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Dissertations / Theses on the topic 'La tragédie d'un peuple'
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Bonavia, Hector John. "La Voix du peuple dans la tragédie classique en France de 1552 à 1664." Paris 3, 1985. http://www.theses.fr/1985PA03A100.
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2
Rovalo, Emilio. "Les Maragatos : mythe et réalités d'un "peuple maudit"." Rennes 2, 1991. http://www.theses.fr/1991REN20012.
Full textAbstract:
Les Maragatos constituent une communauté conservatrice de la province espagnole de Leon. Leur ethnique, leurs moeurs et leurs traditions ont incité les chercheurs à penser que leur origine était allochtones, abondant ainsi dans le sens d'une tradition qui tend à les assimiler aux communautés regroupées sous le nom générique de "peuples maudits", une étude détenue de leur culture infirme l'hypothèse d'une athéise de race culturellement excise : l'examen de leur histoire, recensée dans un corpus littérature épars, réfute la thèse de la marginalisation pure. Il semble que la situation des Maragatos, autrefois muletiers par antonomase, soit imputable à des motifs socioprofessionnels. Vivant dans un milieu hostile à tous les points de vue, ils ont assumé et promu une position ethnocentrique, qui a engendré des réponses propres des schémas traditionnellement appliqués aux parias de la société. La littérature et la tradition orale témoignent de ces tendances, dévoilant ainsi les. Mécanismes et les tares inhérents à tout processus mythificateur<br>The Maragatos constitute a conservative community of the Spanish province of Leon. Their name, habits and traditions have made investigators think that their origin was from abroad, supporting the opinion of a tradition that tends to assimilate them into gathered communities under the generic name of "damned peoples". A steady study of their culture confirms the hypothesis of a culturally exotic race: an inquiry into their history, listed into an extended body of literature rejects the thesis of a pure margination. The situation of maragatos, formerly muleteers par excellence, seems to be attributable to social and professional causes, living in a hostile environment from all points of view, they have assumed and pioneered an ethnocentric position which has developed certain responses typical of the schemes traditionally assigned to the pariahs of society. Literature and oral tradition vouch for these tendencies, so developing the mechanisms and defects inherent in all mythifier process
3
Traoré, Bakary. "Histoire sociale d'un groupe marchand : les Jula du Burkina Faso." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010652.
Full textAbstract:
Ce travail comprend quatre parties d'importance inégale. La première partie présente dans un premier temps les sources relatives à cette histoire tout en en montrant les intérêts et les limites. Puis elle aborde l'état des connaissances et les problèmes épistémologiques que soulève cette connaissance (difficultés de classement des Jula notamment). C'est dans ces conditions qu'il nous a paru utile de conduire nos investigations dans une perspective nouvelle, celle d'une histoire sociale qui tient compte de la manière dont la société Jula se représentait elle-même en fonction de son identité et de son évolution. La deuxième partie comprend huit chapitres articulés autour des principaux thèmes : géographie commerciale, espaces politico-commerciaux, histoire du peuplement, organisation sociale et problème d'origines. Dans la troisième partie, les activités commerciales des Jula pendant le XIXe siècle sont montrées. Puisque rien de ce qui touche à l'économie n'est étranger à la religion, l'islam occupe une place importante dans cette partie dont le titre est assez significatif : dynamique de la société Jula, économie et religion. Cette place de l'islam dans la société Jula est étudiée dans une dimension nouvelle dans la quatrième partie. Sous le titre l'évolution des Jula jusqu'en 1973, crises et problèmes d'identité, cette partie montre comment en fonction des situations politiques, sociales ou économiques particulières, les Jula ont réagi en développant des stratégies de conciliation, de bannissement, de restructuration, de relecture d'identité. Des problèmes de délimitation du kene (espace politico-commercial) aux XVIIIe et XIXe siècles à la crise Wahabiyya en 1973 en passant par la crise politico-religieuse du milieu du XIXe siècle<br>This research includes four parts of unequal importance. The first part is entitled writing a history of the Jula. In the first place it presents the sources related to that history and point out their importance and limits. Then it deals with the status of knowledge and the epistomological problems that this knowledge arises namely difficulties of classifications. And for these reasons we found it useful to conduct this research in a new perspective, that of a social history that takes account the manner in which the Jula society represented itself in term of identity and evolution. The second includes eight chapters articulated around the following main themes : commercial geography, commercial and political spaces, history of population, social organisation and problem of origins. The third part presents the commercial activities of the Jula during the 19th century. Since economic is related to religion, islam occupies a major place in this third part, with a sounding title : dynamic of the Jula society : economy and religion. This place of islam in the Jula society is studied in a new dimension in the fourth part. Under the title, the Jula evolution until 1973 : crises and identy problems, this part shows how the Jula, according to their political, social and economic situations, reacted by developing strategies of concilation, banning, restructuration, identity reappraisal. Starting from problems of kene (political and commercial space) in the 18th and 19th centuries
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Courtine, Valérie. "L'Itinéraire révolutionnaire d'un représentant du peuple dieppois, Antoine-Louis Albitte /." [S. l.] : [s.n.], 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35085750d.
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5
Tengour, Habib. "Spatialités maghrébines traditionnelles étude d'un cas, les Beni-Zéroual." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37595194q.
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6
Mahfoufi, Mehenna. "Le répertoire musical d'un village berbère d'Algérie, Kabylie." Paris 10, 1992. http://www.theses.fr/1992PA100054.
Full textAbstract:
Cette monographie (deux volumes de 572 p. Avec une cassette de dix-sept chants vocaux et de deux pièces instrumentales de tambourinaires) donne l'inventaire des circonstances accompagnées de musique et des chants qui leur sont liés. Ces chants, apanage quasi exclusif des femmes, ne sont jamais repris par les musiciens amateurs ou professionnels. La thèse comprend un avant-propos où sont exposées les motivations de l'auteur, une introduction portant sur les sources écrites, les enregistrements sonores, le terrain, la motivation méthodologique, le village et ses structures (espace villageois, parenté, séparation des sexes et relation mutuelle de respect) et des indications sur les modes de notation strophique des paroles et synoptique des airs. L'étude contient huit chapitres où sont relatées des données ethnographiques, lexicales, poétiques et musicales et un chapitre consacré aux musiciens itinérants et professionnels. Ces chapitres portent sur la naissance, le mariage, l'évocation amoureuse, la joute chantée, le bercement, l'amusement, la mort et la guerre. Vient ensuite l'analyse musicale : métrique poétique, échelles, formes musicales et notes fonctionnelles, suivie de la conclusion, d'une bibliographie de 101 références et d'un lexique et d'un lexique d'intérêt musical de 217 mots<br>This monography (2 volumes, 572 pp. , with a cassette containing seventeen vocals and two instrumentals-drums) gives an inventory of circumstances when music intervenes and of the songs that are linked to them. Those songs, almost exclusively sung by women, are never taken up by amateur or professional musicians. The thesis begins with a foreword, in which the author explains his motivations, in introduction bearing on written sources, sound recordings, fieldwork, methodological motivation, the village and its structures (village space, family relationships, sex discrimination and mutual respect relationship), and indications on the strophic notation used for words and synoptic notation used for tunes. The dissertation is divided into eight chapters dealing with ethnographic, lexical, poetical and musical data, and one chapter is devoted to itinerant and professional musicians, those chapters bear an birth, marriage, love, sung contest, lullabies, entertainment, death and war, they are followed with a musical analysis (poetry metric, scales, musical forms and functional notes), a conclusion, a bibliography -containing 101 references-, and a musical glossary with 217 entries
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Chevallier, Jean-Frédéric. "Essai d'approche et de définition d'un tragique du XXème siècle (vers une tragédie des impossibles)." Paris 3, 2002. http://www.theses.fr/2002PA030028.
Full textAbstract:
La tragédie grecque est l'expression pleine et entière du phénomène tragique. A partir de la première on peut déduire trois éléments propres à définir le second : le tragique concerne l'être de l'homme, il nécessite pour être perçu que soit établie une continuité ontologique, il prend la forme d'une aporie. Les philosophes anti-hegelliens que sont kierkegaard, Schopenhauer et Nietzsche donnent de compléter cette hypothèse : le tragique produit un sentiment ; il y va de l'angoisse pour l'un, du dégoût de vivre pour l'autre, de la joie pour le dernier. La détermination plus strictement esthétique du phénomène, telle que la proposent en particulier Maeterlinck et Wagner, conduit à envisager le tragique comme étant, avant tout, de l'ordre de l'effet. Ces premiers développements ont pour but, d'une part, de faire apparaître les outils conceptuels adéquats à l'appréhension du tragique dans les textes dramatiques du XXème siècle, et, d'autre part, de saisir ce que le passage du modernisme au postmodernisme comporte d'enjeu tragique. .<br>Greek tragedy is the full and entire expression of the tragic phenomenon. From the former we can deduce three elements capable of defining latter. The tragic concerns the being of man. To be perceived, an ontological continuity needs to be established. It takes the shape of a aporie. Anti-Hegelian philosophers such as Kierkegaard, Schopenhauer and Nietzsche demonstrate this hypothesis. The tragic produces a feeling : anguish for the first one, disgust with life for the second one and joy for the third one. A more strickly aesthetic definition of the phenomenon, offered specifically by Maeterlinck and Wagner, shows the tragic mainly as an effect. This first study highlights the conceptual tools needed to comprehend the tragic in the tramatic texts of the twentieth century, and shows how the tragic is invested in the transition between modernism and postmodernism. .
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Diop-Ben-Geloune, Aminata. "Du Ndëp, un spoupçon de JE : approche clinique et psychanalytique d'un rituel thérapeutique au Sénégal, le Nde͏̈p." Bordeaux 2, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR21019.
Full textAbstract:
Leebu, Serer et Wolof partagent quelques coutumes et institutions convergentes. Lorsqu'une personnalité appartenant à leurs ethnies souffre d'un désordre dont l'étiologie se trouve référée aux pangol-rab (êtres invisibles) occupant l'espace corporel et psychique, un NDEP est demandé et pratiqué. De quelle problématique relève t-il? Qu'est-ce qui y est opérant ? Reconnu en tant que thérapie collective, n'introduit-il pas une dimension individuelle, donc psychique? Afin de répondre à ces questions, nous nous sommes rendues au Sénégal dans le but de vérifier l'hypothèse suivante : le processus de structuration s'accompagne d'une angoisse d'autant plus prégnante que la culture prépare l'humain à une forme d'être. Tiraillé entre désir et réalité, il développe des symptômes codifiables au sein de sa culture qui elle, dispose d'une batterie de thérapies. Parmi celles proposées par la culture sénégalaise, il en est une qui renvoie à la dimension analytique et au cours de laquelle la mise en langage de ce qui a été imprimé chez le sujet l'amène vers une résolution d'angoisse et une inscription dans l'ordre symbolique qui lui préexiste. Pour ce faire, ce traité argue d'une triple approche : anthropologique : conception de l'être, représentation du désordre ; psychologique : codification du syndrome de la possession, analyse de situations ; psychanalytique : cadre réel, imaginaire et symbolique. Ainsi, des concepts tels que signifiant, fantasme, rêve, corps, mythe, langage, transfert. . . En un mot, l'histoire intime du sujet est interrogée par le biais de la dynamique sous-jacente à la danse, au maternage, aux chants-devises, mais aussi à la relation ndepe-ndepkat. Ce cadre demeurant contenant, le sujet s'autorise à dénouer son histoire et à exprimer du désir auprès de ndepkat habilités à l'entendre. L'accompagnement vise le délogement du rab du corps du possédé vers l'autel ancestral et l'inscription du sujet dans l'ordre symbolique de ses pères<br>Leebu, Serer and Wolof share some convergent customs and institutions. When a personality belonging to their ethnicities suffers of disorder of which etiology is referred to pangol-rab (invisibles creatures) occupying bodily and psychical space, NDEP is asked and practiced. What sort of problematic does it reveal? What efficiency does appear on it? Acknowledged as a collective therapy, doesn't it show in an individual and psychical dimension? In order to find answers to these questions, we have betaken ourself to Senegal to verify this hypothesis : the structuring process is accompanied with an anguish all the more as deep that culture prepares human to a form of being. Pulled about desire and reality, he unfolds codifiable symptoms amid his culture which settles a battery of therapies. Among those, Senegalese culture proposes one which refers to an analytical dimension and in the course of which the drawing up in language of what has been printed inside the subject brings him towards an anguish resolution and an inscription into the symbolic order which pre-exists towards him. This treaty argues a triple approach : - anthropological : conception of the human being, representation of disorder,- psychological : codification of madness, analysis of the situations, -psychoanalytical : real frame, imaginary and symbolic, so concepts such as signifying, phantasm, dream, body, myth, language, transfer. . . In a word, the intimate story of the subject, are asked through the underlying dynamic of dance, handling, watch songs but in the relation ndepe-ndepkat, too. This frame staying as a holder, the subject allows himself to untie his story and express his desire close to the ndepkat empowered to hear him. The accompaniment aims at the dislodgement of the rab towards the ancestral altar and the registration of the subject in his fathers' symbolic order
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Nil, Choeurn. "Sagkum Reastr Niyum : histoire d'un monarque, d'un peuple, d'un mouvement national : genèse de la monarchie cambodgienne des origines à 1970 : thèse." Nice, 2001. http://www.theses.fr/2001NICE2039.
Full textAbstract:
L'objet de cette thèse est consacré à l'étude d'un mouvement national concrétisé par la mise en place d'une organisation politique : le Sangkum Reastr Niyum (octobre 1955-18 mars 1970), créée par le Prince Norodom Sihanouk - qui avait abdiqué en faveur de son père, pour être plus libre de conduire et d'impulser le développement de son pays libéré de la tutelle coloniale, vers sa modernisation. Durant quinze ans, l'action princière par le Sanghum allait marquer durablement toute la politique cambodgienne jusqu'au coup d'état de 1970 qui mit un terme à une monarchie plus que millénaire. Mais cette Institution a la vie dure, elle sera rétablie par les Cambodgiens après un court intermède républicain, une sanglante tyrannie, celle des "Khmers rouges", et une occupation de dix années par le Viêt-nam. Ce qui montre combien sont profondes, structurelles et populaires les assises de cette institution monarchique. C'est ce "Substrat" culturel, cette "monarchie-civilisation" que l'auteur de cette thèse entend montrer, informer, expliquer, en faire comprendre la genèse en remontant le temps, des origines à nos jours. Sous l'histoire évènementielle où les rois se succèdent aux rois, ainsi voulue par le thésard en direction de ses compatriotes (tel un "devoir de mémoire"), sous cette histoire donc, une civilisation se met en place, se forme, se structure, aboutit à la grandeur suprême et décline, et ce dans une Asie du sud-est dominée par l'Inde brahmanique. Une civilisatin qui progressivement va khmériser pour atteindre une authentique originalité. C'est cette civilisation qui constitue l'objet anthopologique de cette recherche.
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Mungala, Sanzong Assindie. "Education et destin d'un peuple : le Zai͏̈re à la redécouverte de son identité." Caen, 1994. http://www.theses.fr/1994CAEN1141.
Full textAbstract:
Depuis son avenement au congo, l'ecole a subi plusieurs reformes sans pourtant integrer totalement a culture locale. Produit de la civilisation occidentale elle a contrubue a la formation des elites coloniales (evoluees) et postcoloniale dans son evolution, elle s'est placee du cote du pouvoir et de la classe dominante. Notre problematique s'inscrit dans le cadre de la relation ecole et societe zairoise. Cette etude repose sur l'idee selon laquelle le destin du zaire est lie a la nature et a la qualite de son systeme d'education. Notre systeme scolaire, a observer ses effets, est inadequat selectif et elitiste au moment ou il est appele a forger la conscience nationale. Ces constats nous ont conduit, forcement a percevoir les defis majeurs auxquels le zaire est desormais confronte: premierement, la fonction ideologique de l7ecole et son role dans la differenciation des eleves et les inquietudes d'une ecole, plus preoccupee de selectionner que de developper harmonieusement la jeunesse. Deuxiement, l'evolution tute recente de l'enseignement zairois a subi une tres forte influence politique erodant sa finalite educative. Nous restons convaincus que l'ecole reste l'un des moyens les plus appropries dont nous disposons pour former notre jeunesse a une nouvelle identite fondee sur les valeurs de la democratie<br>Since its advent in former congo, the school system has undergone several reforms without totally integrating local culture. Being a creation of western civilisation, it has contributed to the education and advancement of colonial and postcolonial elites. Throughout its evolution, it has always been the instrument of the polity and the ruling class. Our problematics, which is necessarily complex, deals with the relationship between school and society in zaire. This work tackles the idea that zaire's destiny is linked to the nature and quality of its educational system. Since it is an instrument of endocrinement its mould youth and reproduces the various social stata. It is noticeable that that zaire's school is inadequate, selective and elitist. At the very moment when it has to mould the nation's conscience. Hence the country will have to face up to major challenges : first, the ideological function of school whose present concern is selection rather than a harmonious development of the nation's youth. Therefore it stands for reason that those who have capitalized on education want to perpetuate the system by maintening the social divisions. Secondly, the latest changes in zaire's school system, through political influences, have jeopardized its education goals
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Guèvremont, Jeanne. "Chanter qui nous sommes : les hymnes nationaux comme indicateurs de l'identité d'un peuple." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 2010. http://depot-e.uqtr.ca/1241/1/030145804.pdf.
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12
Scascighini, Mario. "La maison du peuple en Europe et en Suisse : le temps d'un édifice social /." Lausanne : EPFL, 1989. http://library.epfl.ch/theses/?nr=770.
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13
Pawlik, Jacek Jan. "La Mort expérience d'un peuple : étude des rites funéraires des Bassar du Nord-Togo /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37617365p.
Full text
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Pawlik, Jacek Jan. "La mort : expérience d'un peuple : étude des rites funéraires des Bassar du nord-Togo." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H052.
Full textAbstract:
Partant de la recherche sur le terrain parmi les Bassar du nord-Togo, l'auteur présente les rites funéraires comme une réponse collective au phénomène de la mort. Cette réponse, formulée dans les expressions culturelles : rites, danses, chants, mythes, crée une expérience totale qui permet au peuple d'affronter la mort et de réduire symboliquement sa portée. Sans renoncer à l'analyse des symboles et des structures de pensée, l'ouvrage adopte une vision globalisante en empruntant la conception de l'expérience élaborée par W. Dilthey. L’expérience, se laissant étudier dans ses expressions, détermine dans l'intellect la façon de concevoir la vie, dans le domaine de la volonté, l'idéal de vie et, au niveau affectif, la manière d'apaiser les angoisses et de rétablir l'équilibre social. La première partie à caractère introductif (la mort pensée) se réfère essentiellement à la signification de la mort dans la vie (présages, risques, mythes d'origine) et elle permet de placer les rites funéraires dans leur contexte socio-culturel. La deuxième partie (la mort vécue) analyse les rites funéraires en tant que réponse à la souillure de la mort et comme un moyen efficace pour aider le défunt à effectuer le passage dans l'au-delà. La troisième partie (la mort jouée) présente l'aspect émotionnel et esthétique des rites : drame social, représentation dramatique et metathéâtre des interactions quotidiennes<br>From research undertaken in north Togo, the author suggests that funeral rites are the collective response to the phenomenon of death. This response, expressed in ceremonies, dance, song, mythology, creates an experience which enables the population to face death, while minimising its import. Although the research tends towards a wide perspective, borrowing from the views of w. Dilthey, the author also analyses the structures of symbols and thought. He shows that in the funeral rites, we can see how the people perceive death and how they live with it. The first section deals with the meaning of death (omens, risks, mythology) and places the funeral rites in their socio-cultural context. The second section analyses the funeral rites as a response to the pollution of death and as an effective means for helping the dead to pass to the hereafter. The third part (death dramatised) deals with the emotional and esthetic aspect of the rites : social drama, dramatic illusion and "metatheatre" of everyday life
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Viti, Fabio. "Anthropologie d'un pouvoir local : histoire et politique dans l'Aitu Nvle (Baule, Côte d'Ivoire)." Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0024.
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16
Caratini, Sophie. "Le territoire des Rqaybāt (1610-1934) : sociologie d'un espace nomade." Paris 7, 1985. http://www.theses.fr/1985PA070023.
Full text
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Labelle, Galichet Marie-Louise. "Le guerrier Maasai : histoire d'un mythe, récit d'une rencontre." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0098.
Full textAbstract:
"le guerrier maasai, histoire d'un mythe, recit d'une rencontre", est une reflexion, nourrie par une analyse bibliographique et le temoignage documente d'une recherche sur le terrain, sur l'imagerie exotique developpee par l'occident autour des pasteurs maasai du kenya, et son impact sur les maasai eux-memes. Le guerrier maasai, embleme legitimant l'entreprise coloniale britannique, est aujourd'hui la proie de toutes les attaques, de la part des occidentaux, mais aussi des gouvernements locaux. Ayant amorce une recherche sur les parures traditionnelles, l'auteur denonce les implications de l'enquete ethnologique, tout en remettant en question le bien-fonde du choix meme de son sujet, comme produit de la mediatisation exotique. Mais la question de l'attirail traditionnel, futile en apparence, amene bientot l'auteur au coeur meme du probleme de survie identitaire actuellement vecu par les jeunes maasai en age d'initiation : pris entre le discours d'unification nationale et les propos traditionalistes de leurs aines, ils tentent bon mal an d'equilibrer les deux tendances, avec son quota de culpabilite et de mal de vivre. L'auteur, entrainee dans une experience d'insertion dans un village maasai et les remises en questions identitaires qu'elle pose, vit avec davantage d'intensite ce balancement constant entre "tradition" et "modernite", avant de realiser, par l'analyse des propos de ses interlocuteurs maasai, que la dichotomie sur laquelle repose tout le probleme des maasai aujourd'hui, n'est que la survivance de l'enseignement des ecoles missionnaires du debut du siecle. Temoin enfin du bannissement gouvernemental de l'institution des morans, coeur de la societe maasai, l'auteur montre comment ce vieux discours colonial sert encore aujourd'hui a demanteler une societe maasai doutant deja d'elle-meme. Cette these, qui mele analyses, recits, interviews et temoignages, est une metaphore sur la domination du discours occidental sous toutes ses formes. La parole des gens de la tradition, meme si cette tradition a su ingenieusement s'adapter aux changements irrevocables amenes par le monde dit "moderne", n'a aucun moyen de se faire entendre et est constamment deformee au profit de ceux qui veulent en finir avec le "probleme maasai"<br>From local governments. Having stayed in maasai land to undertake a study about traditional ornaments of maasai men and women, the author discuss the mechanisms of the ethnographic field research, while questioning the choice of her research topic, as being part of the exotic imagery. However, the author soon realizes that the question of personal appearance, as vain as it seems, leads her at the heart of the question of identity, presently experienced by maasai youngsters having reached the age of initiation : caught between the logic of modernity and national unification and the traditional wisdom of their elders, they suffer a low self-esteem and a feeling a guiltiness. The author, having shared the daily life of a traditional maasai village for initiates, is even more involved in the fight between "tradition" and "modernity", which she discovers later is an artificial opposition created by the first european missionaries in east africa. Later on, the ban by the kenyan government of the traditional initiation of morans, which the author witnesses closely, proves that this opposition, linked to the false image of the maasai warrior, helps the dislocation of the maasai society. This work, which mixes and opposes analysis, personal stories, and conversations with maasai elders, women and youngsters, is a metaphor about the boundless power of the western world, and its disastrous effects on a community which has nonetheless always tried to adapt itself to
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Coquard, Olivier. "Jean-Paul Marat, une lumière en Révolution : biographie d'un homme des Lumières devenu l'Ami du peuple." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010583.
Full textAbstract:
Le personnage de Marat, figure mythique de la Révolution francaise, a connu avant 1789 la carrière d'un homme des Lumières. Sa formation d'autodidacte s'étoffe au cours de ses voyages (Bordeaux, Londres, Paris). Il acquiert une compétence médicale et propose à partir de 1773 ses premières réflexions scientifiques et politiques, d'emblée très contestataires. Devenu l'un des médecins en vue à Paris,il ne parvient pas à faire triompher ses points de vue en matière de physique et se montre incapable de s'intégrer aux réseaux académiques. La Révolution permet à Marat de réutiliser son expérience : rapidement, il s'engage dans une carriere de journaliste. L'Ami du peuple lui permet d'exposer des positions très hostiles au gouvernement de la monarchie constitutionnelle. Pourchassé, clandestin,il érige très vite son propre personnage en figure emblématique de la Révolution. Très lié au Club des Cordeliers,il est élu député de Paris à la Convention nationale. Beaucoup plus inspiré par les analyses de Montesquieu que par celles de Rousseau, il est isolé au sein de la Montagne et affronte seul de nombreux assauts des Girondins. Son triomphe est le prélude à leur proscription, que son assassinat suit de très peu, faisant de lui le second et le plus important des "martyrs" de la Révolution<br>Before 1789, Marat, a French Revolution mythical figure - took up the career of an enlightened man. He was an autodidact but he learned a lot during his trips (Bordeaux, London, Paris). He became a scientist and after 1773 propounded his scientifical and political theories - aggresively democratic. When in Paris, where he was a very famous doctor, he didn't succeed in making his physical points of view get the better and wasn't able to enter the academies. During the French Revolution, Marat used his experience : he took up very fast the career of a journalist. The People's friend (the paper) allowed Marat to explain his positions against the constitutional monarchy. Pursued,he set up as an emblematic figure of the Revolution
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Santoni, Sylvain. "Denture d'un Sao (Cameroun) : anatomie, anthropologie, évolution." Clermont-Ferrand 1, 2006. http://www.theses.fr/2006CLF1DD03.
Full textAbstract:
Cette monographie de la denture permanente (26 dents) d'un crâne Sao (Cameroun) du XIVe siècle est l'occasion de rappeler les bases fondamentales de l'anatomie dentaire dans ses implications paléontologiques et anthropologiques. L'avènement de l'odonto-anthropologie comparée donna lieu au siècle dernier, lors de multiples découvertes, témoins des évolutions adaptatives qui ont accompagné la longue aventure de l'hominisation, à une bibliographie considérable, dont les premiers écrits remontent à la fin du XIXe siècle. De la supercherie de Piltdown qui dura quarante ans jusqu'à la bataille scientifique pour rechercher en 2006 l'ancêtre commun, la dent reste, même décrite à l'aide d'une terminologie reconnue fausse (la primauté du protocône), le témoin indubitable de la répartition géographique, aussi aléatoire que surprenante, des ancêtres de l'Homme. L'étude morphologique et métrique de la denture du crâne Sao, traditionnelle, a été enrichie par les méthodes d'imagerie actuelle (radiographie rétro-alvéolaire et scanographie) et par une numérisation des macro-photographies. Celles-ci ont permis de relever avec précision des mesures coronaires et radiculaires en utilisant des moyens simples et précis. Les mesures comparatives, dont la méthodologie demande à être affinée, ont été rassemblées pour créer une véritable carte d'identité dentaire dont l'utilité, tant d'un point de vue médico-légal qu'anthropologique, est certaine. Les méthodes en usage en dentisterie ont contribué à limiter la manipulation du crâne Sao, fragile et unique par sa conservation exceptionnelle. Le moulage en 3 temps et sans pression de chacune des différentes faces des arcades, en particulier occlusales, à l'aide d'un élastomère silicone (3 viscosités différentes), a permis l'obtention de répliques en plâtre de grande qualité. Celles-ci, sectionnées et manipulées par un spécialiste en odontologie, praticien d'exercice, journellement confronté à la cinématique et à la dynamique mandibulaires, ont facilité une étude fonctionnelle, complément utile mais non exclusif de l'étude morphométrique. L'usure dentaire, phénomène ancien et général observé au cours de l'évolution, aujourd'hui moins intense et moins fréquemment rencontrée, accompagne habituellement la fonction manducatrice des anthropomorphes et de l'homme (GASPARD). L'observation à la loupe des dents du Sao et de leurs répliques, la comparaison des macrophotographies et la superposition de transparents a permis de minimiser la subjectivité du compte-rendu. Le choix opportun des échelles de HALL (usure occlusale) et de VAN REENEN et REINACH (usure intersticielle) a permis d'évaluer une usure moyenne de type hélicoïdale (ACKERMANN). Cependant, la dissociation relative entre les éléments de la forme et ceux de la fonction (SAKKA) rend l'étude des volumes dentaires, principalement coronaires et soumis dans le temps à une abrasion, indépendante de l'étude du régime alimentaire et des habitudes socio-culturelles. La denture presque complète du Sao a suggéré de comparer les 2 côtés des arcades, maxillaire et mandibulaire, dans un contexte fonctionnel particulier. Il apparaît que l'usure occlusale est plus marquée du côté gauche, au niveau des molaires et du côté droit au niveau des prémolaires. Dans le secteur incisif, l'avulsion rituelle et sans doute précoce des incisives mandibulaires, remplacées par un labret, n'a pas créé de déséquilibre occlusal, malgré la transformation d'un guidage dento-dentaire originellement antéro-latéral, en guidage latéral. La mastication bilatérale alternée dès le plus jeune âge a favorisé la croissance mandibulaire et maxillaire pour une mise en place harmonieuse des 2 arcades dentaires. Dans le secteur antérieur, le labret pourrait avoir joué le rôle d'un mainteneur d'espace. Dans les secteurs postérieurs, tout s'est passé comme si l'engrènement intra-arcades avaient remplacé progressivement l'engrènement inter-arcades. Enfin, l'âge du Sao au moment du décès (30 à 40 ans) a été approché par l'évaluation de l'usure des molaires mandibulaires. Cette denture de la Préhistoire africaine est un parfait exemple d'une mastication équilibrée, au sein d'une architecture crânio-faciale qui reste à étudier. Elle est exeempte de pathologie et évoque une bonne santé bucco-dentaire. Par une plus sûre conservation de ses structures dans des conditions délètères, la dent apporte de nombreux renseignements à l'anthropologie biologique. Dans le cas de restes éparpillés sur le terrain et appartenant à plusieurs individus, l'étude de l'occlusion complète l'étude morphologique et morphométrique. Elle doit aider à rassembler les pièces.
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Soubirou, Marina. "L'engagement solidaire des entrepreneurs du peuple No TAV bas-valsusain : analyse pragmatique d'un processus d'innovation sociale soutenable." Thesis, Université Grenoble Alpes (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018GREAH011/document.
Full textAbstract:
Une transition globale vers la soutenabilité est un défi urgent dans un contexte actuel de dégradation rapide de la biosphère et d'accroissement des inégalités socio-économiques qui génèrent de multiples vulnérabilités. Des enquêtes qualitatives et quantitatives ont montré que des principes et des valeurs soutenables semblent émerger à l'échelle mondiale. Dans le même temps, divers mouvements sociaux revendiquent une telle transition. Le mouvement No TAV, dans la partie inférieure de la vallée de Suse en Italie, en est un exemple. Depuis les années 1990, cette zone est le théâtre d'un conflit opposant les habitants à l'Etat italien autour d’un projet de tunnel ferroviaire de 54 km sous les Alpes, reliant la vallée de Suse à la vallée française de la Maurienne. En rejetant fortement ce projet et en participant collectivement à de nombreux mouvements de résistance, les Bas-Valsusains ont progressivement donné naissance à une communauté territorialisée. Les membres sont liés par de forts liens de co-obligation et semblent partager un ensemble de principes et de valeurs soutenables. Dans cette thèse, nous interrogeons l'impact de ce contexte très particulier sur l’engagement des petits et moyens entrepreneurs locaux en faveur d’un développement soutenable à l'échelle de leur territoire. Pour ce faire, nous mettons en œuvre une démarche pragmatique, attentive à l’auto-réflexivité des acteurs.La participation à une communauté territorialisée soutenable favorise-t-elle l’engagement solidaire des entrepreneurs - en tant que tels - en faveur d’un développement soutenable ? La première partie de cette thèse interroge la pertinence et les conditions nécessaires à la mise en œuvre d’un développement soutenable. Nous y proposons la notion de communauté territorialisée, articulant le principe politique de commun et la notion de territoire. La seconde partie a pour objet la caractérisation de la communauté territorialisée bas-valsusaine. Nous y questionnons son ancrage spatial, ses principes et valeurs, ainsi que la trajectoire à travers laquelle elle a émergé. Cette communauté s’est cristallisée à travers plusieurs décennies de luttes, Elle est ancrée dans la partie basse de la vallée entre les villages d’Exilles et d’Avigliana et ses membres semblent partager des principes et valeurs soutenables. Enfin, la troisième et dernière partie de cette thèse caractérise un processus d’innovation sociale à travers lequel a émergé et s’est diffusé en basse vallée de Suse un engagement solidaire des entrepreneurs en faveur d’un développement soutenable<br>A global transition towards sustainability is a pressing challenge in the current context of fast degradation of the biosphere and of rising socio-economic inequalities which generate multiple vulnerabilities. Qualitative and quantitative surveys have shown that sustainable principles and values appears to be emerging on a global scale. Various social movements have laid claim to such a transition. The No TAV movement in the lower part of the Susa valley in Italy is an example. Since the 1990’s, this area has been the scene of a territorial conflict pitting the local inhabitants against the Italian state on a 54km long railway tunnel project under the Alps, linking the Susa Valley to the French Maurienne Valley. By strongly rejecting this project and collective participation in numerous resistance movements, the Low-Valsusans have gradually become a territorialized community who’s members are linked by strong bonds of co-obligation to each other and seem to share a set of sustainable principles and values. In this thesis, we question the impact of this very peculiar context on the local small and medium entrepreneurs’ involvement into the sustainable development of their territory, trying to find out whether it influences their activities. We have conducted our investigation in a pragmatic style, paying attention to the actors’ self-reflexivity.Does the participation to a sustainable territorialized community favor the involvement of the entrepreneurs into a solidarity economy oriented towards a sustainable development? The first part of this thesis questions the relevance and the conditions necessary for the implementation of a sustainable development. We propose the notion of territorialized community, articulating the political principle of the common and the notion of territory. The second part deals with the characterization of the Low-Valsusan territorialized community. We question its spatial anchoring, its principles and values, as well as the trajectory through which it emerged. This community has crystallized through several decades of struggles. It is anchored in the lower part of the valley between the villages of Exilles and Avigliana and its members seem to share sustainable principles and values. Finally, the third part of this thesis characterizes a process of social innovation through which a solidarity involvement of the local entrepreneurs in favor of a sustainable development has emerged and spread in the lower Susa Valley
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Barriault, Yoan. "L'écho d'un peuple, entre réalité et fiction : le "pageant scénique" comme médium du discours identitaire franco-ontarien." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2015. http://hdl.handle.net/10393/33382.
Full textAbstract:
Depuis le Pageant du tricentenaire de la ville de Québec, qui a eu lieu en 1908, plusieurs spectacles historiques à grand déploiement ont été créés au Canada français, et particulièrement au Québec, et ce, jusqu’aux années 1960. Ces spectacles populaires et amateurs, souvent créés dans le cadre de festivités célébrant des anniversaires de fondation de localités ou d’établissements scolaires ou religieux, connurent ensuite un déclin, pour revenir en force à partir de la fin des années 1980. Présenté de 2004 à 2008 dans la ville de Casselman, en Ontario, le spectacle L'écho d'un peuple est l’un des plus importants représentants contemporains de ce genre théâtral et s’avère, par sa forme et son contenu, différent des autres productions de ce genre. Ce mémoire vise à démontrer que L’écho d’un peuple véhicule un discours identitaire fondé sur la grandeur des origines par le biais d'une forme spectaculaire particulièrement apte à la transmission d’un discours épique. Le premier chapitre présente l’historique du spectacle, de sa création jusqu’à sa dissolution, alors que le deuxième chapitre démontre son appartenance au genre du « pageant scénique », une forme théâtrale très utilisée dans les spectacles historiques à grand déploiement produits durant la première moitié du XXe siècle. Les troisième et quatrième chapitres, qui proposent une analyse des composantes temporelles et spatiales du spectacle, démontrent que les événements historiques privilégiés par la trame narrative contribuent à construire un discours historique fondé sur la grandeur des origines de l’Ontario français, ponctué d’exploits accomplis par des héros évoluant sur un territoire spécifiquement franco-ontarien.
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D'Artois, Florence. "La tragedia et son public au Siècle d'or (1575-1635). Introduction à l'étude d'un genre : le cas de Lope de Vega." Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100055.
Full textAbstract:
Le débat sur l'existence d'une tragédie espagnole au Siècle d'or n'a pas accordé suffisamment d'importance au cas du théâtre de Lope de Vega (1562-1635). Cet auteur a pourtant écrit six pièces qu'il a appelées tragedias et une trentaine d'autres tragicomedias à une époque où l'usage voulait que toutes les pièces soient désignées par une étiquette hypergénérique, celle de comedia. L'hétérogénéité de cet ensemble de pièces, leur voisinage problématique avec le reste des comedias de lope et, surtout, l'absence d'un système théorique auquel il puisse être corrélé semblait condamner à une aporie toute tentative d'approche systématique, notamment poétologique, de ce corpus. Prenant acte de la nature discursive et non plus seulement textuelle de cette production, c'est une pragmatique de la tragedia lopesque que cette thèse se propose de définir. Que veut dire pour Lope baptiser une pièce tragedia ? Comment les pièces de Lope se positionnent-elles par rapport au champ, particulièrement instable, des conventions du genre à l'époque ? Leur public pouvait-il les recevoir comme des tragédies ? Après avoir examiné le fonctionnement de l'étiquetage qui révèle une tension entre les étiquettes qui dépendent de l'auteur et celles qui dépendent des récepteurs des pièces (censeurs, éditeurs. . . ), ce travail propose une réflexion sur la formation des compétences génériques du public à partir de l'ouverture des corrales. Après avoir expliqué pourquoi le genre était "lisible", il montre comment, tout au long de son histoire, la tragedia lopesque se définit dialectiquement en fonction des goûts de ses divers publics<br>In the debate on the existence of a Spanish tragedy during the Golden Age the case of Lope de Vega (1562-1635) has not redeived the attention it deserved. However, Lope is the author of six plays he called tragedias and around thirty more that he called tragicomedias in a time when the suprageneric label of comedia prevailed. The heterogeneity of this group of plays, their problematic relation to the rest of the Fénix's theatrical production and, most of all, the absence of a theoretical system that can be put in direct relation with them seems to condemn all attempts of a systematic approach-particularly a poetological one-to an insoluble paradox. Due to the discursive-and not only textual-nature of this production we have left behind traditional essencialist approaches in favour of an examination inspired by pragmatics. What does Lope mean when he calls aplay a tragedia ? How do these plays position themselves in the particularly unstable field of the generic conventions of their time ? Could the public perceive them as tragedias ? After examining the labels that reveal a tension between the generic designations that depend on the author and those that, on the other hand depend on the receivers (censors, publishers. . . ), this study aims to reflect on the formation of the public's generic competences from the opening of the corrales de comedias. Lastly, after explaining why the genre was "readable", we prove how during its history Lope's tragedia is dialectically defined by the competences and the tastes of its different spectators
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Makinde, Yetunde O. Kay. "Enseignement nutritionnel en université et pédagogie alimentaire des populations rurales : esquisse d'un programme modèle applicable à la situation Yoruba au Nigéria." Bordeaux 2, 1989. http://www.theses.fr/1989BOR21003.
Full textAbstract:
Nombreuses sont les solutions proposées à la problématique de la malnutrition et de l'alimentation des populations rurales des pays en développement. Malgré des moyens importants mobilisés contre ce fléau, le problème subsiste. Le but de cette thèse est d'étudier ce problème en prenant pour cas d'étude, toutes les dimensions de l'alimentation chez les yoruba au Nigeria : de la production des aliments à leur consommation, des habitudes alimentaires. Les statistiques démographiques ont établi un étroit rapport entre l'alimentation de l'homme et sa santé. La cause essentielle de la malnutrition en pays yoruba provient de l'ignorance des femmes et des mères au niveau des besoins nutritionnels. La meilleure démarche serait l'enseignement nutritionnel. Notre approche met l'accent sur la formation d'éducateurs universitaires formant des populations à de meilleures méthodes de préparation des repas, au changement des mentalités par rapport au problème nutritionnel. Ces populations maitriseront mieux leur environnement en choisissant une alimentation équilibrée à partir de produits locaux à leur disposition. Ainsi la responsabilisation et la participation active des populations sont indispensables<br>Several solutions have been proposed to the problem of food and malnutrition of the rural population in developing countries. Inspite of all mobilised efforts, this problem still subsists. The main purpose of this work is to examine this problem taking as a case study, all food dimensions of the rural yoruba population in Nigeria: from their food production methods, the consumption of food, to various aspects of food habits. Demographic statistics were used to establish a tight link between man's food and his health. Ignorance of nutritional needs by the rural mothers and women is the major cause of malnutrition in this area. The solution that we propose is that of nutritional education teaching. Our approach emphasizes the training of nutritional educators who are then charged with the responsibility of educating the population on better food preparation methods and a change of attitudes to nutritional problems. The population is then better prepared to control its environment, to compose a balanced diet with local food products within its reach. Active participation of the population is essential to the success of the program
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Zougbédé, Jean. "La fonction thérapeutique d'un enfant ancêtre chez les Ewés du sud du Togo." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082263.
Full textAbstract:
La recherche sur : " La fonction thérapeutique d'un enfant-ancêtre chez les Ewés du sud du Togo " est motivé par notre participation aux activités thérapeutiques du Centre Georges-Devereux en tant que psychologue et médiateur. Le Centre Georges-Devereux est un lieu où le travail se fait dans la rencontre entre plusieurs univers culturels, mis en contact dans un contexte géopolitique. La recherche, dans sa genèse, nous rend témoin privilégié, au Centre Georges-Devereux, d'une pratique articulée autour de l'enfant-ancêtre issu de parents migrants et considéré comme un des enjeux délicats des techniques de prise en charge entre la modernité et la survie d'une société. Au regard du constat de rupture due à l'émigration et à la mobilité des hommes dans un monde conflictuel, on se demande comment inscrire l'enfant dans son attrait à la modernité en tenant compte du monde d'origine par lequel il est né. Ces techniques nouvelles sont développées dans le cadre de l'ethnopsychiatrie, et explorent le monde d'origine de l'enfant, avec l'héritage dont il est porteur, les difficultés qu'il rencontre. La recherche pose que l'enfant reconnu comme enfant-ancêtre " a " en soi un dispositif thérapeutique, tant son apparition est à la fois révélatrice des désordres intérieurs à sa communauté, et inspiratrice de re-médiations nécessaires dans le monde où il est accueilli. Ces nouvelles médiations relèvent d'une obligation de pactes d'alliance qui l'installent dans une relation symétrique par rapport au thérapeute : négociations faites de réajustements et de remaniements, dans un mouvement permanent entre le thérapeute et le patient. Ce travail de recherche dans cette thèse permet aussi de " mettre en travail " la position du thérapeute en Occident<br>Our research project entitled "The therapeutic function of an ancestral Ewe child in southern Togo" was motivated by our participation in the therapeutic interventions of psychologists and mediators working at the Georges Devereux Centre. The Georges Devereux Centre facilitates the meeting of various world cultures within a geopolitical context. The research, as yet in early stages, has enabled those of us working at the Georges Devereux Centre to be the privileged witnesses of the practices surrounding and pertaining to the ancestral child born immigrant parents and considered as one of the more delicate questions as stake a rapidly developing modern society and the survival of the traditional society. The rupture resulting from emigration and the mobility of population in an increasingly unstable and conflicting world makes one wonder how the ancestral child can integrate the modern society without rejecting his ancestral origins. New techniques have been developed in ethnopsychiatry which explore the ancestral origins of the child, his heritage and the difficulties encountered. Research suggests that the ancestral child possesses an inherent therapeutic capacity which often reveals interior conflicts and problems within the community which in turn inspire a fundamental reflection on the remedies necessary if he is to be welcomed into a new evolutionary society. These new reflections are the result of an obligatory alliance pact and a symmetrical relationship with the therapist : a perpetual movement of negotiation, readjustments and rearrangement goes on between the therapist and the patient. This research, the subject of my thesis has slowly unfurled, allowing me to survey and question the position of the therapist in the Occident
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Choualeb, Djamel. "Le problème de l'identité dans l'oeuvre romanesque de Mouloud Mammeri : de la légende à l'histoire, itineraire d'un peuple." Tours, 1991. http://www.theses.fr/1991TOUR2019.
Full text
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Tizziani, Ania. "Les échos d'un peuple : l'évolution intergénérationnelle des formes de politisation péroniste en Argentine à la fin du XXe siècle." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010682.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche porte sur les formes d'identification politique au péronisme en Argentine durant la seconde moitié du XXème siècle. Cette analyse repose sur une approche intergénérationnelle, qui identifie les lignes de continuité et de rupture dans les manières « d'être péroniste » de trois générations, définies en fonction de leurs expériences politiques. Ces expériences sont ancrées sur les trois périodes au cours desquelles le péronisme a été le parti de gouvernement au cours du siècle dernier (1946/1955, 1973/1976 et 1989/1999). L'hypothèse centrale de cette recherche est que « être péroniste» prend son sens dans l'articulation entre un héritage et un travail générationnel de reformulation, qui est étroitement lié à un vécu historique et politique
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Neffati, Nabil. "Les mises en scène de l'identité : entre une ethnographie d'un café kabyle à Saint-Denis et la rédaction de l'autobiographie raisonnée d'un intellectuel." Paris 8, 2007. http://www.theses.fr/2007PA083612.
Full textAbstract:
À partir d'une observation dans un café kabyle, cette recherche socio-ethnologique a permis d'analyser les mises en scène identitaires de trois groupes d'hommes kabyles vivant en Seine-Saint-Denis : deux formés par les anciens, les uns célibataires, les autres mariés, [et un] d'intellectuels plus jeunes, mais pour la plupart retraités. Introduits, initiés par un réseau d'informateurs, nous les avons observés dans ce café et dans ses extensions. Auprès des célibataires dont nous avons partagé l'existence réglée au café, la recherche a impliqué aussi le décryptage d'une mise en scène du silence, une archéologie de leur manière de se taire afin de préserver l'honneur et ce qu'ils ont par ce silence à dire de leur kabylité. Rencontrés dans ce même café, les anciens qui se sont mariés et vivent en famille donnent à voir l'accomplissement de leur trajectoire : une réussite exemplaire, une kabylité conforme sous bien des rapports aux valeurs d'ici et de là-bas. Quant aux intellectuels qui ont "réussi" par l'école, nous les avons accompagnés dans leurs espaces de rencontre : d'autres cafés. Ils nous ont donné à voir et à entendre les manifestations de cette réussite et de leur engagement politique dans la défense de la langue, de l'identité et de la culture berbères. Nous avons privilégié l'un d'eux qui nous a confié en entretien l'autobiographie raisonnée qu'il veut léguer à ses enfants : des mises en scène convenues de la kabylité aux tableaux enchantés de la Kabylie, des rationalisations de l'exil à l'évocation des chances et des obstacles rencontrés dans l'accomplissement d'un destin lui aussi exemplaire, nous avons tenté l'analyse des valeurs identitaires engagées dans ce testament.
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Goedefroit, Sophie. "La société Sakalava du Menabe : approche anthropologique d'un ensemble régional de Madagascar." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010569.
Full textAbstract:
La société Sakalava du Menabe, reliquat d'un ancien royaume, n'a pas été épargnée par les profonds bouleversements qui depuis le début du siècle ébranlent les fondations de l'ile de Madagascar. A travers cet ouvrage qui porte sur l'étude d'une microrégion située au cœur du Menabe central, on aborde les différentes séquences de la transformation de cette société pour s'interroger ensuite sur la nature des "logiques" qui animent aujourd'hui l'organisation des formations socio-territoriales locales, et qui leur confèrent une structure particulière. Survivances d'une idéologie et d'un ordre anciens ou résurgences de formes passées, dépassées, remaniées, adaptées à travers un siècle d'histoire ? Le microclimat ethnographique et la parole laissée aux acteurs de cette société, tendances principales de cette étude, posent d'emblée le problème des particularismes régionaux. Un accent critique est alors porte sur la récurrence des structures sociales et des formes idéologiques à travers l'ensemble du Menabe. La comparaison avec les autres sociétés de Madagascar fournit une mise en perspective qui nourrit à terme une réflexion plus vaste sur la pertinence du concept de micro-région, découpage socio-spatial, dans l'ensemble de l'ile<br>The sakalava society of Menabe, the remains of an ancient kingdom, has not been spared from the deep upheavals which have weakened the foundations of the island of Madagascar since the begining of the century. This work is a study of one micro-region located in the heart of the central menabe. Firstly, the various stages in the changes of this society will be studied. Secondly, I will try to define the characteristics of the "logics" which exist in the organization of the socio-territorial groups. These "logics" give a particular structure to these groups. Relics of an ancient order and ideology or the resugence of past ways once superseded, reordered, adapted through a century ? This work, through the ethnographical microclimate and through the words of the locals, poses a number of questions concerning the regional particularism. I will then give a critical opinion on the recurrence of the social structures and the ideological forms that exist throughout Menabe. The comparison with the other societies of madagascar strengthens the relevance of the concept of a micro-region in madagascar
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Ojo, Bamidele Adesegun. "L'organisation du peuple du Sud-Ouest africain (SWAPO) et l'indépendance de la Namibie : une étude d'un mouvement de libération nationale." Bordeaux 1, 1991. http://www.theses.fr/1991BOR1D004.
Full text
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Lu, Hui. "Des Montagnes Fraîches au gouvernement du Yunnan : genése et destin historique d'un clan Yi en Chine." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0049.
Full textAbstract:
Il s'agit d'une ethnographie sur les yi, une minorite ethnique chinoise, a travers l'histoire sociale d'un clan. De langue tibeto-birmqne, les yi sont 6 millions en chine, ils etaient connus sous le nom de "lolo" en occident. Ce sont des paysans montagnards qui pratiquent l'agriculture associee a l'elevage du mouton. Les yi sont devises en deux groupes sociaux hierarchises et a type de castes : les yi noirs, aristocrates et proprietaires de terres et d' esclaves ; les yi blancs, serfs, esclaves-tenanciers et esclaves-domestiques. Etant restee pendant tres longtemps en regime d'esclave jusqu'en 1956 ou le pouboir communiste l'a abolie par la force, l'organisation sociale des yi reposait sur celle des clans yi noirs partrilineaires qui permettait de regler les querelles et dechirements incessants sur de nombreuses guerres entre les clans et entre les lignages d'un meme clan. La division de groupes sociaux hierarchises justifie egalement l'endogamie structe de groupe. De 1928 a 1949, la province du yunnan a ete gouvernee par deux membres issus des deux clans yi noirs des montagnes fraiches la diversite de nombreux groupes ethniques du yunnan nous offre un contexte social interessant a etudier. Enfin la mutation sociale survenue dans les montagnes fraiches avec l'installation du pouvoir communiste en 1956 a ete retracee en grande ligne tout en restant dans le cadre general, ce tournant pour les yi est expose en respectant l'histoire narree par les temoins yi<br>The resarch drals with the yi people of the tibeto-burman languageand more than 6 millions in the south-west of china : yunnan, sichuan, guizhou and guangxi. They were known by the name of "lolo", one of the exonymes introduced by the european missionnaires. The yi live on agriculture and sheep livestoock. Their ociety was based on slavery and their social structure consisted of two castes : black bones and white bones before 1956 when the slavery was abolished by the communiste government. This division of the black bones and the white bones justifies the endogamy of earch social group. The yi make a practic of levirate and the polygamy. The cult of ancestors is very important in their religious life. The province of yunnan was governed from 1928 to 1949 by two yi, originating from the cool mountains. The situation of the ethnic groups of yunnan gives us a interesting social context to study
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Peatrik, Anne-Marie. "Génération Meru : modes d'emploi : une enquête sur les implications sociologiques d'un système générationnel bantou, Meru Tigania-Igembe, Kenya." Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100099.
Full textAbstract:
Les systèmes de classes d’âge est-africains ont le plus souvent été considères comme caractéristiques des peuples pasteurs, et leur raison d'être serait d'ordre essentiellement rituel. L'étude d'un tel système chez les Meru du Kenya, qui sont surtout agriculteurs, montre qu'il n'en est rien. De surcroit, la recherche des règles principale et secondaires de recrutement des classes permet de mettre au jour tant le fonctionnement effectif de ces systèmes qui sont en réalité articulés par les générations, que les rapports qu'ils entretiennent avec les autres sphères de l'organisation sociale. Enfin le recoupement des traditions orales par les archives coloniales permet de dégager des dynamiques démographiques et des évolutions historiques inédites pour ce genre de systèmes<br>East african age-classes systems have mostly been studied among pastoralist peoples, and have been regarded as a kind of organisation more involved in ritual matters than in anything else. The study of such a system among the Meru of Kenya who are mainly agriculturalists, shows that this kind of organisation is not linked with an economical specialization. Moreover the search of the rules which operate into the class system, allows to explain the working of these classes, which in fact are generation based, and the ways they are related to the other aspects of the social organization. Eventually, an unusual historical and demographical approach of this kind of structure is brought by the cross-study of the oral traditions and the colonial archives
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Soumaré, Mamadou. "Enjeux politiques autour d'un projet de développement : le cas du village de Khabou (Mauritanie)." Paris 5, 2006. http://www.theses.fr/2006PA05H069.
Full textAbstract:
Du fait de la carence des pouvoirs publics et de la non pertinence de la coopération internationale, les projets de développement initiés dans leurs villages d’origine par les associations d’émigres prennent aujourd’hui en Mauritanie une importance croissante, mais leur réalisation se heurte sur le terrain à de nombreux problèmes. A titre d’illustration, nous étudions, dans la présente thèse, le cas du projet de santé qu’ont conçu les émigrés du village soninké de Khabou, dans le bassin du fleuve Sénégal. Nous montrons que les difficultés que rencontre ce projet sont liées à des enjeux de pouvoir, qui se sont cristallisés autour de la question foncière, et qui opposent les représentants du pouvoir central aux élites locales traditionnelles<br>Due to the inefficiency of public authorities and an irrelevant international co-opération, development projects initiated by emigrants’associations in their native villages are today in Mauritania, more and more significant. However, these projects come up against many difficulties. As an illustration, we study in this thesis the case of a health project that has been designed by emigrants coming from Khabou, a soninke village in the Senegal river basin. We show that it’s implementation is jeopardized by political rivalries, especially with regard to the problem of land property, between the representatives of state power and local traditional leaders
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Cremona, Nicolas. "" Pleines de chair et de sang " : poétique d'un " genre à succès ", l'histoire tragique [1559-1644]." Phd thesis, Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 2009. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00942655.
Full textAbstract:
Maintes fois rééditées de 1559 au dix-huitième siècle, les histoires tragiques peuvent êtres lues comme un genre à succès, bien que non théorisé par les doctes à l'époque. Reposant sur une reprise de topoï romanesques, jouant avec différents modèles de récits et plusieurs genres à la mode de l'époque [roman sentimental, histoire prodigieuse, récit historique, fait divers, discours bigarré], allant jusqu'à des phénomènes d'hybridité générique, ces textes qui reprennent le même titre et s'écrivent et se lisent en série cherchent à étonner et à horrifier les lecteurs, en racontant des cas extraordinaires et sanglants, à la limite du vraisemblable, dans une visée proclamée d'exemplarité morale et d'édification. Proposant une vision paroxystique des vices humains et de leurs dramatiques conséquences, ces nouvelles spectaculaires exhibent une référence au tragique, tout en dépassant la tragédie en vers et en s'affranchissant de ses codes. Fruit d'une interaction entre les goûts macabres du public et des auteurs polygraphes vivant de leur plume, l'histoire tragique préfigure dans une certaine mesure les récits d'horreur, proposant un modèle de récit à sensation de l'âge baroque, qui plairait plus par sa démesure que par son exemplarité affichée.
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Lafargue, François. "Geopolitiques des zoulous : eveil d'un pays, reveil d'une ethnie." Paris 8, 1996. http://www.theses.fr/1996PA081203.
Full textAbstract:
Cette recherche vise a mettre en relief le role eminent exerce par le peuple zoulou. Precisement ce role politique s'exwplique par les differentes representations existantes du territoire zoulou. La geopolitique etudie et confronte les differentes representations d'un territoire. Celle proposee et enoncee par m. Buthelezi, favorable a un etat federal ne rejoint guere celle de nelson mandela. Ainsi dans le cas zoulou les differentes visions du territoires zoulou permettent de dechiffrer et de decrypter les theses qui s'opposent sur la scene politique. Ces differentes representations historiques et spatiales, seul outil de comprehension efficace constitueront l'objet de notre etude, car les differents acteurs politiques luttent afin d'imposer leur vision du territoire zoulou. Cette geopolitique des zoulous se veut donc la representtion et la confrontation des successives representations territoriales du monde zoullou surtout l'auteur n'etant ni sud africain ni zoulou mais uniquement guide par un soucis d'objectivite tentera precisement de dechiffrer l'enjeu de ces differentes representations<br>This research geopolitics of zulus has for subject the place and history of zulu for shaka to the new south africa. The differents representations and view of zulus territories are presented ans analysed. But these representations are only the translation of the south africa's imbroglio. Each actor wants to lay down his view. This work presents and relate history and fresco of zulus. Shaka and his conquests war against britannic, bambate rebellion. . . Maps, pictures and diagramme complete the analyse. But this work is in first a french analyse without ideology. For the first time and especially since 1991 and new south africa the zoulou startegy is presented
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Soriano, Éric. "Une trajectoire du politique en Mélanésie : construction identitaire et formation d'un personnel politique : l'exemple Kanak de Nouvelle-Calédonie, 1946-1999." Montpellier 1, 2000. http://www.theses.fr/2000MON10021.
Full textAbstract:
Ce travail tente d'appréhender la problématique de la construction des identités nationales au travers de l'histoire sociale d'une élite politique. La réflexion s'articule autour d'une étude de cas : celle des populations mélanésiennes de Nouvelle-Caledonie. La thèse postule ainsi le rapport étroit entre l'émergence de nouvelles couches sociales et la revendication d'une identité kanak à partir du milieu des années soixante-dix. La compréhension de la construction de cette identité politique nouvelle relève de l'examen de trois processus sociaux. La première partie revient sur les conditions de la mobilisation politique en milieu mélanésien depuis 1946. La seconde retrace les trajectoires individuelles des 125 élus territoriaux mélanésiens depuis 1946 et revient sur les conditions sociales et politiques de leur recrutement. Enfin, la troisième partie aborde la question de la légitimation politique. Elle montre combien la revendication d'une "coutume" ne peut être ni comprise comme le résidu d'une culture passée, ni réduite a une idéologie instrumentalisée par des élites.
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Diop, Abdou. "L'Aménagement régional au Sénégal d'un espace surpeuplé et surexploité au front pionnier de développement agricole les migrations SERER vers les "Terres Neuves", l'expérience du projet pilote Koumpentoum-Maka." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375972140.
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Bouibker, Abdelaali. "L' implantation des Soussis à Casablanca (1912-1956) : étude sociale d'un groupe berbère en transition." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082438.
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Comme beaucoup de minorités qui sont renvoyées vers des professions commerciales et du jeu de business et des affaires, l’exemple des Chleuhs du Souss est de première grandeur, non sans ressemblance avec les Juifs connus eux aussi par leur disposition aux commerces. Cette minorité dont les pratiques commerciales et les caractères intrinsèques qui ont fait sa réputation s’est distinguée également sur le plan migratoire. Les Soussis ont été contraints à émigrer pour s’incorporer à l’économie coloniale. Il n’est pas de ville marocaine qui n’ait pas d’immigrants soussis. Ils n’ont pas également hésité à s’implanter en Algérie, en Tunisie, mais aussi en France. Casablanca va constituer un centre par excellence de concentration de Soussis. Le présent travail a tenté de suivre et analyser l’itinéraire et les étapes de l’implantation de ce groupe à Casablanca depuis le début du XXe siècle jusqu’à l’indépendance du Maroc. Il a essayé de découvrir cette période de reconstitution de la société marocaine par l’intermédiaire de la minorité soussie en décelant son évolution, ses changements socio-économiques, culturelles et politiques<br>Like many minorities that are pushed towards commercial professions and business and trade activities, the example of the Chleuhs from the Souss country is of the first magnitude, not without any resemblance with the Jews known also themselves for their predisposition for trade. This minority, whose commercial practices and intrinsic characteristics have made its reputation, has been distinguished as well on the migratory point of view. The Soussis have been constrained to emigrate for being incorporated into the colonial economy. There is no Moroccan town without Soussis immigrants. They did not hesitate also to settle in Algeria, in Tunisia, and also in France. Casablanca is going to pre eminently form a center of concentration for Soussis. This work has tempted to follow and analyze the itinerary and the stages of implantation of this group in Casablanca, from the beginning of the 20th century up to the independence of Morocco. It has tried to discover this period of reconstitution of the Moroccan society through the Soussi minority by detecting its evolution and its socio-economical, cultural and political transformations
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Antoine, Philippe. "L'Église et les fiançailles : la tradition canonique au service d'un droit particulier (la coutume du royaume Bambara de Ségou,Mali)." Paris 11, 1988. http://www.theses.fr/1988PA111013.
Full textAbstract:
Étude de la formation du droit des fiançailles dans l'église a partir des coutumes et lois juives, romaines et germaniques et l'épanouissement de ce droit à l’Age classique. Recherche plus précise sur la nature propre des fiançailles en droit canonique en rapport avec la formation du lien matrimonial. Comment une église particulière, l'église de France, du 13eme au 18eme siècle a pu se situer, face au droit universel de l'église, dans ce domaine spécifique des promesses de mariage. Comment, enfin, à partir de cette tradition canonique, la coutume toujours vivante des Bambara de l'ancien royaume de Ségou au Mali, pourrait-elle être ressaisie en droit canonique et liturgique, dans la perspective de la réduction de la dichotomie existant entre le mariage coutumier et le mariage chrétien en Afrique, en tenant compte des efforts théologiques actuels en vue de l'inculturation de la foi<br>What is betrothal in canon law and how the church has worked out this law on the ground of the jewish, roman and germanic customs in the first centuries. What was at stake in the controversy about the true place of promise of marriage in the formation of matrimonial bound at the classical ages. What have been the particular law and practice of betrothal in the church of France till the great revolution. May this tradition provide a breakthrough to solve the difficult problem of coherency between customary and christian marriage in Africa according to the always enduring customs of the Bambara in the former kingdom of Segu in Mali, West Africa
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Dago, Djiriga Jean-Michel. "La lecture idéologique de Sophocle. Histoire d'un mythe contemporain : le théâtre démocratique." Phd thesis, Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00968677.
Full textAbstract:
Depuis plus d'un siècle, la Grèce antique ne cesse d'éblouir philosophes et hommes de lettre en Occident. La tragédie occupe une place éminente dans cet émerveillement venu de l'Athènes du Ve siècle avant Jésus-Christ. C'est pour matérialiser cette fascination que ce théâtre a donné lieu à des interprétations de tout genre : philosophique, humaniste, politique et morale... Il s'agit de lectures idéologiques dont la tragédie en général et Sophocle en particulier a fait l'objet. Dans cette perspective, il importait d'effectuer un panorama des lectures de cette tragédie devenue un mythe contemporain. L'oeuvre de Sophocle a servi d'illustration à la visée idéologique d'un théâtre qui s'intégrait à l'origine dans le cadre des manifestations culturelles en l'honneur de Dionysos à Athènes. Y avait-il lieu d'universaliser et d'immortaliser ces interprétations, fruits de l'imaginaire occidental ? Fallait-il continuer la réincarnation des personnages de Sophocle qui aurait avec son Antigone et son OEdipe-roi réussi à élaborer des modèles inimitables de la tragédie et de l'existence de l'homme ? C'est pour questionner cette vision de Sophocle qu'il semble nécessaire d'exploiter les éléments esthétiques (chant, musique) de cette tragédie qui offrent de nouvelles pistes de réflexion en porte-à-faux avec la lecture idéologique observée dans la critique contemporaine.
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Bruschi, Filippo. "Personnage collectif, personnage individuel : Tableau d'un parcours dialectique (1830-1930)." Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030047/document.
Full textAbstract:
Au début du XIXe siècle, l’introduction du peuple sur la scène sociale et artistique marque la fin de "l’époque de l’individu". C’est désormais la question de la totalité qui s’affirme dans tous les domaines et qui impose dans le champ dramatique une relation nouvelle entre personnages individuels et personnages collectifs. Ces derniers sont pour Goethe, Baudelaire et Wagner l’occasion d’une tension dialectique susceptible de générer de nouvelles formes théâtrales. Il reviendra à l’école naturaliste (de Zola à Hauptmann) de favoriser plus ouvertement cette articulation en faisant du milieu un acteur à part entière. L ‘antithèse de premier mouvement est fomentée par le Symbolisme qui revendique une même volonté de dépassement des conventions mais par l’invention de personnages-mythes et de choralités polymorphes exilés de toute réalité historico-sociale. Si Maeterlinck et Claudel montrent les limites de ce modèle, d’autres obédiences (Mallarmé) conçoivent l’essence du théâtre comme celle d’un dialogue entre le héros et la foule sur fond d’une ritualité sociale en voie de transformation. Avec le Futurisme Italien et Apollinaire cette ritualité atteint son point d’incandescence et revendique une fusion de l’individuel et du collectif pleinement assumée. Loin de ces synthèses provocantes, Pirandello comme Ibsen et les expressionnistes, s’attacheront pourtant à éclairer le rôle désormais oppressif du collectif sur le personnage individuel. Prenant acte de ce renversement des rapports hiérarchiques et dialectiques du drame, le théâtre de Brecht n’offre-t-il pas alors l’alternative d’une collusion plus dynamique et moins mortifère entre personnage individuel et personnage collectif ?<br>Collective Character, Individual Character: Scenes of a Dialectical Journey (1830-1930) At the beginning of the nineteenth century, the introduction of the people into the social and artistic scene marks the end of the "era of the individual". Henceforth, it is the question of totality that is affirmed in all fields and that imposes in the dramatic field a new relation between individual and collective characters. The latter are for Goethe, Baudelaire and Wagner the occasion for a dialectic tension susceptible to generate new theatrical forms. It will be the Naturalist School (from Zola to Hauptmann) which favours more openly this articulation in making the milieu itself an actor. The antithesis of the first movement is instigated by symbolism, which claims the same desire to go past conventions, but through the invention of character-myths and of polymorphous choralités exiled from any socio-historical reality. While Maeterlinck and Claudel show the limits of this model, other persuasions (Mallarmé) conceive the essence of theatre as one of a dialogue between the hero and the crowd against the backdrop of a social ritual in the process of transformation. With Italian futurism and Apollinaire this ritualism reaches its point of incandescence and claims a fully assumed fusion of the individual and the collective. Far from the these provocative syntheses, Pirandello, Ibsen and the expressionists will devote themselves to throwing light on the now opressive role of the collective on the individual character. Taking note of this reversal of hierarchical and dialectical relations in drama, does not Brecht’s theatre offer the alternative of a more dynamique and less deadly collusion between individual and collective characters?
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Tegera, Busey Aloys. "Les Banyarwanda du nord-Kivu (RDC) au XXème siècle : analyse historique et socio-politique d'un groupe transfrontalier (1885-2006)." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010556.
Full textAbstract:
Les Banyarwanda au Nord-Kivu (Congo) représentent 50 % de la population de cette province. Ces populations transfrontalières a cheval sur Ie Rwanda et Ie Bufumbira ougandais se retrouvent de façon récurrente au cœur du débat congolais autour non seulement de la question de la nationalité mais aussi de leur intégration politique et économique dans Ie contexte d'un Congo en mutation profonde. La décision de créer de nouvelles entités administratives en 1962 fut la pomme de discorde qui divisa les élus du Kivu. Les guerres successives au Nord-Kivu depuis l'indépendance, ainsi que les lois successives sur la nationalité qui ont fait les populations Banyarwanda des apatrides depuis 1981, puisent leur virulence dans I' opposition entre « autochtones» et« allogènes ». Dans cette thèse nous démontrons que la qualification Banyarwanda recouvre des situations historiques et sociales complexes. Les logiques de profits imposées par les capitaux prives investis par les entreprises coloniales ont exacerbe la complexité de la question des Banyarwanda. A défaut d'un Etat congolais capable d'imposer une régulation politique, les Banyarwanda (d'origine congolaise et immigres confondus) se retrouvent en définitive des citoyens constamment en sursis.
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Kramer, Henry Fergus. "Inventer la cité : une étude de sociologie de l'imaginaire sur la désignation, l'appropriation et la résidence permanente d'un espace délimité." Montpellier 3, 2009. http://www.theses.fr/2009MON30077.
Full textAbstract:
Inventer la cité est une étude de sociologie de l’imaginaire sur la désignation, l’appropriation et la résidence permanente d’un espace factice et délimité qu’on appelle la cité. Il est question d’étudier comment un groupe social ou une société modifie son imaginaire lié à une existence nomade dans un espace naturel et illimité pour l’adapter à une existence permanente dans un espace factice et délimité que représente la cité. Nous avons étudié ce phénomène à partir de récits mythiques ou traditionnels de la fondation de cités et de villes, car ces récits nous permettent d’entrer dans l’imaginaire des fondateurs de cités. Le récit que nous avons choisi d’étudier, comme le point de départ de notre recherche, est celui de la fondation de la cité achantie de Koumassi (Kumase). Notre étude, composée de six chapitres, se divise en deux parties sous-jacentes. Celles-ci sont séparées par le Chapitre 5 qui est dédié à la présentation d’un échantillon de récits traditionnels de la fondation de Koumassi. La première partie est consacrée à l’étude des manières collectives de penser, de sentir et d’agir des Achantis autour de leur espace habité et de leur organisation sociale et politique. La deuxième partie commence par une analyse de la fondation de Koumassi. Puis, elle se prolonge par une étude comparative de certains aspects de la fondation de cités à travers le temps et l’espace. Et enfin, elle se termine par notre analyse et notre conclusion sur l’invention de la cité<br>Inventing the city is a sociology of the imagination study on the designation, the appropriation and the permanent residence of an artificial and delimited space that is called the city. It is a question of studying how a social group or society modifies its imagination, linked to a nomadic existence in a natural and unlimited space, in order to adapt it to a permanent existence in an artificial and limited space represented by the city. We studied this phenomenon through mythical or traditional accounts of the founding of cities and towns, as these accounts allow us to enter into the imagination of the founders of cities. The account that we chose to study, as a starting point to our research, is that of the founding of the Ashanti city of Kumasi (Kumase). Our study, composed of six chapters, is divided into two underlying parts. These are separated by Chapter 5 that is devoted to the presentation of a sample of traditional accounts of the founding of Kumasi. The first part is devoted to the Ashanti’s collective ways of thinking, feeling and acting around their inhabited space and their social and political organization. The second part starts by an analysis of the founding of Kumasi. Then, it continues by a comparative study of certain aspects of the founding of cities across time and space. And finally, it ends by our analysis and our conclusion on the invention of the city
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Schwartz, Dominique. "Histoire d'un paysage, le Lousséké : paléoenvironnements quaternaires et podzolisation sur sables Batéké : quarante derniers millénaires, région de Brazzaville, R. P. du Congo /." Paris : Ed. de l'ORSTOM, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34954592b.
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Pecquet, Luc. "Le banco de l'autre : bâtir les murs d'un ensemble d'habitations en pays lyela (Burkina Faso)." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010555.
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Les Lyela (Burkina Faso), organises en villages indépendants, à la tête desquels se trouve un "maitre de la terre", ont un habitat de type dispersé. L'étude de cet habitat est centrée sur le Kele : ensemble d'habitations regroupées autour d'une cour commune. Cette unité de regroupement, de taille très variable (un Kele peut compter dix habitants, un autre quatre cents), est en perpétuelle mutation. Le présent travail traite, étape par étape, en s'intéressant aux aspects techniques, sociaux et symboliques, les deux points suivants : le choix du site ou construire un nouveau Kele, sa constliogrruction par un artisan maçon. La question du choix est, d'abord, la recherche de plusieurs sites par un individu, suivie de la sélection du meilleur d'entre ces sites par un devin, puis d'un sacrifice et d'un rite effectué sur le site retenu par le "maitre de la terre". Aussitôt l'individu occupe le lieu, dans une maison végétale. Ensuite, il demande à un maçon de venir construire. Le temps des travaux, du fait de sa relation au matériau de construction (banco : terre mélangée à de l'eau), qui a cette capacité de réagir au comportement des individus, le maçon à autorité sur le site et tous ceux quis'y trouvent : appelé le "maitre du banco", il a des prérogatives proches de celles qu'a le "maitre de la terre" sur le territoire du village, mais il est aussi dans une situation délicate (la puissance du banco le tient ; s'il commet des erreurs elle se retourne contre lui). Faire advenir des naissances en ce lieu est l'objectif du maçon, mais en même temps ce qu'il construit tient de la tombe ; à charge pour lui de faire en sorte que le Kele et son fondateur puissent s'inscrire dans la pérennité, et que les naissances priment sur les morts.
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Glasser-Yverneau, Elisabeth. "Gaston Palewski, acteur et témoin d'un demi-siècle de vie publique et politique française (1924-1974)." Paris, Institut d'études politiques, 2008. http://www.theses.fr/2008IEPP0040.
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Personnalité peu connue du grand public, Gaston Palewski a été acteur et témoin d'un demi-siècle de vie publique et politique française, ayant mené une carrière active et variée : directeur de cabinet, Français libre, militant du RPF, ministre, député, ambassadeur de France à Rome, président du Conseil constitutionnel. Homme érudit et cutivé, il était aussi amateur d'art. Né en 1901 à Paris, Gaston Palewski fait ses études en France et à Oxford. En 1924-1925, il est attaché au cabinet du maréchal Lyautey au Maroc. En 1928, il devient collaborateur de Paul Reynaud. C'est en 1934 qu'il rencontre le colonel de Gaulle, entrevue qu'il qualifie de "décisive". Convaincu par les idées de ce dernier, il quitte Paul Reynaud début 1940 et rejoint de Gaulle à Londres seulement en août ; il entre dans la France libre. Il devient directeur du cabinet du chef de la France libre à Londres, Alger puis Paris. Un des fondateurs de RPF en 1947, militant, orateur, Gaston Palewski est élu député en 1951. Il entre quelques mois dans le gouvernement Edgar Faure en 1955 comme ministre des Affaires atomiques. De 1957 à 1962, il est nommé ambassadeur de France à Rome, puis occupe à nouveau la fonction de ministre d'Etat chargé de la Recherche scientifique et des Questions atomiques et spatiales. Il achève sa carrrière politique comme président du Conseil constitutionnel de 1965 à 1974. Il décède en 1984. Gaulliste historique, homme de fidélité, de rencontres, homme de progrès qui entre dans la modernité, Gaston Palewski a été un homme de réseau qui a vécu dans l'ombre de trois personnalités du XXème siècle : le maréchal Lyautey, Paul Reynaud, le général de Gaulle<br>Unknown to a great majority, G. Palewski played a significant role in the French social and political life for about fifty years. He indeed led an enterprising and wide-ranging professional career : Cabinet Head, member of the Free French Forces, RPF activist, minister, deputy, ambassador and President of the Constitutional Council. Born in Paris in 1901, he studied in France and in Oxford as well. In 1924-1925, he was posted to the Field Marshal Lyautey's office in Morocco. He became one of P. Reynaud's assistant in 1928. In 1934 he realized how decisive his meeting with Colonel De Gaulle would be. As a matter of fact, De Gaulle's ideas had such an impact on G. Palewski that he decided to leave P. Renaud at the beginning of 1940. In August the same year, he enlisted in De Gaulle's Free French organisation located in London. He became Cabinet Head of the Chief of the Free French Forces in London, Algiers and Paris. One of the founders of the Rassemblement du Peuple Français in 1947, activist with oratory skills, he was elected deputy in 1951. For a few months in 1955 he came to be minister for nuclear matters in E. Faure's government. From 1957 to 1962, he represented France as an ambassador in Rome. He was once again State Minister for scientific research, nuclear and spatial matters. He completed his political career as President of the Constitutional Council from 1965 to 1974. He was to die in 1984. Famous for his Gaullist commitment, Gaston Palewski was a trustworthy, outgoing, broad-minded modern man. He would be reminded as a man who lived in the shadow of three strong characters of the twentieth century: Field Marshal Lyautey, Paul Reynaud and General de Gaulle
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Parent, Yvette. "Des mots et des maux dans "Les Misérables" de Victor Hugo, fragments d'un discours au peuple à travers les noms abstraits de la politique et le vocabulaire social." Phd thesis, Université de Bretagne occidentale - Brest, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00964763.
Full textAbstract:
La reprise par Victor Hugo en 1861, sous le titre "Les Misérables", du projet des "Misères" amorcé en 1845 marquait deux étapes de l'énonciation. Nous avons néanmoins choisi de considérer cette oeuvre comme un discours homogène - au sens linguistique du terme - c'est-à-dire comme une suite d'énoncés, pour en analyser le vocabulaire politique et social, considérant que la publication avalisait l'expression. L'énonciation en fait un discours dans le cadre de la communication, discours adressé à un destinataire concerné plus que quiconque, le peuple. Le projet de l'oeuvre lui confère le rôle de testament, bilan d'une expérience et d'une vie. Le facteur politique est primordial pour l'auteur et le rappel des principes républicains l'amène à en étudier les racines dans la Révolution française, particulièrement dans les années 1792-1793, quand Robespierre et le Comité de Salut Public ont dirigé la France. Les héritiers de la République de l'An I sont, dans l'oeuvre, les insurgés de la barricade de la rue de la Chanvrerie en juin 1832, inspirée à Victor Hugo par la barricade historique de Saint-Merry. L'importance donnée à l'Histoire comme élément structurant du récit nous a fait étendre le corpus lexical aux lieux et aux acteurs du récit et de la réalité historique. Le recensement du vocabulaire politique des systèmes, des événements, des formes de gouvernement, des institutions, des catégories et phénomènes sociaux et des valeurs philosophiques et idéologiques fait l'objet de la deuxième partie. Les méthodes des linguistiques distributionnelle et transformationnelle, la notion de " fonction linguistique ", empruntée à Roman Jakobson, et de " discours plurivoque ", héritée de Julien Greimas, permettent l'analyse des mots dans leur contexte restreint. C'est l'objet de la troisième partie intitulée " Ce que valent les mots ".
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Cros, Michèle. "Anthropologie du sang chez les Lobi (Burkina Faso - Côte d'Ivoire) : mise en scène d'un tabou." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H113.
Full textAbstract:
L'anthropologie du sang est traitée en pays lobi au travers de la description et de l'analyse de la configuration de rôles que cette substance corporelle est tenue de jouer. Sont étudiées toutes les croyances et pratiques relatives aux différents types de sang. Il s'agit de comprendre pourquoi et comment le sang constitue un vecteur symbolique fort à efficacité idéologique puissante. Il est procédé a une mise en scène du tabou du sang, lequel se déploie dans quatre directions : 1) sang, corps et physiologie, 2) sang, femme et procréation, 3) sang, personne et maladie, 4) sang, homme et pouvoir. La notion d'amer surdétermine les messages véhiculés par le sang, ou plutôt par les sangs, pour autant que chacun d'eux occupe une place spécifique par rapport au statut du sang en général. Ainsi par exemple, la gent masculine s'approprie et transforme l'amer néfaste dont sont pourvues naturellement les femmes menstrues et parfois les hommes suite au sang verse à la guerre ou à la chasse, en un amer faste de l'ordre du sacre grâce à l'épanchement culturel du sang sacrificiel. Au sang exhibe de témoigner de la différence sexuelle, voire de justifier l'inégalité sociale entre ceux qui le versent a terre de manière volontaire et celles qui en subissent l'écoulement périodique. On retrouve et explique enfin l'origine de son statut dont on souligne l'évolution actuelle à un moment ou les vengeurs de sang ont presque tous disparu. En dernier lieu sont poses les prolégomènes à une future anthropologie générale du sang<br>The anthropology of blood in Lobi land is dealt with through the description and analysis ou the outline of the roles which this corporeal substance is supposed to play. All beliefs and practices related to different types of blood are analysed. One must understand why and how blood constitutes a strong symbolic vector with a powerful ideological efficaciousness. A staging of the blood-taboo takes place, which spreads out in four directions: 1) blood, body and physiology, 2) blood, woman and procreation, 3) blood, individual and disease, 4) blood, man and power. The notion of bitterness overdetermines the messages conveyed by blood or rather bloods, insofar as each of them occupies a specific place in relation to the status of blood in general. For example, males appropriate and transform the harmful bitter which menstruated women are naturally endowed with, and sometimes men because of bloodshed in war and hunting, into a beneficial bitter akin to the sacred thanks to the cultural bloodshedding of sacrificial blood. It is up to the exhibited blood to bear witness to sexual difference, even to justify the social inequality between those who involuntarily shed it on the earth, and those who undergo its periodical flow. Finally, the origin of its status is found again and accounted for. The present evolution of the latter is underlined at a time when most blood-avengenrs have disappeared. In conclusion prolegomenae to a further anthropology of blood are proposed
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Randriamamonjy, Nivo. "Elevage bovin et exploitation d'un espace agropastoral dans le sud-ouest de Madagascar (région de Sakaraha)." Université Louis Pasteur (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR1GEO2.
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Demeulenaere, Elise. "HERBES FOLLES ET ARBRES ROIS - Gestion paysanne des ligneux au pays konso (Ethiopie), contribution à la définition d'un patrimoine naturel." Phd thesis, Museum national d'histoire naturelle - MNHN PARIS, 2005. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00146370.
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Provost, Monique. "Les usages sociaux du djembé au Québec : construction locale d'un patrimoine culturel immatériel mondial." Doctoral thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26663.
Full textAbstract:
Cette thèse s’inscrit dans le domaine des études ethnologiques portant sur les mouvements transnationaux des patrimoines culturels immatériels. Elle traite de l’appropriation du djembé, un tambour mandingue de l’Afrique de l’Ouest, par la société québécoise. À partir d’une approche multidisciplinaire qui met à contribution l’ethnologie, l’histoire et l’ethnomusicologie, cette thèse contribue aux connaissances sur les pratiques musicales du Québec et aux recherches qui visent à comprendre comment se construisent les nouveaux patrimoines culturels immatériels locaux en contexte de mondialisation. L’historiographie transnationale du tambour révèle les processus de recontextualisation du djembé et ceux de l’adaptation québécoise de ses répertoires et techniques de jeu mandingues. Puis, une généalogie des pratiques du tambour frappé à la main démontre comment les percussionnistes locaux contribuent au développement du système-monde de ces traditions percussives. Enfin, l’ethnographie des pratiques et l’enquête orale menée auprès des praticiens du djembé en contexte de loisir révèlent que cette activité culturelle, au-delà du fait musical, est l’expression d’une forme de « corporéité sociale », soit la construction de nouveaux corps sociomusicaux éphémères. Il apparaît clairement que synchroniser les corps agissants pour produire collectivement le rythme tambouriné requiert une présence exacerbée des praticiens au groupe, et que cette activité percussive, qui mobilise l’ensemble des fonctions cognitives, est utilisée pour différentes fonctions sociales autres que musicales. En effet, l’expérience du collectif par la synchronisation corporelle, obtenue par la pratique du djembé, est utilisée pour évacuer le stress lorsqu’elle est pratiquée comme loisir, pour régénérer l’esprit d’équipe sur les lieux de travail dans une forme d’activité culturelle nouvelle nommée teambuilding (mobilisation d’équipe), pour motiver les jeunes afin qu’ils persévèrent dans leurs études scolaires au sein des écoles primaires et secondaires, et finalement, pour explorer de nouveaux canaux de communication avec les enfants autistes ou présentant des troubles de comportement à l’école.<br>This thesis is part of that field of ethnological studies which concerns the transnational movements of the intangible cultural heritage. It deals with the appropriation of the djembé, a West African drum, by Quebec society. Beginning with a multidisciplinary approach which draws on ethnology, history and ethnomusicology, this thesis adds to our knowledge regarding music making in Quebec and to the research which seeks to understand how new forms of intangible cultural heritage are created at the local level within a global context. The study of the transnational migration of the drum tells the story its evolution, along with the recontextualization and the adaptation of playing styles and the transformations of its Mandinka repertoire in Quebec. Following is a Quebec genealogy relating to the manner in which the drum, beaten by hand, illustrates the global nature of traditions linked by percussive rhythms. Lastly, the ethnography of these practices and the oral research carried out in conjunction with recreational djembé players demonstrate that this cultural activity is, first and foremost, the expression of a form of “social corporeality, ” that is, the construction of, new, albeit transitory, socio-musical entities. Synchronizing the bodies engaged in producing the beat and the rhythm requires as well developing a mind set so as to build a heightened presence of belonging to the group. Furthermore, this drumming activity appears at various social events in addition to those focusing on music. The potential, found in djembé playing, to create a collective experience through the synchronizing of bodies is used for relieving stress in recreational contexts, for teambuilding in the workplace, for motivating youth to persevere in their studies at both primary and secondary levels and, last but not least, in opening new channels for communication with autistic children or those showing behavioural problems at school.