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Journal articles on the topic 'La religiosité'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 15 February 2022

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1

Cappucci, John. "Believe, Pray, and Obey: Three Indicators of Religiosity in a Jewish Canadian Community." Canadian Jewish Studies / Études juives canadiennes 30 (April 5, 2021): 115–35. http://dx.doi.org/10.25071/1916-0925.40186.

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Abstract:

This article examines religiosity among a sample of Jews living in Windsor-Essex County. This study uses three indicators to measure religiosity, including belief in G-d, prayer routine, and the Sabbath. The researcher interviewed fifty members of this community with an age rage between their early twenties to late eighties. The results show that the community has a somewhat moderate belief in G-d but does not pray or honour the Sabbath at comparable levels. To account for this diminished religiosity, Pippa Norris and Ronald Inglehart’s existential security theory will be applied. The article concludes that given the high degree of existential security derived from the sample’s high education level, there is little personal need to adhere to the major tenets of Judaism. Cet article examine la religiosité parmi un échantillon de Juifs vivant dans le comté de Windsor-Essex. Cette étude se base sur trois indicateurs pour mesurer la religiosité, notamment la croyance en Dieu, la routine de prière et le sabbat. Le chercheur a interrogé cinquante membres de cette communauté dont l’âge varie entre 20 et 80 ans. Les résultats démontrent que la communauté a une croyance assez modérée en Dieu, mais ne prie pas ou n’honore pas le sabbat à des niveaux comparables. Pour rendre compte de cette religiosité diminuée, la théorie de la sécurité existentielle de Pippa Norris et Ronald Inglehart sera appliquée. L’article conclut qu’étant donné le haut degré de sécurité existentielle découlant du haut niveau d’éducation de l’échantillon, il n’est guère nécessaire, sur le plan personnel, d’adhérer aux grands principes du judaïsme.

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2

Spira, Marcelle. "Religiosité ? laïcite ? douleur." Psychothérapies 24, no. 2 (2004): 101. http://dx.doi.org/10.3917/psys.042.0101.

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3

Cordoba, Pierre. "Cérémonie et religiosité." Mélanges de la Casa de Velázquez 24, no. 1 (1988): 319–30. http://dx.doi.org/10.3406/casa.1988.2520.

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4

CAMILLERI, Sylvain. "Fatigue et religiosité." Questions Liturgiques/Studies in Liturgy 89, no. 1 (March 31, 2008): 29–48. http://dx.doi.org/10.2143/ql.89.1.2029550.

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5

Esteban, Joan, Gilat Levy, and Laura Mayoral. "Liberté, égalité…religiosité." Journal of Public Economics 164 (August 2018): 241–53. http://dx.doi.org/10.1016/j.jpubeco.2018.04.012.

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6

Gauthier, François. "Religieux, religion, religiosité." Revue du MAUSS 49, no. 1 (2017): 167. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.049.0167.

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7

Homan, Roger. "Elite Religiosity in Britain / La Religiosité des élites en Grande-Bretagne." Archives de sciences sociales des religions 67, no. 1 (1989): 145–54. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1989.1374.

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8

Legros, Dominique. "Traduire la religiosité amérindienne1." Thème 15, no. 2 (March 18, 2008): 133–61. http://dx.doi.org/10.7202/017776ar.

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Abstract:

Résumé Cet article rend compte de l’épistémè religieux des peuples amérindiens du Nord du Canada en relativisant les concepts les plus fondamentaux de religions plus récentes, telles que le judaïsme, le bouddhisme, le christianisme et l’islam. Cette relativisation est effectuée en contrastant leur conception dualiste du monde avec celle des religions monistes grecque et romaine anciennes. Ce premier examen permet de constater qu’une religion peut parfaitement prôner la non-existence d’un paradis en dehors de l’ici-bas. En comparant ensuite les religions anciennes de la Grèce et de Rome et celles des aborigènes australiens, l’article révèle qu’une conception moniste du monde peut à son tour se concevoir sans l’existence de Dieu, ni même des dieux, demi-dieux et déesses des anciens Grecs. À ce terme, l’article s’ouvre sur une analyse des notions les plus fondamentales de l’épistémè religieux des Athapaskan tutchone du Territoire du Yukon —religion qui, comme celle des Australiens ne reconnaît d’autre monde que l’ici-bas, et aucun dieux ou déesses et encore moins Dieu. Y sont discutées les notions Tutchone d’ombre-âme, de souffle et de yindi’ (intellect), ainsi que leur interaction dans la nature et à travers les rêves — avec les zhäak (puissances, chants guérisseurs) des animaux et de certains phénomènes naturels. La relativité des conceptions religieuses déistes en ressort de façon éclatante.

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Piault, Marc Henri. "A propos de religiosité." Journal des anthropologues 63, no. 1 (1995): 15–20. http://dx.doi.org/10.3406/jda.1995.1944.

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Marques, Luis. "Religiosité populaire des portugais." Hommes et Migrations 1210, no. 1 (1997): 60–62. http://dx.doi.org/10.3406/homig.1997.3053.

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11

Catonné, Jean-Philippe. "Bouddhisme, religiosité et sagesse." Raison présente 129, no. 1 (1999): 81–100. http://dx.doi.org/10.3406/raipr.1999.3524.

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12

Decock, Wim. "La religiosité du droit." Comparative Legal History 3, no. 2 (July 3, 2015): 342–44. http://dx.doi.org/10.1080/2049677x.2015.1110984.

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Khoubila, Adil, and Nadia Kadri. "Obsessions religieuses et religiosité." Canadian Journal of Psychiatry 55, no. 7 (July 2010): 458–63. http://dx.doi.org/10.1177/070674371005500709.

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Ruane, Joseph. "Ethnicité, religion et religiosité." Ethnologie française 41, no. 2 (2011): 271. http://dx.doi.org/10.3917/ethn.112.0271.

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Krech, Volkhard. "La religiosité comme seuil." Archives de sciences sociales des religions, no. 167 (October 20, 2014): 61–80. http://dx.doi.org/10.4000/assr.26127.

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16

Mazilu, Daniel. "La religiosité de Plotin." Chôra 5 (2007): 111–20. http://dx.doi.org/10.5840/chora2007510.

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Noiret, Pierre. "La religiosité au Paléolithique." Comptes Rendus Palevol 16, no. 2 (March 2017): 182–88. http://dx.doi.org/10.1016/j.crpv.2016.03.002.

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Dozon, Jean-Pierre. "Un bain de religiosité électorale." Esprit Juillet, no. 7 (2007): 160. http://dx.doi.org/10.3917/espri.0707.0160.

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Tabulbi, Chakib Ben Bdira. "Quelle MéThodologie ? Pour Quelle Religiosité ?" Le Zeitûnien Rénovateur 1, no. 1 (2015): 7–21. http://dx.doi.org/10.12816/0012759.

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20

Riaza Ballesteros, Jose Maria. "La religiosité des jeunes espagnols." Social Compass 33, no. 4 (November 1986): 385–400. http://dx.doi.org/10.1177/003776868603300404.

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Abstract:

The article presents a panorama of the evolution of Spanish youth, in the matter of sacredness, over the course of the last decades. The subject is taken up from a sociological point of view and is based on available empirical studies — quite numerous and quite markedly quantitative in approach.

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21

Moreno-Navarro, Isidoro. "Religiosité populaire andalouse et catholicisme." Social Compass 33, no. 4 (November 1986): 437–55. http://dx.doi.org/10.1177/003776868603300407.

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Abstract:

There is a traditional ambivalence in the relationships bet ween the contents, institutions and participants of the commonly called "popular religiosity " and those of the "orthodox" or "official " religion. In the case of Andalusia, such ambivalence becomes stronger, as it offers the lowest rate of religious practise (attending mass and receiving sacraments) and the highest rate of anticlericalism in the whole Spain, and at the same time, the hig hest number of massively attended rituals surrounding religious images: pilgrimages, processions and other ceremonies.

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Bein, Christoph, Anne H. Gauthier, and Monika Mynarska. "Une étude comparative de l’impact de la religiosité et de l’égalité des genres sur les intentions en matière de fécondité et leurs réalisations." Cahiers de recherche sociologique, no. 63 (January 22, 2019): 185–220. http://dx.doi.org/10.7202/1055724ar.

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Abstract:

Le rôle de la religiosité et du genre dans l’élaboration des décisions en matière de fécondité a fait l’objet de nombreuses études ces dernières années. Cette littérature a toutefois mis en évidence une énigme intéressante. Alors que la religiosité a un effet positif sur la fécondité, en partie grâce à la promotion des rôles sexospécifiques traditionnels, l’égalité des sexes s’avère elle aussi avoir eu un impact positif – plutôt que négatif – sur la fécondité. Nous abordons cette ambiguïté dans l’effet de la religiosité et des rôles de genre en examinant leurs effets spécifiques sur les intentions en matière de fécondité et leurs réalisations. Pour ce faire, nous utilisons les données de la première et de la deuxième vagues de l’Enquête Générations et Genre (GGS) et construisons des modèles de régression logistique séparément pour cinq pays européens (Autriche, Bulgarie, France, Géorgie et Russie). Nous développons des modèles mesurant l’influence de la religiosité, les attitudes de genre et la répartition des tâches ménagères selon l’intention d’avoir un (autre) enfant et la réalisation positive de ces intentions (plan d’avoir un enfant) et négative (plan de ne pas avoir un enfant). Nos résultats suggèrent que, quel que soit le contexte du pays, la religiosité et les rôles de genre semblent avoir un effet indépendant sur les intentions en matière de fécondité et leur réalisation.

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Motte, André. "M. Daraki, Une religiosité sans Dieu." Kernos, no. 4 (January 1, 1991): 334–36. http://dx.doi.org/10.4000/kernos.321.

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Bouysse-Cassagne, Thérèse. "Religion et religiosité en Amérique Latine." Cahiers des Amériques latines, no. 33 (January 31, 2000): 13–14. http://dx.doi.org/10.4000/cal.6441.

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Vergnes, J. N., J. Rosenzweig, and O. Hamel. "Médecine bucco-dentaire, spiritualité et religiosité." Ethics, Medicine and Public Health 13 (April 2020): 100485. http://dx.doi.org/10.1016/j.jemep.2020.100485.

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Machleidt, Wielant. "Religiosité et spiritualité dans la psychothérapie interculturelle." Kultur, Religion und Psychotherapie, hg. von Mario Schlegel und Nicola Gianinazzi 9, no. 1 (April 2019): 22. http://dx.doi.org/10.30820/1664-9583-2019-1-22.

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Bertrand, Jean-René. "Éléments pour une géographie de la religiosité." Norois 174, no. 1 (1997): 215–33. http://dx.doi.org/10.3406/noroi.1997.6786.

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Bennabi Bensekhar, Malika. "Religiosité contre radicalisation religieuse dans la mondialité." L'Autre 18, no. 2 (2017): 165. http://dx.doi.org/10.3917/lautr.053.0165.

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Ghia, Francesco. "Religion civile, culte public et religiosité privée." Société, droit et religion Numéro8, no. 1 (2018): 39. http://dx.doi.org/10.3917/sdr.008.0039.

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Mayol, Pierre. "Religiosité, satanisme et gothisme chez les jeunes." Agora débats/jeunesses 46, no. 4 (2007): 86. http://dx.doi.org/10.3917/agora.046.0086.

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Stroumsa, Guy G. "Entre l'Orient et l'Occident: la religiosité romantique en Pologne/ Between East and West : Romantic Religiosity in Poland." Archives de sciences sociales des religions 101, no. 1 (1998): 107–29. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1998.1207.

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Bréchon, Pierre. "La religiosité des européens : diversité et tendances communes." Politique européenne 24, no. 1 (2008): 21. http://dx.doi.org/10.3917/poeu.024.0021.

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Dapsance, Marion. "Sur le déni de la religiosité du bouddhisme." Le Débat 184, no. 2 (2015): 179. http://dx.doi.org/10.3917/deba.184.0179.

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Souty, Jérôme. "Les sectes: religiosité dévoyée ou religions du futur ?" Sciences Humaines N°122, no. 12 (December 1, 2001): 25. http://dx.doi.org/10.3917/sh.122.0025.

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Prévost, Marie, and Jacques Bruno Debruille. "Cooccurrence des croyances religieuses, superstitieuses et de type délirant." Dossier : Mosaïques 38, no. 1 (October 30, 2013): 279–96. http://dx.doi.org/10.7202/1019197ar.

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Abstract:

Il existe peu de données expérimentales faisant le lien entre les croyances religieuses, superstitieuses et de type délirant, malgré que ces croyances aient un point commun : le fait qu’elles reposent sur peu ou pas de preuves. Ceci suggère qu’elles pourraient partager un mécanisme cognitif commun et donc être observées chez les mêmes individus. Pour tester cette dernière hypothèse, nous avons fait remplir des questionnaires d’idées de type délirant, de religiosité, et de superstition à 95 participants sans antécédents psychiatriques. Globalement, les croyances superstitieuses corrèlent positivement avec les croyances religieuses et les idées de type délirant et tendent donc à apparaître chez les mêmes individus. Cependant, les idées de type délirant ne sont que partiellement liées aux croyances religieuses. La relation entre les idées de type délirant et la religiosité demeure ambiguë.

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Agadjanian, Alexandre. "Les cultes orientaux et la nouvelle religiosité en Russie." Revue d’études comparatives Est-Ouest 24, no. 3 (1993): 155–71. http://dx.doi.org/10.3406/receo.1993.2634.

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Sadki, Mustapha. "Le Congrès Annuel de GMS : Pour une Religiosité Saine." Le Zeitûnien Rénovateur 1, no. 1 (2015): 5–6. http://dx.doi.org/10.12816/0012758.

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Tournier, Vincent. "Les musulmans en France : religiosité, politisation et capital social." Articles 32, no. 2 (January 15, 2014): 89–120. http://dx.doi.org/10.7202/1021356ar.

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Abstract:

Des signes convergents incitent à penser que les populations issues de l’immigration musulmane présentent un degré de religiosité relativement élevé, échappant de ce fait au processus de sécularisation qui caractérise la plupart des pays européens. À partir de l’enquête Trajectoires et Origines (TeO), réalisée en France auprès d’un vaste échantillon d’immigrés et de descendants d’immigrés, cet article vise à vérifier ce constat tout en essayant de mieux cerner l’univers social et politique des musulmans. Les données indiquent qu’une dynamique de retour vers le religieux est manifestement à l’oeuvre et que cette dynamique ne s’explique pas uniquement par les difficultés sociales et les discriminations, mais qu’elle doit être resituée dans un processus global de socialisation politique où se mêlent les aspects culturels et idéologiques. L’article se conclut par une lecture critique de l’enquête TeO, dont le questionnaire reste marqué par des présupposés qui empêchent d’analyser toutes les dimensions de l’intégration.

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Sandi, Mourad. "Syndicalisme, religions et religiosité: analyse par une approche économique." Studies in Religion/Sciences Religieuses 35, no. 2 (June 2006): 247–70. http://dx.doi.org/10.1177/000842980603500204.

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Abstract:

L'évolution de l'influence des religions et des Églises dans les sphères politique, économique et sociale constitue l'une des caractéristiques sociales majeures de l'ère contemporaine. Bien que le syndicalisme soit un phénomène plus récent que la croyance, la religion et/ou les Églises ne sont pas restées extérieures à sa montée. Parfois même des syndicats ont une référence directe à une religion. Indépendamment de l'existence ou non de positions religieuses (explicites et/ou implicites) à l'égard du syndicalisme, les croyances peuvent ainsi influencer le choix d'adhésion individuelle au syndicat. Dans cet article nous nous servons de la théorie économique pour étudier l'impact des religions et des Églises sur le syndicalisme. Nous tenterons de mettre en relief cet impact à travers des estimations empiriques sur une base de données individuelles collectées en 2004 sur 23 pays industrialisés.

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Michelat, Guy. "L'identité catholique des Français: I. Les dimensions de la religiosité." Revue Française de Sociologie 31, no. 3 (July 1990): 355. http://dx.doi.org/10.2307/3322286.

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Merzouk, Mohamed. "Les nouvelles formes de religiosité juvénile : enquête en milieu étudiant." Insaniyat / إنسانيات, no. 55-56 (June 30, 2012): 121–31. http://dx.doi.org/10.4000/insaniyat.13535.

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Francesco Manzini. "Essais sur la religiosité d'Honoré de Balzac (review)." Nineteenth-Century French Studies 38, no. 3-4 (2010): 295–96. http://dx.doi.org/10.1353/ncf.0.0155.

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Makki, Rajaa. "La crainte de l’effondrement et le sentiment de la religiosité." Figures de la psychanalyse 41, no. 1 (April 7, 2021): 251–58. http://dx.doi.org/10.3917/fp.041.0251.

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Ruslan, Christella, Jessica Ariela, and Sandra Handayani Sutanto. "PENGARUH RELIGIOSITAS TERHADAP KEPUASAN PERNIKAHAN PADA ORANGTUA YANG MEMILIKI ANAK DENGAN DOWN SYNDROME." Jurnal Psikologi Ulayat 7, no. 1 (May 6, 2020): 99–110. http://dx.doi.org/10.24854/jpu02019-298.

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Abstract:

Abstract – This study aimed to examine the contribution of religiostiy toward marital satisfaction of parents whose child has Down syndrome in Jakarta and Tangerang. The sample of this research consisted of 54 individuals. The Four Basic Dimensions of Religiousness Scale was used to measure the religiosity, while Relationship Assessment Scale (RAS) was used to measure the marital satisfaction. Findings indicated that religiosity is not significantly associated with marital satisfaction. However, the result indicated a significant contribution of Believing dimension of religiosity toward marital satisfaction (10.7%) of parents who had a child with Down syndrome.Abstrak — Penelitian ini bertujuan untuk menguji secara empiris pengaruh religiositas terhadap kepuasan pernikahan pada orangtua yang memiliki anak dengan Down syndrome di Jakarta dan Tangerang. Partisipan penelitian ini terdiri atas 54 orang. Instrumen penelitian yang digunakan untuk mengukur religiositas adalah The Four Basic Dimensions of Religiousness Scale dan Relationship Assessment Scale (RAS) untuk mengukur kepuasan pernikahan. Hasil penelitian ini adalah tidak terdapat korelasi yang signifikan antara religiositas dan kepuasan pernikahan. Akan tetapi, penelitian ini menemukan bahwa dimensi believing memiliki pengaruh yang signifikan (10.7%) terhadap kepuasan pernikahan orangtua yang memiliki anak dengan Down syndrome.

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Hermassi, Abdellatif. "Ulamas réformistes et religiosité populaire. Approche sociologique d’un différend tuniso-algérien." Insaniyat / إنسانيات, no. 31 (March 31, 2006): 13–31. http://dx.doi.org/10.4000/insaniyat.9678.

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Lamine, Anne-Sophie. "La religiosité musulmane en actes. Une enquête auprès de citoyennes pieuses." Archives de sciences sociales des religions, no. 184 (December 1, 2018): 99–107. http://dx.doi.org/10.4000/assr.38951.

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Adloff, Frank. "Les mouvements religieux et les défis de la modernité." Sociologie et sociétés 42, no. 2 (January 20, 2011): 315–39. http://dx.doi.org/10.7202/045366ar.

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Abstract:

L’article se propose d’analyser, à titre d’exemple significatif, le phénomène de l’émergence du fondamentalisme protestant au début du 20e siècle et les formes d’expression de la religiosité aux États-Unis autour de 1960. L’étude de ces deux mouvements religieux adopte l’approche de la sociologie des émotions. Cette contribution se fixe pour objectif de développer un programme de recherche théorique encore inexistant qui mettra en relation les questions et perspectives de la sociologie des religions avec celles de la sociologie des émotions. Ce faisant, nous démontrerons qu’il existe une corrélation entre le défi moderne d’une contingence grandissante et les mouvements religieux. Nous développerons en outre la thèse que le fondamentalisme ne peut être expliqué sans faire référence aux sentiments tels que l’angoisse, la honte et la colère. De même, les courants actuels de la religiosité évangélique ne pourront être compris sans l’analyse de leur ancrage émotionnel positif. Les formes de l’évidence religieuse subjective et émotionnelle que l’on rencontre aux États-Unis constituent des réponses aux problèmes que pose la contingence, et les sentiments, négatifs ou positifs, doivent être inclus dans l’analyse si l’on veut mieux comprendre la constitution des mouvements religieux.

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SÉVIGNY, Robert. "La conception de l’expérience religieuse." Sociologie et sociétés 1, no. 1 (September 30, 2002): 7–22. http://dx.doi.org/10.7202/001696ar.

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Abstract:

Résumé L'analyse des réponses à un questionnaire soumis à près de cent étudiants canadiens-français fait apparaître des tendances modales quant à leurs attitudes par rapport à Dieu, au prêtre, aux pratiques cultuelles, à la morale et au sentiment général de religiosité. Dans leurs propositions principales, les résultats présentés ici laissent entrevoir un type d'expérience religieuse qui est, chez les jeunes, sensiblement éloigné des conceptions traditionnelles du catholicisme.

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Sihvo, Jouko. "Religion and Secularization in Finland." Social Compass 35, no. 1 (February 1988): 67–90. http://dx.doi.org/10.1177/003776868803500106.

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Abstract:

La Finlande est, du point de vue religieux, homogène: plus de 89 % de la population appartient à l'Eglise évangélique luthé rienne; 2 à 3 % à d'autres religions, et 8 à 9 % n'appartiennent à aucune religion. Les mebres de l'Eglise en observent scrupuleuse ment les rites : baptêmes, confirmation, mariage et enterrement. La proposrtion de ceux qui sont baptisés, confirmés et enterrés religieusement est plus importante que ne la laisserait attendre la proportion des fidèles. C'est là une indication sur les liens qui unissent la population à l'Eglise. Par contre, l'assitance au culte est très faible: 2 à 5 % du total des membres appartenant à l'Eglise pour le service religieux du dimanche. L'évolution religieuse va d'une religiosité publique à une religiosité privée. Ce processus est en rapport avec la différenciation sociale et peut être décrit comme un processus de sécularisation. Un élément permettant clairement de mesurer ce processus est celui qui se manifeste par l'abandon de l'Eglise. Durant la décennie 1976-1985, ceux qui ont abandonné l'Eglise sont 3 à 4 fois plus nombreux que ceux qui y sont entrés. La région d'Helsinki est la plus différenciée et la plus sécularisée de Finlande. La croyance en Dieu, la prière et l'assis tance au culte sont plus faibles à Helsinki qu'ailleurs.

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Vigliano, Tristan. "La religiosité des musulmans dans le débat de la Renaissance avec l’islam." Histoire, monde et cultures religieuses 36, no. 4 (2015): 15. http://dx.doi.org/10.3917/hmc.036.0015.

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