To see the other types of publications on this topic, follow the link: Lacan, Jacques (1901-1981) – Et l'homosexualité.
Dissertations / Theses on the topic 'Lacan, Jacques (1901-1981) – Et l'homosexualité'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 dissertations / theses for your research on the topic 'Lacan, Jacques (1901-1981) – Et l'homosexualité.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Rodríguez, Diéguez María Paz. "De l'énigme au paradigme : La psychanalyse n'est pas homophobe." Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080104/document.
Full textAbstract:
Cette recherche vise à répondre aux critiques que certains auteurs de la théorie queer ont adressé à la théorie lacanienne, en l´accusant d´homophobe. Nous proposons une nouvelle approche de la sexualité humaine qui ne sera plus instaurée à partir de l´ordre symbolique du Complexe d´Œdipe. À la fin de son enseignement, Lacan reconnaît qu´ « Il n´y a pas de rapport sexuel », et avec cet aphorisme il nous ouvre la porte vers un nouveau paradigme orienté vers le réel : la jouissance qui vise l´impossible de la relation sexuelle. Cette jouissance substitutive, comme l´a nommé Jacques-Alain Miller, ne distingue pas entre névrose et perversion. Cette nouvelle lecture qui va au-delà de la clinique structurelle surgit du nœud borroméen, c´est-à-dire, de ce qui fait tenir ensemble les registres symbolique, réel et imaginaire du désir et de la jouissance. Nous prétendons surmonter l´Œdipe par le biais du tout dernier enseignement de Lacan. Pour ce faire, nous avons revisité le célèbre cas de « la jeune homosexuelle » de Freud, à partir des nouveaux éléments de son histoire publiés dans sa biographie intitulée Sidonie Csillag, Homosexuelle chez Freud. Lesbienne dans le siècle. Grâce à cette nouvelle conception borroméenne nous regarderons l´homosexualité sous un autre angle. Notre but sera de trouver les convergences entre ce nouveau paradigme borroméen de la psychanalyse et la théorie queer<br>This investigation aims to respond to the critiques certain authors of queer theory have addressed to Lacanian theory, namely the accusation of homophobia. At the end of his teaching, Lacan recognized « There is no sexual relation »; and with this aphorism, he opened the door to a new paradigm oriented by the real: jouissance that aims at the impossible of the sexual relation. This substitutive jouissance, as Jacques-Alain Miller named it, doesn’t distinguish between neurosis and perversion. This new reading which goes beyond the structural clinic springs from the Borromean knot, in other words, that which holds the symbolic, real, and imaginary registers of desire and jouissance together. We purport to overcome the Oedipus complex by way of the very last Lacanian teaching. In order to do so, we revisited Freud’s extremely well-known case of the “young homosexual woman”, starting from new historical elements published in her biography entitled, Sidonie Csillag: Jeune Homosexuelle chez Freud, lesbienne dans le siècle. We will regard homosexuality from another angle thanks to the new Borromean conception. Our goal shall be to find the convergences between this new Borromean paradigm of psychoanalysis and Queer theory
2
Blaquier, Jean-Louis. "L' antiphilosophie de J. Lacan : (Lacan et la politique : pour une archive généalogique du Réel)." Montpellier 3, 2007. http://www.theses.fr/2007MON30049.
Full textAbstract:
L’antiphilosophie est un pivot subversif dans l’œuvre de Lacan : le statut de Jérusalem, un reste d’Auschwitz ? En-deçà du Malaise dans la civilisation et au-delà des poncifs soupçonneux (narcose et grégarité) de la chose religieuse, ni Freud, ni Lacan n’annulent l’ordre révolutionnaire des trois Textes monumentaux qui subvertissent un champ, ouvre une série de thèses, de dispositifs cliniques et critiques. Le champ lacanien s’oriente d’une double archive généalogique croisée :qui met en conjonction plusieurs révolutions: philosophie et démocratie grecques, révolution monothéiste (Tora/Evangile/Coran). Sexe et Signifiant divisent l’Autre et le Sujet. Trace des fonctions posant l’hypothèse d’une équivalence structurale entre fait religieux et fait esthétique, entre écriture prophétique et écriture poétique. La révolution des droits de l’homme et du citoyen récapitule et déterritorialise ce dont participe le travail civilisateur, clinique et critique, d’une jouissance en mal de lettre<br>Antiphilosophy is a subversive axis in Lacan's work: is Jerusalem's status a remainder of Auschwitz? Within the Malaise in civilization and beyond the clichés - narcosis and gregariousness - that cast suspicion on religious thing, neither Freud nor Lacan have annuled the revolutionary order of the three monumental Texts that have subverted a whole field and opened up a series of theses, of critical and clinical schemes. The Lacanian field derives its orientation from two sets of genealogical intersecting archives, thus conjoining several revolutions: Greek philosophy and democracy to the monotheist revolution (Thora/Gospel/Koran). Sex and Signifying divide The Other and The Subject, and trace some functions that raise the hypothesis of a structural equivalence between the religious and the aesthetic, between prophetic and poetic writing. The revolution of human and civil rights recapitulates and deterritorializes what the clinical and critical civilizing work partakes of: a beingless, letterless lust
3
Sciberras, Roger. "Psychanalyse et esthétique : recherches sur la pensée esthétique de Jacques Lacan." Paris 10, 1991. http://www.theses.fr/1991PA100057.
Full textAbstract:
Manifeste chez Freud, la théorie psychanalytique de l'esthétique est latente chez Lacan. Celle-ci doit donc être restituée par un travail de recherches. Ce dernier s'articule autour de l'idée freudienne que la création esthétique procède d'un manque, soit ici la libido prégénitale mise hors-circuit par le refoulement et que la sublimati0n convertit en jouissance artistique. A cet égard, quatre dispositifs théoriques sont isoles, qui scandent le parcours de Lacan. Le premier est celui de l'intersubjectivité, qui n'est pas porteur d'une esthétique : parce que la coupure ou il est pris entre l'imaginaire et le symbolique est une division qu'il surmonte, le sujet lacanien n'est pas, de structure, un sujet voue à la sublimation artistique. Le deuxième moment pris en compte est celui qui met l'accent sur la faille dont l'autre est affecté et où le sujet a sa place comme manque-a-être signifiant. Une esthétique de l'autre en est solidaire, qui revêt la forme d'une poétique qui ne doit rien à l'esprit du poète non plus qu'à son incarnation car la structure de l'autre suffit à la construire. Le troisième dispositif retenu est celui de la jouissance dont la déperdition est constitutive du sujet comme manque-a-être réel. Il débouche sur une esthétique de la jouissance qui s'ordonne autour d'un hors-signifie dont la constitution est le fait de la sublimation pulsionnelle. Enfin, il est montre comment la poétique de l'autre et l'esthétique de la jouissance se conjuguent autour de la double béance au sein de l'identité a soi qui caractérise le sujet<br>The psycho-analytic theory of aesthetics which is dovious in freud's work is less evident in lacan's. So it needs investigation to puit to evidence. This investigation takes the freudian : idea of lack as a basis, this lack being here pregenital libido inhibited by repression and tumed into artistic enjoyment. Four theoretical devioes must be distinguished in lacan7s work. The first one is intersubjectivity. It has not consequences on the field of aesthetics : as this device can overcome the division constituted by gap between imaginary and symbolics in which it is located, the lacanian subject is not, by structure, dooned to artistic sublimation. The second device puts the point on the other's defect where the subject takes place as a signifying "lack of being". The other's aesthetics takes place here as poetics. This poetics has nothing to do with the poet's mind neither with its incarnation because the other's structure is enough to build it. The third device is enjoyment the loss of which makes the subject as a reel lack of being. It drives to aesthetics of enjoyment which takes as a basis, the "out-signified" built by instinctive sublimation. Last, the research shows how the other's poetics and the aesthetics of enjoyment are combined in the double gap in self-identity by witch the subject is charaterized
4
Sauverzac, Jean-François de. "Le desir dans la doctrine de jacques lacan : ses origines philosophiques et psychanalytiques ; ses implications ideologiques." Paris 7, 1998. http://www.theses.fr/1998PA070071.
Full textAbstract:
En remplacant le concept de libido par celui de desir, j. Lacan a cherche a clarifier la doctrine freudienne en la debarrassant de ses metaphores energetiques et quantitatives. Il pense le desir dans l'espace homogene d'un modele linguistique ou il inscrit la seconde topique de freud selon un schema dialectique hegelien. Cependant il l'enrichit d'emprunts a des conceptions philosophiques (platon, aristote, saint augustin, spinoza, kant, sade, hegel, heidegger, kojeve, sartre), auxquelles il impose de profonds remaniements aux fins de les ajuster a sa propre theorie, tout en recusant la pretendue complementarite entre le desir et un objet predetermine qui lui correspondrait. Lacan bouleverse la conception freudienne en faisant de l'autre (le langage, le symbolique), l'ordre structurant le sujet humain. Mais il maintient une double exigence : si, pour lui, le desir est aliene a la loi du signifiant, il ne renonce pas a exalter son pouvoir d'affirmation du sujet face a tout ordre ou determinisme, manifestation d'une liberte dont par ailleurs la structure de l'inconscient semble le priver. Inspire clandestinement par la pensee de g. Bataille, et bien que celui-ci discredite le langage, lacan erige, lui, aussi le desir pervers, souverain, absolu en un paradigme de sa theorie, et, plus que freud, lie le desir et la mort dans une conception tragique de la destinee humaine et de l'inconscient. Contrairement a freud, il fait du desir une valeur en lui accordant une portee ontologique et ethique. Il trouve chez bataille des notions - l'impossible, la jouissance mystique, la jouissance comme perte, l'objet comme dechet - qu'il exploite notamment dans sa conception de l'objet comme cause du desir, du reel comme impossible, de la jouissance comme mortifere, de la jouissance feminine. Cherchant un critere de distinction entre le desir et l'amour, lacan convient finalement que l'amour, ressort du transfert et de la cure, permet d'analyser le desir, mais que la psychanalyse ne peut rien dire de l'amour. Aporie qui s'ajoute a celle de la dualite du desir et que la richesse de sa pensee ne semble pas resoudre pleinement<br>By replacing the concept of libido by that of desire, j. Lacan sought to clarify the freudian doctrine by disposing of its energetic and quantitative metaphors. He conceptualizes desire in the homogeneous space of a linguisitic model which is the framework for freud's second topography according to a hegelian dialectic outline. However, he elaborates it by borrowing philosophical concepts (plato, aristotle, saint augustine, spinoza, kant, sade, hegel, heidegger, kojeve, sartre), which he thoroughly recasts in order to adapt them to his own theory, while challenging the alleged complementarity of desire and its predetermined object. Lacan disrupts the freudian theory by turning the other (the language, the symbolic) into the structuring order of the human subject. But he holds on to a double claim : if, for him, desire is ruled by the law of signifier, he still emphasizes the assertive power of the subject faced with any order or determinism, as an expression of a freedom which is denied to him by the very structure of the unconscious. Secretly inspired by g. Bataille's thinking, and although the latter discredits the language, lacan also sets up perverse, absolute desire as one of his theory's paradigm, while going beyond freud in linking desire and death to a tragic conception of human destiny and of the unconscious. Contrary to freud, he considers desire as a value by granting it an ontological and ethical dimension. He finds, in bataille's work, notions such as the impossible, mystical ecstasy, orgasm as loss, the object as waste, that he uses in his concept of the object as cause of desire, of reality as impossibility, of orgasm as deadly, of female sexual pleasure, in particular. Seeking a criterion to establish the distinction between desire and love, ultimately lacan accepts that love, the acting force in transference and the cure, permits to analyze desire but that psychoanalysis is unable to say anything about love. Another problem in addition to the one aknowledging the duality of desire which his analyzis, despite its complexity, fails to resolve entirely
5
Bétourné-Carlier, Françoise. "L'insistance des retours du Un chez Jacques Lacan." Paris 7, 2000. http://www.theses.fr/2000PA070032.
Full textAbstract:
La lecture de L'ceuvre claire de Jean-Claude Milner qui périodise la pensée de Lacan fut le déclencheur d'une réflexion sur une notion majeure sôutenant la métapsychologie lacanienne : le Un. L'Étourdit devint la métaphore de la recherche : un mot nouveau, un quatrain : Qu'on dise / reste oublié / derrière ce qui se dit / dans ce qui s'entend, un texte-point-zéro. . . Apportant les trois cordes nécessaires à repérer l'insistance des modes de retour du Un. 1)Débusquer le Un. Outre l'intérêt à porter à l'identification, l'inconscient étant structuré comme un langage, il faut se saisir de la chaîne parlée et partir en quête de la genèse du Un-du-sujet au registre Symbolique. Le Un vaut alors pour le signifiant du manque. 2)Retrouver le Un. La formule un signifiant représente un sujet pour un autre signifiant, promulgant la quadripartie : S1, S2, S⁄, l'objet a, incite à formuler le mythe du Quatre en puissance de retour du Un et à évoquer les tétraphonies participant de la subjectivation du parlêtre marqué du Un. 3)Fonder le Un. La relation du sujet à l'Autre impose de donner au Un des assises solides qui nécessitent de nouer mythe et logique mathématique et d'adopter un mode de pensée par l'oreille ou d'a-pensée puisque ça pense tout seul un savoir insu. L'analyse étant la science du désir, l'inconscient étant sexualité, fonder le Un c'est faire cohabiter deux Uns différents : le Un de l'existence (l'homme, Tout) et le Un de l'inexistence (La∕ femme, Pas-toute) unies par celui qui sous sa double prestance de Nom-du-Père et d'Au-moins-Un les nomme Un par Un et leur interdit d'être comme lui (l'exception) non soumis à la castration. En guise de conclusion-quart élément l'inexistence féminine hystérique inspire l'affect du Un manquant dans l'Autre S (A⁄). Une exigence impérative fait équivoquer afin qu'il surgisse comme re-trouvaille suturant le Un-du-sujet-divisé. Animé par la passion du signifiant le praticien du nombre ne doit pas céder sur son exigence à susciter le retour de ce qui rend l'Un conscient.
6
Rabinovich, Débora. "Baltasar Gracian et Jacques Lacan : des éclairages mutuels." Paris 8, 1996. http://www.theses.fr/1996PA08A003.
Full text
7
Simonelli, Thierry. "Ethique et psychanalyse dans l'œuvre de Jacques Lacan." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040108.
Full textAbstract:
L'objet de notre thèse consiste à montrer qu'à l'encontre de ce que pense Jacques Lacan, la psychanalyse et l'idéologie structuraliste ne permettent ni de comprendre, ni de concevoir un sujet, ou une éthique. La théorie lacanienne du signifiant, qui repose sur une surévaluation de la structure et de la logique immanentes au langage quotidien, conduit nécessairement à une aporie métaphysique qui doit présupposer ce qu'elle tente de dépasser: c'est-à-dire le sujet parlant comme cause, et non seulement comme effet dans le langage. Le développement de la théorie lacanienne, qui peut être caractérisée par le combat permanent pour fonder une intuition originale jamais remise en question, conduit à une "abdication du sujet" face à l'autonomie absolue d'une "logique du signifiant". L'éthique que Lacan étayé sur cette étrange conception du sujet, effet du signifiant, consiste à assumer et à laisser être les voies du symbolique qui s'imposent avec la force d'un destin inévitable. En deçà de cette impasse, Lacan a cependant, sous l'influence permanente de Heidegger, donne un modèle moins radical et plus satisfaisant de l'éthique de la psychanalyse. C'est la notion d'"assomption de son histoire" par le sujet, ainsi que celle du sujet de la "parole pleine" qui nous a fourni le modèle d'une psychanalyse d'inspiration heideggerienne qui permet d'éviter l'écueil de l'absolu structural. Nous avons aussi essayé de montrer que les problèmes que Lacan croit découvrir, et qui lui servent à dépasser "la" philosophie, nourrissent l'histoire même de la philosophie moderne. C'est à l'intérieur de cette histoire que la théorie et l'éthique psychanalytiques seraient à situer et non pas à la fin ou "au-delà" de celle-ci<br>The aim of our thesis is to show that contrarily to the opinion of Jacques Lacan, psychoanalysis and structuralist ideology cannot understand or even conceive a subject or an ethics. The lacanian theory of the signifier, which rests upon an exaggerated importance conferred to the internal structure and logic of language, necessarily leads to a metaphysical conflict which has to preserve what it tries to surpass: the subject of speech as cause, and not only as effect in the language. The development of the lacanian theory, which can be characterized as a permanent struggle to legitimate an original intuition that is never questioned, leads to an "abdication of the subject" on behalf of the absolute autonomy of a "logic of the signifier". The ethics that Lacan deduces from this strange conception of the subject as an effect of the signifier, consists in the assumption and the "letting go" of the ways of the signifier which now appears as an inevitable destiny. Before indulging into this metaphysical paradox, Lacan did however conceive a less radical and a more satisfying model of what the subject and the ethics of psychoanalysis could be. The concept of "assumption of his own history" by the subject, as well as the concept of "full speech" did allow us to conceive a model of a heideggerian psychoanalysis that can avoid the obstacle of an absolute structure. We also tried to show that the problems which Lacan thinks to be first to discover, and which help him to surpass philosophy in general, contribute to the history of modern philosophy itself. Thus the psychoanalytic theory and ethics should be placed within the frame of modern philosophy and not on its border or even beyond
8
HORTELIO, FERNANDES ANDREA. "La trace du sujet. L'identification dans la theorie de freud et lacan." Paris 7, 1999. http://www.theses.fr/1999PA070030.
Full textAbstract:
Cette these vise a etudier comment freud et lacan ont elabore, dans les termes d'une theorie de l'identification, l'experience de satisfaction qui a lieu entre la mere et l'enfant. Nous nous sommes ainsi interessee a la maniere dont la mere acquiert tant d'importance a l'egard de l'enfant qu'elle est dite d'emblee comme etant inoubliable et impossible d'etre egalee. Les effets de ce rapport dans le psychisme de l'homme ont attire tout specialement notre attention. C'est par l'analyse des deux topiques de l'appareil psychique elaborees par freud et par la theorie du sujet formulee par lacan que nous avons travaille notre problematique. Les cas cliniques publies par ces deux auteurs ont ete utilises dans la mesure ou ils ont contribue a la formalisation de leurs theories de l'identification. Par l'etude chronologique des textes qui traitent du theme de l'identification nous avons mis en relief les impasses cliniques et theoriques rencontrees dans l'oeuvre freudienne et lacanienne. A cet egard, nous nous sommes attachee a comprendre quel type d'apport lacan a pu donner aux recherches realisees par freud sur ce terrain, tout en construisant sa theorie de l'identification sous les auspices d'un retour aux textes freudiens. Enfin, cette these plus qu'un travail sur les theories de l'identification elaborees par freud et par lacan represente un examen de l'evolution qu'a connu le concept freudien d'identification dans la pensee lacanienne. Sur ce point, cette these apporte les perspectives ouvertes par lacan avec la prise en compte de l'identification dans la pratique clinique<br>This thesis aims at studying how freud and lacan have mapped out, in the terms of a theory of the identication, the experience of satisfaction that takes place between mother and child. We also focused on the way a mother acquires so much importance for her child, so that she is told being at once unforgettable and impossible to be equalled. The effects of this relation in man's psyche have specially retained our attention. Our problematics have been worked along with the analysis of the two topics of the psychical apparatus developed by freud and by lacan's theory of the subject. Clinical cases published by these two authors have been used so far they contributed to the formalization of their theories of identification. The chronological study of texts that deal with the terme of identification allowed us to make appear clinical and theorical impasses met in freud and lacan's works. In this respect, we endeavoured to understand which kind of contribution lacan might have been given to researches made by freud on this field, while he was building his theory of identification under the auspices of a return to freud's texts. At last, more than a work upon the theories of identification developed by freud and lacan, this thesis examines the evolution of freud's concept of identification in lacan's thought. On this point, this thesis leads to viewpoints opened by lacan when taking account of identification in the clinical practice
9
Escragnolle, Cardoso Mauricio José d'. "L' économie du signe chez Saussure et Lacan." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100093.
Full textAbstract:
Cette thèse s’inscrit dans la lignée des débats sur les liens existants entre les œuvres de Saussure et de Lacan. Contrairement à une appréciation répandue parmi les linguistes et psychanalystes, selon laquelle ces liens sont superficiels et restreints à la théorie du signifiant, ce travail vise à démontrer l’existence, chez Lacan, d’une théorie de la valeur du signe, héritière de la linguistique saussurienne. La démonstration est assise sur une interprétation matérialiste de l’œuvre de Saussure, en explorant les analogies, proposées par celui-ci, entre linguistique et économie politique. La détermination matérialiste du concept de valeur chez Saussure permet de mettre en exergue l’élaboration progressive, dans l’enseignement lacanien, d’une théorie du signe. Nous visons ainsi démontrer que la valeur du signe saussurien – entendue comme concept de l’imbrication entre la détermination et l’indétermination au sein d’un système de différences – trouve son équivalent métapsychologique, dans l’enseignement de Lacan, sous la forme du concept de Un, c’est-à-dire de l’incarnation de l’objet a dans une fonction de nom propre. Ces deux concepts, de l’Un, chez Lacan, de signe, chez Saussure, répondent ainsi, chacun à leur manière, à une propriété caractéristique des systèmes de valeurs : la propriété qui consiste à traduire un rapport différentiel en une forme symbolique de positivité<br>This thesis is part of the series of debates concerning the existing links between the works of Saussure and Lacan. Contrary to the understanding, widespread among linguists and psychoanalysts, that these links are superficial and limited to the theory of the signifier, this thesis is aimed at demonstrating the presence, in Lacan, of the theory of the value of the sign inherited from Saussurean linguistics. This demonstration is founded in a materialist interpretation of the work of Saussure, exploring the analogies he proposed between linguistics and political economy. The materialist determination of the concept of value in Saussure's work allows us to underline the progressive elaboration, in Lacan's teaching, of a theory of the sign. This thesis therefore hopes to demonstrate that the Saussurean concept of the value of the sign – understood as the interweaving between determination and indetermination at the heart of a system of differences – finds its metapsychological equivalent in the teaching of Lacan, under the form of the concept of One, that is to say, in the incarnation of the object a in a function of proper name. These two concepts – of the One, in Lacan, and of the sign, in Saussure – therefore each respond to a characteristic property of the systems of values: the property of translating a differential connection into a symbolic form of positivity
10
Marceau, Jean-Claude. "La part du surréalisme dans la théorie lacanienne des psychoses et dans l'éthique de la psychanalyse." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082564.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose d'interroger les rapports du mouvement surréaliste avec la pensée de Jacques Lacan, concernant sa conception des psychoses et de l'éthique de la psychanalyse. Nous montrons tout d'abord que si le surréalisme porte un vif intérêt à la folie et à la psychanalyse, sa méconnaissance des idées de Freud n'en est pas moins radicale. Les auteurs surréalistes auxquels se réfère Lacan tout au long de son œuvre apparaissent plutôt comme des dissidents du mouvement : Dali, puis les membres du Collège de Sociologie et de la revue Acéphale, autour de Bataille et Masson. La paranoïa que Lacan pose comme nouveau paradigme fondateur de la psychanalyse inspire également la méthode paranoïaque-critique de Dali et sa critique de la réalité. Mais le stade du miroir développe une théorie hégélienne de la folie qui récuse le merveilleux surréaliste. Du reste, pour Lacan, l'image est à appréhender dans sa dimension signifiante et non comme figure, selon la perspective surréaliste reprise par Lyotard. L'amour fou des surréalistes traduit par ailleurs la recherche d'une complétude qui s'oppose à la formule lacanienne : " Il n'y a pas de rapport sexuel ". L'œuvre de Bellmer, autre marginal du mouvement, et de sa compagne Unica Zürn, une artiste schizophrène, constitue une tentative d'articuler la phrase et le corps dans une perspective voisine de l'inconscient structuré comme un langage. La révolte surréaliste toutefois se révèle impropre à soutenir une authentique éthique du désir, telle que Lacan l'articule à propos d'Antigone. Lacan et le surréalisme : une méprise donc, mais qui se révèle fructueuse. Car les surréalistes, à leur insu, ont ouvert la voie au dévoilement du signifiant, dont Lacan nous restitue la logique<br>This dissertation aims at questioning the relationship between the surrealist movement and the thinking of Jacques Lacan, as regards his conception of psychoses and the ethics of psychoanalysis. The author firstly demonstrates that surrealists may be greatly interested in insanity and psychoanalysis, yet are ultimately unintelligent of Freud's ideas. The surrealists referred to throughout Lacan's works rather appear as dissidents of the movement : Dali, as well as members of the Collège de Sociologie and the Acéphale review, mainly Bataille and Masson. Lacan lays dowm paranoia as a new paradigm for the foundations of psychoanalysis. This is also a predominant theme in Dali's work, as a result of his paranoiac-critical method which puts to the test the very notion of reality. Yet the Lacanian idea of a mirroring stage gives rise to Hegelian developments on insanity that refuse the surrealistically-speaking wonderful. Moreover, in Lacan's view, the image is considered for its signifying dimension rather than as a figure for itself, as in Lyotard's perspective driven from surrealism. Conversely, passionate love, as surrealists see it, testifies to a search for completeness as loggerheads with the Lacanian formula : “There is no such thing as a sexual relationship”. Bellmer, another lonely rider within the movement, and his companion Unica Zürn, a schizophrenic artist, have produced works that can be seen as a tentative for articulating sentential framing and body according to a pattern close to that which regards the unconscious as structured through language. However, the surrealist rebellion proves unfit to provide a support for genuine ethics of desire, such as articulated by Lacan about Antigone. Lacan and surrealism have built up a relationship based on misunderstanding, yet a fruitful one. For the surrealists, through unaware of if, have opened the path to the unveiling of the signifier, while Lacan has unravelled its logic
11
Schiebel-Arcos, Jessica. "Heidegger et Lacan : une question de temps." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082448.
Full textAbstract:
Le temps tel que la psychanalyse l'a présenté est celui dont la vérité attend qu'elle soit révélée, par les mots et les phrases articulés par le sujet. Sans le temps attribué à la réalisation de cette articulation, il n'y aurait pas de sujet. Le sujet se concrétise uniquement par cette rencontre risquée entre le temps et le dévoilement du sujet. Dans la psychanalyse, du point de vue de l'évolution des événements dans le temps, l'enchaînement des moments n'est pas chronologique. Le temps du sujet est d'une logique diachronique ( dia équivaut plutôt à " à travers " et chronos, radical grec signifiant temps). Freud n'a pas élaboré cette notion de temps plus en détail ; d'après Freud, l'inconscient ignore le temps courant, toutefois, il recourt à un autre temps. Chez Heidegger on trouve l'oubli de l'être qui est aussi dans la même voie que l'oubli refoulé du symptôme. Raison pour laquelle cet oubli que Heidegger décrit comme étant la faute de la métaphysique a influencé par sa méthodologie et par sa technique l'enseignement de Lacan. A l'égard de Heidegger, le temps n'est plus une succession de maintenants, mais il est l'horizon même de la compréhension de l'être. Ainsi, l'analytique du Dasein permet de délimiter le sens de l'être. Le temps est expliqué en prenant appui sur la propre expérience de l'être qui s'enracine elle-même dans le temps<br>Time, as presented by psychoanalysis, is when the truth is expected to be revealed by words and phrases articulated by the subject. Without the time attributed to the realization of this articulation there would not be any subject. The subject becomes concrete only after this risky meeting between time and the unveil of the subject. In psychoanalysis, from the point of view of the evolution of events in time, the concatenation of moments is not chronological. The time of the subject is of a diachronic logic (dia meaning of and chronos being the Greek radical meaning time). Freud did not elaborate this notion of time, according to him the unconscious ignores the current time but resorts to another time. In Heidegger we find the oblivion of the being which is also in the same track of the repressed oblivion of the symptom. This is the reason why this oblivion described by Heidegger as the fault of metaphysics has influenced Lacan's lessons in terms of methodology as well as technique. According to Heidegger, time is no longer a succession of presents but the horizon itself of the understanding of the being. Consequently, time can be explained from the being's own experience which takes root in time
12
Machado, Gaglianone José Luiz. "La psychose dans le texte psychanalytique : avec Freud et Lacan." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/1999PA081745.
Full textAbstract:
Nous suivons et interrogeons les grands textes concernant la psychose dans la diachronie. Nous sommes partis d'une phrase celebre de jacques lacan qui nous a interpelle. << n'est pas fou qui veut >> -, phrase qui pose une pierre d'attente de ce qui deviendra la partage definitif entre les structures cliniques. Dans la premiere partie, nous dialoguons avec le savoir medical et cherchons, dans ce savoir qui contourne la psychanalyse, les points de depart des constructions psychanalytiques de la psychose. La deuxieme partie est consacree aux travaux de freud, a l'elaboration de sa theorie sur la psychose. Freud part de la theorie de la defense, puis il enrichit la clinique psychanalytique avec l'application de la theorie de la libido au champ de la psychose, et ensuite, a la fin de sa vie, il se pose la question du clivage du moi en tant que cause. C'est la question de la specificite du refoulement dans la psychose qu'il cherchera a identifier tout au long de sa vie. Dans la troisieme partie, nous suivons lacan dans son elaboration et dans son retour a freud. Dans le droit fil de la recherche freudienne sur le refoulement specifique de la psychose, lacan degage le concept de forclusion. C'est le lacan des annees cinquante, celui de la primaute du symbolique, qui passe la psychose au crible du signifiant et des savoirs de l'epoque, surtout le structuralisme. Dans les annees soixante-dix, il y a un virage, dans la theorie de lacan, avec le nouage des categories du symbolique, de l'imaginaire et du reel, la theorie de la psychose sera reexaminee a partir de ses etudes sur ]oyce. Nous examinons les implications cliniques de la theorie des noeuds qui pose le << tous pareil >> face au non rapport sexuel, << tous exclus >>. Chaque sujet dans sa singularite doit trouver ses solutions pour y suppleer.
13
Pavón, Cuéllar David. "Lacan, lecteur de Marx." Rouen, 2013. http://www.theses.fr/2012ROUEL023.
Full textAbstract:
Sans être ni marxiste ni proche du marxisme, le psychanalyste Jacques Lacan (1901-1981) se réfère à Karl Marx (1818-1883) avec insistance et enthousiasme. En plus de le compter parmi les plus grands passionnés de la vérité, il en fait étonnamment l’inventeur du symptôme et le fondateur du structuralisme. Il lui attribue également des mérites capitaux du point de vue lacanien, tels que la subversion du savoir, la réfutation du métalangage, la décoloration du discours du maître et la dénonciation de la duperie gnoséologique. Tout cela compose une lecture de Marx qui se distingue par sa complexité, son audace et son originalité. Dans la thèse, on s’occupe de cette lecture. On explore ses précédents et ses fondements. On considère la cohérence de son ensemble et sa place dans le contexte de la théorie lacanienne. On suit son évolution dans la succession des écrits et des séminaires de Lacan. On la compare aussi à d’autres approches à Marx<br>Without being either a Marxist or close to Marxism, the psychoanalyst Jacques Lacan (1901-1981) refers to Karl Marx (1818-1883) with emphasis and enthusiasm. Besides counting Marx among the most passionate followers of the truth, Lacan surprisingly sees him as the inventor of the symptom and the founder of structuralism. It also assigns to him capital merits in a Lacanian perspective, such as the subversion of knowledge, the refutation of metalanguage, the discoloration of the master discourse and the denunciation of epistemological deception. All this constitutes a reading of Marx which is characterized by its complexity, boldness and originality. In this thesis, we deal with such a reading. We explore its precedents and its foundations. We consider its consistency and its place in the context of the Lacanian theory. We look at its evolution over the succession of writings and seminars of Lacan. We compare it to other approaches to Marx
14
Hara, Kazuyuki. "La limite du discours théorique : la problématique de l'identification chez Jacques Lacan." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040030.
Full textAbstract:
La pensée de Jacques Lacan s'inscrit dans l'histoire de la philosophie, par son approche critique de l'objet proprement psychique, qui instaure une problématique, au centre de laquelle se situe dès l'origine l'identification, en tant que la notion constitue le lieu privilégié de l'interrogation sur l'accès que nous croyons avoir à l'autre et à son vouloir. Problème traversant tout notre être, mais couvert sans cesse par une conception « logico-grammaticale » du langage, où l'on a l'habitude de reconnaitre le sens ou le vouloir-dire comme une « évidence » : cette intrusion du voir dans le dire à un niveau déterminé est caractéristique du discours théorique. Pour dépasser la limite qu'il nous impose, Lacan choisit de le porter à la limite inspiré par la notion benvenistienne de signification et de l'unité linguistique, il propose le concept de chaine signifiante, comme une conception non-logique du langage, où l'un n'est pas donné d'avance mais ne s'articule sur le fond de l'ambiguïté sémantique, que par rapport à un vouloir déterminé et en tant qu'il est ouvert à l'enchainement au niveau supérieur. Elaborée à travers la lecture des textes, littéraire philosophique ou psychotique, et soumise à l'effort constant de la formalisation, la chaine signifiante définit un topos propre au langage, où la question de l'autre se pose non pas en termes de transmission mais d'évènement : modification qui touche avant tout le complexe d'Œdipe, dont la dialectique est entièrement suspendue à la question de l'autre vouloir et de son insistance. Puisque ce topos-logique est souvent confondu avec l'espace, essentiellement ob-jectal, la topo-logie, ce logos où s'inscrit notre vouloir, doit être soutenu" par la topologie au sens de pensée sur le topos, qu'elle s'oriente vers la reprise du schéma optique ou vers les références à la topologie proprement dite, ou Lacan trouvera une réponse à l'énigme de l'insistance sous la forme de nœud borroméen.
15
Bassols, Miquel. "L'amour, la parole et la lettre chez Raymond Lulle." Paris 8, 2000. http://www.theses.fr/2000PA081766.
Full textAbstract:
Il s'agit d'une lecture psychanalytique des textes du philosophe et ecrivain majorquin du xive siecle raymond lulle a la lumiere de l'enseignement de jacques lacan sur les psychoses. Les trois axes de l'experience et les conceptions du sujet sur l'amour, sur la parole et sur la lettre nous ont mene a tirer un enseignement sur l'experience du sujet psychotique par rapport a l'autre de la parole, du langage et de la jouissance. Notre hypothese de depart, suivant l'enseignement de jacques lacan, a ete la suivante : l'oeuvre de raymond lulle ne nous livre sa veritable dimension subjective que lue, dans son ensemble, comme la restitution d'un signifiant manquant dans la structure symbolique du sujet, le signifiant du nomdu-pere. Ce signifiant forclos du symbolique, nous avons pu le reperer dans l'histoire du sujet dans un signifiant fondamental - amat -, comme un signifiant qui fera son retour dans cette presence irreductible et qui sera nomme par le sujet avec ce meme signifiant. Ce signifiant qui prend ainsi un sens tout a fait nouveau, meme neologique, dans l'usage qu'en fait lulle tout au long de son oeuvre. Et c'est dans le developpement de cette oeuvre que le sujet se fera, lui-meme, un nom, le nom qui etait reste efface du symbolique des generations, - un nom qui aura la fonction de restitution de son rapport a l'autre du langage, un nom qui viendra nommer aussi son etre de jouissance.
16
Loaiza, Mejia Maria Fernanda. "Etude sur le phallocentrisme chez Jacques Lacan entre les années 1950 et 1963." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070101.
Full textAbstract:
La thèse a comme objectif l'analyse de la confrontation entre le concept du phallus et l'objet a chez Jacques Lacan. Ce dernier censé mettre en cause la théorie lacanienne des année cinquante centrée sur le registre du symbolique. La théorie du symbolique rendre impossible de d'envisager une sexualité et puis un destin du féminin hors du champ du masculin. Le concept du phallus viendrait à représenter et à cautionner le modèle masculin comme modèle sexuel unique chez la psychanalyse. C'est à dire que la psychanalyse n'a pas échappé aux modèle sociale patriarcal. Je me suis appuyé sur le débat au moment du vote du PACS pour montrer comment le modèle psychanalytique de la différence de sexes suppose hétérosexualité comme modèle unique et surtout le masculin comme référence principale. L'introduction de l'objet a, en introduisant le registre du réel, mets en cause ce modèle hétéro-phallogocentré.
17
Even, Florence. "L'Autre de Lacan." Rouen, 2009. http://www.theses.fr/2009ROUEL023.
Full textAbstract:
Fidèle à Freud, Lacan pose la question de l'altérité, c'est-à-dire de la relation de l'homme à son entourage, à son désir et à l'objet dans la perspective d'une détermination inconsciente. Mais il radicalise l'inconscient freudien comme autre scène en forgeant une terminologie spécifique (Autre/autre) pour distinguer ce qui relève du tiers lieu, hétérogène à la conscience, des relations duelles purement imaginaires au semblable. Le petit autre est un autre soi-même, une projection du moi à partir d'images corporelles, qui sous l'influence de la lecture par Kojève de la Phénomènologie de l'esprit de Hegel, est pris pour Lacan dans des relations de rivalité avec ses semblables pour la reconnaissance. L'autre n'a alors aucune existence propre, il peut être annulé pour les nécessités de la reconnaissance. Pour sortir de cette relation mortelle, purement imaginaire, il est nécessaire d'en passer par l'Autre, lieu de déploiement de la parole, qui déchire le sujet à l'intérieur de lui-même et lui fait perdre sa maîtrise, mais dont il n'a aucune garantie qu'il existe. L'Autre fait l'enjeu d'un pari comme le Dieu de Pascal. Il échappe au savoir dont la théorie se trouve modifiée, traversant la perception entre l'intérieur et l'extérieur, le rapport à l'objet, à l'espace et au temps, qui ne peuvent plus être saisis que selon une approche topologique. Cette absence de garantie tend à déplacer la question de la connaissance de l'autre vers celle de son désir : que me veut-il ? La jouissance de l'Autre devijent le nom que Lacan donne au savoir, insu du sujet mais dont il a à répondre. Dès lors la réflexion s'ouvre sur la dimension éthique et sur la responsabilité du sujet divisé. Loin de toute conception du bonheur comme recherche du seul plaisir ou de tout enjeu de caractère pas plus que de liberté ou de volonté, l'éthique chez Lacan est une éthique du désir, sur lequel viendront fleurir la vertu et la reconnaissance du désir de l'autre. Le désir n'est pas intentionnalité orientée vers un objet mais causé par l'objet a, objet chu de l'énonciation et pris dans les pulsions. C'est la dimension politique de l'abord lacanien de l'altérité qui contribue à renouveler profondément aussi bien la philosophie du langage, de la connaissance que de l'action<br>Faithful to Freud, Lacan asks the question of otherness, that is the relation of the man in its circle of acquaintances, in its desire and in the object in the perspective of an unconscious determination. But he toughens the unconscious Freudian as the other scene(stage) by forging an (Other/other) specific terminology to distinguish what raises from the third place, heterogeneous in the consciousness, and relations purely imaginary to the fellow man. The other is the other one itself, a projection of the ego from physical images, who under the influence of the reading by Kojève of Hegel, is taken for Lacan in relations of rivalry with his(her) fellow men for the recognition. Other one has then no appropriate existence, he can be cancelled for the necessities of the recognition. To go out of this mortal, purely imaginary relation, it is necessary to cross it by the Other one, the place of deployment of the word, which tears the subject inside itself
18
Moulinier, Didier. "Psychanalyse et non-pychanalyse." Paris 10, 1998. http://www.theses.fr/1998PA100012.
Full textAbstract:
Peut-on parler "non-psychanalytiquement" de la psychanalyse ? il s'agit ici de transformer les concepts et les operations analytiques deja en vigueur, de lire depuis un autre savoir la theorie de lacan dans son ensemble et de deduire le concept de jouissance de celui du reel. L'objet de recherche est donc resume par ces trois termes : "lacan", "psychanalyse", "jouissance". - la premiere partie consacree a lacan et aux lectures possibles de lacan (philosophiques, psychanalytiques, non-psychanalytique) veut surtout montrer la coherence et le caractere global de cette pensee jusqu'a en extraire le paradigme qui la fonde : celui du sujet sous la forme du ternaire r. S. I. (reel, imaginaire, symbolique). La non-psychanalyse en souligne l'originalite theorique par rapport au discours philosophique ambiant. - la partie suivante engage plus directement la theorie non-psychanalytique elle-meme. A nouveau, il faut confronter la psychanalyse a la philosophie, puis a elle-meme comme pratique interpretative, et enfin a la science pour entrevoir le passage qui mene, non de la psychanalyse a la non-psychanalyse, mais de la science (ou non-philosophie) a la non-psychanalyse, et de celle-ci a la clinique analytique comme theorie devenue autonome. - la troisieme partie, consacree a la jouissance, met en oeuvre plus pratiquement la methode dite de dualyse. Ce terme signifie qu'au lieu de la reciprocite analytique - et d'abord des concepts de desir et de jouissance -, on dispose des donnees analytiques emplacees unilateralement a partir de la jouissance, et surtout du reel. Se constitue ainsi une sorte de "dictionnaire" de la jouissance. L'on y exprime que lacan multiplie les sortes de jouissance autant que les barrieres a la jouissance parce qu'il considere fondamentalement celle-ci, a l'image de la "jouissance de l'autre", comme impossible, mythique, la confondant par trop avec le reel. Il s'agit de reconstruire un concept banni par la psychanalyse, le sujet de la jouissance.
19
Tsuiki, Kosuke. "L'objet et la cause en psychanalyse." Paris 8, 2001. http://www.theses.fr/2001PA081943.
Full textAbstract:
Dans l'architecture des travaux théoriques de Jacques Lacan, la question de la cause est indissociable des investigations sur le rapport entre le symbolique et le réel. Le symbolique vient tuer le réel. Celui-ci est exclu du champ du langage où s'articule le signifiant, régi selon ses propres lois autonomes. C'est dans les relations des significations déterminées par le signifiant que se construit désormais notre "réalité". Mais, aussi paradoxal que cela puisse paraître, le symbolique n'est pas débarassé de toute incidence du réel. La psychanalyse depuis Lacan est conduite à assumer ce paradoxe, dans la clinique aussi bien que dans la théorie. Ce rapport paradoxal entre le symbolique et le réel se décalque sur la conception lacanienne de la cause, élaborée en particulier dans la période qui va à peu près de 1960 à 1966. Lacan pose le signifiant non seulement comme "cause du sens" mais aussi comme "cause du sujet". . .
20
Adam, Rodolphe. "Lacan, lecteur de Kierkegaard." Paris 7, 2003. http://www.theses.fr/2003PA070026.
Full textAbstract:
"Kierkegaard est un philosophe majeur de l'enseignement de Lacan. De 1948 à 1975, à maintes reprises, il revient dans le discours du psychanalyste. Evoqué toujours lapidairement, le penseur religieux a pourtant une fonction cruciale dans le retour à Freud. La méthodologie de l'enquête, basée sur le suivi à la lettre de toutes les références lacaniennes à Kierkegaard, vise à montrer l'enjeu que comporte ce dernier pour les concepts fondamentaux de la psychanalyse. La reprise par Lacan du concept freudien de répétition s'effectue toujours dans ses multiples scansions en regard du texte de Kierkegaard de 1843, " La Reprise ". Où se trouve exposée la vérité freudienne : la répétition est toujours manquée, jamais satisfaite. L'angoisse trouve aussi sa boussole chez Kierkegaard pour révéler qu'elle est ce qui ne trompe pas et son rapport au désir de l'Autre. L'instant chez Kierkegaard est également une prémisse de la fondation du temps logique. Enfin, l'existence s'avère parfaitement concordante avec l'expérience freudienne. Ces concepts amènent à relire Kierkegaard comme un penseur du réel pour Lacan, ce qui dégage ce qui n'est pas hégélien dans la psychanalyse, un réel non subordonné au rationnel. "<br>Kierkegaard is a Lacan's teaching major philosopher. From 1948 till 1975, on several occasions, he cornes again on the psychoanalysis discours. Always evoked concisely, the religious thinker has however got a crucial function concerning Freud's coming back. The investigating methodology based on the exact reading of all the Lacanian references to Kierkegaard, aims at showing the importance that this last involues according to psychoanalysis basic concepts. Lacan's return to Freudian concept of repetition always take place on his multiples scansions facing Kierkegaard's text of 1843, "The repetition". Where is displayed the Freudian truth : répétition is always missed, never satisfied. Anguish finds also its compass with Kierkegaard to reveal that's what it doesn't deceive and its relation to the Other's desire. With Kierkegaard, instant is also a premiss of logical time founding. At last, existence proved perfectly concordant with Freudian experience. These concepts living to read again Kierkegaard as a thinker of real for Lacan, what draws what isn't Hegelian in psychoanalysis, a real not subordinated to rational
21
Zupančič, Alenka. "L'être et le réel : Kant, Lacan." Paris 8, 1997. https://octaviana.fr/document/18140480X#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Cette these constitue une interrogation de l'ethique, menee du point de vue de la rencontre de la philosophie et de la psychanalyse. Le cadre general de la these releve de la pensee de jacques lacan et, plus precisement, de la pertinence que revet son propos sur l'ethique pour la philosophie. Dans ce cadre, deux references principales se trouvent etre en exergue : celle qui rassemble tout un reseau de pistes de reflexion liees au theme de "kant avec sade" (et de kant tout court) d'une part et, d'autre part, la discussion lacanienne de l'ethique par rapport a la tragedie. A travers l'etude de ces deux references centrales, la these vise a etablir le cadre conceptuel d'une ethique du reel au sens lacanien du terme. En ce qui concerne les croisements des pensees kantienne et lacanienne, la these cherche surtout a detecter les problemes communs que les deux auteurs, chacun dans son propre horizon conceptuel, articulent et essayent de resoudre. Les themes suivants figurent au premier plan : le surplus de forme que l'ethique apporte par rapport au legal, le concept de la liberte et du statut du sujet qui s'y degage, la theorie kantienne des idees transcendantales et des postulats, la problematique du "mal radical" et le rapport entre la loi morale et le surmoi. L'etude se poursuit avec l'interrogation du role que joue la tragedie dans la theorie lacanienne de l'ethique. Deux personnages sont au centre de cette discussion : oedipe (en tant que heros tragique) et sygne de coufontaine, l'heroine de l'otage de paul claudel. La mise en perspective du theme de la tragedie porte sur la question des rapports entre le savoir et l'ethique, le savoir et la subjectivation, le savoir et le desir, le desir et la pulsion, le sujet et la , loi, la loi et l'acte<br>This dissertation deals with the subject of ethics from the perspective of the encounter between psychoanalysis and philosophy. The general framework of the dissertation is based on the theory of jacques lacan. Within this framework, two basic references are at the forefront: on the one hand the practical philosophy of immanuel kant and on the other hand lacan's discussion of ethics in relation to tragedy. Through the study of these two central references, the dissertation sets out to establish the conceptual framework of an "ethics of the real" in the lacanian sense of the word. With regard to the junctions of kantian and lacanian thought, the following issues are dealt with: the surplus of the form, introduced by ethics in its difference from the legal, the concept of freedom and of the subject of freedom, the kantian theory of transcendental ideas and postulates, the topic of "radical evil" and the question of the relationship between the moral law and the superego. The dissertation continues with a questioning of the role that tragedy plays in the lacanian theory of ethics. Here, the discussion focuses upon two tragic heroes: oedipus and sygne de coufontaine, the heroine of the play otage by paul claudel. This analysis of tragedy endeavors to throw some light on the question of the relationship between knowledge and ethics, between knowledge and subjectivization, between desire and drive, between the subject and the law, between the law and the act
22
Vincent, Bruno. "Style(s) de Lacan." Sorbonne Paris Cité, 2016. http://www.theses.fr/2016USPCC092.
Full textAbstract:
Sur le style de Lacan, il a été beaucoup dit pour faire état d'une difficulté particulière à lire ses Écrits. Son style a reçu des critiques bien avant le début de son enseignement psychanalytique en 1953, marqué par une rupture institutionnelle e associé à l'annonce d'un retour à Freud, et à celle d'un style ironique, contre une pensée dogmatique. Je suis le trajet du style de Lacan en lien avec ses élaborations théoriques dans des écrits qui sont les jalons d'un parcours dans un enseignement qui passe d'abord par la parole et fait référence aux registres symbolique, imaginaire et réel. Pour cela, je prends appui sur les réflexions de Lacan à propos du style et du sien en particulier. L'ironie est un fil conducteur dans la variété et les métamorphoses d'un style qui vise une mise au travail du lecteur, dans une adresse qui est d'abord analytique. Des traits d'esprits, nonsense et aphorismes apparaissent dès l'annonce d'un style ironique. Dans un enseignement où le registre symbolique est au premier plan, les élaborations théoriques de Lacan sont nouées à des figures, prosopopée de la vérité, apologue de La lettre volée. Pour décrire l'inconscient structuré comme un langage, les présentations de la métaphore et de la métonymie sont traversée par ces figures. Avec la mise au premier plan du réel par Lacan dans son enseignement, le discours théorique n'est plus dissociable d'une pratique mettant en jeu successivement les notions de lettre, de dire, de lalangue et de nomination. Ce dont il est question fait retour dans le discours, le transforme, pose question. Par ses équivoques, cette pratique ironique tente de se tenir dans une proximité avec l'expérience analytique<br>On Lacan's style, lot has been said, to mention the difficulties in reading his Ecrits. His style has been criticized a long time before the beginning of his psychoanalytical teaching in 1953. It begins in the context of a break with an analytical institution, and his associated with an announcement of a return to Freud, and of an ironic style, against a dogmatic way of thinking. I follow the movement of Lacan's style in relationship with his theoretical elaborations in his writings, which are milestones in a teaching which is essentially oral and which makes reference to three registers, the symbolic, the imaginary and the real. Therefore, I rely on thoughts of Lacan on the style and on his own style. Irony is a central theme in the diversity and in the metamorphosis of a style. The logic of this style is that the reader has to make some effort, and the primary audience is psychoanalysts. Witt, nonsense, and aphorisms appear as soon as the announcement of an ironic style. In a teaching where the symbolic register is of the forefront, the theoretical elaborations are tied to figure of speech, prosopopeia of truth, apologue of The purloined letter. To describe the unconscious structured like a language, presentations of metaphor and metonymy are traversed by theses figures of speech. When the real cornes to the foreground in Lacan's teaching, the theoretical speech is no more distinguishable from a practice involving successively the notions of letter, saying, lalangue and naming What is reffered to returns to the speech, transforming it, asking questions. Through his equivocations, this ironic practice try to stay close to the analytical experience
23
Thamer, Elisabete. "Logologie et parlêtre : sur les rapports entre psychanalyse et sophistique dans l'œuvre de Jacques Lacan." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040179.
Full textAbstract:
Cette thèse discute les rapports entre psychanalyse et sophistique dans l'œuvre de Jacques Lacan. Le point de départ est la définition freudienne qui dit que l'inconscient "ne connaît pas la contradiction" et celle de Lacan qui pose que "l'inconscient est structuré comme un langage". La première partie se consacre à examiner le rapport de la psychanalyse avec le "principe de non-contradiction" posé par Aristote dans le livre "Gamma" de la "Métaphysique" et prétend démontrer comment la théorie lacanienne du "non-rapport sexuel" constitue, pour la psychanalyse, une relecture de la non-contradiction aristotélicienne. Cette relecture se base également sur la position des sophistes à l'égard de ce principe et des références de Lacan à ces derniers. La deuxième partie est consacrée à l'examen du métier psychanalytique, afin de vérifier si cette pratique, exclusivement langagière, se rapprocherait de l'exercice logologique des sophistes. Y sont discutés les théories de l'interprétation et de l'acte psychanalytiques, du temps logique et du paiement. Cela a pour objectif de cerner les points de convergence et d'écart entre psychanalyse et sophistique<br>The dissertation deals with the relations between sophistic and psychoanalytic approaches in Jacques Lacan's work. The discussion's starting point is the Freudian concept which maintains that the unconscious "does not know contradiction" and Lacan's idea that the "unconscious is structured like a language". This first part is devoted to examining the relationship between psychoanalysis and the "principle of non-contradiction" identified by Aristotle in "Metaphysics", book "Gamma". It is concerned with demonstrating that Lacan's theory that "there is no sexual relation" constitutes for psychoanalysis a re-reading of Aristotelian non-contradiction. Such a reinterpretation is based on the sophist's position with respect to this principle as well as on Lacan's references to them. The dissertation's second part is devoted to an examination of the psychoanalytic praxis in order to verify if this exclusively language-oriented practice could be regarded as having affinities with the sophist's logological exercise. This part discusses theories of the psychoanalytic interpretation and act, logical time and payment. These inquiries aim to distinguish the points of convergence and divergence between psychoanalysis and sophistic
24
Breton, Yannick. "Sublimation et langage plastique." Montpellier 3, 2001. http://www.theses.fr/2001MON30034.
Full text
25
Perelson, Simone. "La Loi du désir et l'éthique de la psychanalyse : entre démocratie et totalitarisme." Paris 7, 1999. http://www.theses.fr/1999PA070114.
Full textAbstract:
La conception qu'a la psychanalyse du désir ainsi que l'éthique qu'elle propose nous conduisent au constat suivant : la Loi du désir n'est ni démocratique ni libérale et l'éthique de la psychnalyse ne saurait se définir comme une défense de la "démocratie libérale". En s'éloignant d'une conception démocratico-libérale, la psychanalyse court toutefois le risque de constituer une théorie et une pratique totalitaires. Ce travail a pour tâche de mettre en évidence la "tension" entre "démocratie" et "totalitarisme" qu'exprime la psychnanalyse. Pour ce faire nous allons analyser, dans un premier moment, les points problématiques de la conception lacanienne du désir et de l'éthique soulignés par Patrick Guyomard, Slavoj Zizek et Alain Didier-Weill. Deux conceptions de cette éthique seront ici prises en considération : celle inspirée de la tragédie antique "Antigone" de Sophocle, présente dans le "Séminaire 7", et celle qui se trouve dans le "Séminaire 8", et qui est suscitée par la tragédie moderne "L'Otage" de Paul Claudel. Ensuite, nous allons articuler les pensées de Nietzsche et de Lacan. Cette articulation présupposera une exposée générale de la pensée nietzschéenne, qui nous conduira subséquemment à analyser les sept points suivants : le rapport entre la "morale des forts" nietzschéenne et "l'éthique" lacanienne du "désir" ; l'analogie entre les oppositions "homme supérieur/surhomme" et "subjectivation/destitution subjective" ; l'idée nietzschéenne de la culture et la distinction psychanalytique entre la "réalisation du désir" et le "laisser-aller" ; l'articulation entre "l'individu souverain" et "l'analyste qui s'autorise de soi-même", articulation qui impliquera une analyse approfondie de la problématique de la "passe" ; l'analogie à partir de l'idée nietzschéenne de "décadence" entre l'avènement du surhomme et celui de l'analyste ; la mise en cause aussi bien par Nietzsche que par Lacan des "idéaux démocratico-libéraux" ; et, enfin, les "interprétations totalitaires" auxquelles ont donné lieu la pensée de ces deux auteurs<br>The psychoanalytical conception of desire as much as the ethics proposed by psychoanalysis lead us to the following statement : the Law of desire is neither democratic nor liberal, and the ethics of psychoanalysis can't be defined as a defense of "liberal democracy". Albeit, in distancing itself from a liberal democratic conception, psychoanalysis risks building "totalitarian" practices and theory. This work aims to focus the "tension" between "democracy" and "totalitarism" expressed by psychoanalysis. In order to reach this aim we'll analyse, first of all, the problematic points raised by Patrick Guyomard, Slavoj Zizek, ans Alain-Didier Weill about Lacan's conception of desire and ethics. Two conceptions of this ethics will be there considered : the one found in the "7th Seminary", inspired by the ancient Sophocle's tragedy "Antigone", and the one found in the "8th Seminary", raised upon modern tragedy "L'Otage", by Paul Claudel. Subsequently, we'll board Nietzsche's thought to link it afterwards to Lacan's one throughout the analysis of the seven following points : the relation between Nietzsche's "moral of the strong" and Lacan's "ethics of desire" ; the analogy between "superior man/Overman" and "subjectivation/subject destitution" oppositions ; Nietzsche's idea of culture and the psychoanalytical distinction between realization of desire" and the "laisser-faire" ; the connection between "sovereign individual" and the "self authorized analyst", which will allow us to probe the question of "pass" ; the analogy between the rising of Overman and the analyst, both upon Nietzsche's idea of "decadence" ;the querying by Nietzsche, as well as by Lacan, of the liberal democratic ideals ; and, at last, the totalitarian interpretations raised by thes two authors' thought
26
Marafico, Rémy. "Lacan pédagogue : le sixiè́me discours ou les fondements d'une éthique de la pédagogie." Montpellier 3, 2001. http://www.theses.fr/2001MON30006.
Full text
27
Renard, Delphine. ""Tu choisiras la vie" : les "quatre discours" de Lacan et le judaisme." Paris 7, 2011. http://www.theses.fr/2011PA070047.
Full textAbstract:
Jacques Lacan, après Freud, s'est intéressé à la question du lien collectif, notamment autour de son séminaire XVII, « L'envers de la psychanalyse », dans lequel il a développé sa théorie des « quatre discours ». Il voit dans ce qu'il nomme le « monothéisme juif » l'une des premières manifestations historiques de son « discours du maître ». Cette thèse tente de mettre les « discours » de Lacan à l'épreuve de la tradition d'Israël. Il ressort de cette étude qu'un mécanisme interne semble faire régulièrement basculer cette tradition d'un discours dans l'autre, ce qui assure sa pérennité et son renouvellement constant<br>Jacques Lacan, After Freud, has been interested into the question of social links, mostly around his seminary 17, "the other side of psychoanalysis", in which he developed his theory of "the four discourses". He sees in what he calls "the Jewish monotheism" one of the first historical appearances of his "master discourse". This study tries to confront Lacan's "discourses" to Israel's tradition. It appears that an inner mechanism seems to regularly switch one "discourse" into the other, providing his sustainability and constant renewal
28
Melo, Saint-Cyr Bravo Viviana. "Architecture et psychanalyse : l'art de bâtir dans la théorie lacanienne de la sublimation." Paris 8, 2009. http://octaviana.fr/document/163838364#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Dans le champ de la psychanalyse, le concept de sublimation pose problème. Notre recherche se sert de l’architecture afin de saisir la formule lacanienne la plus élaborée de ce concept : la sublimation « élève un objet à la dignité de la Chose ». La question que cette définition pose est celle de la possibilité d’un rapprochement symbolique du réel au moyen de l’imaginaire. Die Sublimierung reste, pour S. Freud, une énigme. J. Lacan la transforme en paradoxe. Notre étude examine et rend compte de ce paradoxe. L’hypothèse de départ est qu’il existe deux temps logiques de la sublimation : un temps zéro, que nous rapportons à la création ex-nihilo du Vide, et le temps un, l’élévation d’un objet à la dignité de la Chose, que nous rapportons à l’illusion de l’espace. Tout en passant par l’apologue du vase, les ready-mades de Duchamp, la poésie de l’amour courtois, les anamorphoses, l’Annonciation italienne, le dessin de l’Arche d’Hugues de Saint-Victor, les images miraculeuses, l’architecture d’Eupalinos, l’architecture théorisée aussi bien par Vitruve que par les architectes de la Renaissance italienne et l’architecture gothique, notre étude aspire à contribuer au champ de l’art appliqué à la psychanalyse. Le texte est divisé en quatre parties dont les deux premières portent sur l’aspect proprement théorique des trois éléments de la formule lacanienne de la sublimation, l’élévation, un objet, la Chose, et les deux dernières sur les arts que nous lui appliquons, la peinture et l’architecture. Nous tentons de démontrer que cette dernière nous aide à dégager et à problématiser la logique de la sublimation : l’ART-chitecture frôle le réel de la Chose tout en nous mettant en rapport avec notre propre vide en tant que sujets du désir<br>In the field of psychoanalysis, the concept of sublimation acts as a problem. In this thesis, we use architecture to comprehend J. Lacan’s most elaborate definition: sublimation « elevates an objet to the dignity of the Thing ». This definition raises the question of the possibility of a relationship between the real and the symbolic through the imaginary. Die Sublimierung is, for S. Freud, an enigma; J. Lacan changes this into a paradox. In our study, we examine and develop this paradox. The main hypothesis is that there are two logical times of sublimation: the “time zero”, which we link to the creation ex-nihilo of the Void, and the “time one”, which is the elevation of an objet to the dignity of the Thing, that we then link to the illusion of space. Our research strives to contribute to the field of art as applied to psychoanalysis in the following ways: the apologue of the vase, the ready-mades of Duchamp, the poetry of courtly love, the anamorphoses, the Italien Annonciation, the drawing of the « Ark » of Hugues de Saint-Victor, miraculous images, Eupalino’s architecture, the Vitruvian theory of architecture and the architects of the Renaissance and gothic architecture. This thesis is divided into four parts, of which the first two ones concentrate on the theoretical aspect of the three elements of the Lacanian formula of sublimation, and of which the last two ones concentrate on the arts applied to this formula: painting and architecture. We attempt to prove that the latter helps us to extract and analyse the logic of sublimation: ART-chitecture meets the real of the Thing and at the same time it make us have a relationship with our own Void as subjects of desire
29
Deloro, Cyrille. "Le sujet lacanien entre Hegel et Heidegger." Toulouse 2, 2005. http://www.theses.fr/2005TOU20002.
Full textAbstract:
Au-delà d'un repérage des influences respectives de HEGEL et de HEIDEGGER dans la pensée de LACAN, il s'agit de mettre en dialogue deux figures dominantes de la philosophie contemporaine à travers le prisme lacanien ; le noyau spéculatif de la pensée lacanienne permet de dégager - contre l'idée que s'y accomplirait une pure et simple dissolution de la subjectivité - l'émergence d'une nouvelle figure du sujet, délivré de la pensée de l'identité. Cinq parties chrono-thématiques présentent : la convergence historique des références hégélienne et heideggerienne dans le tracé d'un cadre méthodologique lacanien (1936-1951). La seconde partie (1951-1960) est consacrée au rapport du dialectique et du spéculatif et examine comment l'aletheia heideggerienne fonctionne chez Lacan comme la vérité de l'Aufhebung hégélienne. La période de 1960 à 1966 montre l'achèvement et la saturation du paradigme phallique dans la pensée du sujet. La quatrième (1967-1972) introduit la pensée de l'objet a au cœur de l'articulation hégélienne heideggerienne comme subversion de la valeur du sujet, la cinquième (1972-1977 environ) discute l'interprétation selon laquelle la psychanalyse dévoile les structures de la métaphysique traditionnelle dans son affinité avec le mouvement même de sublimation<br>Beyond a research on HEGEL's and HEIDEGGER's influences in LACAN's thought, we try to settle a modern situation of their dialog throughout a lacanian prism. Against the common opinion of a complete dissolution of subjectivity, we try to show how finding the rational & speculative nucleus in psychoanalysis points out the emergence of a new form of Subject. Five chronological parts : progressive confluence of both Hegelian's and Heideggerian's influences in the shape and methological pattern of Lacan's thought (1936-1951). The second part (1951-1960) focuses on the speculative and dialectic link in psychoanalysis and examines how Heidegger's notion of aletheia works for Lacan as the key to Hegelian's Aufhebung. Between 1960 and 1966 we show the achievement and saturation of the phallic key in the subject's thought. A fourth part (1967-1972) introduces the 'a object' in the heart of Hegelians and Heideggerian's articulation as a subversion of traditional values devoted to subjectivity ; the last part (1972-1977 approx. ) discusses an interpretation of the results, according to which psychoanalysis would accomplish and rise above traditional metaphysics' structures, by unveiling their affinity with mere sublimation
30
Bordeau, Karim. "La notion de trou dans l’expérience psychanalytique : ses abords logiques et topologiques par Jacques Lacan : conséquences épistémologiques et cliniques." Paris 8, 2012. http://octaviana.fr/document/168004798#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Ce travail de thèse se propose d’élucider la notion de trou dans l’expérience analytique à partir de notions tirées de la logique moderne et de la topologie, notions utilisées parJacques Lacan dans son enseignement. C’est ce maniement que nous avons suivi à la trace en divisant notre travail en trois grands axes principaux, noués à la façon d’une tresse. Un premier niveau logique se dégage, où la notion de trou est corrélée aux théorèmes de Gödel relatifs à l’inconsistance et l’incomplétude de l’arithmétique. C’est ici que s’élucide la fonction du fantasme conçu comme écran du réel. Un deuxième axe, topologique, s’emploie à élucider le lien problématique de l’inconscient à la conscience. La notion de surface topologique (bande de Moebius, tore, bouteille de Klein, plan projectif) aide à mieux saisir ce lien. Corrélativement, le trou (équivalent à l’objet (a) lacanien) que contourne la pulsion trouve là une articulation topologique inédite : L’objet (a) est un trou dans toute théorie. Enfin, un troisième axe élucide « la logique du nom propre » dans l’expérience analytique. C’est à ce niveau que se situe une approche nodale (topologie des noeuds) du réel de la jouissance et du refoulement primordial, l’ « Urverdrängt », conçu par Freud comme étant un trou irréductible dans le savoir. Une nouvelle façon de concevoir à la fois la notion de référent et la logique modale (à partir de la catégorie du trou) s’en déduit. Le tore (figuration la plus simple du trou) devient alors un élément central dans la topologie lacanienne. Les implications épistémologiques et cliniques ont été étudiées à cet effet : La topologie de Lacan n’est pas un modèle du réel<br>This thesis aims to elucidate the concept of the hole in analytic experience based on notions of modern logic and topology. These concepts have been used by Jacques Lacan in his teaching. By following the trace of his use of these concepts throughout his teaching, the work has been divided into three principal areas, knotted together like a plait. Firstly, the notion of the hole is correlated with Gödel's theorems on the inconsistency and imcompleteness of arithmetic. It is here that the function of fantasy, conceived as a screen of the real, takes on a new logical consistency. A second axis elucidates the problematic topological link of the unconscious to consciousness. The notion of the topological surface (Moebius strip, torus, Klein bottle, projective plane) facilitates the understanding of this link. Correspondingly, a topological translation is given to the hole (equivalent to the Lacanian object (a)) that circumvents the drive providing a previously unarticulated topology: the object (a) is a hole in any theory. Finally, a third axis elucidates "the logic of the proper name" in analytic experience. At this level, we have a new topological approach (with the mathematical theory of knots) to the real of jouissance and Freud's primal repression, the «Urverdrängt», conceived by Freud as an irreducible remainder. A new way of conceiving the notion of reference and modal logic (from the category of the hole) is deduced. The torus (the most simple figuration of the hole) subsequently becomes a central element in Lacanian topology. The epistemological and clinical implications of this approach have been studied for this purpose : The topology of Lacan is not a model of the real
31
Carvalho, Maria Bernadete de. "Le sujet de la psychanalyse et les techniques." Paris 8, 2000. http://www.theses.fr/2000PA081796.
Full textAbstract:
Cette etude cherche a demontrer la facon dont le sujet divise de freud et de lacan insiste dans les contextes techniques modernes, d'ou on le croyait elimine. Pour cela nous nous appuyons sur les mathemes des discours de lacan, ou l'auteur situe les differentes manieres, par lesquelles, l'induction signifiante des sujets peut separer un plus-de-jouir et annoncer, par la, la division du sujet. Nous abordons les techniques a partir de la composition de leurs objets et de leurs reseaux, par l'homologie entre chaine operatoire et chaine signifiante, comme un phenomene de langage. La specificite de l'artifice technique moderne, a son tour, se concretise dans la possibilite de calculer, fixer et reproduire, a chaque fois, le meme sujet de la representation, l'individu. Nous demontrons neanmoinsque cet individu, le sujet des techniques ne le realise comme propre qu'en introduisant un surplus par rapport au savoir et a l'individu, l'objet (a), qui dement l'individu et divise le sujet. Nous situons ce mouvement a travers les rapports ecrits dans le matheme du discours de l'universite, dont la dynamique permet de saisir la solution d'individuation trouvee par les sujets dans les situationscommandees par notre savoir operationnel. Les transformations qui placent le pouvoir homogeneisant de ce savoir en position de commandement sont egalement celles qui marquent le declin du pouvoir des ideaux dans la culture et qui font l'impasse sur l'individuation a travers l'identification aux noms-du-pere, correlee a la jouissance phallique.
32
Vieira, Marcus André. "L'éthique de la passion : l'affect dans la théorie psychanalytique avec Freud et Lacan." Paris 8, 1996. http://www.theses.fr/1996PA081119.
Full textAbstract:
Lacan devoile le role essentiel de l'ethique, au fondement meme de la demarche freudienne, l'articulant a ce quelque chose qui instaure le phenomene et trace les voies du sujet, apparaissant sous la forme de commandements. Dans ce contexte, il aborde l'affect a partir de l'ethique du bien-dire. Nous avons cherche ainsi a dessiner les contours du champ affectif avec freud et lacan, en ce qu'il se situe par rapport a das ding en essayant d'expliquer les relations entre affect et ethique, qui se traduisent par des questions telles les suivantes: qu'est-ce que dit l'affect? dit-il vrai? doit-on le poser a la place d'un guide? et finalement: qu'en faire dans la cure? nous avons pris freud comme point de depart pour examiner ensuite les avancees post-freudiennes. Finalement, nous avons examine les divers affects auxquels lacan fait reference dans son enseignement. Ils y sont pris au-dela du phenomene, etant mis en rapport a une position subjective articulee a l'ethique du bien-dire<br>Lacan shows us the essential role of ethics - fundament of the freud set-relating ethics to some thing situated at the turnig point of the phenomenon. Ethics delineates the paths of the subject appearing in the form of commandments. In this context, lacan treats affect from the point of view of the ethics of the good-saying. Therefore this study outlines the contours of the field of affect considering its relationship to freud's das ding. The relationships between affection and ethics are made explicit through questions such as: what does affect transmits? the truth? should one let be guided by it? how to manage affect in the process of analisis? freud is taken as a startpoint to examine the developements of his followers. Finally, the various affects to which lacan referred to in his seminar are examined. These are taken beyond the phenomenon and related to a subjective position which is connected to the ethics of the good-saying
33
Marceau, Jean-Claude. "Deleuze et Lacan : l'entre-deux de l'inconscient." Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010506.
Full textAbstract:
La présente thèse se propose d'examiner comment la notion d'un inconscient pulsionnel, formalisée par Sigmund Freud, se trouve remaniée dans la psychanalyse de Jacques Lacan et dans la philosophie de Gilles Deleuze. Les évènements de Mai 68 jouent ici un rôle majeur dans l'infléchissement de ces deux pensées vers un "Au-delà de l 'Œdipe". Les productions des deux auteurs, "Différence et Répétition" et "Logique du Sens" tout comme le "Séminaire", s'inscrivent en effet initialement dans un cadre de pensée structuraliste, dont Mai 68 va briser l'hégémonie. Le familialisme œdipien, vivement critiqué en tant qu'il incarne désormais une forme de paternalisme révolu, aboutira chez le psychanalyste comme chez le philosophe à une mise en cause du complexe d'Œdipe, « inutilisable» selon Lacan, « indécidable » pour Deleuze. La création, chez l'un comme chez l'autre, de concepts originaux, le "Sinthome" et le "Corps sans organes", permettent d'ouvrir une alternative créatrice à lœdipianisme et de penser simultanément la psychose. Les thèses deleuziennes sur la schizo-analyse n'invalident pas l'idée d'un inconscient. "L 'Anti-Œdipe" provoque plutôt une rupture épistémologique dans la psychanalyse et "Mille Plateaux" n'est pas très éloigné de la conception lacanienne d'un signifiant avant tout porteur d'effets. Ainsi, "I'Anti-Œdipe" deleuzien n' est pas anti-psychanalyse. "Capitalisme et Schizophrénie" promeut l'idée d'un inconscient prépersonnel d'emblée ouvert sur le champ social, où les figures parentales ne jouent que comme intercesseur.
34
Baek, Sang Hyun. "Le différend, la phrase symptomatique : Lyotard et Lacan." Paris 8, 2010. http://octaviana.fr/document/159632870#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Le premier enjeu de la thèse est de conjoindre les termes suivants : le différend (de Lyotard), le symptôme (de Lacan) et le réel (de Lacan). Ce sont des termes qui désignent l’extérieur, non pas dans une dialectique intérieur-extérieur qui aurait recours de l'un à l'autre, mais dans le sens de l’absolument différent à notre système représentatif du phénomène. Le deuxième enjeu réside dans une lecture de l’ouvrage de Lyotard Le différend en rapport avec Lacan. Cela afin d’analyser le terme de différend dans une dimension qui englobe à la fois le domaine de la psychanalyse mais aussi celui de l’éthique et de l’art. A travers ces analyses, nous tenterons d’appliquer la théorie du différend lyotardien dans le procédé du discours psychanalytique et esthétique. Par contre, les textes de Lacan traitant du discours psychanalytique seront étudiés comme des textes de la métaphysique, car chaque texte de l'oeuvre de Lacan, sans aucune exception, implique la structure de l’étant. Nous pourrons ainsi aboutir à une conception du différend comme faisant partie de l'état général de l'étant et que par conséquent seul l’art est capable de fonctionner comme une pratique de l’évasion (au sens levinassien) de cette condition humaine. Cette démonstration sera le troisième enjeu de la thèse. Pour résumer, le différend, qui est à la fois un état primordial de l’homme et un symptôme de l’aliénation du parlêtre, doit être phrasé. Ce phrasé peut s’opérer par le biais d’une pratique de l’art qui aurait pour but d'ouvrir l'étant vers l'extérieur. Cette thèse tentera de le démontrer<br>The first purpose of this thesis is to connect next terms - ‘dispute’, ‘symptom’, ‘the real’. As the words that point to the outside of structure, this is not a dialectic meaning of the inside- the outside which one relies on the other one, but they just indicate the outside as the significance that is absolutely different to representative system of phenomenon. Dispute as Lyotard’s concept can accomplish its theoretical possibility eventually when it is considered with Lacan’s term together as symptom or the real. This is not a secondary offshoot as the result of language game or grammatical difference, but it means to achieve the notion of dispute as the traumatic core which exists in the center of structure. This process stops the philosophy of dispute by Lyotard to stay at the level of the relativist philosophy that emphasizes the impossibility of just identifying discourse. The concept of dispute that refers the existence through symptom immediately transfers his philosophy from danger of nihilism to the dimension of “absolute ethic” or “ethic that desires absoluteness”. Therefore, it is not coincidental that Lyotard continuously refers Levinas’ ethics of the Other. It is the purpose in order to lay the foundation for ethics that desires something, in other words, the outside of structure which exists beyond the limitation of our world that the inharmonic point (taking a completely opposite stand to Habermas) is made with emphasizing dispute in the inside of structure. The theorized concept of dispute influenced by Wittgenstein‘s language-game finally acquires the new philosophical level as Lyotard through the ethical transformation. Hence, this “desire’s ethic towards the outside” or “ethic towards the Other” becomes to reveal a little bit clearer outline with referring Lacan’s notion of symptom and the concept of the real that dispute desires. This thesis tries to prove the ethics of Lyotard’s philosophy from the perspective of Lacan. The second aim of this thesis can be a methodological explanation about the first purpose, and it is to develop Lacan’s interpretation for the book- “dispute (le differend)”. This intends to analyze the concept of dispute at the a little bit broader level, and it is also applied to the area of ethics and art as well as psychoanalysis. Through these analyses, we attempt to apply Lyotard’s dispute theory to the discourse of psychoanalytic and aesthetic genre. On the other hand, the texts of Lacan’s psychoanalytic discourse genre will be read as the texts of metaphysics because each text of Lacan’s all works is saying about the structure of a being without any exception. In fact, it can be possible that Lacan is only stating about it. Therefore, we will prove that dispute is a regular state of a being, and art can function as the practice which makes us escape from the alienated human condition. It is the third goal of the thesis to demonstrate the belief through analyzing 20th century art practice. In summary, dispute, which is the fundamental state of a human being and a speaking being’s alienation, must become a sentence, and it can be fulfilled by the art practice that intends to open a being towards the real and the outside. This is, namely the comprehensive point which the thesis tries to demonstrate
35
Maleval, Jean-Claude. "Les fondements de l'investigation lacanienne de la psychose : (1931-1950)." Paris 13, 1986. http://www.theses.fr/1986PA131010.
Full textAbstract:
L'on tente d'appliquer a l'oeuvre de lacan la lecture que lui-meme, en accord avec freud, suggere au soir de sa vie, a savoir de s'orienter sur son desir. Toutefois, bien que nous supposions que la novation theorique est determinee en dernier ressort par la fantasmatique de son concepteur, elle n'en prend pas moins ses sources dans le champ epistemologique d'une epoque. C'est pourquoi nous avons d'abord degage les grands courants d'idees qui contribuerent a l'approche lacanienne de la psychose. En 1932, lacan cherche a developper une "psychologie concrete" d'inspiration materialiste dialectique, basee sur une notion de personnalite monolithique, a propos d'un type clinique dont il degage l'autonomie : une situation sociale specifique et une fixation du developpement au stade sadique-anal. Sa recherche constitue le premier ecrit psychiatrique francais dans lequel la psychogenese d'une psychose est mise en evidence. L'intervention en 1936 du stade du miroir ouvre une breche dans l'unite de la personnalite, en meme temps qu'elle centre l'attention de lacan sur le narcissisme et les imagos. "le propos sur la causalite psychique" developpe en 1946 une nouvelle theorie de la psychose, dans laquelle la folie se prend au miroir : elle resulte d'une "stase de l'etre dans une identification ideale. "l'etre du sujet s'infatue dans les leurres du moilequel trouve son origine dans une alienation speculaire. A chaque tournant de la recherche de lacan se discerne la presence d'individus marquants avec lesquels il noua une relation chargee d'affectivite, et qui orienterent sa pensee de maniere decisive. Le rejet de l'enseignement de clerambault constitua un des moteurs principaux de sa these, laquelle doit en outre beaucoup a la malade nommee "aimee", le texte sur "les complexes familiaux" fut une intervention dans son analyse avec loewenstein, le "propos" s'appuie sur une polemique avec<br>One tries to apply to lacan's worl the reading that he, agreeing with freud, suggested himself at the end of his life, namely to follow one's wish. However, although we suppose that the theoretical renewal is in the last resort induced by the phantasmes of its creator, it originates with the epistemological field of an age. That is why we have first defined the large movements of ideas that contributed to lacan's understanding of psychosis. In 1932, lacan tries to develop a concrete psychology" which takes its pattern from dialectic materialism, and is based on a notion of monolithic personality, regarding a classical type, which autonomy he makes clear : "self-punishment paranoia". He bases it on a double etiology : a specific social situation and a fixation of the development at the anal sadistic stage. His research constitutes the first french psychiatric writing in which the psychogenesis of a psychosis is brought to the fore. The introduction, in 1936, of the mirror stage breaches the unity of personality, and, at the same time, focusses lacan's attention on narcissism and imagos. "the remarks on psychic causality" develops in 1946 a new theory of psychosis, in which madness is captured by the mirror : it results from a "retention of being in an ideal identification". The being of the subject becomes vain in the illusions of the ego - which originates with a specular alienation. We can discern, at each turning point of lacan's research, the presen- ce of outstanding individuals with whom he had very affectionate rela- tions, and who orientated his thought in a decisive way. The rejection of the teaching of clerambault constituted one of the principal motors of his thesis, which besides owes a great deal to the patient called "aimee", the text on "familial complexes" was an intervention in his analysis with loewenstein, the "remarks" relies on an argument with
36
Giromini, Marianne. "Langage et inconscient : description et enjeu de la théorie lacanienne pour la linguistique structurale." Paris 5, 1991. http://www.theses.fr/1991PA05H078.
Full textAbstract:
Le "retour à Freud" de Jacques Lacan a pour fondement l'identification de la structure linguistique, mise en évidence par Ferdinand de Saussure, a la structure de l'inconscient. Sa principale affirmation : "l'inconscient est structure comme un langage" repose sur une lecture du signe saussurien ne prenant en compte que la notion de valeur différentielle, caractère distinctif des faits de langage, soit des faits signifiants. Cette nouvelle définition du signe entraine la remise en cause d'un certain nombre de présupposes linguistiques : la notion de signification interne au signe, d'intentionnalité significative, de communication, et de sujet cartésien comme principe de base de toute science. Avec l'inconscient freudien, le sens et le sujet sont assujettis au signifiant : Lacan pose ainsi la suprématie du signifiant dans la détermination du sens et du sujet. Le sujet n'est pas maitre de sa parole, il est parlé : il devient le sujet de l'inconscient. L’élaboration du sens suivra, comme chez Jakobson, les deux axes du langage, rapportes aux deux figures de la métaphore et de la métonymie. La métonymie, étant identifiée à la chaine signifiante à laquelle il manque toujours un élément pour faire sens, est la voie du désir. La métaphore, en évoquant ce signifiant manquant, constitue la seule figure créatrice de sens, le seul moyen de représenter le sujet. Lacan affirmant qu'"il n'y a pas de métalangage", la question reste de savoir s'il est possible d'établir, à partir de la théorie lacanienne du langage, une linguistique de l'inconscient<br>Jacques Lacan's "retour a Freud" is based on the identification of the linguistic structure - underscored by Ferdinand de Saussure - with the structure of the unconscious. His main assertion: "the unconscious is structured like a language" rests on an interpretation of the saussurian sign with considers only the notion of differential value, that is to say facts that convey meaning. This new definition of the sign brings about the questioning of a certain number of linguistic presupposition : the notion of meaning related to the sign, of significant intentionality, of communication, and the notion of cartesian subject as a basic principal of all sciences. With the Freudian unconscious, the meaning and the subject are submitted to the signifiant. In this way, Lacan lays down the suprematy of the signifiant in the establishing of the meaning and the subject. The subject is no longer the master of his speech, he is spoken : he becomes the subject of the unconscious. As in Jacobson, the elaboration of the meaning will follow the two axes of language, referred to the two figures of metaphor and metonymy. Metonymy is the path of desire, being identified with always lacks an element that would convey meaning. With the evocation of this lacking signifiant, metaphor makes up the only figure to represent the subject. Since Lacan assert that "there is no metalanguage" the question is whether it is
37
DI, MANNO BERNARD. "La lettre volee du seminaire : une histoire de famille entre marie bonaparte et jacques lacan." Lyon 1, 1992. http://www.theses.fr/1992LYO1M226.
Full text
38
Ingala, Gómez Emma Andrea. "Structure et rapport : philosophie transcendantale chez Gilles Deleuze et Jaques Lacan." Paris 7, 2012. http://www.theses.fr/2012PA070077.
Full textAbstract:
Le but de notre recherche est de mettre au jour et de penser une communauté d'intérêts, de concepts et de méthode entre les théories de G. Deleuze et de J. Lacan. Contre les interprétations qui soutiennent l'incompatibilité de leurs pensées, et contre les analyses plus récentes qui les concilient exclusivement sur le terrain de la critique de l'oedipe freudien, notre propos consiste à démontrer que cette communauté provient de la manière dont les deux penseurs inscrivent leurs projets dans le champ problématique esquissé par la philosophie transcendantale kantienne. Cependant, dès lors qu'il ne s'agit plus de penser les conditions de l'expérience possible en général mais les conditions du singulier ou de la différence, c'est-à-dire, les conditions d'une expérience qui par définition ne peut être limitée a priori par rien, cette inscription entraînera nécessairement un bouleversement et une reformulation profonde du concept de transcendantal. Le transcendantal devient un concept paradoxal dans la mesure où, premièrement, il est évidé ou neutralisé, bien qu'il ne disparaisse pas complètement, et, deuxièmement, l'impossible se révèle être la condition de possibilité fondamentale. Nous exposons leurs programmes séparément mais en parallèle, en posant que chacun d'eux définit l'objectif de la recherche transcendantale en deux temps : l'analyse des conditions du pensable en général, basée sur des prémisses structuralistes, est le premier moment qui opère comme plate-forme qui leur permet de passer, dans un second moment, de la structure à son envers, à l'au-delà des conditions, à un déplacement vers le réel. Ce passage s'accompagne aussi d'une science des limites<br>The aim of this research is to highlight and inquire into the common methodological principles, interest and concepts constitutive of Gilles Deleuze's and Jacques Lacan's theories. Against interpretations that affirm the incompatibility of their approaches, and against analyses that restrict the comparison to their critiques of the Freudian Oedipus, our aim is to prove that the source of their commonality emanates from the relationship Deleuze and Lacan have to the problematic field designated by Kantian transcendental philosophy. Since what is at stake is no longer the possibility of thinking the conditions of possible experience in general but the conditions of the singular or the difference, that is, the conditions of an experience that by definition cannot be limited a priori by anything, that affiliation will entail a subversion and a deep reformulation of the concept 'transcendental'. The transcendental becomes a paradoxical concept insofar as, first, it is emptied or neutralized, although it doesn't disappear completely, and, second, the impossible reveals itself as the ultimate condition of possibility. We expose the programmes of Deleuze and Lacan separately but in parallel, understanding that both define the mission of transcendental research by dividing it into two phases: first, the analysis of the conditions of the thinkable in general, based upon the Structuralist premises, operates as the platform that allows them to, secondly, transcend to the real, which entails a movement from the structure towards its reverse: the "beyond the conditions'. This progress is completed in both Deleuze and Lacan by a science of limits
39
Dal-Palu, Bruno. "Le nouage borroméen du Réel, du Symbolique et de l'Imaginaire ou l'énigme testamentaire de Lacan." Montpellier 3, 2000. http://www.theses.fr/2000MON30054.
Full text
40
King, Pamela. "Lacan et l'American Way of life." Thesis, Paris 8, 2016. http://www.theses.fr/2016PA080100.
Full textAbstract:
Le titre de cette thèse, « Lacan et l’American way of life », est une façon d’interroger Jacques Lacan et les États-Unis afin de savoir pourquoi et comment son enseignement fut, pendant si longtemps, de ce côté-là de l’Atlantique, difficilement pris au sérieux dans la clinique. Si la théorisation lacanienne a été tenue à l’écart de la psychanalyse américaine, c’est parce que celle-ci avait d’autres repères. Nous en isolons trois : l’ego psychology, qui domina l’orientation de la psychanalyse américaine à partir des années 1930 ; Wilhelm Reich, le promoteur de la révolution sexuelle ; et les gender studies, pour lesquelles la psychanalyse est une pratique qui doit être abandonnée car trop soumise aux signifiants du patriarcat. Ces trois scansions – ego psychology, Reich, gender studies – sont trois théories du sexuel qui ont marqué les États-Unis, construisant chacune un sens sexuel qui exclut Lacan des enjeux cliniques. C’est ce que cette thèse se propose de démontrer. En commençant avec la réaction de Lacan à l’ego psychology et son retour à Freud, nous continuons vers la fin de l’enseignement de Lacan (à partir des années 1970) qui fonde une clinique orientée par le réel, qui repense la psychanalyse, y compris ce que Lacan avait d’abord affirmé. Le réel – le concept de réel – sera la boussole qui nous permet de déplier cette démonstration. L’œuvre de Lacan, particulièrement ses dernières formulations commentées par Jacques-Alain Miller, porte en elle des issues aux impasses de l’ego psychology et son culte du Moi, de Reich et sa jouissance phallique génitale, et des gender studies empêtrées dans les identifications et leurs contestations de celles-ci<br>This thesis, “Lacan and the American Way of Life”, examines Jacques Lacan and the United States in order to understand why Lacan’s teachings have had difficulty being taken seriously in American clinical practice. If psychoanalysts in the United States have kept Lacanian theory at a distance, it is perhaps because of the ways American practice has been oriented. We isolate three orientations: ego psychology, which had a strong influence in the United States as early as the 1930’s; Wilhelm Reich, the Viennese psychoanalyst and brilliant student of Freud who emigrated to the US and became known for his Sexual Revolution; and gender studies which considers that psychoanalysis, being overly subjected to patriarchal signifiers, should be abandoned. These movements represent three modalities of sexual theory that have left their mark on America, each bringing a meaning to sexuality in a way that excludes Lacan’s work. We examine these movements from a Lacanian point of view starting with his response to ego psychology (his return to Freud) and continuing with his later teachings (after 1970) that founded a practice oriented by the real – a re-thinking of psychoanalysis. The Lacanian concept of the real will be the compass that guides us through this demonstration. We will see that Lacan’s works, and especially his later formulations as explained by Jacques-Alain Miller, provide a way out of the impasses of ego psychology and its ego cult, of Reich and his genital phallic jouissance, and of gender studies and their entanglement with identity
41
Pinheiro-Safatle, Vladimir. "La passion du négatif : modes de subjectivation et dialectique dans la psychanalyse lacanienne." Paris 8, 2002. https://octaviana.fr/document/184929865#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
L'objectif de cette thèse est de discuter le programme de rationalité qui structure la psychanalyse lacanienne à partir d'une perspective dailectique qui tient en compte la dialectique négative d'Adorno. La proximité entre dialectique négative et clinique lacanienne porte sur la place centrale donnée à la théorie des négations dans la structuration des processus de subjectivation. Selon Lacan, les protocoles de cure analytique demandent la subjectivation d'un mode de négation qui ne soit pas indication d'un non-être, rejet hors de soi de ce qui porte atteinte au principe de plaisir (Verwerfung), dénégation (Verneinung), auto-négation de l'énoncé (Verleugnung), mais qui soit mode de présence du Réel. Il n'y a pas de cure que là où il y a la reconnaissance de la négation comme manifestation du Réel. La clinique lacanienne a donc besoin d'une négation ontologique qui se manifeste surtout dans la sublimation et dans la traversée du fantasme. Elle est le noyau de la dialectique négative avec son projet d'auto-critique. Mais Hegel avait déjà fournit ce protocole de nouage pour autant que la dialectique est l'expérience de déphasage entre désignation et signification dans l'acte de parole. En ce sens, l'originalité d'Adorno et de Lacan consiste plutôt à comprendre que la reconnaissance d'une négation ontologique ne peut se donner qu'à l'écart des processus de symbolisation, de remémoration et de conceptualisation. D'où le projet lacanien de penser la clinique à partir de processus non-conceptuels de formalisation comme le mathème et le lettre. D'où le projet adornien de voir la formalisation esthétique comme porteuse d'un contenu de vérité. Cette démarche montre les limites des opérateurs de symbolisation analytique comme le Phallus et le Nom-du-Père, fournit une pensée de l'éthique au-delà de la détermination transcendantale de la volonté et ouvre un champ nouveau pour l'articulation entre esthétique et psychanalyse<br>The purpose of this thesis is to analyze the program of rationality which structure the lacanian psychoanalysis from a dialectical perspective taking into consideration Adorno negative dialectic. The similarity between lacanian clinic and negative dialectic has to do with the importance given to the theory of negations in the processes of structuring subjectivation. According to Lacan, the analytic cure demands subjectivation of a mode of negation which is not a indication of a non-being, a rejection out of the ego from that which goes against the principle of pleasure (Verwerfung), denegation (Verneinung), self-denial of the utterance (Verleugnung), but which is a type of presence of the Real. There is cure only when there is recognition of the negation as an expression of Real. The lacanian clinic, then needs a ontological negation which appears monstly in sublimation and the traverse of the fantasy. It is the core of the negative dialectics with the project of self-critic of the concept. However, Hegel was already aware of this articulation , since dialects is based in the discrepancy between designation and meaning in the speech act. In this sense, Adorno's and Lacan's originality consists of understanding that recognition of an ontological negation only occurs apart from the processes of symbolization, remembrance and conceptualization. From there comes the lacanian project: to structure the clinic from non-conceptual processes of formalization like the mathème and the lettre. From there comes the Adornian project: to consider the aesthetic formalization as support of a content of truth. This perspective shows the limits of analytic symbolization's operators (such as the Phallus and the Nome-of-the-Father) provides an ehtical thinking beyond the transcendental determination of will and opens a new filed for the articulation between aesthetics and psychoanalysis
42
Gard, Constance. "Approche lacanienne de la psychose chez la femme à partir de la dissymétrie des sexes : Compensation, suppléance et sinthome." Paris 7, 2011. http://www.theses.fr/2011PA070116.
Full textAbstract:
La manière dont les psychoses touchent l'un et l'autre sexe se reflète dans une disparité d'expression clinique et pose ; plus particulièrement le problème de la reconnaissance de la psychose chez la femme. La différence des sexes détermine certains dispositifs de soin, de prise en charge sociale ou pharmacologique. De Freud à Lacan, ce travail met en évidence que cette dissymétrie tient à la dépendance du sujet au signifiant, lui-même indissociable de son articulation à la culture. Pour l'homme et la femme, l’accès à la symbolisation du sexe n'engage pas la même dialectique, et cette différence a des incidences remarquables tant sur les destins du lien préœdipiens à la mère qu'au niveau de la castration. En effet, le délire chez la femme est davantage abordé depuis une logique de transfert où se pose la problématique du statut de l'objet, et moins du point de vue de la métaphore délirante. Plus confrontée au réel, différentes modalités de compensations, de déclenchements psychotiques et de stabilisations sont distinguées chez la femme. Une certaine articulation de la jouissance, du corps réel et du corps imaginaire donne son caractère passionnel à la compensation imaginaire. Disjoindre Nom-du-Père et phallus nous a ainsi amené à l distinguer un usage imaginaire du père d'un nouage au père comme nom. Enfin, une clinique du sinthome rend compte d'un rapport au savoir et à l’incomplétude de l'Autre différencié selon la position du sexe. Chez la femme, rengagement du corps dans le sinthome prévaut. Les effets de frayages produits par la mise en place de relais entre corps et sinthome agencent une mise en fonction de F objet a dans une jouissance pas-toute à l’Autre<br>In psychotic patients, the distribution between the sexes highlights a disparity of clinical expression and raises the issue of the recognition of psychosis in women. Tins sex distribution frames a number of clinical, social and pharmacological treatment strategies. From Freud to Lacan, the argument is that the evidence of this dissymmetry depends on the subject's articulation to the signifier, this very dependence being in itself essentially linked to culture. For men or women, access to the symbolization of their respective sex does not entail the same kind of dialectic. This fact has a definite clinical incidence, one the one hand, on the destiny of the preoedipal bond to the mother and, on the other hand, on the castration complex. For delusion in women is rather envisioned from the point of view of the logic of transference, in which the major issue raised is the status of the object, and much less from the viewpoint of the delusional metaphor. Because women confront more the real, we offer a series of distinct modalities of psychotic outbreak, compensation and j stabilization. A certain interrelation of jouissance with the real and the imaginary body endows the imaginary compensation \\iththe characters of passion. The disjunction between the Name-of-the-Father and the phallus have thus led to discriminate between an imaginary use of the father, and the knotting to the father as a noun. Finally, a clinical approach of the sinthome highlights a relationship to knowledge and to the incompleteness of the Other which differs between the sexes. The engagement of the body in the sinthome is shown to be prevalent in women. The facilitation effects entailed by a number of mediations between body and sinthome pave the way for a specific mode of functioning of the objet (a) in a not-all jouissance to the Other
43
Palacio, Luis Fernando. "Symptôme et lien social." Toulouse 2, 2007. http://www.theses.fr/2007TOU20080.
Full textAbstract:
Après une analyse détaillée des théories de Freud et de Lacan sur le symptôme, l'auteur démontre que la conception freudienne du symptôme comme fonction, trouve un prolongement dans la théorie lacanienne du sinthome. Plusieurs cas dont deux mystiques de langue espagnole, Thérèse d'Avila et Jean de la Croix, appuient cette thèse. Le sinthome ouvre sur une conception du symptôme spécifiquement psychanalytique, dépouillée de toute connotation psychopathologique, médicale, psychologique ou psychiatrique. Deux symptômes caractéristiques de la contemporanéité introduisent l'examen des relations avec le lien social : la revendication à un "droit à la diversité sexuelle" et la ségrégation comme l'une des manifestations actuelles du malaise. Ils introduisent à la question d'une clinique pour notre temps<br>After a detailed analysis of Freud's and Lacan's theories about the symptom, author demonstrate that Freudian conception founds development in Lacanian theory of "sinthome". Any clinic cases (with two Spanish language mystics : Therese d'Avila and John of the Cross) are use in the demonstration. "Sinthome" gives a specific psychoanalytic conception of the symptom, with no psychopathologic, medical, psychologist or psychiatric connotation. Two characteristics of our modernity social symptoms give the possibility examinate link with social link : claim for a "right to sexual diversity" and segregation. They introduce question about clinic intervention for our time
44
Gomberoff, Léon. "Deuil et domination : une étude psychanalytique sur la perte de l'identification." Paris 7, 2011. http://www.theses.fr/2011PA070032.
Full textAbstract:
Le rapport entre deuil et domination est étudié d'un point de vue psychanalytique. Le travail de deuil est vu comme une imposition sociale. Le fonctionnement de cette imposition est étudié particulièrement à partir de Freud et chez Lacan. Le deuil moderne est un état devant être surmonté. Le sujet est responsable, coupable, de ne pas avancer dans son travail de deuil. Une série de disciplines comme la psychanalyse, la psychiatrie et la psychologie offrent leurs services à ceux trop attachés à leurs objets perdus. L'acceptation de la perte est le premier pas pour le retour au désir. La psychanalyse, y compris celui de Lacan, pense le deuil comme un moyen d'accès au désir. Le désir est l'incorporation de l'objet perdu comme une promesse. Cependant, le désir ne peut plus être compris comme une libération du sujet. Le désir est un moyen de coercition de la domination moderne. Le désir fait partie de l'industrie du désir. Si la psychanalyse veut continuer à se proposer comme étant à l'opposé de la domination, elle doit penser la perte autrement<br>Mourning and domination relationship is studied from a psychoanalytic point of view. Work of morning is regarded as a social imposition. The imposition functioning is studied from the works of Freud and Lacan. Modem mourning is a condition one has to get over. Subject is responsible, guilty, of not showing progress in his work of mourning. Disciplines like psychoanalysis, psychiatry and psychology offer their services to people that are too attached to lost objects. Lost acceptation is the firs step for returning to desire. Psychoanalysis, lacanian included, thinks mourning as a path to desire. Anyhow, desire can no longer be understood as a way of obtaining subjects liberty. Desire is a mean of coercion of modem domination. Desire is a part of desire industry. If psychoanalysis wants to continue offering an opposition to the domination, it must consider regarding lost otherwise
45
Forest, Frédéric. "Le réseau dans la psychanalyse : analyse des théories freudienne et lacanienne." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010262.
Full textAbstract:
Le réseau est une de ces notions qui, sans faire partie de ses dictionnaires, est en filigrane de la psychanalyse. Les systèmes psychanalytiques édifiés par Freud, puis notamment par Lacan, reposent sur un ensemble d'éléments invariants ordonnés autour de la figure du réseau: des insécables (les neurones, les représentations ou les signifiants), une structure qui prend la forme d'un réseau, un fluide qui circule sur le réseau de ces insécables, une fonction de régulation de cette circulation. Ces éléments forment un système réticulaire qui s'est peu à peu dégagé du magnétisme de Mesmer et en contrepoint d'imaginaires techniques et médicaux. Au sein de ce système réticulaire, le réseau est pour la psychanalyse un véritable concept dans la mesure où il permet de penser le psychisme de manière scientifique mais non réductionniste au travers d'une causalité réticulaire, c'est-à-dire dégagé d'une causalité linéaire représentée par exemple par la phrénologie.
46
Herreño, Agudelo Mauricio. "L’ image dans le coffre des monnaies d’or II : Lacan et « le réeligion » de l’effondrement du sens à l’(A)gonie de la civilisation ?" Aix-Marseille 1, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX10079.
Full text
47
Romé, Maria. "L’énonciation chez l’enfant : problématique et incidences à partir de l’enseignement de Jacques Lacan." Thesis, Rennes 2, 2018. http://www.theses.fr/2018REN20035/document.
Full textAbstract:
Nous travaillons la question de l’énonciation chez l’enfant, dans une perspective psychanalytique orientée par l’enseignement de Jacques Lacan. Deux questions fondamentales guident notre parcours : Quelle est l’originalité de la conception lacanienne de l’énonciation ? Quelles sont ses particularités chez l’enfant ? À travers un parcours dans différents moments de son enseignement, nous analysons l’élaboration de la notion d’énonciation, en considérant principalement son articulation avec le graphe du désir. En tenant compte des contributions de Jules Séglas, Roman Jakobson, Jacques Damourette et Édouard Pichon, nous précisons la spécificité de cette notion par rapport à celle introduite par Émile Benveniste dans la linguistique: sa relation avec la négation, son articulation avec le désir, sa dimension pulsionnelle, sa proximité avec le surmoi et sa fixation au fantasme. Bref, on spécifie les aspects qui produisent la discordance fondamentale de l’énonciation dans l’être parlant. Sur la base de ces conceptualisations, nous abordons la question de savoir quelles sont les particularités de l’énonciation chez l’enfant. En considérant la tension entre structure et temporalité qui se dégage de l’enseignement de Lacan, nous présentons ses différentes conceptualisations sur l’enfant, ainsi que quelques débats récents concernant sa position dans la cure. À partir de l’analyse de quelques vignettes, on propose de mettre à l’épreuve de la clinique la thèse de la localisation de l’enfant entre le niveau de l’énoncé et le niveau de l’énonciation. De cette manière, on essaye de préciser des incidences et des emplois possibles de cette catégorie dans la clinique psychanalytique avec des enfants<br>In this research we analyse the problem of the enunciation in the child, from a psychoanalytical perspective oriented by Jacques Lacan’s teaching. Two central questions guide our work: What is the originality of the enunciation in Lacan’s theory? What are the particularities of the enunciation in the child? To address the first question, we study the elaboration of this notion in different moments of Lacan’s teaching, by considering especially his sixth seminar (1958-1959). Taking into account the contributions of Jules Séglas, Roman Jakobson, Jacques Damourette and Édouard Pichon, we indicate the specificity of this notion in psychoanalysis in comparison with a linguistic approach: its relation with the negation, its articulation with the desire and the pulsion, its closeness to the superego and the fundamental ghost. On the basis of these conceptualizations, we address the second question, concerning the particularities of the enunciation in the child. Considering the tension between structure and temporality in Lacan’s teaching, we study his perspective of the child, as well as recent discussions about its place in psychoanalytical treatment. By analysing some clinical extracts, we propose to test the thesis of the child localisation between the level of the enunciated (or content) and the level of the enunciation. In this way, we try to specify the incidences and the possible uses of this category in psychoanalytical clinic with children
48
Valendinova, Kristina. "L' "objet brûlant" : psychose et témoignage." Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070108.
Full textAbstract:
Notre travail de thèse cherche à poser la question du témoignage et ses limites dans la psychose en s'appuyant sur la théorie psychanalytique. Nous soutenons que le témoignage représente une modalité spécifique du discours, où le sujet témoigne principalement d'une expérience de sa propre division, qui n'est pas vécue de la même façon dans la névrose et dans la psychose. Le travail est guidé par deux questions : premièrement, notre compréhension de la pratique du témoignage va-t-elle changer, une fois que nous accordons le statut de témoin aux textess des patients psychotiques ? Deuxièmement, le problème du témoignage peut-il nous aider à élucider les rapports entre la névrose et la psychose dans l'oeuvre de Freud et de Lacan ? Nous suivons d'abord l'évolution de la pensée de Freud à propos des psychoses. Le troisième et quatrième chapitre se penche sur le livre de Schreber, Mémoires d'un névropathe (1910), ainsi que sur sa lecture par Freud et Lacan. Le premier voit la maladie de Schreber comme une conséquence d'un "complexe paternel", qui est un reste d'une position infantile vis-à-vis du père. En revanche, la lecture que fait Lacan de Schreber dans le Séminaire III traite les symptômes psychotiques en tant que conséquences d'une défaillance de l'ancrage du sujet dans le réseau de langage. Le dernier chapitre est consacré à l'écrivain italien Primo Levi, dont les textes interrogent à plusieurs reprises la question du témoignage. Ici nous posons la question du sujet du témoignage et de la singularité du témoignage dans la psychose sur le plan de son objet et son adresse<br>This dissertation asks the question of the nature of testimony and of psychosis as its limit, through the conceptual framework of psychoanalytic theory. I argue that as a modality of discourse, in testimony one testifies primarily to one's confrontation with one's own division vis-à-vis the trauma of the real, a division which in psychosis cannot be subjectivized. This work asks, firstly, what happens to our understanding of testimony if we extend its scope to psychosis (paranoia in particular) and secondly, if and how can the notion of testimony elucidate the nature of the relationship between neurosis and psychosis in both Freud's and Lacan's work. After following the evolution of Freud's concept of paranoia and Lacan's first theory of psychosis in Seminar III, I show, through a reading of Daniel Paul Schreber's Memoirs of My Nervous Illness and Primo Levi's If This Is A Man and The Drowned And the Saved, that Freud's notion of the historical truth enables us to examine the affinities between, on the one hand, a testimony such as Levi's, which in its elaboration necessarily invokes the dimension of infantile trauma and, on the other hand, the paranoiac's delusion. In its own way, the latter too functions as a testimony to the psychotic's encounter with the real, as well as an effort to sustain the truth of this encounter in a discourse recognizable by the other
49
Monsonego, Hélène. ""Demander, le sujet n'a jamais fait que ça. . . " : pour une histoire du concept de demande." Strasbourg 1, 1985. http://www.theses.fr/1985STR1M180.
Full text
50
Sauret, Marie-Jean. "De l'infantile à la structure." Toulouse 2, 1989. http://www.theses.fr/1989TOU20048.
Full textAbstract:
La lecture de l'oeuvre de s. Freud du point de vue de l'infantile fait ressortir : 1) la distinction entre "enfant" et "infantile" ; 2) l'identite de l'infantile et du fantasme ; 3) l'objection de l'infantile freudien a la these du developpement ; 4) l'equivalence de la phylogenese a la structure. Ces aspects constituent un prealable a la relecture des complexes d'oedipe et de castration, relecture introduite par le reexamen, suggere par j. Lacan, de la verneinung de s. Freud : ce dernier, en effet, cherche a y resoudre le probleme de l'emergence du symbole en dehors de toute hypothese psychogenetique. Cet effort pour reinscrire l'infantile dans la structure autour de la categorie de jouissance debouche sur une presentation ordonnee des relations pregenitales entre la mere et l'enfant, et la decouverte que cette exploration "infantile" des rapports a l'autre constitue un tenant lieu du fantasme fondamental - lequel ne sera degage qu'au terme de la "nevrose infan- tile" : en attendant l'epreuve de la rencontre de la jouissance correlee au sexue. La phobie de hans permet d'examiner la necessite et le destin de la crise infantile, ainsi que les conditions particulieres a l'apparition d'une phobie. Dans la derniere partie, sont deduites les consequences de cette approche sur la direction du traitement avec un enfant : jusqu'a les mesurer a l'aune de la fin attendue de toute cure quant a la traversee du fantasme<br>When you read s. Freud's works with infantile as a keyword, you notice : 1) the distinction between "child" and "infantile" ; 2) the identity of infantile and phantasm; 3) the objection of freudian infantile to the development thesis ; 4) the equivalence of the phylogenesis with structure. At the second reading, all these notions enable to get a new approach of oedipes complex as well as the castration complex ; this second reading arose from a new study of the verneinung by s. Freud, a new study suggested by j. Lacan. As a matter of fact, the latter wants to solve the problem of the symbol emergence, without any psychogenetical hypothesis. This effort to reincorporate infantile into the structure, taking into account the enjoyment concept, methodically shows the pregenital relations between the mother and her child. More over, it was discovered that this "infantile" search of the relations with the other may replace the basic phantasm which will be outlined only at the end of the "infantile neurosis" : at the time when enjoyment appears, bound to sexual identity. Hans'phobia enables the need and the destiny of the infantile crisis to be considered, as well as the specific conditions to the birth of phobia. On the last section, the consequences of this approach on the direction of the treatment with a child are deduced ; they can be measured in the same way as the expected end of any treatment, as far as the way through phantasm is concerned