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Journal articles on the topic 'La Satyre du temps'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 8 February 2022

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1

McFarlane, I. D., M. T. Jones-Davies, Frank Lestringant, and Daniel Menager. "La Satire au temps de la Renaissance." Modern Language Review 84, no. 2 (April 1989): 469. http://dx.doi.org/10.2307/3731613.

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2

Blanco, Mercedes. "Littérature au temps des validos : quelques lieux de l'éloge sur fond de satire." Dix-septième siècle 256, no. 3 (2012): 411. http://dx.doi.org/10.3917/dss.123.0411.

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3

Hellegouarc’h, Joseph. "Juvénal, témoin et critique de son temps. Actualité et permanence des Satires." Vita Latina 137, no. 1 (1995): 36–45. http://dx.doi.org/10.3406/vita.1995.1384.

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4

Stępińska-Kucza, Zofia. "La mode féminine de la seconde moitié du XIXe siècle dans la caricature iconographique et littéraire." Quêtes littéraires, no. 10 (December 30, 2020): 133–44. http://dx.doi.org/10.31743/ql.11538.

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Abstract:

L’article analyse la relation entre la caricature et la mode à partir de quelques exemples de la satire visuelle et textuelle de la seconde moitié du XIXe siècle. La période est propice à la caricature de mode car, tout en reflétant les transformations politiques, économiques et sociales du temps, les tendances vestimentaires prônées à l ’époque par les périodiques de mode reposent sur l ’exagération et la déformation, qualités qui sont aussi les armes des humoristes. La première partie examine la représentation graphique du costume féminin, avant tout celle de la crinoline-cage, et les significations véhiculées par ces images railleuses. La seconde se concentre sur les fragments de La Comédie de notre temps (1874-1876) de Bertall, consacrésà la mode et au vêtement, et cherche à définir l ’image de la femme et sa place dans la société bourgeoise en pleine mutation.

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5

Kaltenecker, Martin. "La satire et l’épître." Circuit 16, no. 1 (February 1, 2010): 9–32. http://dx.doi.org/10.7202/902380ar.

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Abstract:

En partant de ce que Hayden White nommait les « tropologies » du discours sur l’histoire, c’est-à-dire des structures narratives sous-jacentes, nous examinons dans cet article la figure du refus d’une histoire normative et conceptuelle. Récusant une conception philosophique de l’histoire, celle de Hegel, Ranke, Burckhardt ou Dilthey vont élaborer au XIXe siècle différents modèles nouveaux, toujours utilisés de nos jours, axés sur l’idée de la communauté, de la Lebenswelt, du contexte, et qui visent une saisie du particulier et non pas de lois générales. On donnera quelques exemples de ce type de conceptualisation dans la musicologie allemande du XIXe siècle, puis dans certaines présentations de la musique contemporaine, en faisant ressortir le passage entre des histoires « axiologiques » (qui développent des critères d’élimination forts, avec une tendance à resserrer le corpus) et des visions contextualistes, vers lesquelles incline l’idéologie sceptique et anti-philosophique de notre temps; les unes tiennent à une définition de ce qu’est une oeuvre d’art, alors que les autres tentent de la contourner.

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6

Schäfer, Walter Ernst. "Isaac Clauß: Le Royaume de la Cocqueterie Oder Beschreibung des New-Entdeckten Schnäblerlandes (1659)." Daphnis 31, no. 1-2 (November 23, 2002): 317–48. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-0310102013.

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Abstract:

Einer der bedeutenden Vermittler zwischen französischer und deutscher Literatur im 17. Jahrhundert ist Isaac Clauß (1613-ca.1663) aus Straßburg. Seine Sensibilität für kulturelle Neuerungen zeigt sich in der Übersetzung von Hédelin d’ Aubignacs Histoire du temps, ou Relation véritable du royaume de Coquetterie (1654), einer der schärfsten Satiren auf die Preziösen, aber auch auf die konventionalisierten Umgangsformen der Pariser Salons. Die Arbeit untersucht Intentionen und Strukturen der französischen Vorlage und der Übersetzung. Sie reiht die Schrift in die Folge von Satiren am Oberrhein ein, die von Fischart bis zu Moscherosch reicht, mit dem Clauß gut bekannt, wenn nicht befreundet war.

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7

Götze, Karl-Heinz. "Le Satyre." Coulisses, no. 1 (April 1, 1990): 35–37. http://dx.doi.org/10.4000/coulisses.1550.

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8

Denardou, Anaîs, Jean-Christophe Hervé, Jean-Luc Dupouey, Jean Bir, Timothée Audinot, and Jean-Daniel Bontemps. "L’expansion séculaire des forêts françaises est dominée par l’accroissement du stock sur pied et ne sature pas dans le temps." Revue Forestière Française, no. 4 (2017): 319. http://dx.doi.org/10.4267/2042/67864.

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9

Berard, Claude. "Le satyre casseur." Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens 5, no. 1 (1990): 75–91. http://dx.doi.org/10.3406/metis.1990.948.

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10

Herek, Bryan Thomas. "Donne's Satyre III." Explicator 60, no. 4 (2002): 193–96. http://dx.doi.org/10.1080/00144940209597710.

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11

Baumlin, James S. "From Recusancy to Apostasy: Donne's "Satyre III" and "Satyre V"." Explorations in Renaissance Culture 16, no. 1 (December 2, 1990): 67–86. http://dx.doi.org/10.1163/23526963-90000119.

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12

Chaouq, Bouchra. "Le regard entre Je et l’Autre." Études littéraires 33, no. 3 (April 12, 2005): 185–91. http://dx.doi.org/10.7202/501317ar.

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Abstract:

Le temps de sa narration, la voyeuse interdite - qui donne son nom au roman - laisse entrevoir les possibles plus heureux de la condition des femmes algériennes, ici algéroises, de leurs enfants, comme elle montre les verrous opposés à cette libération et en dénonce les contradictions par la mise en scène des actants mâles, ramenés à des perversions qui sont moins une satire qu'une voie vers une compréhension épistémologique d'une société ; celle-ci est décrite en un microcosme qui vaut, par induction, pour le tout social algérien. Toutefois, le roman de Nina Bouraoui marque la désespérante inanité de ce combat où le pouvoir patriarcal et traditionnel l'emporte sans retour, ne laissant que le roman, ses références à la France et à l'Occident comme tremplin des possibles, des espérances, des sursauts, des projections, des luttes pour échapper à l'aliénation d'être femme arabe.

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13

Cathcart, C. "Guilpin and the Godly Satyre." Review of English Studies 62, no. 253 (April 22, 2010): 64–79. http://dx.doi.org/10.1093/res/hgq024.

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14

Lestringant (book editor), F., D. Ménager (book editor), and Nadine Mandel (review author). "Etudes sur la Satyre Ménippée." Renaissance and Reformation 27, no. 2 (February 1, 2009): 179–81. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v27i2.11794.

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15

Hardy, Dominic. "Les collections d’imprimés et les fonds d’archives de banq : des ressources importantes pour l’histoire de la caricature et de la satire graphique québécoises avant 1960." Revue de Bibliothèque et Archives nationales du Québec, no. 4 (August 28, 2012): 96–109. http://dx.doi.org/10.7202/1012099ar.

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Abstract:

Pour toute étude sur l’histoire de la caricature et de la satire graphique au Québec avant 1960, les fonds et les collections de Bibliothèque et Archives nationales du Québec (BAnQ) sont d’une richesse exceptionnelle. Ce texte présente les collections d’imprimés et les fonds d’archives utiles à la recherche en deux temps. Nous examinons d’abord les lieux de publication des documents pour faire ressortir les grandes étapes de l’évolution de la pratique caricaturale sur le territoire québécois. Ensuite, nous décrivons deux fonds d’archives pour indiquer comment des corpus très différents, composés de caricatures et d’autres documents, peuvent être utiles aux chercheurs. Premièrement, un fonds de 3600 caricatures originales signées par Albéric Bourgeois (1876-1962), véritable témoignage de l’avènement de la modernité culturelle au xx e siècle. Ensuite, un ensemble de documents associés au peintre Louis Dulongpré (1759-1843) qui montre comment la circulation de caricatures est étroitement liée aux débuts de la vie démocratique de la collectivité. Ainsi, BAnQ est riche de documents divers – originaux et reproductions – qui permettent de voir comment artistes et éditeurs ont été les artisans d’une forme d’expression qui a longtemps été au coeur de polémiques dans la société québécoise.

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16

Mureşan, Dan Ioan. "Aux prises avec le centre du Monde. Autour du “double paradoxe des Lieux saints chrétiens” de Jérusalem." Chronos 18 (April 15, 2019): 29–54. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v18i0.463.

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Abstract:

« Si je t'oublie Jérusalem que ma main droite m'oublie ! Que ma langue s'attache à mon palais si je perds ton souvenir, si je n'élève Jérusalem au sommet de ma joie » (Psaume 136). Voici révélés tous les éléments impliqués dans la sacralisation de l'espace : geste, parole et dévotion attachés à un lieu en rupture par rapport à l'espace profane qui l'entoure. Le lien essentiel reste toutefois le refus de l'oubli et la conservation de la mémoire du sacré à travers le temps. C'est pourquoi, pour rendre compte de la complexité des réalités des Lieux saints à Jérusalem, il faut développer une « phénoménologie de l'espace sacré ». S'appuyant sur les analyses de Mircea Eliade portant sur la géographie sacrée », on peut observer que l'espace à Jérusalem n'est pas homogène, mais fracturé par l'expérience de diverses hiérophanies, qui l'arrachent au profane et le transforment en réceptacle d'une force extérieure qui le sature d'être. L'espace sacré devient ainsi imbibé de sens, ce qui le différencie de l'espace profane, neutre par définition. La situation est plus complexe quand il s'agit d'un temple, qui représente de plus un Axis Mundi, lieu de rencontre privilégié entre le Ciel et la Terre.

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17

Bièvre‑Perrin, Fabien. "Héraclès, le satyre et la sphinx." Bulletin de Correspondance Hellénique, no. 143.1 (December 1, 2019): 125–38. http://dx.doi.org/10.4000/bch.742.

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18

Coleman, Patrick. "Satyre seconde: le neveu de Rameau." French Studies 69, no. 4 (August 8, 2015): 530–31. http://dx.doi.org/10.1093/fs/knv222.

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19

Zapata, Mónica. "Rire : Entre le plaisir et l’horreur – les Récits courts de Silvina Ocampo." Études littéraires 28, no. 1 (April 12, 2005): 9–19. http://dx.doi.org/10.7202/501105ar.

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Abstract:

Certains récits courts de Silvina Ocampo (Argentine, 1903-1993) présentent la particularité de faire cohabiter des motifs d'horreur avec des traits d'humour. Meurtres, cadavres et corps difformes sont des manifestations de l'abjection, à côté desquelles se trouvent mots d'esprit, ironie, parodie, satire. Et le tout est marqué par le sceau de la répétition. À première vue, les procédés d'humour tiennent lieu de symbole, élaboration secondaire dont le rôle est d'éloigner le sujet de l'abject, le réaffirmant dans son identité, son appartenance et sa loi. Mais dès qu'on y regarde de plus près, on s'aperçoit que les traits d'humour sont en fait un leurre. L'analyse des procédés satiriques : recours au stéréotype, au cliché et exploitation du kitsch, notamment, révèle la nature ambivalente de ces notions, en même temps qu'elle remet en question leur fonctionnement dans le texte. De par la double valorisation de ces procédés toujours aptes à susciter l'horreur, on est en droit de se demander si le paradigme du plaisir sur lequel, a priori, les textes nous engagent, n'est pas subverti. La réinstauration de l'image maternelle, par le biais d'un rituel masochiste, par la rumination cannibalique, ainsi que par la répétition qui traversent les textes transforme notre rire en effet de jouissance.

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20

Bradbury, Nancy Mason. "Speaker and Structure in Donne's Satyre IV." Studies in English Literature, 1500-1900 25, no. 1 (1985): 87. http://dx.doi.org/10.2307/450630.

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21

Parisi Presicce, Claudio. "Le satyre dansant de Mazara del Vallo." Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France 2004, no. 1 (2011): 195–96. http://dx.doi.org/10.3406/bsnaf.2011.10884.

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22

Saint-Cyr, Danielle. "La symbiose d'Antiope et de son satyre." Urgences, no. 13 (1986): 83. http://dx.doi.org/10.7202/025238ar.

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23

Figueroa, Alba Lucy Giraldo. "Guaraná, a máquina do tempo dos Sateré-Mawé." Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi. Ciências Humanas 11, no. 1 (April 2016): 55–85. http://dx.doi.org/10.1590/1981.81222016000100005.

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Abstract:

Resumo Mais que um produto agrícola, o guaraná é o passado, o presente e o futuro do povo junto ao qual foi encontrado pelos missionários jesuítas que fizeram o primeiro registro histórico de sua ocorrência na região interfluvial Madeira-Tapajós, na segunda metade do século XVII. Constitui, desde então, o marcador étnico por excelência do povo Sateré-Mawé. Além de estar no centro das explicações sobre a sua origem e organização social, o guaraná fez dos Sateré-Mawé o primeiro povo indígena brasileiro na história com um produto próprio, transformado e sistematicamente comercializado, em tempos coloniais e do Império. No Brasil republicano, da virada do milênio, é um dos primeiros que aparece associado aos conceitos e práticas mais avançados na perspectiva dos paradigmas pós-modernos da sustentabilidade, da produção orgânica certificada, do comércio justo e solidário e do desenvolvimento ecossustentável. E o faz sempre investido de uma notável potência de agregação social: originalmente, no seio de uma sociedade tradicionalmente segmentada e, na contemporaneidade, ocupando papel destacado em movimentos colaborativos interinstitucionais nacionais e internacionais. Para os Sateré-Mawé, o seu Waraná nativo é memória e promessa de navegação segura ao longo do tempo. Este artigo se propõe apresentar e discutir como isso vem sendo possível.

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24

Voelke, Pierre. "Figure du satyre et fonctions du drame satyrique." Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens 13, no. 1 (1998): 227–48. http://dx.doi.org/10.3406/metis.1998.1083.

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25

Fortunati, Vittorio. "Denis Diderot, Satyre Seconde. Le Neveu de Rameau." Studi Francesi, no. 173 (LVIII | II) (September 1, 2014): 367. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.1845.

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Nédélec, Claudine. "Les Avantures du Baron de Fæneste : satura/ satyre/satire." Albineana, Cahiers d'Aubigné 29, no. 1 (2017): 169–93. http://dx.doi.org/10.3406/albin.2017.1586.

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27

Kassab, Dominique. "Le Satyre du Caire à son retour des Indes." Bulletin de correspondance hellénique 110, no. 1 (1986): 309–15. http://dx.doi.org/10.3406/bch.1986.1800.

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Baumlin, James S. "Donne as Imitative Poet: The Evidence of "Satyre II"." Explorations in Renaissance Culture 11, no. 1 (December 2, 1985): 29–42. http://dx.doi.org/10.1163/23526963-90000073.

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29

Lunn-Rockliffe, Katherine. "The Incorporation of Thought in Victor Hugo’s “Le Satyre”." Nineteenth-Century French Studies 48, no. 1-2 (2019): 80–97. http://dx.doi.org/10.1353/ncf.2019.0015.

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30

Galli Carminatti, Giuliana. "Temps maudit, temps tolérable." Psychothérapies 26, no. 3 (2006): 127. http://dx.doi.org/10.3917/psys.063.0127.

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31

Brague, Rémi. "De temps en temps." Transversalités 114, no. 2 (2010): 191. http://dx.doi.org/10.3917/trans.114.0191.

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Beyaert-Geslin, Anne. "Temps narratif, temps dialectique." Hors dossier 39, no. 2 (December 16, 2011): 123–29. http://dx.doi.org/10.7202/1007175ar.

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Abstract:

L’article étudie la relation au temps d’une peinture de Max Beckman intitulée Tod ([mort] 1938) et observe comment la textualité construit cet effet de sens. Le panneau s’inscrivant dans le contexte des années 1930, il recourt au procédé de la distanciation de Brecht (Verfremdung) et prend ses distances vis-à-vis du temps narratif de la storia. Dans la perspective d’un temps narratif, l’effet de sens temporel est produit par l’aspectualisation, mais, en ce cas, le mouvement aspectuel est interrompu à chaque étape et la catégorie sémantique interrogée. L’effet de sens est alors donné par le rythme d’alternance du connu et de l’inconnu.

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33

Bonnaud, Irène. "Temps perdu, temps retrouvé ?" Vacarme 13, no. 3 (2000): 45. http://dx.doi.org/10.3917/vaca.013.0045.

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34

Boisseau, Marie-Hélène. "Temps éducatifs, temps contraints ?" Les Cahiers Dynamiques 45, no. 3 (2009): 72. http://dx.doi.org/10.3917/lcd.045.0072.

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35

Bury, Józef. "Performance et temps : temps performé et temps performatif." Ligeia N° 121-124, no. 1 (2013): 184. http://dx.doi.org/10.3917/lige.121.0184.

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Kneidel, Gregory. "Coscus, Queen Elizabeth, and Law in John Donne’s“Satyre II”*." Renaissance Quarterly 61, no. 1 (2008): 92–121. http://dx.doi.org/10.1353/ren.2008.0085.

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Abstract:

AbstractThis essay argues that John Donne’s “Satyre II” (ca. 1595) has a greater topical relevance to the emergence of the Anglo-American common-law tradition than literary and legal scholars have previously recognized. It makes the case that the villain of Donne’s poem, the poet-turned-lawyer Coscus, may be Sir Edward Coke (1552–1634) and that two female figures in the poem may be Queen Elizabeth (r. 1558–1603). Donne attacks Coke and Elizabeth for their complicity in deploying an antiquated and backward-looking feudal ideal in order to lend prestige to the common law, to enrich the crown and its officers, and to frustrate the dynastic prospects of landholding gentry.

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Berruyer-Lamoine, Bénédicte. "Le temps du passage. Temps psychique, temps du rite." Imaginaire & Inconscient 28, no. 2 (2011): 143. http://dx.doi.org/10.3917/imin.028.0143.

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Midler, Christophe. "Temps du produit, temps du projet, temps des métiers." Social Science Information 33, no. 1 (March 1994): 25–39. http://dx.doi.org/10.1177/053901894033001003.

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Freitas, Marcus Vinicius De. "Sobre o estatuto da sátira na obra de Jorge de Sena." Revista do Centro de Estudos Portugueses 31, no. 45 (June 30, 2011): 189. http://dx.doi.org/10.17851/2359-0076.31.45.189-208.

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Abstract:

<p>Este artigo visa a uma análise do papel desempenhado pela sátira no conjunto da obra de Jorge de Sena, em especial no livro póstumo <em>Dedicácias</em>, organizado e publicado por Mécia de Sena. A hipótese principal é as de que, através da sátira, Sena cria um elo entre a fatura poética e a atividade crítica. Ao longo do trabalho, são analisados, sob a mesma perspectiva, alguns outros poemas centrais da obra de Sena, tais como “Camões na Ilha de Moçambique” e “Em Creta com o Minotauro”.</p><p>This paper aims at analysing the role of the genre satyre inside Jorge de Sena’s works, specially in the posthumous collection of poems named <em>Dedicácias</em>, edited by his wife and editor, Mécia de Sena. The main hypothesis is that, throughout his entire work, Sena uses satyre to create a link between poetry and criticism. Aside poems from <em>Dedicácias</em>, the paper analyses as well some of the axial poems in Sena’s works, such as “Camoes in Mozambique Island” and “In Crete with the Minotaur”.</p>

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Ladrière, Jean. "Temps historique et temps cosmique." Études Phénoménologiques 6, no. 11 (1990): 85–117. http://dx.doi.org/10.5840/etudphen199061110.

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41

Nicolaïdis, Nicos. "Temps cyclique et temps linéaire." Revue française de psychanalyse 59, no. 4 (1995): 1189. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1995.59n4.1189.

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Amphoux, Jacqueline. "Temps biologiques et temps sociaux." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 57, no. 1 (1998): 3–12. http://dx.doi.org/10.3406/chris.1998.2021.

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Lévèque, Marc. "Temps saisi, ou temps vécu... ?" Science & Motricité, no. 60 (2007): 53–57. http://dx.doi.org/10.3917/sm.060.0053.

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Colombo, Eduardo. "Temps révolutionnaire et temps utopique." Empan 69, no. 1 (2008): 17. http://dx.doi.org/10.3917/empa.069.0017.

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Jacob, André. "Temps opératif et temps existentiel." Cahiers de praxématique, no. 7 (January 1, 1986): 19–27. http://dx.doi.org/10.4000/praxematique.3504.

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Goldbeter-Merinfeld, Édith. "Temps individuel et temps familial." Enfances & Psy 13, no. 1 (2001): 108. http://dx.doi.org/10.3917/ep.013.0108.

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Mauriac Dyer, Nathalie. "« Le temps, le temps, le temps pur.. .». Claude Mauriac, du Journal au Temps immobile." Genesis 16, no. 1 (2001): 97–118. http://dx.doi.org/10.3406/item.2001.1180.

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Löwy, Michael. "Gérard Bensussan, Le Temps messianique. Temps historique et temps vécu." Archives de sciences sociales des religions, no. 122 (April 1, 2003): 59–157. http://dx.doi.org/10.4000/assr.1188.

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Kneidel, Gregory. "Donne's Satyre I and the Closure of the Law." Renaissance and Reformation 40, no. 4 (January 1, 2004): 83–104. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v40i4.9041.

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Abstract:

Cet article montre que le fuyant interlocuteur dans Satyre I de John Donne, désigné par l’expression «fondling motley humorist», évoque sans doute délibérément les pénis doués de parole que l'on trouve dans les œuvres poétiques et philosophiques de Horace, Augustin et Montaigne. Cette hypothèse place le poème de Donne, d'un point de vue général, dans une longue tradition de réflexion au sujet de la possibilité de réguler, par la loi, les humains et en particulier, le désir masculin. Ce qui place aussi ce poème, d'un point de vue plus spécifique, dans le contexte d'une littérature professionnelle émergente, propre aux débuts de la loi moderne, dans laquelle l'émotion et l'imagination étaient sur le point d'être réprimées par une conception plus restrictive, rationnelle et unitaire de la loi.

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JEANNERET, M. "Review. Etudes sur la 'Satyre Menippee'. Lestringant, Frank and Menager, Daniel." French Studies 43, no. 2 (April 1, 1989): 204. http://dx.doi.org/10.1093/fs/43.2.204.

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