Academic literature on the topic 'La tragédie d'un peuple'

Les Maragatos constituent une communauté conservatrice de la province espagnole de Leon. Leur ethnique, leurs moeurs et leurs traditions ont incité les chercheurs à penser que leur origine était allochtones, abondant ainsi dans le sens d'une tradition qui tend à les assimiler aux communautés regroupées sous le nom générique de "peuples maudits", une étude détenue de leur culture infirme l'hypothèse d'une athéise de race culturellement excise : l'examen de leur histoire, recensée dans un corpus littérature épars, réfute la thèse de la marginalisation pure. Il semble que la situation des Maragatos, autrefois muletiers par antonomase, soit imputable à des motifs socioprofessionnels. Vivant dans un milieu hostile à tous les points de vue, ils ont assumé et promu une position ethnocentrique, qui a engendré des réponses propres des schémas traditionnellement appliqués aux parias de la société. La littérature et la tradition orale témoignent de ces tendances, dévoilant ainsi les. Mécanismes et les tares inhérents à tout processus mythificateur<br>The Maragatos constitute a conservative community of the Spanish province of Leon. Their name, habits and traditions have made investigators think that their origin was from abroad, supporting the opinion of a tradition that tends to assimilate them into gathered communities under the generic name of "damned peoples". A steady study of their culture confirms the hypothesis of a culturally exotic race: an inquiry into their history, listed into an extended body of literature rejects the thesis of a pure margination. The situation of maragatos, formerly muleteers par excellence, seems to be attributable to social and professional causes, living in a hostile environment from all points of view, they have assumed and pioneered an ethnocentric position which has developed certain responses typical of the schemes traditionally assigned to the pariahs of society. Literature and oral tradition vouch for these tendencies, so developing the mechanisms and defects inherent in all mythifier process

Ce travail comprend quatre parties d'importance inégale. La première partie présente dans un premier temps les sources relatives à cette histoire tout en en montrant les intérêts et les limites. Puis elle aborde l'état des connaissances et les problèmes épistémologiques que soulève cette connaissance (difficultés de classement des Jula notamment). C'est dans ces conditions qu'il nous a paru utile de conduire nos investigations dans une perspective nouvelle, celle d'une histoire sociale qui tient compte de la manière dont la société Jula se représentait elle-même en fonction de son identité et de son évolution. La deuxième partie comprend huit chapitres articulés autour des principaux thèmes : géographie commerciale, espaces politico-commerciaux, histoire du peuplement, organisation sociale et problème d'origines. Dans la troisième partie, les activités commerciales des Jula pendant le XIXe siècle sont montrées. Puisque rien de ce qui touche à l'économie n'est étranger à la religion, l'islam occupe une place importante dans cette partie dont le titre est assez significatif : dynamique de la société Jula, économie et religion. Cette place de l'islam dans la société Jula est étudiée dans une dimension nouvelle dans la quatrième partie. Sous le titre l'évolution des Jula jusqu'en 1973, crises et problèmes d'identité, cette partie montre comment en fonction des situations politiques, sociales ou économiques particulières, les Jula ont réagi en développant des stratégies de conciliation, de bannissement, de restructuration, de relecture d'identité. Des problèmes de délimitation du kene (espace politico-commercial) aux XVIIIe et XIXe siècles à la crise Wahabiyya en 1973 en passant par la crise politico-religieuse du milieu du XIXe siècle<br>This research includes four parts of unequal importance. The first part is entitled writing a history of the Jula. In the first place it presents the sources related to that history and point out their importance and limits. Then it deals with the status of knowledge and the epistomological problems that this knowledge arises namely difficulties of classifications. And for these reasons we found it useful to conduct this research in a new perspective, that of a social history that takes account the manner in which the Jula society represented itself in term of identity and evolution. The second includes eight chapters articulated around the following main themes : commercial geography, commercial and political spaces, history of population, social organisation and problem of origins. The third part presents the commercial activities of the Jula during the 19th century. Since economic is related to religion, islam occupies a major place in this third part, with a sounding title : dynamic of the Jula society : economy and religion. This place of islam in the Jula society is studied in a new dimension in the fourth part. Under the title, the Jula evolution until 1973 : crises and identy problems, this part shows how the Jula, according to their political, social and economic situations, reacted by developing strategies of concilation, banning, restructuration, identity reappraisal. Starting from problems of kene (political and commercial space) in the 18th and 19th centuries

Cette monographie (deux volumes de 572 p. Avec une cassette de dix-sept chants vocaux et de deux pièces instrumentales de tambourinaires) donne l'inventaire des circonstances accompagnées de musique et des chants qui leur sont liés. Ces chants, apanage quasi exclusif des femmes, ne sont jamais repris par les musiciens amateurs ou professionnels. La thèse comprend un avant-propos où sont exposées les motivations de l'auteur, une introduction portant sur les sources écrites, les enregistrements sonores, le terrain, la motivation méthodologique, le village et ses structures (espace villageois, parenté, séparation des sexes et relation mutuelle de respect) et des indications sur les modes de notation strophique des paroles et synoptique des airs. L'étude contient huit chapitres où sont relatées des données ethnographiques, lexicales, poétiques et musicales et un chapitre consacré aux musiciens itinérants et professionnels. Ces chapitres portent sur la naissance, le mariage, l'évocation amoureuse, la joute chantée, le bercement, l'amusement, la mort et la guerre. Vient ensuite l'analyse musicale : métrique poétique, échelles, formes musicales et notes fonctionnelles, suivie de la conclusion, d'une bibliographie de 101 références et d'un lexique et d'un lexique d'intérêt musical de 217 mots<br>This monography (2 volumes, 572 pp. , with a cassette containing seventeen vocals and two instrumentals-drums) gives an inventory of circumstances when music intervenes and of the songs that are linked to them. Those songs, almost exclusively sung by women, are never taken up by amateur or professional musicians. The thesis begins with a foreword, in which the author explains his motivations, in introduction bearing on written sources, sound recordings, fieldwork, methodological motivation, the village and its structures (village space, family relationships, sex discrimination and mutual respect relationship), and indications on the strophic notation used for words and synoptic notation used for tunes. The dissertation is divided into eight chapters dealing with ethnographic, lexical, poetical and musical data, and one chapter is devoted to itinerant and professional musicians, those chapters bear an birth, marriage, love, sung contest, lullabies, entertainment, death and war, they are followed with a musical analysis (poetry metric, scales, musical forms and functional notes), a conclusion, a bibliography -containing 101 references-, and a musical glossary with 217 entries

La tragédie grecque est l'expression pleine et entière du phénomène tragique. A partir de la première on peut déduire trois éléments propres à définir le second : le tragique concerne l'être de l'homme, il nécessite pour être perçu que soit établie une continuité ontologique, il prend la forme d'une aporie. Les philosophes anti-hegelliens que sont kierkegaard, Schopenhauer et Nietzsche donnent de compléter cette hypothèse : le tragique produit un sentiment ; il y va de l'angoisse pour l'un, du dégoût de vivre pour l'autre, de la joie pour le dernier. La détermination plus strictement esthétique du phénomène, telle que la proposent en particulier Maeterlinck et Wagner, conduit à envisager le tragique comme étant, avant tout, de l'ordre de l'effet. Ces premiers développements ont pour but, d'une part, de faire apparaître les outils conceptuels adéquats à l'appréhension du tragique dans les textes dramatiques du XXème siècle, et, d'autre part, de saisir ce que le passage du modernisme au postmodernisme comporte d'enjeu tragique. .<br>Greek tragedy is the full and entire expression of the tragic phenomenon. From the former we can deduce three elements capable of defining latter. The tragic concerns the being of man. To be perceived, an ontological continuity needs to be established. It takes the shape of a aporie. Anti-Hegelian philosophers such as Kierkegaard, Schopenhauer and Nietzsche demonstrate this hypothesis. The tragic produces a feeling : anguish for the first one, disgust with life for the second one and joy for the third one. A more strickly aesthetic definition of the phenomenon, offered specifically by Maeterlinck and Wagner, shows the tragic mainly as an effect. This first study highlights the conceptual tools needed to comprehend the tragic in the tramatic texts of the twentieth century, and shows how the tragic is invested in the transition between modernism and postmodernism. .

Leebu, Serer et Wolof partagent quelques coutumes et institutions convergentes. Lorsqu'une personnalité appartenant à leurs ethnies souffre d'un désordre dont l'étiologie se trouve référée aux pangol-rab (êtres invisibles) occupant l'espace corporel et psychique, un NDEP est demandé et pratiqué. De quelle problématique relève t-il? Qu'est-ce qui y est opérant ? Reconnu en tant que thérapie collective, n'introduit-il pas une dimension individuelle, donc psychique? Afin de répondre à ces questions, nous nous sommes rendues au Sénégal dans le but de vérifier l'hypothèse suivante : le processus de structuration s'accompagne d'une angoisse d'autant plus prégnante que la culture prépare l'humain à une forme d'être. Tiraillé entre désir et réalité, il développe des symptômes codifiables au sein de sa culture qui elle, dispose d'une batterie de thérapies. Parmi celles proposées par la culture sénégalaise, il en est une qui renvoie à la dimension analytique et au cours de laquelle la mise en langage de ce qui a été imprimé chez le sujet l'amène vers une résolution d'angoisse et une inscription dans l'ordre symbolique qui lui préexiste. Pour ce faire, ce traité argue d'une triple approche : anthropologique : conception de l'être, représentation du désordre ; psychologique : codification du syndrome de la possession, analyse de situations ; psychanalytique : cadre réel, imaginaire et symbolique. Ainsi, des concepts tels que signifiant, fantasme, rêve, corps, mythe, langage, transfert. . . En un mot, l'histoire intime du sujet est interrogée par le biais de la dynamique sous-jacente à la danse, au maternage, aux chants-devises, mais aussi à la relation ndepe-ndepkat. Ce cadre demeurant contenant, le sujet s'autorise à dénouer son histoire et à exprimer du désir auprès de ndepkat habilités à l'entendre. L'accompagnement vise le délogement du rab du corps du possédé vers l'autel ancestral et l'inscription du sujet dans l'ordre symbolique de ses pères<br>Leebu, Serer and Wolof share some convergent customs and institutions. When a personality belonging to their ethnicities suffers of disorder of which etiology is referred to pangol-rab (invisibles creatures) occupying bodily and psychical space, NDEP is asked and practiced. What sort of problematic does it reveal? What efficiency does appear on it? Acknowledged as a collective therapy, doesn't it show in an individual and psychical dimension? In order to find answers to these questions, we have betaken ourself to Senegal to verify this hypothesis : the structuring process is accompanied with an anguish all the more as deep that culture prepares human to a form of being. Pulled about desire and reality, he unfolds codifiable symptoms amid his culture which settles a battery of therapies. Among those, Senegalese culture proposes one which refers to an analytical dimension and in the course of which the drawing up in language of what has been printed inside the subject brings him towards an anguish resolution and an inscription into the symbolic order which pre-exists towards him. This treaty argues a triple approach : - anthropological : conception of the human being, representation of disorder,- psychological : codification of madness, analysis of the situations, -psychoanalytical : real frame, imaginary and symbolic, so concepts such as signifying, phantasm, dream, body, myth, language, transfer. . . In a word, the intimate story of the subject, are asked through the underlying dynamic of dance, handling, watch songs but in the relation ndepe-ndepkat, too. This frame staying as a holder, the subject allows himself to untie his story and express his desire close to the ndepkat empowered to hear him. The accompaniment aims at the dislodgement of the rab towards the ancestral altar and the registration of the subject in his fathers' symbolic order

L'objet de cette thèse est consacré à l'étude d'un mouvement national concrétisé par la mise en place d'une organisation politique : le Sangkum Reastr Niyum (octobre 1955-18 mars 1970), créée par le Prince Norodom Sihanouk - qui avait abdiqué en faveur de son père, pour être plus libre de conduire et d'impulser le développement de son pays libéré de la tutelle coloniale, vers sa modernisation. Durant quinze ans, l'action princière par le Sanghum allait marquer durablement toute la politique cambodgienne jusqu'au coup d'état de 1970 qui mit un terme à une monarchie plus que millénaire. Mais cette Institution a la vie dure, elle sera rétablie par les Cambodgiens après un court intermède républicain, une sanglante tyrannie, celle des "Khmers rouges", et une occupation de dix années par le Viêt-nam. Ce qui montre combien sont profondes, structurelles et populaires les assises de cette institution monarchique. C'est ce "Substrat" culturel, cette "monarchie-civilisation" que l'auteur de cette thèse entend montrer, informer, expliquer, en faire comprendre la genèse en remontant le temps, des origines à nos jours. Sous l'histoire évènementielle où les rois se succèdent aux rois, ainsi voulue par le thésard en direction de ses compatriotes (tel un "devoir de mémoire"), sous cette histoire donc, une civilisation se met en place, se forme, se structure, aboutit à la grandeur suprême et décline, et ce dans une Asie du sud-est dominée par l'Inde brahmanique. Une civilisatin qui progressivement va khmériser pour atteindre une authentique originalité. C'est cette civilisation qui constitue l'objet anthopologique de cette recherche.

Depuis son avenement au congo, l'ecole a subi plusieurs reformes sans pourtant integrer totalement a culture locale. Produit de la civilisation occidentale elle a contrubue a la formation des elites coloniales (evoluees) et postcoloniale dans son evolution, elle s'est placee du cote du pouvoir et de la classe dominante. Notre problematique s'inscrit dans le cadre de la relation ecole et societe zairoise. Cette etude repose sur l'idee selon laquelle le destin du zaire est lie a la nature et a la qualite de son systeme d'education. Notre systeme scolaire, a observer ses effets, est inadequat selectif et elitiste au moment ou il est appele a forger la conscience nationale. Ces constats nous ont conduit, forcement a percevoir les defis majeurs auxquels le zaire est desormais confronte: premierement, la fonction ideologique de l7ecole et son role dans la differenciation des eleves et les inquietudes d'une ecole, plus preoccupee de selectionner que de developper harmonieusement la jeunesse. Deuxiement, l'evolution tute recente de l'enseignement zairois a subi une tres forte influence politique erodant sa finalite educative. Nous restons convaincus que l'ecole reste l'un des moyens les plus appropries dont nous disposons pour former notre jeunesse a une nouvelle identite fondee sur les valeurs de la democratie<br>Since its advent in former congo, the school system has undergone several reforms without totally integrating local culture. Being a creation of western civilisation, it has contributed to the education and advancement of colonial and postcolonial elites. Throughout its evolution, it has always been the instrument of the polity and the ruling class. Our problematics, which is necessarily complex, deals with the relationship between school and society in zaire. This work tackles the idea that zaire's destiny is linked to the nature and quality of its educational system. Since it is an instrument of endocrinement its mould youth and reproduces the various social stata. It is noticeable that that zaire's school is inadequate, selective and elitist. At the very moment when it has to mould the nation's conscience. Hence the country will have to face up to major challenges : first, the ideological function of school whose present concern is selection rather than a harmonious development of the nation's youth. Therefore it stands for reason that those who have capitalized on education want to perpetuate the system by maintening the social divisions. Secondly, the latest changes in zaire's school system, through political influences, have jeopardized its education goals