna Semakina. "ETERMINATION OF TRADITIONAL ISLAMIC RELIGIOUSITY IN THE REPUBLIC OF TATARSTAN." In Russian science: actual researches and developments. Samara State University of Economics, 2020. http://dx.doi.org/10.46554/russian.science-2020.03-1-71/75.

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Abstract:
The article is devoted to the identification of traditional Islamic religiosity in the Republic of Tatarstan. The authors, using historical, comparative and causal analysis, determine the traditional religiosity of the region. Traditional religiosity will be understood as the religious movement that has had the greatest influence on the formation of the modern ethno-confessional situation in a particular region within the framework of a particular ethnic group.
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3

Saadah, Hana Lailia, Lisnawati, and Kartika. "Academic Integrity and Religiosity." In Annual International Conference on Social Sciences and Humanities (AICOSH 2020). Paris, France: Atlantis Press, 2020. http://dx.doi.org/10.2991/assehr.k.200728.043.

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4

Purwidianti, Wida, Akhmad Darmawan, and Tri Mujirahayu. "Religiosity And Investment Risk Taking." In Proceedings of the 2nd International Conference of Business, Accounting and Economics, ICBAE 2020, 5 - 6 August 2020, Purwokerto, Indonesia. EAI, 2020. http://dx.doi.org/10.4108/eai.5-8-2020.2301081.

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5

Pulatov, Abrorjon. "FACTORS INFLUENCING THE POLITICIZATION OF RELIGION IN MODERN TIMES." In INNOVATIVE DEVELOPMENT DISCOURSE MODERN SCIENCE AND EDUCATION. INTERNATIONAL SCIENTIFIC AND CURRENT RESEARCH CONFERENCES, 2021. http://dx.doi.org/10.37547/iscrc-intconf08-01.

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Abstract:
Religion has always been an important factor affecting all aspects of society. The level of religiosity in the world is not decreasing, on the contrary, it is rising at the contemporary stage. After the two-polarization period, "we have to celebrate the return of traditionalism. " It primarily belongs to Islam.
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6

Docu Axelerad, Any, Stroe Alina Zorina, and Docu Axelerad Silviu. "How religiosity affects Parkinson’s disease symptoms." In DIALOGO-CONF 2019. Dialogo, 2019. http://dx.doi.org/10.18638/dialogo.2019.6.1.20.

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7

Riwajanti, Nur Indah, Anik Kusmintarti, and Fadloli El Shinta Mangku Alam. "Exploring Students’ Religiosity and Halal Lifestyle." In 1st Annual Management, Business and Economic Conference (AMBEC 2019). Paris, France: Atlantis Press, 2020. http://dx.doi.org/10.2991/aebmr.k.200415.021.

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8

Wibawa, Mujiono Satria, and Ririn Tri Ratnasari. "Religiosity and Trust towards Istiqomah Muzakki." In 1st International Conference on Islamic Ecnomics, Business and Philanthropy. SCITEPRESS - Science and Technology Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.5220/0007086706170620.

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9

LOIOLA, LISIA LAIANE ABREU GOMES, MARINA ISIDÓRIO CRUZ MACEDO, MARIANA MACEDO MILITÃO MENDONÇA, SAMIA ARAUJO DE SOUSA STUDART, MAILZE CAMPOS BEZERRA, and REJANE MARIA RODRIGUES DE ABREU. "EVALUATING RELIGIOSITY IN AUTOIMMUNE RHEUMATIC DISEASES." In 36º Congresso Brasileiro de Reumatologia. São Paulo: Editora Blucher, 2019. http://dx.doi.org/10.5151/sbr2019-427.

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10

Juariah, Juariah. "Factors Associated with Dating Behavior of Adolescents in North Coastal Line, West Java." In The 7th International Conference on Public Health 2020. Masters Program in Public Health, Universitas Sebelas Maret, 2020. http://dx.doi.org/10.26911/the7thicph.02.17.

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Abstract:
Background: Interest to the opposite sex is one changing that is happened in adolescence. Dating behavior of adolescents can be the beginning of premarital sex that will impact on the emergence of adolescent reproductive health problems such as unintended pregnancy and STDs/HIV/AIDS. The purpose of this study was to give description of factors related to dating behavior of early adolescents in North Coastal line, West Java. Subject and Methods: Type of this research was descriptive analytic with cross sectional design. The research was conducted in Pusakajaya Public Junior High School 1 and 2, Subang Regency. Population of this study was all of students at class VII in the selected schools. Sample of the study determined by purposive sampling technique with criteria the students ever had a lover or currently they were having a boyfriend/girlfriend. Number of respondents were 269 students. Data collection was done by interview using questionnaire as a tool. Data was reviewed using univariate and bivariate analysis. Results: Results of this study showed that 36,8% of the respondent had risky dating behavior, 25,7% did not live with their parent, 57,2% of them had low religiosity,74,7% had lack of knowledge in sexuality, 47,6% had negative attitude toward risky dating, 53,9% ever accessed pornography content and 48,3% had friend with risky dating behavior. Using Chi Square test to analyze showed that factors related to risky dating behavior were low religiosity (OR=44,68 ;95%CI=15,65 to 127,56; p=0,000), lack of knowledge (OR=14,34; 95%CI=5,03 to 40,87; p=0,000), negative attitude (OR=34,73; 95%CI=16,01 to 75,35; p=0,000), accessed pornography content (OR=79.02; 95%CI=23,89 to 261,33; p=0,000) and negative behavior of friends (OR=201,3 ;95%CI=47,19 to 859,04; p=0,000). Conclusion: There was a significant relationship between religiosity, knowledge, attitude, access to pornography content and dating behavior of friends with risky dating behavior. Keywords: factors, risky, dating behavior, early adolescent, north coastal line Correspondence: Juariah.The Agency of Research and Development West Java Province. Jl. Kawaluyaan Indah Raya No. 6, Bandung, Indonesia. E-mail: ai_arriandhi@yahoo.co.id. Mobile: 081313452500 DOI: https://doi.org/10.26911/the7thicph.02.17
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Reports on the topic "La religiosité"

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Barro, Robert, and Rachel McCleary. International Determinants of Religiosity. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, December 2003. http://dx.doi.org/10.3386/w10147.

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2

Dills, Angela, and Rey Hernández-Julián. Religiosity and State Welfare. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, June 2013. http://dx.doi.org/10.3386/w19169.

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3

Davis, Lizhu, and Tun-Min Catherine Jai. Religiosity, Faith Driven Consumption, and Apparel Shopping Orientation. Ames: Iowa State University, Digital Repository, November 2015. http://dx.doi.org/10.31274/itaa_proceedings-180814-15.

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Frost, Jacqueline. Atheist Scripts in a Nation of Religiosity: Identity Politics within the Atheist Movement. Portland State University Library, January 2000. http://dx.doi.org/10.15760/etd.549.

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Kimball, Miles, Colter Mitchell, Arland Thornton, and Linda Young-Demarco. Empirics on the Origins of Preferences: The Case of College Major and Religiosity. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, July 2009. http://dx.doi.org/10.3386/w15182.

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Davis, Lizhu, and Tun-Min (Catherine) Jai. Religiosity and Store Choice Criteria: Exploring Christian Consumers’ Apparel Shopping Behavior in the United States. Ames: Iowa State University, Digital Repository, 2014. http://dx.doi.org/10.31274/itaa_proceedings-180814-926.

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7

Tolentino, Julio Cesar. Cardiac autonomic modulation related to prayer may contribute to the reduced cardiovascular mortality associated with religiosity/spirituality. Science Repository OU, July 2019. http://dx.doi.org/10.31487/j.jicoa.2019.02.05.

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Gerber, Alan, Jonathan Gruber, and Daniel Hungerman. Does Church Attendance Cause People to Vote? Using Blue Laws' Repeal to Estimate the Effect of Religiosity on Voter Turnout. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, September 2008. http://dx.doi.org/10.3386/w14303.

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Cesur, Resul, and Naci Mocan. Does Secular Education Impact Religiosity, Electoral Participation and the Propensity to Vote for Islamic Parties? Evidence from an Education Reform in a Muslim Country. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, December 2013. http://dx.doi.org/10.3386/w19769.

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Thurston, Alexander. In Brief: Foreword for the Lake Chad Basin Research Initiative Compendium. RESOLVE Network, January 2021. http://dx.doi.org/10.37805/lcb2021.1.

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Abstract:
In fall 2017, the RESOLVE Network launched a major project to analyze religiosity on university campuses in the Lake Chad Basin. The project was related but not limited to the context of the Boko Haram insurgency. The project generated four major studies, including one research report based on a desk literature review and three country case studies (Nigeria, Cameroon, and Chad) based on original fieldwork. The project was driven by policymakers’ and researchers’ desire to more fully understand political and religious change in this conflict-affected region. This RESOLVE research project sought not merely to investigate questions of radicalization but also to challenge stereotypes, particularly the idea that campuses are inevitably hotbeds of religious extremism. It has been credibly asserted that some of Boko Haram’s recruits, particularly in its early phases in the 2000s, were university students. Yet universities in the region have also been sites where key peacemaking initiatives are both studied and implemented.
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