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Dissertations / Theses on the topic 'La religiosité'
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Cloutier, Myrianne. "Religiosité, adaptation et satisfaction conjugale." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp04/mq26178.pdf.
Full text
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Théberge, Mathieu. "Sécularisation et religiosité dans la société québécoise." Master's thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/35464.
Full textAbstract:
Soutenue par l’analyse des plus récentes données de recensements et d’enquêtes, la présente recherche vise à confronter la théorie classique de la sécularisation à la situation contemporaine de la religiosité au Québec. Il s’agira de discuter le fait de savoir si, pour rendre compte de la transformation de la place et de la fonction qu’y connaît la religion depuis cinq décennies, ladite théorie doit être abandonnée, nuancée ou reformulée. On procèdera à la mise en relation des différents indicateurs de la vitalité religieuse - déclaration de croyances religieuses, affirmation d’appartenance à une confession, assiduité des pratiques cultuelles - et des traits constitutifs de la modernité - différenciation des systèmes d’action, intégration fondée sur l’individualisation, généralisation des valeurs, pluralisation des identités culturelles, élargissement des horizons de l’expérience, augmentation du niveau de vie. On verra que si le déclin effectif de la religion au Québec laisse bien penser à un phénomène de sécularisation qui se manifeste dans les croyances individuelles, l’effacementde l’Église dans l’orientation de la dynamique collective et la modernisation des discours religieux, on doit aussi avancer qu’il existe un certain nombre de particularités dans l’évolution de la religiosité au Québec qui sont liées à l’histoire du Canada-français.
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Garcia, Léonardo. "Les Bailes Chinos : religiosité et métissages au Chili." Thesis, Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100069/document.
Full textAbstract:
Les bailes chinos sont un type de société religieuse métisse présente dans la plupart des festivités de la moitié septentrionale du Chili et du centre-ouest de l’Argentine. Les chinos, héritiers du modèle des confréries coloniales, se caractérisent aujourd’hui par leur forte identité masculine et par une ritualité essentiellement mariale (ex. sanctuaires de La Tirana, de La Candelaria-Copiapó et d’Andacollo). Le terme chino viendrait du quechua « serviteur », d’où son sens populaire actuel de « serviteur de la divinité ». Néanmoins, cette hypothèse, ainsi que celle les associant à l’immigration chinoise (de Chine) au Chili, reste largement critiquable. Les chinos se différencient des autres bailes religiosos quant au fait de danser tout en jouant de leurs instruments ; un type particulier de flûte (probablement d’origine préhispanique, vu sa similitude avec des spécimens archéologiques analogues), de tambours et de drapeaux, qui guident la musique et la danse d’une manière visuelle. Il est toutefois important d’apprécier les spécificités musicales, chorégraphiques et vestimentaires entre les groupes du Norte Grande, du Norte Chico et du Chili central. Ces identités se génèrent autant à partir des aspects historiques de l’aire sud-andine qu’à partir des paradigmes sociaux dérivés d’une globalisation croissante. Cette thèse aborde l’étude des bailes chinos à partir d’une optique comparative, en abordant autant les aspects de la ritualité que ceux de l’intégration sociale de ces groupes dans le contexte du Chili actuelThe bailes chinos are a type of cross-cultural religious brotherhood that participates at most of the celebrations held all through Chile’s northern half and in central-western Argentina. The chinos, related to the model of ancient Hispanic colonial brotherhoods, characterize nowadays by their deep masculine identity and by a rituality focused mainly on the catholic cult to the Virgin (ex. shrines in La Tirana, La Candelaria-Copiapó and Andacollo). The term chino would refer to quechua “servant”, from where we can extrapolate its actual popular sense of “servants of the divine”. Nevertheless, this hypothesis, as the one relating the chinos to Chinese immigration to Chile, is largely uncertain. The chinos differ from other bailes religiosos in the practice dancing while playing their own instruments simultaneously; a particular type of flute (probably of pre-Hispanic origin, if compared with analogue archaeological examples), drums and banners, which guide visually the music and the dance. Nevertheless, it is important to appreciate the musical and choreographic diversity between groups of Norte Grande, Norte Chico and Central Chile. These identities generate also through the historical aspects of the south-Andean area as through the new social paradigms derived from an increasing globalisation. This PHD concerns the study of the bailes chinos from a comparative point of view, approaching the aspects of the rituality and the social integration of these groups in the context of actual Chile
Los bailes chinos son un tipo de sociedad religiosa mestiza presente en la mayoría de las festividades de la mitad septentrional de Chile y en el centro-oeste de Argentina. Los chinos, herederos del modelo de las cofradías coloniales, se caracterizan hoy en día por su fuerte identidad masculina y por una ritualidad esencialmente mariana (Ej. santuarios de La Tirana, La Candelaria-Copiapó y Andacollo). El término chino vendría de un vocablo quechua que significa “servidor”, de donde se extrapola el sentido popular actual de “servidor de la divinidad”. Sin embargo, esta hipótesis, así como aquella que los asocia a la inmigración China en Chile, son ampliamente criticables. Los chinos se distinguen de otros bailes religiosos por danzar ejecutando simultáneamente sus instrumentos; un tipo particular de flauta (de origen probablemente prehispánico, dada su semejanza con especimenes arqueológicos análogos), tambores y banderas, las que guían visualmente la música y la danza. A pesar de este denominador común, es igualmente importante el poder apreciar las particularidades musicales, coreográficas e indumentarias entre los grupos del Norte Grande, Norte Chico y Zona Central. Estas identidades específicas se generan también tanto a partir de los aspectos históricos del área sur-andina como de los paradigmas sociales derivados de una globalización progresiva. Esta tesis se centra en el estudio de los bailes chinos a partir de un punto de vista comparativo, abordando los aspectos de la ritualidad y la integración de estos grupos en el contexto del Chile actual
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Chemaly, Zeina Sama. "Religiosité, spiritualité et régulation des émotions : le cas du Liban." Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080001.
Full textAbstract:
Les publications disponibles s’accordent sur l’éventuel développement, suite à un évènement extrême, d’un trouble état de stress post-traumatique accompagné d’autres troubles comme l’anxiété et la dépression. Plusieurs variables moduleraient la relation entre l’évènement potentiellement traumatisant vécu et son impact. La présente étude, menée au Liban, s’intéresse particulièrement au rôle modulateur des croyances religieuses et spirituelles dans la modulation de cet impact, en mettant l’accent sur l’importance des émotions positives. Les données recueillies par l’entretien clinique, les échelles et les questionnaires et illustrées par des vignettes cliniques ont permis de formuler des définitions de la religiosité et de la spiritualité selon la population d’étude et d’évaluer les variables « consultation » et «confession », menant ainsi à des comparaisons intergroupes. Les résultats obtenus indiquent une association de la religiosité aux émotions négatives chez les participants en consultation psychologique. Par ailleurs, chez les participants tout-venant l’interprétation symbolique du contenu religieux et les émotions positives se sont révélées jouer un rôle important pour une meilleure santé mentale, malgré le grand nombre d’évènements de guerre vécus. Cependant, ce rôle s’avère différent selon les confessions. Les rôles importants de la foi et de l’espoir ont été mis en avantAvailable publications agree on the possible development of a post-traumatic stress disorder, accompanied by other disorders such as anxiety and depression, following an extreme event. Several variables modulate the relationship between the potentially traumatic event experienced and its impact. The present study, conducted in Lebanon, is particularly interested in the role of religious and spiritual beliefs, and positive emotions in modulating this impact.Gathered information from the clinical interview, scales and questionnaires, illustrated by some clinical vignettes, allowed to formulate definitions of religiosity and spirituality according to the studied population, and to assess the “counseling” and “religion” variables, leading to inter-group comparisons.Findings indicate an association of religiosity with negative emotions among participants in psychological counseling. Furthermore, the symbolic interpretation of religious content, and positive emotions, played an important role in the construction of a better mental health, among the other participants, despite the high incidence of war events experienced. However, this role seems to vary according to
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Talbot, Eliane. "Miracles et religiosité dans l'historiographie du Pérou à l'époque baroque." Rouen, 1999. http://www.theses.fr/1999ROUEL317.
Full textAbstract:
L'apparition de la Vierge et de Saint Jacques lors de la bataille du Cuzco en 1535 avait montré que dieu guidait les espagnols. Les miracles ne disparurent pas quand la conquête fut achevée. Accomplis essentiellement dans le cadre des images mariales, ils devinrent un véritable fait de société à partir des deux dernières décennies du seizième siècle. Ces miracles répondaient à des objectifs purement humains tout comme l'expansion ou la stagnation des cultes. Ces miracles s’inséraient, d'abord, dans le cadre de la stratégie des religieux chrétiens désireux de convaincre les Indiens en leur fournissant la preuve de visu de la vérité du message qu'ils diffusaient. Cependant, les miracles ne touchèrent pas seulement les Indiens de la région. Les Créoles les recherchaient également. En montrant que Marie avait choisi le Nouveau Monde, et tout spécialement le Pérou, pour faire irruption dans la vie des hommes, la pluie miraculeuse leur permettait de rejeter l'image négative dans laquelle les espagnols de métropole, les Gaghupines, cherchaient à les enfermer. Ils pouvaient donc revendiquer la place au sommet de la hiérarchie coloniale que ces derniers s'étaient octroyés. Résultats de la collusion entre les habitants du Pérou, qui y trouvaient leur propre intérêt, les autorités coloniales, car ils étaient facteurs de stabilité sociale à une époque ou l'exploitation des mines l'exigeait, et les religieux désireux de réussir leur stratégie d'évangélisation, ces miracles se transformèrent en pluie miraculeuseThe apparitions of the Holy Virgin and Saint Jacques during the battle of Cuzco in 1535 had demonstrated that should the need arise god was on the side of the spanish army. Then the miracles continued and they mostly took place within the frame of the images of the Holy Virgin, and they become a " fait de société " in the last two decades of the 16th century. As a matter of fact the miracles corresponded to purely human aims, in the same way as the cults exported or stagnated. First of all, such miracles were part of the strategy of the Roman Catholic priests who wished to convince the Indians of the truth of their message. Yet the Creoles were also interested. By showing that the Holy Virgin had chosen the New World, and more specifically Peru, to intervene in the lives of men, the miraculous rain enabled them to reject the negative live image to which the native spaniards, the Gachupines, were triying to limit them. They then could claim their place at the top of colonial hierarchy. The miracles, resulting from the collusion between the inhabitants of Peru - as it was their interest - the colonial authorities - who saw it them as a factor of social stability at a time when mining demanded it - and the priest- who wanted to make their preachings-, the miracles became a miraculous rain
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Le, Quéau Pierre. "Les fleurs mystiques de Babylone : sur le style de la religion post-moderne." Paris 5, 1997. http://www.theses.fr/1997PA05H015.
Full textAbstract:
Ce travail se propose de réunir les éléments de compréhension de l'expérience qui conduit le citadin moderne occidental à se convertir au bouddhisme. Il est clair, en effet, que les communautés bouddhistes tendent aujourd'hui à se multiplier dans nos cites, or la thèse que je défends est que ces fleurs mystiques, comme E. Renan les aurait appelées, se développent sur le terreau d'une expérience douloureuse de la ville, figure paroxystique de la modernité. La première partie de ce travail est entièrement consacrée à la définition des conditions de possibilité de cette démarche compréhensive. Elle consiste donc en un développement autour de la notion d'expérience vécue : sa place dans l'histoire des idées et ses conséquences tant méthodologiques qu'épistémologiques. Elle se poursuit par la description de cette expérience et si l'on devait tenter de la caractériser schématiquement, on pourrait dire qu'elle a tous les traits de la mélancolie, entendue ici comme un pathos de l'incomplétude. La seconde partie décrit l'expérience qui se réalise au sein des cultes et les moyens qui émettent au fidèle de soigner sa mélancolie en effectuant un retour metanoiaque vers ce qu'il conçoit comme le principe de toute chose. Les deux supports de cette repentance sont la méditation et le récit de soi. Mais le cadre dans lequel ces deux opérations symboliques ont lieu n'est pas indiffèrent : la structure interne du groupe correspond à celle du récit. C'est parce que le groupe prolonge et amplifie le récit individuel qu'il lui confère une véritable efficacité symbolique du point de vue de l'intégration du sujet : à lui-même, a une collectivité et a une totalité cosmologiqueThe purpose of this work is to try to understand the experience which leads the urban modern individual to convert himself to Buddhism. It is clear, indeed, that the new Buddhist communities become more and more numerous all over the modern world and especially in metropolis. Now the thesis i defend is the mystic flowers, as E. Renan would have called them, developpe out of a terrain which is that of despair and suffering, caused by the life in the city, ultimate representation of modernity. The first part is entirely devoted to defining the conditions of the understanding of this experience : it is therefore made up of a series of ideas centred about the concept of "lived experience", drawing all the methodological and epistemological inferences of this concet. This part continues with an attempt to decribe more precisely this particular experience taking into account its subjective and objective dimensions. This experience, finaly, if one word would attempt to define it, has all the caracteristics of the melancholy, there to be understood as the pathos of the incompleteness. The second part decribes the way the new buddhists cure their melancholy and operate a metanoiac return towhat their considere as the principal of the whole. They achieve their reentance by the meditation, on the one hand, and the confessio (autobiographical account), on the other hand. Now it seems that the internal dynamic of their account corresponds to the structure of the group : announcing one's life history in front of the community, operates the self integration of the subject, and his integration of the subject, and his integration in a group and, in a larger sense, in the completeness
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Lassonde, Miriam. "La religiosité comme élément du discours de légitimation du sandinisme au pouvoir, 1979-1981." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24230/24230.pdf.
Full text
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Vincent, Frédéric. "De l'imaginaire initiatique. Les mythes postmodernes ou le dépassement de l'existence tragique." Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30059.
Full textAbstract:
Ce projet de recherche souhaite démontrer qu’une nouvelle ère s’instaure (la postmodernité) où l’imaginaire initiatique réinvente une nouvelle forme de socialisation. Il s’agit de questionner les pratiques sociales liées à l’imaginaire initiatique (cosplay, japan expo, jeux en ligne), ainsi que l’impact provoqué dans la vie quotidienne des individus. En fait, on se demandera si l’imaginaire initiatique entraîne des changements de comportements, crée des habitus. Ce qu’il est nécessaire de souligner, c’est que l’homme postmoderne accède au domaine du sacré, entreprend une démarche initiatique, à partir de ce qu’il vit dans les mondes fictionnels. Cette manière d’être est tout à fait légitime, et s’apparente sans aucun doute à une nouvelle façon de vivre l’initiation des sociétés archaïques, l’essentiel étant de retrouver un sens magique du monde. Nous serons ainsi amener à interroger la fonction fantastique de l’imaginaire initiatique, c’est-à-dire sa capacité à ordonner symboliquement un sens authentique à l’existence sociale et permettre à l’individu de dépasser l’aspect tragique de la réalité opaqueThis research project would like to show that a new era is established (postmodernity) where initiatic imaginary reinvents a new form of socialization. It’s a matter of questioning social practices related to initiatic imaginary (cosplay, japan expo, plays on line), as well as the impact caused in the everyday life of individuals. In fact, we shall wonder whether the initiatic imaginary involves changes of behaviors, creates habitus. What it is necessary to underline, it is that the postmodern man reaches the field of sacred, takes an initiatic step, from what he lives in the fictional worlds. This way of being is completely legitimate, and is connected without any doubt with a new way of living archaic initiation, the main thing being to find a magic direction of the world. Thus we shall be brought to question fantastic function of initiatic imaginary, that is its capacity symbolically to order an authentic direction to social existence and to allow individual to overtake the tragic aspect of opaque reality
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Tunali, Çiğdem Börke. "Essays on political economy." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAB013/document.
Full textAbstract:
L'économie politique est l'une des sous-disciplines de la littérature économique. Les économistes politiques étudient les effets des facteurs politiques sur les résultats économiques. Les institutions et l'influence de différentes structures institutionnelles sur les marchés sont parmi les principaux domaines de recherche de l'économie politique. Dans la littérature existante, le nombre d'analyses empiriques portant sur les déterminants des institutions est faible par rapport aux études qui se concentrent sur les effets des institutions sur les performances économiques. De plus, les analyses qui examinent l’impact de la culture, en particulier de la religion, sur les institutions sont rares. Sans aucun doute, la religion peut avoir des effets dramatiques sur les variables sociales et économiques. L’objectif de ce travail est donc d’examiner les effets de la religion et de la religiosité sur la corruption, le bonheur des individus et le comportement électoral. Nous contribuons à la littérature existante en fournissant de nouvelles preuves et en nous concentrant sur les pays non analysés dans les études précédentes. [...]Political economy is one of the sub-diciplines of economics literature. Political economists investigate the effects of political factors on economic outcomes. Institutions and the influence of different institutional structures on markets are among the main research areas of political economy. In the existing literature, the number of empirical analyses which investigate the determinants of institutions is low in comparison to the studies that focus on the effects of institutions on economic performance. Moreover, the analyses which examine the impact of culture, specifically religion, on institutions are scarce. Without doubt, religion can have dramatic effects on social and economic variables. Hence, the aim of this work is to investigate the effects of religion and religiosity on corruption, individuals’ happiness and voting behaviour. We contribute to the existing literature by providing new evidence and by focusing on the countries which are not analysed in the previous studies. [...]
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Bonnasseau, Armelle. "Utopie, lai͏̈cité et religiosité dans les kibboutzim : une identité israélienne : Nous sommes membres de l'humanité." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0148.
Full textAbstract:
Nous avons montré l'originalité des pratiques festives et rituelles dans les kibboutzim, ces dernières s'inscrivant dans un cadre général lai͏̈c de ces sociétés. Nous avons égálement décrit certaines pratiques religieuses concernant la sphère privée. Nous sommes arrivées à l'élaboration d'un shéma présentant les rapports entre les différentes idéologies ou spiritualités rencontrées et les pratiques médicales ou savoirs-faire du corps. Nous l'avons intitulé "le corps et l'esprit ou l'esprit et le corps au kibboutz". Nous avons également élaboré une typologie concernant les catégories de judai͏̈smes rencontrés: le judai͏̈sme utopique, le judai͏̈sme lai͏̈c, le judai͏̈sme traditionnel, le judai͏̈sme mystique et le judai͏̈sme futuriste. Enfin, nous avons mis en évidence les similitudes sociales culturelles et architecturales (ainsi que l'agencement interne)entre le réfectoire et le second Temple d'Hérode).
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Santana, Manoel Henrique de Melo. "Les pratiques symboliques de la Foi : une analyse discursive des mythes, des rites et des prédications de la religiosité." Thesis, Grenoble, 2014. http://www.theses.fr/2014GRENL016/document.
Full textAbstract:
Cette thèse est le résultat d'une longue période et d’un long parcours d'expérience religieuse etacadémique. Le champ de recherche comprend l’état d’Alagoas, depuis ses jours en tant quecolonie du Portugal jusqu’aujourd’hui. Pour réfléchir sur le processus historico-religieux appelé lechristianisme populaire, nous avons choisi comme l’objet général de la recherche l’analyse despratiques symboliques de la foi dans les mythes, les rites et la prédication populaire présents dansla religiosité et leur permanence en Alagoas entre le XVIe et XXe siècle. Dans cette perspective,nous avons analysé les nombreux objets symboliques et discursifs qui témoignent de cettereligiosité (documents, rapports, enquêtes, interviews, etc.) depuis leurs racines européennes etmédiévales, à travers l’intégration des éléments religieux des cultures indigènes et africaines dansces objets, jusqu’à leurs formes actuelles qui sont par ailleurs toujours présentes dans l'étatd'Alagoas. Principalement syncrétique, sans le contrôle officiel / réel de la hiérarchie épiscopale etsubissant la pression du mouvement de "romanisation" de la foi chrétienne, le soi-disant« christianisme moreno » brésilien, aurait-il produit des résultats favorables ou défavorables à laperception des missionnaires et fidèles de la région du « sertão » d’Alagoas ? Bien sûr, lesyncrétisme n'est pas une donnée observable de façon simple, mais un processus socioculturelcomplexe. En général, la méthodologie utilisée pour développer ce travail était l’examen de ladocumentation des cadres théoriques qui étudient la religiosité populaire et la recherchedocumentaire dans la collection de l'Institut historique et géographique de l'état d'Alagoas, dans laBibliothèque du Musée Theo Brandão et dans les archives paroissiales. Ces démarches ont générédes données et des confrontations de la représentation de ces discours dans l'analyse des entrevuesmenées sur le terrain dans les « ranchs » et les fermes, dans les communautés des Marrons et dansles communautés autochtones, et auprès des groupes de croyants, parmi lesquels nous pouvonsencore retrouver les pratiques religieuses populaires. Par conséquent, ces parcelles des réalités etdes mystères de nature mixtes ont participé à la création de l'enchantement et de la riche imageriereligieuse, que l’on a enfin appelés la religiosité populaire catholique « alagoana »This thesis is the result of a long time and path of religious and academic experience. The searchfield is Alagoas, since its days as a colony of Portugal to today. To reflect on the historical-religiousprocess called Popular Christianity, we took as a general object of research analyzing the symbolicpractices of faith in the myths, rites and preaching present in Popular Religiosity and itspermanence in Alagoas, covering the centuries XVI - XX. In this perspective, the objects workedin this research were the many symbolic and discursive artifacts that testify to this religiosity(documents, reports, surveys, interviews, etc.) from its European and medieval roots, until havingincorporated religious elements of indigenous and African cultures, present and alive in the stateof Alagoas. If predominantly syncretic without the official / actual control of the episcopalhierarchy, suffering the pressure of the movement of "Romanization" of the Christian faith, theeffects of so-called Brazilian Moreno Christianity will have produced favorable or unfavorableresults for the perception of missionaries and faithful of the backlands of Alagoas? Of course,syncretism is not a simple observable datum but a complex sociocultural process. In general, themethodology used to develop this work was carried out through literature review of theoreticalframeworks that study the Popular Religiosity, accompanied by documentary research in thecollection of the Historical and Geographical Institute of the State of Alagoas, in the Library ofTheo Museum Brandão and parish files; data generation and confrontation of representations ofthese discourses from the field interviews analysis, conducted on ranches and farms, on the“quilombola” and indigenous communities, where some groups of believers still experience thepopular religious practices. Therefore, these plots of mixed realities and mysteries were involvedwith enchantment and rich religious imaginary, to finally form the so-called alagoana popularreligiosity
Esta tese representa o resultado de um longo tempo e caminho de experiência religiosa e acadêmica.O campo de pesquisa é Alagoas, desde seus tempos de colônia de Portugal aos dias atuais. Pararefletir sobre o processo histórico-religioso do chamado Cristianismo Popular, tomamos comoobjeto geral de investigação a análise das práticas simbólicas da fé nos mitos, ritos e prédicaspresentes na Religiosidade Popular e sua permanência em Alagoas, abrangendo os séculos XVI –XX. Nesta perspectiva, os objetos trabalhados nesta pesquisa foram os muitos artefatos simbólicodiscursivosque testemunham essa religiosidade (documentos, relatos, pesquisas, entrevistas, etc.)desde suas raízes europeias e medievais, até ter incorporados elementos religiosos das culturasindígenas e africanas, presentes e vivas no estado de Alagoas. Se predominantemente sincrético,sem o controle oficial/real da hierarquia episcopal, sofrendo a pressão do movimento de“romanização” da fé cristã, os efeitos do chamado Cristianismo Moreno Brasileiro terão produzidoresultados favoráveis ou desfavoráveis para a percepção dos missionários e fieis do sertãoalagoano? Evidentemente, o sincretismo não é um dado observável simples, mas um processosociocultural complexo. Em linhas gerais, a metodologia utilizada para o desenvolvimento destetrabalho realizou-se por meio da pesquisa bibliográfica dos referenciais teóricos que estudam aReligiosidade Popular, acompanhada de pesquisa documental no acervo do Instituto Histórico eGeográfico do Estado de Alagoas, na Biblioteca do Museu Théo Brandão e nos arquivosparoquiais; geração de dados e confrontação de representações desses discursos a partir da análisede entrevistas de campo, realizada nos sítios e fazendas, nas comunidades quilombolas e indígenas,onde ainda alguns grupos de fieis vivenciam as práticas religiosas populares. Portanto, estas tramasmisturadas de realidades e mistérios foram envolvidas com encantamento e rico imaginárioreligioso, para, enfim, formar a chamada religiosidade católica popular alagoana
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Carpentier-Bogaert, Catherine. "Le culte des saints guérisseurs en Flandre : Lieux, pratiques et acteurs d'une forme traditionnelle de religiosité." Lille 1, 1994. http://www.theses.fr/1994LIL12004.
Full textAbstract:
Le but de cette recherche est a la fois d'etudier l'evolution du culte des saints guerisseurs en flandre et de tenter d'en degager par la perspective comparative, la specificite. Dans cette optique, une reflexion theorique sur la pertinence de la notion de "religion populaire" y est menee ; sont egalement poses les principaux jalons de l'histoire religieuse de la zone d'investigation. Le phenomene etudie se definissant a la fois par les lieux, les pratiques et les acteurs, c'est a travers ces trois dimensions que l'originalite du cas flamand sera examinee : localisation particuliere des lieux sacres, rites specifiques, caracteristiques des intercesseurs, categorisation des acteurs (pretres et pelerins) et analyse de leurs rapportsThe aim of this thesis is at one and the same time to study the evolution of the healer saint worship in flanders and try to show his specific form. In this point of view, we examine the pertinence of the idea of "folk-religion" ; we study the religious history of flanders too. We try to demonstrate the specificity of this area by studying the places, the religious observances and the actors : specific localization of sacred places, particular rites, characteristics of the saints, categories of actors (the priests and the pilgrims) and their relations
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Mandhouj, Olfa. "La place de la spiritualité dans la prise en charge des maladies mentales et des addictions." Thesis, Paris 6, 2015. http://www.theses.fr/2015PA066093/document.
Full textAbstract:
Cette thèse est le fruit d'un questionnement sur le rôle de la religiosité et de la spiritualité dans les maladies mentales et les addictions. Elle vise à explorer la dimension spirituelle et religieuse dans le contexte français, laïque, multiculturel et multi-religieux. Après une étude de validation de l'échelle WHOQOL-SRBP (World Health Organization Quality Of Life - Spirituality, Religiousness and Personal Beliefs) en langue française, quatre études ont été menées dans différentes populations: une population de référence, une population de suicidants, une population de détenues et une population d'alcooliques anonymes. Les résultats ont montré que la spiritualité est une ressource importante pour faire face aux difficultés de la vie, pour donner de l'espoir et de l'optimisme et pour donner un sens à la vie. Le manque du sens à la vie était le principal facteur de récurrence suicidaire, de récidive carcérale et de consommation d'alcool et de drogues. L'ensemble de ces travaux participe à une meilleure connaissance du lien entre la spiritualité et la psychiatrie ainsi que les addictions, particulièrement difficile à aborder en France compte tenu des réserves de nombreux praticiens par rapport à ce champThe association between spirituality and health is an emerging area of research, relatively little explored in Europe. Spirituality and religiousness are associated with lower rates of physical, mental and substance use disorders and with how patients cope with illness. We tried to assess spirituality in the secular French culture, where the prevalence of agnosticism and atheism are high.After the validation of the French-language version of the WHOQOL- SRPB (World Health Organization Quality Of Life - Spirituality, Religiousness and Personal Beliefs) instrument, four studies were carried out in different populations: a general population, suicide attempters, detainees and alcoholics anonymous.We found that spirituality is an important resource of coping to face to many difficulties, to give hope and optimism and a meaning of life. The lack of meaning of life was the predictor factor of suicide risk, future suicide attempt, future offences and consumption of alcohol and illicit drugs.These studies clarified the link between spirituality and mental diseases and addictions and highlighted the need to considerate spirituality in the treatment of patients in severe conditions
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Ezzeddine, Soraya. "Religiosité et acceptation/refus des e-services : Cas du e-banking et du e-ticketing au Liban." Thesis, Tours, 2014. http://www.theses.fr/2014TOUR1011.
Full textAbstract:
Les études montrent que la pénétration des e-services continue à progresser dans la majorité des pays. Mais ce n’est pas le cas du Liban. En effet, le e-commerce n’a jamais réussi à vraiment décoller dans ce pays atypique. Cette thèse s’intéresse à ce cas particulier. Elle présente une recherche qui a été effectuée sur les antécédents de l’acceptation / rejet des e-services au Liban. Deux e-services ont été choisis: le e-banking et le e-ticketing. L’objectif de cette recherche est donc de souligner l’importance des variables culturelles locales dans le processus d’acceptation du e-banking et du e-ticketing au Liban. Ainsi, pour réussir cet objectif nous avons choisi un positionnement post-positiviste et un design de recherche mixte. Ainsi dans une première phase exploratoire qualitative, nous sommes partis des modèles généraux d'adoption des innovations et d’acceptation/rejet des technologies de l'information et de la communication et nous les avons adaptés au contexte du Liban en ajoutant les spécificités culturelles locales. Ainsi, dix-sept entretiens semi-directifs centrés ont été effectués auprès des professionnels spécialistes du e-banking et du e-ticketing, des consommateurs potentiels choisis au hasard et des hommes de religion. Durant cette première phase qualitative, des questions ouvertes ont été posées sur les e-services et leur acceptation/refus et sur les raisons d'une telle acceptation ou refus. A partir des résultats des entretiens et de le revue de la littérature, nous avons pu proposer un modèle spécifique que nous avons baptisé e-servac (e-services acceptation). Une des particularités de ce modèle est qu'il prend en compte la religion/la religiosité, un concept qui a été rarement étudié en gestion. En effet, la religiosité est la première caractéristique du contexte culturel libanais. Dans une deuxième phase quantitative confirmatoire, le modèle e-servac a été testé empiriquement à partir des données recueillies auprès de 288 libanais utilisateurs potentiels des e-services. Les résultats montrent que les facteurs traditionnels, comme les facteurs cognitifs, affectifs, les influences sociales et les e-compétences techniques sont déterminants et influencent l'intention d'acceptation/rejet des e-services. Les résultats soulignent également l'ancrage culturel de l’acceptation puisque la religiosité intrinsèque et la religiosité extrinsèque ont un rôle saillant dans le processus d'acceptation. Notre thèse détaille, commente et interprète ces résultatsStudies show that the penetration of e-services continues to increase in most countries. But this is not the case of Lebanon. Indeed, e-commerce has never been able to really take off in this uncommon country. This thesis focuses on this particular case. It presents research that was conducted on the history of the acceptance / rejection of e-services in Lebanon. Two e-services have been selected : the e-banking and e-ticketing. The objective of this research is to highlight the importance of local cultural variables in the acceptance of e-banking and e-ticketing process in Lebanon. Thus, to accomplish that goal, we have chosen a post-positivist position and design of joint research. Thus in a first exploratory qualitative phase we went general models of innovation adoption and acceptance / rejection of information technology and communication and we have adapted to the context of Lebanon by adding local cultural specificities. Seventeen semi-structured centered interviews were conducted with professional specialists in e-banking and e-ticketing, potential consumers randomly selected and men of religion. During the first qualitative phase, open-ended questions were asked about the e-services and their acceptance / rejection and the reasons for such acceptance or rejection. From the results of the interviews and the literature review, we were able to propose a specific model we have called e-Servac (e-services acceptance). One feature of this model is that it takes into account the religion / religiosity, a concept that has rarely been studied in management. Indeed, religiosity is the first characteristic of the Lebanese cultural context. In a second confirmatory quantitative phase, e-Servac modal was empirically tested using data collected from 288 Lebanese potential users of e-services. The results show that traditional factors, such as cognitive, emotional factors, social influences and techniques e-kills are critical and influence the intention of acceptance / rejection of e-services. The results also emphasize the cultural roots of acceptance since the intrinsic religiosity and extrinsic religiosity have a salien role in the acceptance process. Our thesis details, comments and interpreting these results
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Lee-Woo, Jisoon. "Senancour devant Dieu." Metz, 1989. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/1989/Lee_Woo.Jisoon.LMZ891.pdf.
Full textAbstract:
Il n'est pas facile de chercher chez Senancour une ligne claire d'évolution de son sentiment religieux, parce qu'il se meut sans cesse. Mais nous trouvons, comme expression de Sainte-Beuve le souligne, Senancour "plus religieux en vieillissant". Senancour dut rompre dès le collège avec sa formation première religieuse et janséniste. Des générations actuelles qu'il publie a vingt-trois ans, sourd un long cri de révolte contre l'absurdité des dogmes qui ont obscurci son enfance. L'auteur des rêveries et d’Oberman évolue vers un antichristianisme et sent également avec une extrême acuité l'angoisse des problèmes métaphysiques. En 1819, lors de la première édition des méditations, Senancour aboutit à un spiritualisme fortement teinte de christianisme, mais lors de l’édition de 1830, il affirme une pensée plus détachée de tout dogme, plus laïque. Finalement, nous ne trouvons pas chez lui une foi théocentrique quelconque; et sa croyance ne s'exprime pas sous une forme unique. Mais personne ne peut affirmer qu'il est irreligieuxIt is not easy to try to find in senancour a clear evolution line of his religious feeling, because it changes constantly. But one finds senancour, as an expression of sainte-beuve underlines it, "more religious when getting older". Senancour had to break with his initial religious and janseniste education from college. From the "generations actuelles" that he publishes when he was 23 years old, rises a long cry of rebellion against the absurdity of dogmas which had obscured his childhood. The author of the reveries and of oberman develops towards antichristianity and feels as well with an utmost acuteness the anguish of metaphysical problems. In 1819, during the first edition, of the meditations senancour comes to a spiritualisme strongly tinged with christianity. But at the time of the 1830's edition, he asserts a thinking more detached of any dogma, more secular. Finally we do not find in him some ordinary theocentric faith and his belief does not express itself in a unique form. But nobody can assert that he is irreligious
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Ruttkay, Yvonne. "Spiritualité, religiosité et cancer : différences de comportement de recherche d'information et de bien-être entre patients croyants et non croyants." Paris 8, 2009. http://www.theses.fr/2009PA083072.
Full textAbstract:
Notre objectif était d'examiner si le comportement de recherche d'information des patients croyants leur apporte un meilleur bien-être par rapport aux patients non croyants. Nous avons interrogé 144 patients atteints de tous types de cancer et en traitement chimiothérapeutique à l'hôpital de jour de l'unité d'oncologie médicale du centre hospitalier Cochin à Paris. Nous avons étudié leur comportement de recherche d'information, leur bien-être et leur spiritualité / religiosité. Nous avons distingué deux groupes de croyants et un groupe de non croyants répartis selon leur score sur notre échelle de spiritualité / religiosité. Nous confirmons que le comportement de recherche d'information des patients croyants leur apporte un meilleur bien-être par rapport aux patients non croyants. Nous découvrons que le comportement qui procure un meilleur bien-être est adopté par les patients moyennement croyants, et en partie par les patients très croyants. Suite à nos résultats, nous suggérons de prendre en compte les caractéristiques de la croyance (ou de la non croyance) des patients pour la transmission d'informations dans le contexte de soins. La recherche active d'informations et l'évitement des informations menaçantes (lors de situations stressantes) des patients croyants doivent être pris en considération par les soignants pour maintenir leur bien-être. Une attention particulière devrait aussi être portée aux patients non croyants, car ils adoptent un comportement de recherche d'information qui est peu propice au bien-être. D'autres études seront nécessaires pour voir comment améliorer leur comportement de recherche d’informationThe objectives of our research was to examine if the information seeking behaviour patterns of patients who are believers bring about a better well-being compared to patients who are non-believers. We questioned 144 patients affected by all types of cancer and undergoing outpatient chemotherapy in the medical oncology unit of the Cochin hospital in Paris. We studied their information seeking behaviour patterns, their well-being and their spirituality / religiosity. We identified two groups of believers and a group of non-believers divided according to their score on our scale of spirituality / religiosity. We confirm that the information seeking behaviour patterns of the patients who are believers bring about a better well-being compared to patients who are non-believers. We discover that the behaviour which procures the best well-being is adopted by the patients who are moderate believers, and in part by patients who are firm believers. Further to our results, we suggest taking into account the degree of belief (or of non-belief) of patients in the disseminating of information in the context of the healthcare. The active seeking of information and the avoidance of alarming information (during stressful situations) of patients who are believers must be taken into consideration by the carers to maintain their well-being. Particular attention should also be given to patients who are non-believers, because they adopt information seeking behaviour patterns which are not conducive to their well-being. Further studies will be necessary to see how to improve their information seeking behaviour patterns
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Sahakian-Marcellin, Sophie. "Croisement du champ politique et de la religiosité chrétienne, juive et musulmane en France : étude d'un cas : la question identitaire." Aix-Marseille 3, 1993. http://www.theses.fr/1993AIX32035.
Full text
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Pucheu, David. "Techno-imaginaire de la communication et religiosité aux Etats-Unis : Réflexions sur le développement technologique de la communication instrumentale au XIXe siècle." Bordeaux 3, 2006. http://www.theses.fr/2006BOR30090.
Full text
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Mahmi, Najah. "Les mouvements islamiques marocains et les politiques de l'altérité : le cas d'Atawhid w'Al-Islah." Thesis, Nice, 2013. http://www.theses.fr/2013NICE2022.
Full textAbstract:
Tout au long de l'histoire, l'Islam a toujours été l'un des principes fondamentaux dans le contexte sociopolitique Marocain, façonnant son identité culturelle et formulant sa structure dans les arénas locaux et internationaux. Toutefois, la variété des incarnations organisationnelles et institutionnelles de l'Islam à travers les mouvements Islamiques a donné l'Islam une dimension pluraliste, résultant en multiples Islams et par conséquent une variété des modes de religiosité qui ont créé des sphères de différence et de diversité pas bien acceptées, généralement, par les Islamistes. Cette situation a produit un système complexe d'altérité façonné par les politiques d'inclusion et d'exclusion, et insinué par des organismes représentatifs marqués par des discours hégémoniques et des attitudes contrastées. À cet égard, cette thèse examine la politique de l’altérité du mouvement Islamique Marocain nommé: Atawhid w'al-Islah, à travers son interaction avec les membres d'autres mouvements Islamiques Marocains, les Marocains musulmans non-affiliés, et les gens qui croient en d'autres religions que Islam. Il examine l'hypothèse que l'autoreprésentation du mouvement comme étant le groupe Islamique le plus ouvert, modéré, flexible et tolérant au Maroc n’est qu’un simple discours politique et propagandiste qui vise à polir l'image du mouvement pour obtenir un opinion publique positif, élargir le nombre de ses partisans, et obtenir plus d'autorité sociale et politique. Basé sur l'observation participante qui m’a permit une interaction directe avec les membres du mouvement, l'analyse de leurs actions et réactions, ainsi que leurs formations discursives, la thèse affirme qu'en tant que groupe, le mouvement d’Atawhid w'al-Islah est assez immergé dans les taxonomies de « in-groupe / out-group », en distançant toute personne qui ne lui appartient pas et ne partage pas avec lui les mêmes expériences et souvenirs; cet autrui est considéré comme «l’autre erroné et moins religieux», dont le mode de religiosité a besoin de «réforme»Throughout history, Islam has always been one of the central tenets in the Moroccan socio-political context, shaping its cultural identity and formulating its major framework at local and international arenas. However, the variety of organizational and institutional embodiments of Islam through Islamic movements has given Islam a pluralistic dimension, resulting in multiple Islams and thus a variety of modes of religiosity which have created spheres of difference and diversity usually not thoroughly accepted by Islamists. This has created a complex system of othering much shaped by the politics of inclusion and exclusion, and insinuated through representative agencies well marked by hegemonic discourses and contrasted attitudes. In this respect, this dissertation examines the politics of othering of the Moroccan Islamic movement named: Atawhid w’Al- Islah, through its interaction with members of other Moroccan Islamic movements, non-affiliated Moroccan Muslims, and people who believe in other religions than Islam. It defends the thesis that the movement’s self-representation as being the most embracing of otherness, and therefore the most open, moderate, flexible and tolerant Islamic group in Morocco is but a mere political and propagandistic discourse that aims to polish the movement’s image to get a positive national as well as international public opinion, enlarge the number of its partisans, and get more social and political authority. Based on participant observation, and, thus, direct interaction with the movement’s members, analysis of their actions and reactions, as well as their discursive formations, the dissertation affirms that as a group, the movement of Atawhid w’Al- Islah tends to be quite immersed within in- group/ out- group taxonomies, distancing itself from anybody who does not belong to it and does not share or think s/he shares with it experiences and memories, and whom it labels as the “mistaken less religious other” whose mode(s) of religiosity is in need of “reform”
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Sugiarto, Catur. "The role of religiosity and ad skepticism on the perception of sexually offensive advertising." Thesis, Aix-Marseille, 2018. http://www.theses.fr/2018AIXM0116.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie le rôle de la religion et du scepticisme vis-à-vis de la publicité dans l’évaluation par les consommateurs de visuels publicitaires sexuellement choquants. L’étude qualitative 1 a pour objectif d’explorer les questions éthiques et culturelles contribuant au développement du scepticisme envers publicités sexuellement choquantes. La méthodologie choisie s’est composé 22 entretiens semi-directifs auprès de consommateurs indonésiens. Les publicités à contenu sexuel choquant sont perçues comme trompeuses et irritantes et que les consommateurs développent fréquemment une forme de scepticisme face à ces visuels. L’étude qualitative 2, une netnographie montrent que les consommateurs ont la capacité de juger le motif de l'utilisation du contenu sexuel créé par le marketing que nous avons identifié comme le symptôme du scepticisme publicitaire. Enfin, l’étude quantitative a poursuivi une méthode quasi-expérimentale afin d’étudier le rôle du scepticisme, de la religiosité et des exécutions publicitaires sur les réactions des consommateurs envers les publicités sexuellement choquantes et les conséquences pour la marque. 1024 réponses de consommateurs indonésiens ont été recueillies au moyen de questionnaires en ligne. Les sceptiques expriment non seulement une attitude négative envers les publicités, ils sont aussi moins intéressés par la marque qui est mise en avant. Les résultats suggèrent également que les facteurs de religiosité influencent l'effet d’exécution de la publicité (congruence de publicité) sur l’irritation perçue, l’attitude envers la publicité, et l’embarras ressentiThis doctoral thesis aims to understand the role of religion and advertising skepticism in shaping consumers’ perspective and behavior regarding sexually appealing advertising. The first qualitative study explores the ethical and cultural issues regarding sexually appealing advertising with 22 semi-structured interviews among Indonesian consumers. Results show that sexually appealing advertising is perceived as deceptive and irritating and that ad skepticism is a frequent response to the excessive use of sexual content in ads. The second qualitative study is a netnography which aims to better understand the characteristics of skepticism toward sexually appealing ads and identify its consequences on consumers’ attitude and behavior. Results show that consumers have the capability to judge the motive behind the use of sexual content created by the marketer that we identified as the symptom of the ad skepticism. Finally, the quantitative study was performed with a quasi-experiment method in order to investigate the role of skepticism toward sexually appealing advertising, religiosity, and advertising executions on consumers’ ad reactions and brand consequence. 1024 responses from Indonesian samples were collected through web-based questionnaires. The skeptics not only express the negative attitude toward the ads, they are also less interested in the brand being advertised. Results also suggest that religiosity influence the effect of ad-execution construct (i.e. ad congruity) on perceived ad irritation, attitude toward the ad, and embarrassment
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Poulain, Max. "La spiritualité dans la consommation : explorations, mesures et applications au point de vente." Caen, 2009. http://www.theses.fr/2009CAEN0653.
Full textAbstract:
Cette thèse s'inscrit dans un courant de recherche développé depuis maintenant une vingtaine d'années en sociologie des religions autour du concept de spiritualité, concept auquel les chercheurs en marketing pourraient être amenés à s'intéresser pour appréhender de nouveaux phénomènes dans la consommation. La spiritualité apparaît sous ses formes marchandes et non marchandes comme une préoccupation de certains consommateurs, et particulièrement ceux en quête de sens, de développement personnel et de bien être. Cette thématique se positionne progressivement sur différents univers produits et dans certains concepts de magasins avec, en toile de fond, un recours aux approches du marketing expérientiel. Cette recherche a pour objectif de comprendre et de mesurer l'expérience de spiritualité dans la consommation. Plus particulièrement, on se demandera comment le marketing peut s'inscrire dans cette tendance et participer à son développement. A partir d'une recherche portant sur l'expérience de consommation spirituelle vécue chez les enseignes Biocoop, Nature & Découvertes et dans les magasins monastiques, ce mémoire doctoral montre le rôle de l'expérience spirituelle sur les perceptions et l'attitude du consommateur. Deux dimensions viennent caractériser la spiritualité d'une expérience dans la consommation : la réflexion existentielle et l'intériorité. De plus, le fait qu'un consommateur vive une expérience de consommation spirituelle a une influence positive sur son bien-être, sur ses perceptions vis-à-vis de l'expérience vécue et finalement, sur son envie de revivre la même expérience. L'ensemble de cette recherche aura permis de proposer des pistes opérationnelles pour les managers reposant sur des axes concernant l'offre produits et des variables d'atmosphèreThis thesis falls into a body of research which has been developed during the last two decades in the sociology of religion around the concept of spirituality, a concept which marketing researchers might be forced to look at more closely to understand new phenomena in consumption. Spirituality, both in terms of how people spend their money and lead their lives, appears to be a matter of concern for certain consumers and particularly for those in search of meaning, personal development and well-being. This theme is gradually being introduced into different product ranges and store concepts with, as a backdrop, a return to the approaches of experiential marketing. This research aims to understand and measure the experience of spirituality in consumption. More specifically, the question of how marketing can be relevant and contribute to its development will be asked. Using as a starting point a research paper dealing with the experience of spiritual consumer purchasing associated with the brand names Biocoop, Nature & Discoveries and in shops selling religious articles, this doctoral thesis will show the role of spiritual experience on the perceptions and attitudes of consumers. Two dimensions characterise the experience of spirituality in consumer purchasing: existential reflection and self-examination. Moreover, the fact is that an experience of spiritual consumption has a positive influence on the well-being of the consumer, on his perceptions with regard to that experience, and finally, on his willingness to relive the same experience. Overall this research will make operational suggestions to managers by focusing on the areas concerning product offers and the different methods for creating atmosphere
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Mambet, Doué Constance. "Religion et VIH/SIDA : une approche psychosociale des effets de la religiosité sur la santé de personnes séropositives migrantes originaires d'Afrique subsaharienne." Nantes, 2015. http://www.theses.fr/2015NANT3005.
Full textAbstract:
Cette recherche semi-qualitative et quantitative, a pour objet d'analyser les effets de la religiosité sur la santé des personnes séropositives migrantes originaires d'Afrique subsaharienne. Nous avons dans un premier temps exploré la représentation sociale du SIDA en fonction de la religiosité (croyances religieuses/spirituelles, pratique religieuse, et spiritualité africaine) sur la santé (l'observance thérapeutique et la santé objective). La recherche a été réalisée auprès de 81 patients séropositifs, migrants africains, asymptomatiques, recrutés dans le service de maladies infectieuses, de l'hôpital Lariboisière à Paris. Le questionnaire était constitué par cette première question « que pensez-vous du SIDA ? » puis par des échelles mesurant le soutien social, la dépression, la religiosité (croyances religieuses/spirituelles, pratique religieuse, et spiritualité africaine), les croyances magico religieuses, l'observance thérapeutique, les stratégies de coping, la santé subjective et la santé objective. Les résultats confirment le effets de la médiation des croyances magico-religieuses, de la santé subjective et de la dépression, et la discussion porte sur l'origine des médiateurs psychosociaux en questionThis semi-qualitative and quantitaive research aims to analyze thez effects of religiosity on the health of HIV-positive migrants from sub-Saahran Africa. We initially explored the social representation of AIDS in terms of religiosity in this population, and secondly, the effects of religiosity (religious/spiritual beliefs, religious practices, and African spiritualty) Health (the adherence and objective health). The research was conducted among 81 patients with HIV, African migrants, asymptomatic recruited at Lariboisiere Hospital in Paris. The questionnaire consisted first by this question ("what do you think of aids ?") and by scales measuring social support, depression, religiosity (religious/spiritual beliefs, religious practices, and African spirituality), magical-religious beliefs, therapeutic adherence, coping strategies, perceived health and objective health. The results confirm the mediator effects of magical-religious beliefs, subjectivee health and depression, and then, the discussion focuses on the origin of psychosocial mediators in question
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Gonçalves, Urias Couto. "Caravana chão moiado: religiosidade popular numa festa da música sertaneja." Universidade Federal de Juiz de Fora, 2011. https://repositorio.ufjf.br/jspui/handle/ufjf/2111.
Full textAbstract:
Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-07-15T17:18:52Z
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CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico
O estudo da Caravana Chão Moiado mostra a diversidade das formas de expressão do fenômeno religioso na sociedade contemporânea. A festa congrega um grupo de cantores e fãs da música sertaneja, que se reúne nos shows organizados pelo radialista e apresentador Gil Carlos. Essa festa proporciona um sentimento de totalidade pela vivência de um espaço de sociabilidade difusa, promovendo um local sacralizado de cura emocional, como afirmam os participantes, em espaços públicos e profanos. A performance provoca a reflexividade do grupo sobre si e sobre o cotidiano bem como a reafirmação de uma identidade construída com elementos religiosos encontrados na música sertaneja referidos à noção de roça e o momento da oração é o de maior eficácia na incorporação dos valores e ideais construídos e na libertação dos vícios do cigarro e da bebida e na cura da depressão, enfatizada pelos envolvidos. A festa mostrou-se ainda uma fuga do cotidiano problemático relacionado pelos integrantes do grupo à vida na cidade. É o momento de celebrar a família ideal, remetida à noção de roça construída, família que ganha forma nas interações promovidas na performance. O espaço, a princípio profano, transforma-se num ambiente de experimentar a pluralidade e o sincretismo religioso brasileiro contemporâneo.
L'étude de la Caravana Chão Moiado montre la diversité d'expression du phénomène religieux dans la société contemporaine. Le parti réunit un groupe de chanteurs et des amateurs de musique sertaneja à des concerts organisés par le radiodiffuseur et présentateur Gil Carlos. Ce parti offre un sentiment de plénitude en faisant l'expérience d'un espace de sociabilité diffuse, un lieu sacralisé par la promotion de la guérison émotionnelle, comme indiqué par les participants, dans les lieux publics et profanes. La performance causes de la réflectivité du groupe eux-mêmes et la vie quotidienne ainsi que la réaffirmation de l'identité dans les éléments religieuse trouvés dans la musique sertaneja référence à la notion du campagne et le moment de la prière est plus efficace en intégrant les valeurs et les idéaux construits et la libération des vices de fumer et de boire et de guérir de la dépression, soulignée par les personnes concernées. Le parti a même été une évasion de quotidienne par les membres du groupe lié à la vie citadine. Il est temps de célébrer la famille idéale, renvoie à la notion de campagne construite, la famille prend forme dans les interactions promu sur la performance. Space, initialement profane, devient un lieu de découvrir la pluralité et le syncrétisme religieux du Brésil contemporain.
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Tian, Qirui. "Mind perception in two different cultural contexts : religious targets and food animals as examples." Thesis, Toulouse 2, 2014. http://www.theses.fr/2014TOU20116/document.
Full textAbstract:
Cette thèse de doctorat porte sur l’étude de la perception dans le domaine de la religion et de l'alimentation dans deux contextes culturels différents: chinois et français. Dans deux chapitres indépendants, nous avons étudié l'effet de la croyance religieuse sur la perception des cibles religieuses et l'effet du comportement de la consommation de viande sur la perception des animaux. Le chapitre 1 présente une brève introduction à propos de la perception, et le chapitre 2 explore les différences culturelles sur la religiosité et la perception, notamment, la façon dont la croyance religieuse affecte la perception des individus vis-à-vis des dieux et des chrétiens en utilisant un amorçage du paradigme religieux. Les principaux résultats montrent que sur la religiosité, les participants agnostiques chinois étaient plus semblables aux participants religieux chinois, mais les participants agnostiques français étaient plus semblables aux participants athées français. Quant à la perception, les participants agnostiques chinois étaient plus semblables aux participants religieux chinois, mais pour les participants français, les athées, les agnostiques et les religieux étaient différents les uns des autres. Quand des concepts liés aux dieux sont amorcées, la perception des dieux est attribuée davantage à la dimension agence dans l'échantillon chinois, mais non pas dans l'échantillon français. Les participants religieux chinois ont attribué davantage la perception des dieux sur la dimension agence que les athées chinois. Les participants religieux et agnostiques français attribuent davantage la perception des dieux à la fois sur la dimension agence et sur la dimension expérience que les athées français. Cependant, l'objectif chrétien est moins attribué à l'esprit par les participants athées chinois, et plus par les participants religieux chinois sur la dimension de l'expérience, lorsque les concepts de Dieu connexes sont amorcés. Dans l'échantillon français, l'amorçage religieux n'a aucun effet sur l'attribution de l’esprit à la cible chrétienne, mais les participants religieux attribuent davantage l'esprit à la cible chrétienne que à l'objectif control, et les participants agnostiques attribuent davantage l'esprit à la cible chrétienne qu’à la cible athée. Le chapitre 3 traite la question de savoir si des rappels du paradoxe de la viande vont influencer la réduction de la volonté de manger de la viande et/ou de l'attribution de l’esprit à des animaux. Les résultats suggèrent que lorsque le lien entre la viande et son origine animale est relativement claire et forte, à la fois les participants français et les participants chinois déclarent une grande volonté de manger de la viande dans un état qui met l'accent sur la viande elle-même, et une volonté faible dans un état qui met l'accent sur l'abattage de la production viande. Les participants français accordent moins d'esprit à un animal comme nourriture quand ils ont établi le lien entre la viande et son origine animale, alors que les participants chinois ne le font pas. Lorsque le lien est relativement vague et faible, le paradoxe de la viande n'a pas d'effets significatifs sur la réduction de l'attribution de l’esprit à des animaux chez les participants chinois et français, mais permet de comprendre pourquoi les chinois déclarent une volonté plus faible de manger de la viande dans un état qui met l'accent sur l’origine animale de la viande. Enfin, le chapitre 4 traite des implications théoriques et pratiques de nos résultats empiriquesThis doctoral dissertation focuses on mind perception in the field of religion and diet in two different cultural contexts: Chinese and French. In two independent chapters, it investigates the effect of religious belief on mind perception concerning religious targets and the effect of meat-eating behavior on mind perception concerning food animals. Following a brief introduction of mind perception in Chapter 1, Chapter 2 explores cross-cultural differences in religiosity and mind perception and how religious belief affects people’s mind perception of gods and Christians using a religious priming paradigm. The main results reveal that on religiosity, Chinese agnostic participants were more similar to Chinese religious participants, but French agnostic participants were more similar to French atheist participants; on mind perception of gods, Chinese agnostic participants were more similar to Chinese religious participants, but French atheist, agnostic and religious participants were different from each other. When God-related concepts are primed, gods are attributed more mind on the agency-dimension in the Chinese sample, but not in the French sample. The Chinese religious participants attributed more mind to gods on the agency-dimension than the Chinese atheist ones. The French religious and agnostic participants attributed more mind to gods on both the agency-dimension and the experience-dimension than French atheist ones. However, the Christian target is attributed less mind by the Chinese atheist participants, and more mind by the Chinese religious participants on the experience dimension, when God-related concepts are primed. In the French sample, religious priming has no effect on mind attribution to the Christian target, but religious participants attribute more mind to the Christian target than to the Control target, and agnostic participants attribute more mind to the Christian target than to the atheist target. Chapter 3 addresses the question of whether reminders of the meat paradox will influence reduction of willingness to eat meat and/or mind attribution to food animals. The results suggest that when the link between meat and its animal origin is relatively clear and strong, both French and Chinese participants report high willingness to eat meat in a condition that emphasizes meat itself, and low willingness in a condition that emphasizes the slaughter required to produce meat. French participants attribute less mind to a food animal when they realize the link between meat and its animal origin, but Chinese participants do not. When the link is relatively vague and weak, the meat paradox does not have significant effects on the reduction of mind attribution to food animals among Chinese and French participants, but makes Chinese participants report lower willingness to eat meat in a condition that emphasizes the animal origin of meat. Finally, Chapter 4 discusses the theoretical and practical implications of our empirical findings
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Shiroya, Tamiyo. "La "spiritualité", une nouvelle forme rhizomique de religiosité : étude comparative s'appuyant sur des festivals de spiritualité au Japon, en France et aux Pays-Bas." Thesis, Aix-Marseille, 2017. http://www.theses.fr/2017AIXM0419.
Full textAbstract:
Le déclin voire la disparition de la religion dans les sociétés modernes est abondamment discuté dans le domaine des sciences sociales et particulièrement de la sociologie des religions durant la seconde moitié du XXe siècle.Interrogeant ce point de vue, cette thèse vise à rendre compte d'une nouvelle forme de religiosité, la spiritualité, qui tend à se développer mondialement, surtout dans les sociétés industrielles avancées, depuis la fin du XXe siècle, pénétrant diverses sphères de la vie sociale : les loisirs, la santé, la nutrition, l’éducation, l'économie, la politique, etc.Il s’agit de dresser un état des lieux de ce phénomène, qui se déroule en dehors des cadres religieux institutionnels et principalement via une démarche individuelle, en focalisant sur ses liens avec des facteurs socioculturels et avec les religions traditionnelles dans trois sociétés choisies : japonaise, française et néerlandaise. Au-delà, cette étude s’intéresse aux rapports de cette « religion invisible » avec la société civile, à ses potentialités comme source d’engagements multiples.Cette recherche repose sur le travail de terrain mené au sein de festivals dédiés à la spiritualité, l'une des expressions centrales de ce phénomène, en s’appuyant sur des méthodes qualitatives : l’entretien et l’observation participante sont les principales approches. Ce travail nous amène à constater que la spiritualité, phénomène mondialisé, se nuance et se décline pourtant localement sous l’influence des contextes politiques et sociétauxThe decline or even disappearance of religion in modern societies is extensively discussed in the field of social sciences and in particular in the world of sociology of religion during the second half of the 20th century.Questioning this view, this thesis aims to account for a new form of religiosity, spirituality, which tends to develop on a worldwide scale, especially in advanced industrial societies, since the late 20th century, penetrating various spheres of social life: leisure, health, nutrition, education, economy, politics, etc.The goal is to provide an overview of this phenomenon, which has been unfolding outside institutionalized religious frameworks, mainly through an individual approach, focusing on links with socio-cultural factors and with traditional religions in three selected societies: Japanese, French, and Dutch. Furthermore, this study is interested in the relationship of this "invisible religion" with the civil society and in its potentialities as a source of multiple commitments.This research is based on fieldwork conducted in festivals dedicated to spirituality, a central expression of spirituality, which this work attempts to assess through qualitative methods: interviews and participant observation are the main approaches. This research makes us understand that spirituality, although globalized, is nuanced and declined nevertheless locally under the influence of political and societal contexts
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Chaffard, Sallet Flavien. "Culture et bonheur : étude comparative des prédicteurs du bonheur entre le Brésil et la France." Bordeaux 2, 2007. http://www.theses.fr/2007BOR21475.
Full textAbstract:
Durant les dernières décennies la psychologie sociale s'est fortement intéressée au bonheur et plusieurs instruments de mesure ont vu le jour. De nombreuses enquêtes réalisées à un niveau mondial et plusieurs études interculturelles montrent que le niveau de bonheur moyen varie selon les nations. Les auteurs indiquent que ces différences s'expliquent majoritairement par la variabilité des qualités sociétales. Plus un pays est développé, riche, égalitaire, libre, etc. , et plus le niveau de bonheur moyen est élevé. Cependant, le Brésil semble avoir un niveau de bonheur supérieur à celui des Français alors que les niveaux des qualités sociétales cités ci-dessus y sont très inférieurs. D'autres variables entreraient donc en jeu. Des facteurs psychosociaux variant culturellement et exerçant un impact positif sur le bonheur pourraient expliquer le niveau de bonheur plus élevé des Brésiliens. Afin de comprendre un peu mieux cette différence, nous avons étudié l'impact de variables psychosociales sur le bonheur dont les niveaux sont susceptibles d'être plus élevés au Brésil qu'en France. Nous nous sommes intéressés à la religion, aux relations sociales et à l'extraversion. Ainsi, nous avons comparé l'impact de la religiosité, des relations sociales, de l'extraversion sur le niveau de bonheur entre 102 étudiants brésiliens et 104 étudiants français. Les résultats soulignent la complexité de la relation entre la culture et le bonheur. Nos variables n'exercent pas les mêmes effets sur le niveau de bonheur selon la nationalité des sujets ce qui suggère un effet modérateur de la culture. La religiosité et les relations sociales ont un impact nettement plus important sur le niveau de bonheur chez les Brésiliens que chez les Français alors que l'extraversion semble avoir un effet plus fort chez les FrançaisDuring the last decades, a part of psychology focused on happiness and several measure instruments have been developed. World-wide surveys and series of cross-cultural studies show that the level of happiness differs from a nation to another. The authors suggest that the level of happiness can be largely explained by the variations in social qualities like wealth, equality, freedom, etc. Happiness is higher in the countries where social qualities are higher. However, Brazil seems to have a level of happiness higher than France whereas social qualities are higher in France. Other variables would play a role in happiness. Psychosocial variables, differing between cultures and having a positive impact on happiness, could explain a part of the Brazilians 'higher happiness. In order to understand better why happiness differs between Brazilians and French, we observed the influence of psychosocial variables on happiness which levels are likely to be higher in Brazil than in France. In the current study, we examine the impact of religion, social relations and extraversion on happiness average between 102 Brazilian students and 104 French students. We also compare the levels for each variable between our two cultures. The data show the complexity of the relation between culture and happiness. Results suggest that the influence of religion, social relations and extraversion on the level of happiness is moderated by the culture. Religiosity and social relationships have a stronger impact on happiness in Brazil than in France whereas extraversion seems to have a stronger influence in France than in Brazil
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Mbimbi, Mbamba José-Claude [Verfasser]. "La phénoménologie de la religion du jeune Heidegger et sa signification pour la théologie : Contribution à la critique de la religiosité africaine / José-Claude Mbimbi Mbamba." Frankfurt : Peter Lang GmbH, Internationaler Verlag der Wissenschaften, 2012. http://d-nb.info/1042469431/34.
Full text
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Bártová, Zuzana. "Le bouddhisme comme style de vie organisé pour les classes moyennes dans la culture de consommation : analyse de la religiosité des pratiquants bouddhistes en France et en République tchèque." Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAK005.
Full textAbstract:
S’inscrivant dans une perspective de sociologie des religions, notre étude porte sur les formes organisationnelles relevant du bouddhisme de convertis et la religiosité des personnes engagées dans leurs lieux de pratique en France et en République tchèque dans le contexte de la culture de consommation. C’est l’aspect culturel de cette forme de société qui nous intéresse, à savoir le style de vie comme modèle culturel qu’elle propose et l’importance accordée à la construction identitaire. Une enquête de terrain nous a permis d’analyser le style de vie bouddhiste distinctif des classes moyennes urbaines qui s’appuie sur un cadre organisationnel et tout un ensemble de pratiques, de représentations et de valeurs. Il s’agit de montrer comment les pratiquants se conforment aux expressions de la culture de consommation, bien qu’ils envisagent leur style de vie comme alternatif. Par ailleurs, il est proposé de comprendre le style de vie bouddhiste organisé comme un exemple de la recomposition et de l’individualisation du religieux contemporainAdopting the methods and approaches of sociology of religion, this study examines organisational forms of convert Buddhism and the religiosity of persons in their places of religious practice in France and in the Czech Republic in the context of consumer culture. Our focus is on the cultural aspects of this form of society, with lifestyle as its cultural model and its emphasis on identity construction.Fieldwork data are used to analyse the distinctive Buddhist lifestyle of middle-class city-dwellers. This lifestyle relies on organisational structures and is composed of several dimensions (practices, representations, values). This study seeks to show how these dimensions conform to expressions of consumer culture, despite practitioners’ preference for an alternative conception of their lifestyle. Moreover, we suggest viewing this organised lifestyle as an example of reshaping and of individualisation of contemporary religion
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Andrianasoloarijaona, Serge. "Nietzsche et l'Europe." Thesis, Aix-Marseille 1, 2011. http://www.theses.fr/2011AIX10116.
Full textAbstract:
La problématique traitée dans ce travail consiste à s’interroger sur les aspects « politiques » de la pensée de Nietzsche, et surtout sur sa dimension européenne et ses enjeux. Il n’est pas question ici de cataloguer Nietzsche de philosophe politique, ni sa philosophie de philosophie politique, dans le sens académique du terme. Mais essayer de montrer, à travers sa philosophie du sens et de la valeur, de sa méthode généalogique, les démarches et propositions de ce philosophe au « marteau » pour tenter d’éradiquer le nihilisme dans le but d’œuvrer pour une « grande politique » et favoriser l’avènement d’un « nouveau européen » dans une « nouvelle Europe ». En effet, cette Europe dont parle Nietzsche n’a rien à voir avec ce qu’on conçoit généralement comme l’Occident, et cette Europe ainsi que les européens dont il parle n’ont pas vraiment d’existence réelle, repérable avec des frontières, si on se place sur le plan géographique et géopolitique. Dans ce travail je tiens à souligner la contrainte de la sécularisation, et d’autres aspects du dépassement du nationalisme, qui est aussi un dépassement du nihilisme. Nietzsche était, peut-être, l’un des plus acides contempteurs des illusions européennes en démontrant – espérant par la même occasion éradiquer - cette fiction d’une Europe « non-contradictoire », platement conciliatrice, mais à la fois individualiste et revendicatrice d’une égalité des droits. Comportements dénoncés par le philosophe car ce vent pollué par le nationalisme, la puissance industrielle mercantile au détriment de la création vitale ne peuvent mener qu’à une catastrophe en étouffant, en empêchant le jaillissement, l’apparition de l’individu créateur, artiste. Les valeurs se sont donc déjà instituées dans un sens négatif et malsain, et ce dénigrement de la vie n’est pas politiquement indifférent. Ce n’est pas là un vitalisme simpliste. L’homme moderne occidental est le résultat de cette histoire. L’histoire est le résultat de cette « hominisation » inversée qui se fait par le troupeau, et qui est aussi une forme de déshumanisation programmée. C’est Dionysos qui constitue le remède à cette maladie, ce Dieu grec est le héros qui vaincrait cette européocentrisme et le chauvinisme. Soulignons que ce projet qui consiste à critiquer l’égalitarisme comme « dressage », privilégie le retour au texte et non pas la « construction conceptuelle ». Entre autres travaux pour cela : ceux de Patrick Wotling, Paolo D’Iorio, Giuliano Campioni, Wolfgang Müller-Lauter, Peter Sloterdijk,…Pour éviter toute confusion, malgré la partie « caractéristiques de la philosophie du sens et de la valeur » qui distinguera la « grande politique », soulignons ces quelques points : d’abord la séparation d’avec le vouloir-vivre de Schopenhauer, ensuite l’évaluation d’une transcendance de l’instinct qui fait que Nietzsche quitte le plan de l’irrationalisme furibond, enfin la forme du refus du darwinisme. Ainsi on peut parler d’une volonté de puissance qui n’est plus ramenée à une catégorie volitionnelle, et dotée d’une motivation (par exemple l’oppression physique et militaire ou l’accumulation du capital).Sa reconquête des valeurs doit être replacée dans un contexte mieux compris, et d’abord repensant le nôtre. Il n’est que de songer aux Règles pour le parc humain de Sloterdijk, en réponse à Heidegger, mais qui n’est que le prolongement de l’opposition dressage / élevage (Zähmung / Züchtung) qu’avait thématisée Nietzsche en faveur de ce que seraient de « bons européens ». Ainsi on comprend que les enjeux « politiques » consistent en réalité aux choix de civilisation (Kultur) qui engagent une conception purement anthropologique de l’homme. Seule une métaphysique de la culture permettra alors de dépasser le nihilisme européen et ses nombreuses versions éco-théologiquesThe main theme of this work is that of the “political” aspects of Nietzsche’s philosophy, particularly in terms of its European dimension and the issues at stake. The aim here is not to label Nietzsche as a political philosopher or his philosophy as political philosophy in the academic sense of the term. Rather, the aim is to show, through his philosophy of meaning and value, and his genealogical method, the approaches adopted and proposals made by this philosopher and his “hammer”, as a means of eradicating nihilism in order to work towards “greater politics” and thus encourage the arrival of a “new European” in a “new Europe”. This Europe of which Nietzsche spoke had nothing in common with what is generally perceived as being the West. His Europe, and its Europeans, do not really exist, and, from a geographical and geopolitical point of view, have no easily identifiable borders. In this work, we underline the restrictions of secularisation, and other aspects that go beyond nationalism, which is in itself a concept that goes beyond that of nihilism. It may be said that Nietzsche had the most acerbic contempt for European illusions, showing – and hoping to thus eradicate – the fiction of a “non-contradictory” Europe, a Europe that is blandly conciliatory but also both individualistic and demanding of equal rights. Such behaviour was denounced by Nietzsche because this wind of change, polluted by nationalism and mercantile industrial power to the detriment of vital creation, can only end in catastrophe, suffocating and preventing the resurgence or appearance of the individual creator, the artist. Values have thus already been adopted in a negative, unhealthy sense and denigrating life in this way is not indifferent from a political point of view. It is not a question of simplistic vitalism. Modern Western man is the result of this history. And this history is the result of the inverted “hominisation” produced by the herd effect, and which is also a sort of programmed dehumanisation. The cure for this ill is Dionysus, the Greek god who was the hero that conquered European centricity and chauvinism. It should be stressed that this project, which consists in criticising egalitarianism as a form of “domestication”, favours a return to the text, and not “conceptual construction”. This theme has also been studied by other authors, such as Patrick Wotling, Paolo D’Iorio, Giuliano Campioni, Wolfgang Müller-Lauter and Peter Sloterdijk, to name but a few.To avoid any confusion, and despite the section on the “characteristics of the philosophy of meaning and values” which will identify the “greater politics”, we would like to stress the following points: first of all, the departure from Schopenhauer’s will to live, followed by an evaluation of the transcendence of instinct which shows that Nietzsche moved away from the level of furious irrationalism and, finally, the form taken by the refusal of Darwinism. It is thus possible to speak of a desire for power which is no longer reduced to being a volitional category, but which has become motivated (for example, physical and military oppression, or the accumulation of capital).Nietzsche’s reconquest of values needs to be approached within a context that is better understood, starting with a re-evaluation of our own. This recalls Sloterdijk’s Rules for the Human Zoo, written in response to Heidegger, but which is merely an extension of the domestication/breeding opposition (Zähmung/Züchtung) that Nietzsche conceptualised in favour of what would make “good Europeans”.It is thus that we can understand that the “political” stakes are, in reality, civilisation choices (Kultur), which require a purely anthropological conception of man. Only the metaphysics of culture can thus make it possible to go beyond European nihilism and its many eco-theo-logical versions
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Nakajima, Taro. "Les figures religieuses dans l'oeuvre de Gustave Flaubert." Thesis, Paris Est, 2009. http://www.theses.fr/2009PEST1021.
Full textAbstract:
Nous traitons des figures religieuses dans l’œuvre de Gustave Flaubert et des questions qu’elles posent, en particulier celles associant La Tentation de Saint Antoine à Bouvard et Pécuchet. Ce qui nous a conduit à traiter du dialogue entre la religion et la science à travers des personnages démoniaques et des figures de sages. Le drame de la croyance et la pensée anti-religieuse qu’ils incarnent, chacun à sa manière, seront repris dans les débats théologiques du roman encyclopédique. La science du Diable, en remontant aux origines du christianisme, dévoile à l’ermite la variété des formes religieuses et ébranle sa foi. De même, les deux héros du dernier roman mettront en doute le dogme chrétien et l’autorité cléricale par la lecture d’un manuel d’exégèse moderne, composé de savoirs ayant servi à la critique du Diable. La figure du prêtre, quant à elle, constitue une mosaïque d’idées reçues religieuses que Flaubert a glanées dans les ouvrages d’apologistes modernes. L’ambiguïté de la sainteté caractérise les figures religieuses partagées entre le besoin de croire et le désir de savoir, l’aspiration mystique et l’amour sensuel. Le thème du désir et de la sainteté rapproche La Tentation, Salammbô et les Trois contes. Nous y examinons la manière dont les savoirs du XIXe siècle, religieux et scientifiques entre autres, ont alimenté les figures religieuses dont les attitudes à l’égard des symboles tendent à en évacuer le contenu dogmatique. La critique du dogme n’est pas une négation des enthousiasmes religieux, mais un moyen d’inventer une poétique de la pluralité et de retrouver le sentiment religieux qui est à l’origine de toutes les croyancesPas de résumé en anglais
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Tietze, Nikola. "L'islam : un mode de construction subjective dans la modernité : des formes de religiosité musulmane chez des jeunes hommes dans des quartiers défavorisés en France et en Allemagne." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHES0056.
Full textAbstract:
Cette these a pour objet l'etude de la religiosite musulmane chez de jeunes hommes dans des quartiers defavorises en france et en allemagne. Afin de comprendre l'heterogeneite des expressions religieuses, des ideaux-types ont ete elabores : << l'emotionalisation >>, << l'ethicisation >>, << la communautarisation >> et << la culturalisation >> du religieux musulman. Chaque forme articule a sa maniere un travail subjectif sur les experiences sociales, une construction de memoire et un rapport au social. L'instabilite de la religiosite de ces jeunes hommes impose, en meme temps, une analyse des logiques de circulation entre les differentes types d'islamite. C'est ainsi que se manifeste les particularites des musulmans en france et en allemagne. En effet, les structures historiques, ideologiques ainsi que politiques des espaces publics et les evolutions de ces deux societes interviennent dans les elaborations diversifiees et instables de la religiosite. C'est pourquoi une partie de la these est consacree a l'etude des debats qui ont recemment emerge dans les espaces publics francais et allemand (le voyage du pape et la commemoration du bapteme de clovis en 1996 ainsi que le jugement constitutionnel a propos des croix dans des salles de classe bavaroises en 1995).
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Lee, Chaeyoung. "Un mystique qui ne croit à rien : de l'occident à l'orient : l'itinéraire spirituel de Flaubert dans "les trois contes" et "la correspondance"." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040036.
Full textAbstract:
Comme Flaubert lui-même exprime bien la complexité de sa position religieuse dans sa correspondance "Je suis mystique au fond, et je ne crois à rien", c’est à l'élucidation de ce mysticisme sans croyance que notre thèse est consacrée. Cette étude consiste donc à examiner le caractère religieux de Flaubert dans la perspective du syncrétisme religieux. En considérant la relation entre sa situation personnelle et son intérêt pour les diverses religions au cours des années 1870, nous constatons comment s'établit la tendance au syncrétisme religieux chez Flaubert. Dès lors qu’il s'intéresse manifestement au bouddhisme, l'influence de celui-ci peut-être relevée dans les Trois contes, depuis la tentation de l'Orient inscrite dans la structure du recueil jusqu'à l'interprétation du bouddhisme dans cette œuvre basée sur les études bouddhiques entreprises par l'auteur. Cette approche de la perspective orientale des Trois contes est significative à deux points de vue distincts : elle devient d'abord une tentative pour constater les traces du syncrétisme religieux de Flaubert et elle nous offre ensuite une autre vision des textes de cette oeuvreAs expressed Flaubert about his complex religious position in his correspondence "In my deep base, I'm mystic and I don't believe in anything", our thesis refers to this mysticism without belief. This study consists on examinig Flaubert's religious character within the perspective related to to the religious' syncretism. Taking into account the relation between his personal situation and his interests on various religions in 1870's, we could notice how Flaubert's religious syncretism' approach has been established. Since he has been interested in Buddhism, its influence could be underlined on "les Trois contes (Three tales)": from the temptation on Oriental's inscribed in the structure of the collection of the three stories to the interpretation of Buddhism, based on Buddhist studies undertaken by the author. This oriental prospect's approach shown on "les trois contes" is significant from two different points of view: on the one hand, it becomes a temptation to determine Flaubert's religious syncretism and on the other hand, it gives us another opinion of the texts of "les Trois contes"
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De, Féo Agnès. "Le voile intégral en perspective : France, 2008-2019." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0104.
Full textAbstract:
La présente thèse porte sur un phénomène féminin contemporain : le voilement du visage chez des musulmanes françaises, entre octobre 2008 et 2019, année qui marque la fin de l’État islamique en Syrie. Ce travail se veut à la fois textuel et visuel. Il commence par une recherche des occurrences du voilement du visage dans la culture occidentale, notamment dans la tradition monacale catholique, ainsi que dans les différentes cultures musulmanes, qui servent aujourd’hui de référence au revivalisme symbolique d’un islam des origines. La compilation des occurrences du voilement du visage se poursuit par un recensement des productions culturelles et artistiques, ainsi que des différentes tendances de la modernité comme le zentaï et le facekini.Cette étude a été réalisée en temps réel en suivant l’apparition d’un phénomène en lien avec sa médiatisation autour de son interdiction en 2010. Le but est d’appréhender une manifestation de la religiosité visible sous un angle inédit : non pas comme un simple fait religieux, mais comme une expression de la modernité, une transgression par rapport au voile traditionnel et au consensus laïc de la société française, perçue comme éradicatrice de l’expression identitaire musulmane. Le niqab est une réaction d’opposition, et non la résurgence d’une culture d’origine. Il est aussi un outil subversif d’une partie de la population française qui trouve dans l’islam visible une manière de s’affranchir de l’autorité étatique, notamment depuis que ses manifestations font l’objet d’un fort rejet populaire. Sans oublier des motifs plus prosaïques qui poussent certaines femmes à s’isoler de la société pour se protéger d’une masculinité envahissante.Ce travail cherche à appréhender un phénomène largement fantasmé, au moyen d’une recherche empirique auprès de plus de deux cents femmes portant le niqab enrichie d’entretiens suivis sur une décennie. La caméra m’a permis de fixer leur discours et de réaliser cinq documentaires qui servent de références à la démonstrationThis dissertation focuses on a contemporary feminine phenomenon: the veiling of the face of French Muslim women between October 2008 and 2019, the year that marks the end of the Islamic State in Syria. This work is both textual and visual. It begins with a search for occurrences of facial veiling in Western culture, particularly in the Catholic monastic tradition, as well as in the different Muslim cultures, which today serve as a reference to the symbolic revivalism of an original Islam. The compilation of occurrences of facial veiling continues with a census of cultural and artistic productions, as well as different trends of modernity such as zentai and facekini.This study was conducted in real time following the appearance of a phenomenon related to its media coverage around its ban in 2010. The goal is to capture a manifestation of religiosity visible from an unprecedented angle: not as a simple religious fact, but as an expression of modernity, a transgression in relation to the traditional veil and the secular consensus of French society, perceived as eradicating the expression of Muslim identity. The niqab/veil is a reaction of opposition, not the resurgence of a culture of origin. It is also a subversive tool for a part of the French population who find in visible Islam a way to free themselves from state authority, especially since its demonstrations are the subject of a strong popular rejection. Not to mention more prosaic reasons that push some women to isolate themselves from society to protect themselves from invasive masculinity.This work seeks to capture a largely fantasized phenomenon, through empirical research with more than two hundred niqab wearing women enriched with interviews over a decade. Filming allowed me to set their speech and make five documentaries that serve as references to the demonstration
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Borges, João José de Santana. "Árvores e budas: alternativas do misticismo ecológico e suas teias políticas." Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas, 2011. http://repositorio.ufba.br/ri/handle/ri/19641.
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CAPES
A pesquisa apresenta o movimento místico-ecológico enquanto tipo-ideal, buscando compreender as relações entre visão de mundo, estilo de vida e atitude política de três grupos pertinentes a esse movimento. Num primeiro instante, procura-se formular a questão sobre a concepção de política reinante neste universo e suas implicações para uma sociologia da religião, na temática do misticismo na modernidade. Num segundo momento, a tese envereda-se pela exploração etnográfica das comunidades, no intuito de analisar-lhes o estilo, a forma e o ideal que as animam. Em seguida, e para compor o rol de elementos a fim de abordar a questão formulada no primeiro capítulo, estuda-se as relações de temporalidade que cada grupo estabelece, entremeadas por feixes de histórias de vida de seus agentes, bem como dos conteúdos doutrinários que as reflexões sobre o tempo nas comunidades permitem examinar. Num quarto momento, três categorias de análise são apresentadas, fornecendo o solo propício para pensar a política, a partir das noções de corpo, outro e mundo, presentes nas comunidades. E, por fim, no último capítulo, o enfrentamento com a questão política se dá, revendo as trajetórias políticas dos agentes, seus trânsitos, bem como as ações que os grupos desenvolvem, apontando para a sua aproximação com o campo da política. Cette recherche présente le mouvement mystico-écologiste en tant que type-idéal, elle cherche à comprendre les liens entre vision du monde, style de vie et attitude politique de trois groupes pertinents de ce mouvement. Elle vise dans un premier temps à formuler la question de la conception politique dominante de cet univers et ses implications dans le cadre d´une sociologie de la religion sur le thème du mysticisme dans la modernité. Dans un deuxième temps, la thèse s´achemine ver l´exploration ethnographique des communautés dans le but d´en analyser le style, la forme et l´idéal qui les animent. Dans une troisième partie, afin de réunir une série d´éléments qui sert à aborder la question formulée dans le premier chapitre, on étudiera les relations temporelles établies par chaque groupe qui réunissent des ensembles d´ histoires de vie de leurs agents, ainsi que les contenus doctrinaires que les réflexions sur le temps dans les communautés permettent d´examiner. Dans un quatrième temps, trois catégories d´analyse sont présentées, fournissant une base nécessaire pour penser la politique, à partir des notions de corps, de l´autre et du monde, présentes dans les communautés. Et pour finir, la rencontre avec la question politique a lieu dans le dernier chapitre en considérant les trajectoires politiques des agents, leurs mouvements, ainsi que les actions que ces groupes développent, indiquant leur rapprochement avec le champ de la politique.
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Uyarci, Yafes. "Les dynamiques des PME en Turquie : structuration et développement régional étudiés à partir de la confédération TUSKON." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAG014/document.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche porte sur l’étude de la structuration et du développement de la PME en Turquie. L’objectif est de mettre en exergue une définition de la dynamique de la PME à travers les membres de TUSKON (confédération d’entrepreneurs et d’hommes d’affaires), en relation avec leurs motivations de réussite économique dans le cadre d’une recherche spirituelle approfondie par leurs engagements dans les projets socio-éducatifs du mouvement Hizmet (mouvement socioreligieux). TUSKON propose une vision spécifique du rapport islam /modernité par rapport à celle de MÜSİAD, une association d’hommes d’affaires islamique. Notre étude s’appuie sur des entretiens et une enquête sociologique réalisés auprès des membres de l’association BUGİAD à Bursa, nous permettant de retracer l’évolution sociohistorique de TUSKON et ainsi voir comment la dynamique de la PME se trouve influencée par la piété et l’engagement de son patron dans un mouvement socio-religieuxThis research focuses on the study of the structure and development of SMEs in TURKEY, through the influence of a socio-religious mouvement called Hizmet. The aim is to highlight a definition of the dynamics of SMEs accross member of TUSKON (Turkish confederation of businessmen and industrialists), in relation to their motivations for economic success in the context of a spiritual depth research by their commitments in Hizmet movement's socio-educational projects.TUSKON offers a specific vision of islam /modernity report compared to that of MÜSIAD, anassociation of islamic businessmen. Our study is based on interviews and a sociological survey conducted among members of the BUGIAD association (member of TUSKON) in BURSA, allowing us to trace the evolution of socio-historical of TUSKON and sees how the dynamics of SMEs is influenced by the piety and the commitment of his boss in a socio-religious movement
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Gholamizadeh, Behbahani Shirin. "The sociological reasons of the emergence of "New Spiritual Trainings" in Iran : from a "captured religion" to a "harbored religion"." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAG015.
Full textAbstract:
Cette thèse de doctorat discute trois questions principales. Tout d'abord, notre recherche atteste l’augmentation des nouveaux phénomènes religieux en Iran. Ensuite, elle les examine afin de découvrir leurs caractéristiques. Enfin, après avoir choisi l’appellation "New Spiritual Trainings" pour les identifier, cette étude analyse les raisons sociologiques derrière leur émergence dans la société iranienne. De ces analyses découle la thèse principale de notre propos: en analysant sociologiquement les conflits religieux au sein de la société iranienne, nous mettons l'accent, d'une part, sur la démonstration du processus de capture et de cristallisation de la religion par les institutions politiques en religion d'État et, d'autre part, sur la décristallisation de la religion par les individus à travers laquelle la notion de la "religion abritée" sera théoriséeThis research discusses three principle questions; firstly proving the rise of the new religious phenomena through the inquiry in Iran; secondly this research examines carefully the new religious phenomena appearing in Iranian society in order to discover their characteristics and find a suitable term to typify them. After selecting the label of “New Spiritual Trainings” (NSTs) for identifying such new phenomena, this study analyzes the sociological reasons behind this emergence in Iranian society. The main thesis of this dissertation is sociological analyses of religious conflicts within current Iranian society and also demonstrating the process by which religion is captured and crystallized into an official State religion by political institutions on one hand and de-crystallized by individuals on the other hand through which the concept of “harbored religion” will be theorized
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Mustafa, Mijda. "Den raka vägen : En studie om islamistiska organisationer och islamisk konvertering bland unga vuxna." Thesis, Södertörns högskola, Institutionen för samhällsvetenskaper, 2011. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:sh:diva-16954.
Full textAbstract:
Denna uppsats handlar muslimskt konvertering bland unga vuxna i Sverige. Syftet är att undersöka vilka påverkansfaktorer som ligger bakom förekomsten av denna typ av konvertering. Genom att intervjua fyra konvertiter undersöks olika upplevelser, tankar och händelser i deras liv som kan ha bidragit till deras konvertering. Dessutom undersöks tillgången till information som en av de främsta förutsättningarna till att tidigare sekulära personer som rört sig i icke-religiösa miljöer genomgår en sådan omfattande livsstilsförändring som konvertering innebär. Denna information kan i många fall härledas till islamistiska organisationer och rörelser som medvetet riktar sig till yngre personer som lever i icke-muslimska länder. Vidare finns det ett syfte att undersöka hur denna islamistiskt präglade information påverkar konvertiternas trosuppfattning och religionsutövning. Urvalet består av fyra personer som vuxit upp i sekulära omgivningar och därmed inte uppfostrats till praktiserande muslimer. Intervjupersonerna består av två män och två kvinnor i åldrarna 20 till 25, som på eget initiativ konverterat till islam i myndig ålder. Dessutom intervjuades en representant från en islamistisk organisation i Sverige. Syftet med denna intervju var att undersöka hur denna rörelse arbetar gällande spridning av information samt rekrytering av medlemmar. Resultatet visade att samtliga konvertiter som intervjuades hade upplevt svårigheter och trauman i livet som enligt dem ledde till konvertering till islam. Detta kan jämföras med de islamistiska organisationernas uttalade ambitioner att inspirera unga vuxna som på något sätt lever utanför samhället eller upplever svårigheter i livet. Samtliga konvertiter uppgav även att de främst utgått från information på internet och böcker som publicerats av islamistiska organisationer. De menade alla att konverteringen fungerat som en lösning på deras tidigare upplevda problem och svårigheter.This essay deals with Islamic conversion among young adults in Sweden. The aim is to explore the influencing factors behind the occurrence of this type of conversion. By interviewing four converts, various experiences, thoughts and events in their lives that may have contributed to their conversion is explored. The availability of information as one of the main prerequisites for previous secular people who were raised in the non-religious environments to undergo such a major lifestyle change that conversion means is also explored in this essay. This information can often be traced to Islamic organizations and movements that are deliberately aimed at young people living in non-Muslim countries. Furthermore, there is a purpose to examine how this Islamist influenced information affects convert in their beliefs and religious practice. The sample consists of four people who have grown up in secular surroundings and thereby not brought up to be practicing Muslims. The respondents consist of two men and two women aged 20 to 25, who on their own initiative, converted to Islam after the age of 18. There were also an interview with a representative from an Islamic organization in Sweden. The purpose of this interview was to explore how this movement deals with the spreading of information and recruiting members. The results showed that all the converts who were interviewed had experienced difficulties and traumas in their life which according to themselves led to a conversion to Islam. This can be compared to the Islamist organizations' stated ambitions to inspire young adults who in some way live outside the community or are experiencing difficulties in life. All converts also reported that they received most of the information on the Internet and books published by Islamic organizations. All of them stated that the conversion worked as a solution to their previously experienced problems and difficulties.
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Pessoa, Silvério Leal. "Expressões da religiosidade popular: sul da França (cultura occitana) e Pernambuco em diálogos e conexões." Universidade Católica de Pernambuco, 2013. http://www.unicap.br/tede//tde_busca/arquivo.php?codArquivo=921.
Full textAbstract:
Este trabalho busca apresentar as expressões da religiosidade popular occitana do sul da França e, estabelecer comparações com as expressões da religiosidade popular no Estado de Pernambuco. As expressões religiosas observadas estão
incorporadas no catolicismo popular. Os conceitos de religiosidade, de religiosidade popular e de catolicismo popular são apresentados para que, junto aos conceitos de globalização e resistência, compreender os diálogos entre as culturas e o fenômeno do hibridismo. Este estudo comparativo também busca entender as formas de resistência da religiosidade popular de ambas as culturas diante do processo de globalização e da tentativa de homogeneidade cultural. As semelhanças entre as
expressões da religiosidade popular no sul da França e em Pernambuco foram registradas nas observações de: procissões, peregrinações, fontes milagrosas e celebrações que, permitiram realizar uma análise comparativa. Este estudo descortina e revela um universo possível de diálogos.
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Porcier, Stéphanie. "Mnévis. Recherches sur le culte du taureau sacré d'Héliopolis." Montpellier 3, 2009. http://www.theses.fr/2009MON30036.
Full textAbstract:
Monographie visant à documenter le culte de Mnévis, le taureau sacré d’Héliopolis. Cette recherche est composée de deux volumes. Un premier volume d’étude qui s’ouvre par une partie consacrée à tout ce qui a trait à Mnévis en tant qu’animal sacré : son histoire, ses noms, ses formes divines syncrétiques, ses épithètes, sa famille, son personnel, son lieu de vie, ses fêtes, les rites funéraires qui le concernent (momification, inhumation, deuil), son culte funéraire et son culte en-dehors d’Héliopolis. La deuxième partie concerne la toponymie et la topographie du secteur de la nécropole des taureaux Mnévis. Enfin, la dernière partie traite de la théologie de Mnévis-dieu sous tous ses aspects. Le second volume est le corpus documentaire où sont compilées toutes les sources relatives à Mnévis classées par type. Pour la première fois ont été réunies les sources grecques d’Égypte ainsi que les documents non-égyptiensMonograph aiming to document the cult of Mnevis, the sacred bull of Heliopolis. This research work is presented in two volumes : a study volume and a documentary volume. The first section of the study volume is devoted to Mnevis as a sacred animal : his history, his names, his divine syncretic forms, his epithets, his family, his staff, his place of life, his festivals, his funeral rites (mummification, burial, mourning), his cult and his worship outside of Heliopolis. The second part concerns the toponymy and topography of Mnevis bulls’ necropolis area. The last part deals with all aspects of the theology of Mnevis-god. The documentary volume, lists all known sources on Mnevis, classified by types. For the first time, Greek sources from Egypt are presented together with non-Egyptian documents
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Santos, Juliana. "Vinícius de Moraes e a poesia metafísica." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2007. http://hdl.handle.net/10183/10918.
Full textAbstract:
Souvent, les critiques divisent la production poétique de Vinicius de Moraes en deux phases, la phase mystique et la phase sociale. La “première” est composée des oeuvres suivantes: O caminho para a distância (1933), Forma e exegese (1935), Ariana, a mulher (1936), Novos Poemas (1938) et Cinco elegias (1943). La “deuxième phase” comprend principalement: Poemas, sonetos e baladas (1946), Pátria minha (1949), Antologia poética (1954), Livro de sonetos (1957) et Novos Poemas II (1959). Certains théoriciens, tels que Renata Pallotini et Otto Lara Resende, considèrent la production initiale de Moraes – tournée vers les questions métaphysiques – comme un expérimentalisme esthétique; d’après eux, cette production a vite été abandonnée pour céder la place au véritable poète, qui se consacra à la lyrique à tendance sociale et amoureuse. D’autres critiques, comme Antonio Candido et David Mourão Ferreira, ne partagent pas cette opinion et défendent l’idée d’une réélaboration de ces débuts en une sorte d’“humanisation du sentiment religieux”. Sur la base de ces points de vue, le présent travail analyse la poésie initiale de Moraes, avec l’accent sur ses principales caractéristiques et ses influences. D’autre part, il présente quelques poèmes de la production finale de l’auteur et certaines créations musicales, dans le but de montrer le parcours des fondements et du symbolisme religieux dans la production artistique du poète. L’étude se penche tout d’abord sur la fortune critique de Moraes, puis analyse des compositions poétiques et musicales, en s’appuyant sur le texte biblique et les fondements théoriques de la lyrique, de la métaphysique et de l’imaginaire. La recherche a permis de caractériser la poésie inaugurale en ce qui concerne la question de la religiosité. Partant de là, il a été possible de mettre en évidence la permanence de ces éléments à caractère métaphysique, aussi bien au niveau de la poésie finale que de la chanson, ce qui va à l’encontre de la thèse de l’artificialisme de sa production initiale.Freqüentemente, os críticos dividem a produção poética de Vinicius de Moraes em duas fases, intitulando-as fase mística e social. Fazem parte da chamada “primeira fase” as seguintes obras: O caminho para a distância (1933), Forma e exegese (1935), Ariana, a mulher (1936), Novos poemas (1938) e Cinco elegias (1943). A “segunda fase” é composta principalmente pelos seguintes livros: Poemas, sonetos e baladas (1946), Pátria minha (1949), Antologia poética (1954), Livro de sonetos (1957) e Novos poemas (II) (1959). Alguns estudiosos, como Renata Pallotini e Otto Lara Resende, consideram a produção inicial de Vinicius, voltada para questões metafísicas, como um experimentalismo estético, logo abandonada para dar lugar ao verdadeiro poeta que se apresentaria em um segundo momento, dedicado à lírica de tendência social e amorosa. Outros críticos, como Antonio Candido e David Mourão Ferreira, contrariando tal posicionamento, defendem a idéia de uma reelaboração destes princípios para uma espécie de “humanização do sentimento religioso”. Partindo desses posicionamentos, este trabalho dedica-se ao estudo da poesia inicial de Vinicius, destacando as suas principais características e influências, e ainda à apresentação de alguns poemas da sua produção final e de algumas criações musicais, como forma de lançar luz sobre o percurso dos fundamentos e do simbolismo religiosos na produção artística do poeta. Inicialmente, foi feita uma revisão da fortuna crítica de Vinicius e, em seguida, realizou-se a análise das composições poéticas e musicais, tomando por base o texto bíblico e os fundamentos teóricos da lírica, da metafísica e do imaginário. A pesquisa permitiu caracterizar a poesia inaugural, no que tange à questão da religiosidade e, a partir disso, dar visibilidade à permanência destes elementos de caráter metafísico, tanto na poesia final quanto na canção, o que contraria a tese do artificialismo de sua produção inicial.
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Mendoza, Sanahuja Marc. "La (ir)religiosidad de Alejandro. Piedad e impiedad entre el 336 y el 323." Doctoral thesis, Universitat Autònoma de Barcelona, 2018. http://hdl.handle.net/10803/664245.
Full textAbstract:
En la presente tesis se analizan una serie de episodios que permiten caracterizar el elemento de la irreligiosidad de Alejandro. La imagen transmitida tradicionalmente por la historiografía ha sido la de un rey piadoso y de mentalidad abierta. Sin embargo, hay ciertos episodios que podrían matizar o redibujar ese retrato. En esta tesis, se busca examinar estos casos y también abordar desde otras perspectivas algunos otros mucho más tratados por los investigadores. Este conjunto heterogéneo de casos de estudio se caracterizan por presentar algún elemento de impiedad o comportamiento religioso anómalo. En cada uno de ellos, se busca trazar paralelismos con otros ejemplos de la tradición griega, examinando los puntos de convergencia y divergencia entre ellos, y juzgando la valoración que habría recibido por sus contemporáneos. De la misma manera, hay que valorar la autenticidad de cada episodio. En este aspecto resulta especialmente importante discernir la fuente originaria tras ella, ya que aporta muchas pistas acerca de su introducción en la tradición y las posibles motivaciones del autor. A partir de un análisis conjunto de episodios similares durante la carrera del rey macedonio podremos constatar su valor y significado dentro de la religiosidad personal de Alejandro, sus políticas y la propaganda oficial. Así se puede visualizar si se percibe una evolución o una continuidad a lo largo del reinado de este monarca. Complementariamente, también se confrontan con ocasiones en que los autores de esos posibles casos de impiedad o sacrilegio eran unos terceros para poder dar una imagen completa del factor de la irreligiosidad en la carrera de Alejandro. De esta manera, es posible generar una renovada imagen del conquistador macedonio y compararla con la que emergía a partir de esos ejemplos modélicos sobre su expresión religiosa, aportando nuevos matices que permiten obtener una representación más poliédrica de uno de los personajes más tratados por los historiadores.The present thesis analyses a series of episodes that allows for characterizing the element of irreligiosity in Alexander. The image transmitted traditionally by the historiography has been that of a pious and open-minded king. Nevertheless, there are certain episodes that could elaborate o redraw this portrait. This thesis tries to examine these cases and also deal with some more frequented ones by the scholars from another point of view. This heterogenic group of study cases are characterized by presenting some elements of impiety or anomalous religious behaviour. Every one of them are compared with other examples from the Greek tradition, examining the existing points of converge and divergence, and judging the value that could have wielded by his contemporaries. In the same way, we have to evaluate the authenticity of every episode. In this aspect is especially important to discern the original source behind it because this provides us with a lot of clues about his introduction in the tradition and the possible motivations of the author. Based on this joint analysis of similar episodes along the Macedon king’s career, we can establish his value and meaning within the personal religiosity of Alexander, his policies and the official propaganda. Thus, we can visualize if there was evolution or continuity along the reign of this monarch. Additionally, the cases are confronted with some occasions when the perpetrators were a third party in order to provide a complete image of the irreligiosity factor in Alexander’s life. This way, it is possible to generate an updated image of the Macedon conqueror and compared it with the one emerged by those model examples about his religious expression. This would offered new shades that allow us to get a more polyhedral representation of one of the most studied character by the historians.
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Elbardai, Habiba. "Vers une clarification des approches publicitaires « soft-sell » et « hard-sell » : étude comparée France-Maroc des pratiques des professionnels et des perceptions des consommateurs." Thesis, Université de Lorraine, 2021. http://www.theses.fr/2021LORR0039.
Full textAbstract:
Le débat sur l’impact de la publicité est né il y a plusieurs décennies, faisant ainsi émerger au cours des dernières années une accélération de la production scientifique sur les différentes approches publicitaires qui agissent sur la persuasion du consommateur. La littérature a fait ressortir deux approches publicitaires, une approche « soft-sell » fondée sur un message implicite et émotionnel ainsi qu’une approche publicitaire « hard-sell » s’appuyant sur la dimension factuelle et rationnelle. Jusqu’à présent, l’efficacité de ces deux approches n’a pas été étudiée dans les pays Arabo-musulmans malgré le poids de plus en plus grandissant de leur économie. L’objectif de cette recherche doctorale est de contribuer à une meilleure compréhension des mécanismes de persuasion du consommateur face à des publicités de types « soft-sell » et « hard-sell » et des pratiques des professionnels dans un contexte marocain versus français. La première partie de ce travail construit le cadre théorique permettant de répondre à la problématique énoncée précédemment. A cette fin, nous réalisons, dans une première partie, une revue des modèles de communication et de persuasion publicitaire (chapitre 1) pour comprendre le sens de la communication et ses fondements avant de se tourner vers la clarification des approches « soft-sell » et « hard-sell » (chapitre 2) et la compréhension des spécificités culturelles Arabo-musulmane et européennes (chapitre 3). Dans la seconde partie, en nous appuyant sur la possibilité que les spécificités culturelles de la cible modifient les perceptions envers les publicités, nous explorons les pratiques managériales dans un contexte arabo-musulman (chapitre 4). Et grâce à une étude qualitative exploratoire menée en France et au Maroc, nous tentons de comprendre les perceptions des consommateurs et des annonceurs vis-à-vis de la publicité et, en particulier, des approches « soft-sell » et « hard-sell » (chapitres 5 et 6). Enfin, la troisième partie de ce travail débouche sur la construction du modèle conceptuel de la recherche et la définition des hypothèses (chapitre 7) à partir de la théorie d’Okazaki, Mueller et Taylor (2010). Nos choix expérimentaux sont ensuite présentés (chapitre 8). Suivent les tests de nos hypothèses de recherche et la présentation des principaux résultats de nos analyses (chapitre 9). Ceux-ci révèlent des différences au niveau de l’impact des approches « soft-sell » et « hard-sell » sur la mémorisation, l’attitude et l’intention d’achat de la cible. Ces résultats diffèrent notamment selon le degré de religiosité et la responsabilité environnementale de l’individu. Les limites de ce travail renvoient aux perspectives et nouvelles voies de recherchesThe debate on the impact of advertising emerged several decades ago, thus giving rise in recent years to an acceleration of scientific production concerning the different advertising approaches that act on consumer persuasion.The literature has highlighted two advertising approaches, a “soft-sell” approach based on an implicit, emotional message and a “hard-sell” advertising approach based on the factual and rational dimension. So far, the effectiveness of these two approaches has not been studied in Arab-Muslim countries despite the increasing weight of their economy. The objective of this doctoral research is to contribute to a better understanding of the mechanisms of consumer persuasion in the face of “soft-sell” and “hard-sell” advertising and the practices of professionals in a Moroccan versus French context.The first part of this work builds the theoretical framework making it possible to respond to above mentioned the problem. To this end, we carry out, in a first part, a review of the models of communication and advertising persuasion (chapter 1) to understand the meaning of communication and its foundations before turning to the clarification of the “soft-sell” and “hard-sell” approaches (chapter 2), and the understanding of Arab-Muslim and European cultural specificities (chapter 3).In the second part, by relying on the possibility that the cultural specificities of the target modify the perceptions of the advertisements, we explore the managerial practices in an Arab-Muslim context (Chapter 4). In addition, thanks to an exploratory qualitative study carried out in France and Morocco, we are trying to understand the perceptions of consumers and advertisers toward advertising and, in particular, “soft-sell” and “hard-sell” approaches (chapters 5 and 6).Finally, the third part of this research deals with the construction of the conceptual model and the definition of the hypotheses (chapter 7) from the theory of Okazaki, Mueller and Taylor (2010). Our experimental choices are then presented (chapter 8). This is followed by the tests of our research hypotheses and presentation of the main results of our analyses (chapter 9). Results reveal differences concerning the impact of “soft-sell” and “hard-sell” approaches on the target's memorization, attitude and purchase intention. These results differ in particular according to the degree of religiosity and the environmental concern of the individual. The limits of this work refer to perspectives and new avenues of research
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Parker, Scott Thomas. "Marital Satisfaction and Religiosity: A Comparison of Two Measures of Religiosity." Diss., Temple University Libraries, 2009. http://cdm16002.contentdm.oclc.org/cdm/ref/collection/p245801coll10/id/32736.
Full textAbstract:
Counseling PsychologyPh.D.
The current study compared two measures of religiosity and compared the relationship between religiosity and marital satisfaction. Religiosity was measured using two methods: monthly church attendance and The Shepherd Scale (Bassett et al., 1981). Participants consisted of at 158 married individuals selected from four Christian churches in Burlington County, New Jersey. Results confirm that a relationship exists between Christian religious beliefs and marital satisfaction: a person who has strong, conservative Christian beliefs also has high marital satisfaction. Results also show a correlation between a single-item subjective measure of marital satisfaction and the Marital Satisfaction Inventory-Revised Edition (Snyder, 1997). Beliefs and practices of the Christian faith did not better predict marital satisfaction than attendance at religious functions. Religious beliefs, religious behaviors, or number of times at church each month did not predict marital satisfaction when the Marital Satisfaction Inventory-Revised Edition (Snyder, 1997) was used to assess marital satisfaction but religious behavior predicted marital satisfaction when a single-item, subjective measure of marital satisfaction was used instead. A final finding revealed that personal prayer and time spent in joint prayer are able to predict marital satisfaction regardless of the method used to assess marital satisfaction.
Temple University--Theses
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Elming, Cecilia, and Linnéa Hedin. "“Utan min tro hade jag inte fixat mitt liv, den håller mig hel” : En kvalitativ studie om sambandet mellan religiositet och utbrändhet." Thesis, Södertörns högskola, Institutionen för samhällsvetenskaper, 2017. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:sh:diva-31759.
Full textAbstract:
The aim of this study is to gain a better understanding of the relationship between religiosity and burnout and to investigate whether the resources religiosity offers can counteract burnout. The study is of a qualitative nature as the empirical material has been gathered through six interviews. The analysis of the empirical material includes the theories KASAM by Aaron Antonovsky, social capital by Pierre Bourdieu and the theory of anomie by Emilé Durkheim. The results show that religiosity has health benefits for individuals and can act as a resource that counteracts burnout.
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Alkayyali, Ranam. "Exploring religious identity negotiation through consumption in secular context : the case of French-Maghreb women living in France." Thesis, Paris Est, 2015. http://www.theses.fr/2015PESC0050.
Full textAbstract:
L'intégration des immigrés dans les sociétés occidentales est devenue un enjeu politique. Dans cette recherche, nous explorons la façon dont les femmes immigrées Maghrébines vivant en France négocient leur identité religieuse par la consommation et le choix des magasins. Nous nous focalisons plus particulièrement sur les premières et deuxièmes générations des immigrées Maghrébines aux niveaux de religiosité différents afin de comprendre comment elles négocient leur identité religieuse dans un contexte laïque. Trente-six entretiens qualitatifs semi-directifs ont été menés avec des femmes des deux générations (dont certaines appartenant à la même famille) pour explorer leur acculturation relative à l'Islam et à la consommation. Nos résultats montrent que les immigrées Maghrébines utilisent des produits de la culture Maghrébo-Islamique (le paradis restauré) et les produits de la culture française (le pseudo paradis) pour construire des positions identitaires différentes et créer une religiosité caméléon (dans le cas des femmes G1) ou une religiosité serpentin (dans le cas des femmes G2). Nous avons également identifié le rôle que joue, entre autres, le marché français dans la fabrication des identités des immigrées Musulmanes vivant en France. Dans les dyades mèrefille, l'émergence de tensions liées à l'acculturation invite à prendre en compte la religion comme déterminant de l'identitéThe integration of migrants into Western societies is increasingly becoming a political issue. In this research, we explore how Maghreb women living in France negotiate their religious identity through shopping and consumption. In particular, we focus on how first and second generations of immigrant women who have varying levels of religiosity negotiate their religious identity in the secular context. Interviews were conducted with thirty-six women in Paris (some being two generations within the same family) to explore their acculturation and inter-generational relationships in regards to Islam and consumption. First and second generations of Muslim Maghreb women use products and retail outlets choice from both Muslim Maghreb culture (the brought back heaven) and French culture (the pseudo heaven) inorder to create different identity positions that make their religiosity a chameleon/ serpentine one. We also identify the rule of French market (traditional and modern retailing) -among other factors- in fabricating Muslim Maghreb women identities. Within mother-daughter dyads, a number of inter-generational lifestyle tensions manifesting through consumption emerged indicating the need to separate religion as a determinant of identity
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Talledo, Aviles Maria Isabel. "Zaña, enclave noire de la côte nord du Pérou." Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030021.
Full textAbstract:
Au Pérou, Zaña se trouve sur la côte nord. C’est une Ville coloniale fondée le 29 novembre 1563 par le capitaine Baltazar Rodríguez, mandatée par le vice-roi du Pérou, Diego López de Zuñiga comte de Nieva. Dès le XVIe siècle, les colons espagnols chargés de l’exploitation des richesses minières et agricoles du pays, et de cette région en particulier, firent venir d’importantes cargaisons d’esclaves pour servir de main d’œuvre. À cet effet, cette population d’esclaves se composait pour l’essentiel de noirs arrachés à leurs familles, leurs terres, leurs traditions dont l’origine se trouve en Afrique. Au XIXe siècle l’immigration de l’Extrême Orient remplaça la main d’œuvre noire. Nombre de ces esclaves noirs africains, malgré l’oppression dont ils souffraient, les maladies, les conditions difficiles de survie, ont réussi à s’établir au Pérou. Il reste qu’aujourd’hui, en raison du métissage, la population noire est de moins en moins nombreuse. Cette situation reflète-t-elle une réalité à Zaña ? Peut-on continuer à considérer Zaña comme une enclave noire ? Pour répondre à ces interrogations et aux nombreuses questions qui en découlent, nous sommes allés sur place et avons procédé à des enquêtes de terrain. Le thème principal de la recherche porte sur la pluralité ethnique et la conservation de la culture noire à Zaña. Après avoir dressée l’historique de la ville –de sa création jusqu’à nos jours, nous nous sommes attardés sur les conditions d’existence des descendants noirs esclaves de ZañaZaña is standing in the northern coast in Peru. Zana is a Colonial city created in November 1563 by Captain Baltazar Rodriguez. The sailor was sent by Peruvian Vice-King Diego López de Zuñiga conde de Nieva. As soon as 16th century, Spanish colons in charge of the exploitation of mines and fields brought slaves to work as labour. Most of the slaves came from Africa. They had been kidnapped and taken away from their lands, their families and their traditions to be enslaved. From 19th century, immigration from the Far East replaced the African labour. Although oppressed and suffering from diseases, many African slaves managed to settle in Peru. Yet, with interracial marriages, Peruvians from African descendants are less numerous. Does this portrayal really reflect Zaña’s situation ? Can we consider that Zaña is still a black territory-enclave ? Our answer to these questions came from a field work in Peru. This research deals with ethnic diversity and the preservation of the African culture in Zaña. First, we focused on the evolution of the city from its foundation to the present days. Then, we drew a portrayal of Peruvian from African descendance in Zaña
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Ramos, João Daniel Dorneles. "Identidade quilombola : mobilização política e manifestações culturais em Beco dos Colodianos, Rio Grande do Sul." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2011. http://hdl.handle.net/10183/30587.
Full textAbstract:
Cette rechercheest apparudans le but de comprendre les activités collectives qui ont eu lieudans un communauté de descendantsd'esclaves, appel Beco dos Colodianos, situé dans lamunicipalité du Mostardas, Rio Grande do Sul, qui lutte pourla reconnaissancedes titreset définitiondeleursterritoires. J'adoptedans la présent document, les implicationsdelathéoriepost-coloniale présente, dans le butd'accroître questionsau sujet delacatégoried 'identité. Cettethéorieprévoitl'analyse et aideàcomprendre le contexte de cette recherche, ilpermetd'expliquer certaines formesdemobilisationcontestataireet de l'identitéqui sontconfigurésenplus desformesdéjàconnuesde lamobilisation(processus politiques et électoraux et/oulaformation d’organisationsreprésentantl'État. Il met également en lumière les formes quotidiennes de résistance que ces groupes s'engagent. Il faut penser à la politique ici non seulement comme la façon "traditionnelle", non seulement sous forme-État: ce n'est pas seulement les principes du parti, ou le processus de participation aux élections ou des centres institutionnels du pouvoir. La politique est ici considéré comme les relations sociales que la participation du projet et la dynamique sociale qui cherchent à transformer les relations établies. Il est ici traduit par la proposition de construire une local sociale, participative, et il reste pluraliste et hétérogène avec une logique qui nécessite un élargissement radical et plus profond des pratiques démocratiquesde la vie sociale. En ce sens, je cherche à identifier les conditions historiques et sociales qui étaient présents dans le cadre de la formation communautaire, examiner les processus de médiation impliquant l’Association Quilombola et agents de l'Etat et d'autres organisations et la compréhension de la survenue de festivals et les aspects religieux de l'afro-brésiliens contenues dans ce contexte.Esta pesquisa surge no intuito de compreender as atividades coletivas ocorridas em uma comunidade quilombola, chamada Beco dos Colodianos,situada no interior do município de Mostardas, Rio Grande do Sul, que luta pelo seu reconhecimento e pela titulação definitiva de seus territórios. Adoto, neste trabalho, as implicações que a teoria pós-colonial apresenta, com o intuito de ampliar os questionamentos sobre a categoria “identidade”. Esta teoria propicia a análise e auxilia a compreensão do contexto desta pesquisa, pois possibilita explicar determinadas formas de mobilização identitária e contestatória, que se configuram alémdas formas já conhecidas de mobilização (os processos político-eleitorais e/ou a formação de organismos estatais de representação). Ela permite compreender também as formas cotidianas de resistências que estes grupos empreendem. Deve-se pensar aqui a política não só como na forma “tradicional”, não sóna forma-Estado: ela não é somente o princípio partidário, ou o processo de participação em eleições ou em centros institucionais de poder. A política é aqui pensada como as relações sociais que projetam uma participação social e que buscam dinâmicas de transformação das relações já estabelecidas. Ela é aqui traduzida como a proposta de se construir um espaço social, participativo, que permaneça heterogêneo e pluralístico e com uma lógica que requer uma expansão e radicalização mais profunda das práticas democráticas da vida social. Neste sentido, busco identificar as condições históricas e sociais que estiveram presentes no contexto de formação da comunidade, examinando os processos de mediação envolvendo a Associação Quilombola e agentes estatais ou não estatais e compreendendo a ocorrência de festividades e os aspectos da religiosidade afro-brasileira contidos naquele contexto.
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Burson, Aleah. "Self-regulation and religiosity." Connect to resource, 2007. http://hdl.handle.net/1811/28367.
Full textAbstract:
Thesis (Honors)--Ohio State University, 2007.Title from first page of PDF file. Document formatted into pages: contains 29 p.; also includes graphics. Includes bibliographical references (p. 20-21). Available online via Ohio State University's Knowledge Bank.
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Malone, Wendi Ann. "Religiosity-risk behavior model." [Gainesville, Fla.] : University of Florida, 2008. http://purl.fcla.edu/fcla/etd/UFE0023730.
Full text
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Sheets, Natalie J. "Single Mothers and Religiosity." Digital Commons @ East Tennessee State University, 2014. https://dc.etsu.edu/etd/2356.
Full textAbstract:
This study examines single mothers compared to coupled mothers and the differences in their public and private practices of religiosity. Data come from the Pew Forum on Religion and Public Life, 2007 U.S. Religious Landscape Survey. The study explores the influence of marital status between single and coupled mothers by using regression models to control for income, age, education, and race. Findings suggest that, while there are differences in single and coupled mothers in both their public and private practices of religiosity, the cause of these differences is being driven by other social factors rather than marital status alone. Income, age, education, and race account for most of the differences between single and coupled mother’s religious practices.