Dissertations / Theses: 'Laïcité – France'

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Piéri, Dominique. "France contemporaine : école et laïcité." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100112.

Abstract:

Cet ouvrage qui emprunte une forme didactique, prend la mesure du concept de laïcité, un siècle après son intervention dans la quotidienneté, le vécu collectif, social et politique, au niveau de l'école et de sa périphérie. Après avoir analysé les origines, la nature et la structure mêmes du concept en tant qu'il fut applique dans le domaine scolaire (première partie) l'auteur se réfère au temps qui passe (deuxième partie), à l'espace -aspects pratiques et psychologiques- (troisième partie) avant de décomposer les développements suscites précisément par le rapport espace-temps. (Quatrième partie). Une dernière partie situe l'analyse dans la conjoncture contemporaine et tente de dégager des indications pour l'avenir. La proposition principale qui se dégage de l'ouvrage suggère que : les lois laïques se présentent comme l'élément d'une idéologie que l'épreuve de la durée comme celle de l'espace semblent corrompre de façon significative
This thesis which assumes a didactic form, takes into account the French concept of "laicite", one century after its introduction into everyday life, the social and political experience at the level of the school and its surroundings. Having analyzed to school life (part one) the author refers to the length (part two) then to the space (part three) before breaking down the developments specifically raised by the ratio space time (part four). The final part places the analysis into the contemporary life and tries to underline some pointers for the future. The main idea which stands out from this work suggests that the "laiques laws" appear as a part of an ideology that seems to be significantly distorted by time and space

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Toscano, Loredana. "La "laïcité française" et la laïcité "à l'italienne" : Comparaison de deux réalités." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010328.

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Abstract:

"La laïcité est une valeur fondamentale de la République française, la pierre angulaire du pacte républicain, est synonyme de neutralité en matière religieuse, est un principe d'organisation de l'État, et a acquis un rang constitutionnel; c'est sur ce principe que la République s'est édifiée. La laïcité est essentiellement le non confessionnalisme et la neutralité religieuse de l'État. L'État, autonome par rapport aux religions, admet l'autonomie de ces dernières et garantit la liberté de conscience et de culte, sans discrimination. Alors, laïcité négative ou laïcité positive? Laïcité de combat ou laïcité pacificatrice? Laïcité sectaire ou laïcité ouverte? Laïcité-séparation ou laïcité-neutralité? La question reste actuelle. En 2004, le Conseil d'État dans son Rapport public proclamait: «La laïcité française n'est pas statique. C'est un mouvement perpétuel». Le principe de laïcité "à l'italienne" n'implique pas "indifférence et abstention de la part de l'État face aux religions", mais légitime "des interventions législatives à protection de la liberté de religion". La laïcité est neutralité, mais ce n'est pas indifférence: pour garder et renforcer aujourd'hui l'actuelle forme de l'État démocratique, il faut, aussi bien en Italie qu'en Europe, quitter la conception de la religion comme un fait privé, et reconnaître, de façon modérée, le rôle public des religions. Pluralisme, respect des diversités, ce sont des éléments qui ont contribué à tracer les traits de l'identité européenne, ils sont donc les lignes porteuses de notre tradition. "

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Ramaciotti, Suzel. "Laïcité et droit privé." Electronic Thesis or Diss., Paris 2, 2021. https://buadistant.univ-angers.fr/login?url=https://bibliotheque.lefebvre-dalloz.fr/secure/isbn/9782247218783.

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Abstract:

Une opinion majoritaire considère que la laïcité, principe constitutionnel, aurait un « champ d’application » strictement limité au droit public. Cette étude se propose de démontrer que le droit privé français subit l’influence du principe constitutionnel de séparation stricte des Églises et de l’État, la laïcité constitutionnelle, en accueillant de façon restrictive le phénomène religieux. Cette restriction est due à l’utilisation d’une « norme de relevance », norme étatique permettant d’introduire, dans le raisonnement du juge, les règles religieuses (pratiques, prescriptions et normes religieuses positives). En France, contrairement à la majorité des États du globe, la norme de relevance est contractuelle : cela signifie que les pratiques, prescriptions et règles religieuses n’acquerront de force obligatoire, dans les litiges de droit privé, que si elles auront préalablement fait l’objet d’une prévision contractuelle entre les parties. De ce cadre contractuel, il résulte une restriction : en pratique, rarement les parties auront pensé à intégrer, en amont de la survenance du litige, leurs croyances dans un contrat. Ce système, qui se vérifie tant dans les relations contractuelles stricto sensu que dans le droit de la famille, révèle un principe général : la seule source de droit légitime est, en France, le droit étatique ; les croyances religieuses ne peuvent qu’exceptionnellement avoir force obligatoire. Le modèle de normalité ainsi promu peut être appelé laïcité dispositive. Parallèlement à ce système, qui admet théoriquement l’incorporation de règles religieuses via la norme de relevance contractuelle, l’ordre juridique français a réservé certaines matières, les soumettant impérativement et exclusivement au droit privé étatique. Ce sont les manifestations de la laïcité impérative. Ainsi présentée, la laïcité en droit privé prend l’apparence d’un système harmonieux. En réalité, il souffre d’un grave défaut de notoriété, qui le met en péril
According to a wide-spread opinion, the scope of French laïcité, a constitutional principle, ought to be strictly limited to public law. This study offers to demonstrate that French private law is influenced by the principle of separation of the church and State, accommodating religious beliefs in a restrictive way. This restriction is due to the use of a so-called “relevance rule”, which is a rule that belongs to the State and allows religious beliefs to be introduced into the judicial reasoning. Unlike most of the States, France has chosen a contractual relevance rule: this means that religious rules may be enforced only if they have been previously incorporated into a contract. This contractual frame leads to restrictions: in practice, the parties will hardly ever think to incorporate their religious beliefs into such an agreement. This system applies equally to contractual relations and to family disputes, which reveals a general principle of French private law: the only legitimate source of law shall be, in France, State law; accommodating religious beliefs shall remain an exception. This model promotes an assumption of normality, that could be called “dispositive laïcité”. Simultaneously, the French legal system excludes some matters from the relevance system: these matters are mandatorily ruled by State law. Hereby arises the “mandatory laïcité”. The whole system, as featured, looks seamless. Actually, it lacks in acknowledgment, which may jeopardise it

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Ferrari, Alessandro. "Parcours de la laïcité française : une perspective historico-juridique." Paris 11, 2003. http://www.theses.fr/2003PA111001.

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Renard, Marie-Reine. "La neutralité religieuse de l'Etat en France." Paris 2, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010104.

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Proeschel, Claude. "L'état laique et la société civile en Europe : le cas de la France et de l'Espagne contemporaines." Paris 9, 2000. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=2000PA090075.

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Cognet, Sandra. "Laïcité et services publics : l'intrusion du religieux venu d'ailleurs." Perpignan, 2005. http://www.theses.fr/2005PERP0637.

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Speranza, Richard. "La conception française de la laïcité : permanences et perspectives." Aix-Marseille 3, 2006. http://www.theses.fr/2006AIX32067.

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Abstract:

La laïcité est volontiers perçue par le profane comme étant dirigée contre les croyances religieuses. Il est vrai qu’il est parfois difficile de s’extraire du poids de l’histoire et de l’image d’une jeune IIIème République conquérante, positiviste et anticléricale. Certes, il n’est pas question d’éluder le conflit qui opposa très schématiquement la France de la Raison et du progrès à la France de Dieu et de la tradition. Il n’est pas non plus question d’omettre les passions exacerbées et les excès des tenants d’un absolutisme, qu’ils soient « laïcards » ou « papistes ». L’intensité et la richesse des débats furent tels qu’ils perdurent encore dans notre imaginaire collectif et, qu’instinctivement, nous pensons la laïcité en terme d’opposition à la religion, et notamment d’opposition à l’Eglise catholique. Or, la traduction juridique de la laïcité a été beaucoup plus modérée. Le législateur aidé grandement en cela par une jurisprudence administrative compréhensive et libérale, a eu dès le début le souci de préserver la liberté de conscience des individus. Loin d’assécher les convictions religieuses, la République va favoriser le pluralisme des idées de deux manières. D’une part, grâce à une attitude de stricte neutralité des services publics, permettant ainsi à chacun de ne pas être soumis à une influence étatique partisane et de s’identifier ainsi plus aisément aux valeurs républicaines, ceci quelles que soient les orientations religieuses choisies. D’autre part, par le biais d’une attitude plus positive consistant dans la possibilité de diffusion des idées, notamment par l’ouverture des médias publics à la religion ou encore par l’aide de l’Etat au développement de l’enseignement privé. Cependant, cette compréhension envers les convictions religieuses ne saurait être illimitée. L’Etat afin de lutter contre un militantisme des cultes particulièrement décomplexé et invasif de l’espace public a réagi. Il a réaffirmé une laïcité plus restrictive de l’expression des convictions religieuses afin de protéger de tout prosélytisme oppressant et excessif les individus, qu’ils soient athées, agnostiques ou croyants. De manière quelque peu symétrique, la République a permis par la loi du 9 décembre 1905, destinée en pratique à l’Eglise catholique, d’édifier une réelle indépendance des « églises » de l’Etat et réciproquement. Là aussi, les poncifs perdurent, et considérer une séparation absolue comme étant le préalable à toute laïcité non seulement est un leurre mais n’a jamais eu cours. Cette séparation, si elle est stricte par certains de ses aspects, n’en demeure pas moins pragmatique, car elle a dû s’adapter aux résistances de l’Eglise catholique en métropole, au si particulier droit local des cultes des départements alsacien-mosellan ou encore aux situations pour le moins variées des territoires ultra-marins. Il en résulte un droit des cultes hétéroclite et complexe mais qui a réalisé un équilibre religieux pérenne. Equilibre de nos jours remis en question d’une part, par un accroissement du dynamisme religieux dans notre pays, notamment de la religion musulmane et des « sectes » et d’autre part, par les exemples parfois radicalement différents de nos voisins européens et par la forte implication de la France dans la construction européenne associée à des Etats membres qui ne partagent pas tous, loin s’en faut, notre conception de la laïcité
“Laïcité” tends to be regarded by laymen as being directed against religious beliefs. Indeed, it can be difficult to distance oneself from the weight of history and from the representation of the early Third Republic as conquering, positivist and anticlerical. Certainly, one cannot disregard either the conflict that basically opposed the France of Reason and progress to the France of God and tradition, or the intense passions and excesses of the upholders of absolutism, were they “laïcards” or “papistes”. The intensity and complexity of the controversy were such that it survives in our collective subconscious, and, intuitively, we consider “laïcité” as being opposed to religion, and particularly to the Catholic Church. In contrast, the legal translation of “laïcité” has been much more moderate. The legislator, greatly assisted in this respect by a comprehensive and liberal administrative jurisprudence, concerned himself from the start with the preservation of individual freedom of conscience. Far from undermining religious beliefs, the Republic favoured pluralism in two ways. Firstly, by adopting the position of a strict neutrality of public services, thus allowing everyone to be free from a partisan state-controlled influence and therefore to identify more easily with republican values, whatever one’s chosen religious orientations. Secondly, by taking a more positive stance on the possibility of spreading ideas, notably by opening public media to religion or through state aid for the development of private education. However, this tolerance of religious beliefs could not be limitless, and the State reacted in order to combat a certain religious militancy that was particularly self-assured and invasive of the public arena. The State re-imposed a “laïcité” that was more restrictive of the expression of religious beliefs, so as to protect individuals from oppressive and immoderate proselytism, were they atheist, agnostic, or religious. Somewhat similarly, the Republic made the “churches” truly independent of the State, and vice versa, by the law of December 9, 1905, which actually targeted the Catholic Church. On this point also, clichés persist, and to consider total separation as the prerequisite of any “laïcité” is not only a delusion, but was never envisaged. The separation, although strict in certain aspects, nonetheless remains pragmatic, after having had to adapt itself to the resistance of the Catholic Church in Metropolitan France, to the very special local laws on religion in Alsace-Moselle, and to the diverse situations in the overseas territories. The result is legislation on religion that is both disparate and complex, but which has achieved a lasting religious balance. However, this balance is currently being called into question, on the one hand by an increase in religious activity, particularly that of the Muslim religion and of cults, and on the other hand by the sometimes radically different examples set by our European neighbours, and by France’s strong involvement in the construction of Europe jointly with other member States which, for the most part, are far from sharing our concept of “laïcité”

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La, Morena Frédérique de. "Recherche sur le principe de laïcité en droit français." Toulouse 1, 1999. http://www.theses.fr/1999TOU10045.

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Abstract:

La laïcité occupe depuis longtemps une place importante dans les débats de société. Mais elle a fait l'objet de rares études juridiques d'ensemble. Principe constitutionnel et dualité inhérente à la nature de l'État français, elle implique pourtant des conséquences essentielles sur le fonctionnement des institutions politiques et administratives. La laïcité offre aujourd'hui un double visage. À la laïcité traditionnelle et conquérante, issue du principe de séparation des églises et de l'État, tend à se substituer une nouvelle laïcité communément qualifiée de « plurielle » ou « ouverte ». Cette évolution, opérée au nom d'une adaptation aux données sociales, ne contribue pas à éclaircir le sens juridique du principe de laïcité, ce dernier ne peut se déchiré en plusieurs assertions. Deux éléments d'identification permettent d'appréhender juridiquement le principe de laïcité. Tout d'abord la notion de république, à laquelle il est lié de par sa construction historique et ses éléments fondateurs : la république est laïque et la laïcité est républicaine (1ère partie). Ensuite, la notion de service public, dont la sécularisation, en France, constitue la première étape dans le processus de formation (2ème partie)
Secularity has always been an important issue for society. But research on the general legal aspect of this subject is very rare. As a constitutional principle and also as an inherent characteristic to the nature of the French state, it implies important consequences regarding the functioning of political and administrative institutions. Secularity offers nowadays a double-faced aspect. A new secularity commonly qualified as + plural; or + open; is taking the place of the traditional and conquering secularity resulting from the principle of disestablishment of churches and state. This evolution due to the adaptation of the social elements does not help to clarify the legal definition of the principle of secularity as it can not decline in many assertions. Two identifying elements can allow having a legal understanding of the principle of secularity. First of all, the notion of republic, to which it is linked because of its historical construction and its basic elements: the republic is secular and secularity is republican (part one). And also, the notion of public service, and its secularization in France which constitutes the first step in the process of formation of secularity (part two)

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Flitner, Elisabeth. "L'éducation civique hors laïcité : comparaison entre l'Allemagne et la France." Universität Potsdam, 1992. http://opus.kobv.de/ubp/volltexte/2010/4719/.

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Abstract:

Cet article compare quelques points de départ de l'éducation civique en France, système laïque, et en R.F.A., système où les organisations religieuses sont établies au sein de l'État. Une analyse de développements récents suggère que les différences entre les deux systèmes se réduisent. En Allemagne comme en France, l'éducation civique s'organise de plus en plus autour d'une conception individualiste de citoyenneté. Nous faisons l'hypothèse que ce rapprochement est un effet concomitant de la massification de l'enseignement secondaire, commune aux deux pays.

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Al, Ali Shaban. "La laïcité et l’enseignement supérieur : étude comparée de son application en France et en Turquie." Reims, 2010. http://www.theses.fr/2010REIML003.

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Abstract:

Certes, le service public de l’enseignement supérieur est un service laïc aux termes de la loi. De ce fait, les universités turques et françaises doivent appliquer du principe de la laïcité selon les conditions prévues dans leurs législations nationales respectives. D’autant plus que la France et la Turquie affirment dans leurs Constitutions que ce principe est fondamental de leurs Républiques. Mais les méthodes juridiques qui sont appliquées sont malgré tout divergentes, la tradition républicaine et laïque en France différant de celle de la Turquie. En effet, la différence qui subsiste entre leurs systèmes juridiques est relative à l’interprétation par leurs juridictions nationales respectives de la conception des droits de l’homme et des libertés fondamentales, et notamment des restrictions apportées à la pratique de droits fondamentaux au profit des obligations du principe de laïcité. A l’évidence, la liberté de parole des enseignants est garantie constitutionnellement et les étudiants disposent du droit d’exprimer librement leurs opinions religieuses, politiques et philosophiques en vertu des droits turcs et français. Pour autant, certaines limites doivent être imposées à leurs libertés au nom du respect de laïcité de l’enseignement public. A cet effet, le port du foulard islamique est interdit dans de l’enseignement public en Turquie sous prétexte des impératifs inhérents à l’ordre public et à la protection des droits et libertés d’autrui, ainsi que la protection de la dignité des femmes, la défense de la laïcité et la protection du système démocratique en Turquie. La Cour européenne des droits de l’homme n’a pas manqué l’occasion d’accorder le crédit de conventionalité à cette interdiction. Il est pertinent de noter que la loi française de 2004 interdisant le port des signes religieux ostensibles dans les établissements scolaires publics. D’ailleurs, les universités françaises ne sont pas épargnées de projets similaires du fait que le débat a été déjà engagé par certains présidents d’université
Based on the constitutional law the higher education provided by public service and state is a laic and secular system in France and Turkey. Therefore, the Turkish and French universities require applying the secularism principles according to conditions implanted in their respective national legislations. France and Turkey assert in their constitutions that the principles are fundamental for their Republics. However, the applied legal methods are nevertheless divergent in which the republican and laic tradition in France differ from the Turkish one. Indeed, the difference of both legal system initiate from distinctive interpretation of their respective national jurisdictions (performance) about the conception of human rights and fundamental liberties. In addition, oblige of the principal of secularism and laicism may limit the freedom in practice of fundamental rights in these societies as well. Obviously, the teachers are constitutionally guaranteed to exercise the freedom of speech in both countries. Furthermore, the students have the right to express freely their religious, political and philosophic opinions by virtue of the Turkish and French right. However, in respect to secularism of the state education certain limits must be imposed on their liberties. To comply with above aspect, wearing the Islamic headscarf is forbidden in the state education institutes in Turkey to prevent disabusing of the law and order, and to protect of the rights and the liberties of others. Also the ban is for protecting of the dignity of the women as well as the defence of the secularism and democratic system in Turkey. The European Court of Human Rights has granted the credit of conventionality to this ban. Notably the wearing of patent religious signs such as headscarf in the public schools is forbidden since 2004 based on the new French law. Moreover, the French universities have exercised similar practice and some presidents of universities have opened the debate about these issues in their universities

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Arnold, Ashley Patricia. "Mosques in France: The Visible Presence of Islam." Thesis, University of North Texas, 2011. https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc67957/.

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Abstract:

Numerous laws are being directed toward subduing the visible presence of Islam throughout France, and in return French Muslims are becoming bolder in the projection of their faith. This thesis examines the presence of Islam in France throughout history and in contemporary French civilization. Specifically, this thesis addresses the issues regarding the visible presence of Islam in France through such institutions as mosques and how they are the key symbols representing the prominence of Islam in France. It looks at what lies in the collective French mind that creates such an influence on today's policies and outlook, as well as identifies the key characters that dominate the current affairs surrounding Islam in France. The thesis reviews the country's past relations with the visible presence of Islam through the controversies surrounding the construction of famous mosques. In addition, this thesis underlines key areas where both the State and the Muslim population must make concessions in order to avoid further conflict.

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Masvidal, Mandy. "Laïcité et cultes." Thesis, Montpellier 1, 2014. http://www.theses.fr/2014MON10059.

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Abstract:

La France est une République laïque, elle garantit la liberté de conscience et le libre exercice du culte sous les réserves tenant à l'ordre public et à la protection des libertés d'autrui. Ainsi, la laïcité est un principe de notre République et la liberté cultuelle est une assise essentielle de toute démocratie. Dès lors, l'existence de rapports entre la laïcité et les cultes en France ne peut être remise en cause. Cependant, la France est marquée par un regain d'engouement de ses citoyens pour des croyances cultuelles. Légitimement, ces croyances cultuelles s'extériorisent au sein des domaines public et social. Cette extériorisation n'est pas toujours apaisée, elle entraine de vives incompréhensions voire une remise en cause du principe de laïcité. Un certain apaisement a vu le jour, sous l'impulsion de la Haute juridiction administrative et cette œuvre doit encore être poursuivie. Actuellement, certains domaines juridiques sont marqués par un embrasement entre le droit laïc et les cultes. Certes, sur certains sujets, il est toujours malaisé de s'immiscer au sein du for intérieur des individus, et le législateur ainsi que les pouvoirs publics semblent incommodés par ce problème. Pourtant, eu égard à la multiplication des conflits d'ordre cultuel et à l'apparition d'une certaine radicalisation, le législateur et les pouvoirs publics ont le devoir d'intervenir afin de rétablir un apaisement dans les rapports entre la laïcité et les cultes
France is a "laïc" Republic, which garantees the right to freedom of conscience and the right to freedom of religion, provided public order and citizens rights and freedoms are protected. Thus, "la laïcité” is a principle of our Republic and religious freedom is an essential basis for any democracy. Therefore, the links which exist between "la laïcité" and religions in France can not be questionned. Besides, France is faced with a revival of religious beliefs and a renewed interest in religious matters.These religious beliefs are legitimately expressed in the public and social spheres. However, the way they are expressed is not always peaceful, it causes deep misunderstandings even a challenge to “laïcité”. Under the guidance of the High administrative jurisdiction there are signs of a will to calm things down, and we must continue this way. Nowadays, in some fields of the legal framework there are clashes between law, based on neutrality, and religions. As far as some subjects are concerned, interfering in people's conscience and inner self is certainly not easy and law makers and the authorities seem to feel uncomfortable faced with this problem. Yet, given the increasing number of conflicts involving law and religions and the emergence of more radical positions, law makers and the authorities have to get involved and interfere so as to restore a more peaceful relation between "laïcité" and religions

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Kheir, Mayyada. "Le vocabulaire de la laïcité de Guizot à Ferry." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0029.

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Abstract:

Cette thèse étudie l'émergence du vocabulaire de la laïcité dans les discours publics français au XIXe siècle. S'appuyant sur la notion de formule empruntée à l'analyse du discours, elle se concentre sur les composés de l'adjectif « laïque », qui cesse alors de renvoyer exclusivement aux non-clercs pour désigner une exigence générale de neutralité religieuse. Le corpus étudié est celui de trois débats dans les assemblées parlementaires et les journaux : le débat autour de la liberté de l'enseignement et des petits séminaires en 1844 ; autour de la loi Falloux en 1849-1850 ; et autour des lois républicaines (principalement scolaires) du début des années 1880. Pour chaque étape, on s'attache à contextualiser les débats, décrire et expliquer les usages de « laïque » et ses dérivés en fonction des moments et des positions des orateurs ; rendre compte des formulations alternatives (« neutre », « civil », « séculier ». . . ) ; enfin à situer ces enjeux lexicaux dans des argumentaires généraux. La thèse entend contribuer, via l'histoire du lexique, à celle de l'administration des cultes et plus généralement à l'histoire politique et à celle de l'éducation
This study focuses on the birth of the vocabulary of laïcité in XIXth century French public discourses. Borrowing the concept of set phrase (formule) from discourse analysis, it focuses on the compounds of the adjective laïque, which at the time ceases to refer only to non-clerics, and starts meaning a gênerai objective of religious neutrality. The corpus consists of three debates in parliamentary assemblies and in journals: about the freedom of teaching and petits seminaires in 1844 ; about Falloux Law in 1849-1850; and about Republican Laws (mostly on school System) in early 1880s. At each step, the thesis studies the context of the debates; describes and explains the uses laïque and akin terms, depending of the moments and positions; gives an account of alternative words (neutre, civil, seculier. . . ); and inserts these lexical issues in generai argumentations. Through lexical history, this work intends to contribute to the history of French religious policies, politics and education

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Nelson, Laura. "Veils and Vivre Ensemble: Assertive Laïcité and Islamic Dress in France." Thesis, Boston College, 2010. http://hdl.handle.net/2345/2470.

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Abstract:

Thesis advisor: Jonathan Laurence
Religious symbols in France are routinely viewed as threats to the laïcité and vivre ensemble that characterize the ideal French Republic. However, unlike displays of religious identification such as necklaces bearing small crosses or stars of David, the presence of Muslim headcoverings in the public sphere has prompted significantly harsher criticism and increasingly restrictive measures within France. Some of the voile’s critics argue that such headcoverings are not only more visible, but are also indicative of a more brazen defiance of traditional republican ideals. While the perceived threat of religious symbols is far from a recent development in France, the particularly fierce reaction to the voile is indicative of a greater trend: the increasingly assertive interpretation and application of laïcité with respect to headscarves. The object of this study is to understand why French laïcité is moving in this increasingly authoritarian direction as well as to understand why a full ban of the “burqa” is being considered in France at this particular moment in time. The earlier affaires du foulard (headscarf affairs) offer good background context for the traditional applications of this principle towards the Muslim veil, and comparing the current dispute with the 2003-2004 affair offers a number of points of assessment that are useful for understanding the ways in which the interpretation and application of laïcité have shifted. The 2006-2007 veil affair in the United Kingdom also provides excellent analytical contrast that will help to situate the French affairs in a larger European context, serving as an analytical foil in many ways to the French understanding of secularism
Thesis (BA) — Boston College, 2010
Submitted to: Boston College. College of Arts and Sciences
Discipline: Political Science Honors Program
Discipline: College Honors Program
Discipline: Political Science

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Bencheikh, Soheib. "Islam et laïcité : étude doctrinale concernant le débat sur les musulmans de France." Paris, EPHE, 1996. http://www.theses.fr/1996EPHE5017.

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Caillet-Battais, Cécile. "La laïcité : contributions à l'étude de la construction d'une nouvelle vision de l'état." Paris 10, 1998. http://www.theses.fr/1998PA100176.

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Boirel, François. "Catholiques en laïcité : l'exemple de la paroisse universitaire : de Pierre Paris à Pierre Dabosville (1929-1963)." Lyon 2, 1998. http://www.theses.fr/1998LYO20044.

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Abstract:

Le debut des annees 1990 a vu naitre deux phenomenes en apparence contradictoires. D'un cote, avec "l'affaire du foulard", "l'affaire clovis", une remise en cause de certains fondements de la laicite a la francaise ; de l'autre un interet croissant des francais pour les cultures religieuses, interet concretise dans l'enseignement par l'apparition de questions religieuses dans les programmes d'histoire issus de la reforme de 1995. Presente sur le terrain laique depuis sa fondation par joseph lotte en 1911, la paroisse universitaire a eu vocation a unir deux ideologies qui s'opposerent tout au long du xxeme siecle : laicite et catholicisme. Reunissant les enseignants catholiques des trois ordres (puis quatre avec l'apparition du technique en 1951) de l'universite francaise, la paroisse universitaire a insuffle une reflexion renouvelee sur le probleme laique qui atteignit son apogee en 1951, lorsque le pape pie xii la recut en pelerinage a rome (naissance d'une "laicite ouverte"). Temoin privilegie des luttes laiques des annees d'apres-guerre (commissions philip, paul boncour, lapie, ainsi que les lois marie-barange et debre), elle s'interessa, sous l'impulsion de son aumonier national, l'oratorien pierre dabosville (1907-1976), aux problemes de son temps, en particulier la guerre d'algerie et le coup d'arret qui frappa les pretres-ouvriers (1954), reunissant ainsi les conditions d'un renouveau de l'engagement des intellectuels catholiques francais
Two phenomena came out in the early 1990's which seemed totally contradictory. On the one hand, with two different cases, the "affaire du foulard" and the "affaire clovis", some of the fundamental principles of the french secularised (non-religious) state education system were brought into question ; on the other hand, in france there was a growing interest in religious cultures, which was demonstrated in the teaching programme by religious questions being included in history syllabuses following the 1995 reform. The paroisse universitaire has always been dealing with the non-religious issues since it was founded by joseph lotte in 1911 and its vocation was really to unite two distinct ideologies which opposed throughout the 20th century, i. E. Secularisation and catholicism. Made up of catholic lecturers from the three orders (later four when the technique schools appeared in 1951) of the french university, the paroisse universitaire breathed new life into the consideration given to the problem of state education, which reached its peak in 1951 when pope pius xii welcomed a pilgrimage to rome (the birth of an openly secularised system). As a key observer in the post-war state education struggles (philip, paul-boncour and lapie commitees, as well as in the marie-barange and debre laws), the paroisse universitaire became interested, encouraged by its national chaplain, the oratorian priest pierre dabosville (1907-1976), in current affairs problems and in particular the war in algeria and the sharp check imposed on working priests (1954), thus uniting all of the conditions for a renewal of the commitment of the french catholic intellectuals

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Perrin, Anne. "L'Eglise catholique et les églises dans le régime français de laÏcité." Phd thesis, Ecole pratique des hautes études - EPHE PARIS, 2005. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00153367.

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Abstract:

Ce travail se propose d'analyser la situation de L'Église catholique dans la société française à l'époque actuelle, en étudiant sur le terrain la gestion et l'utilisation des églises catholiques. Cette analyse tient compte de deux facteurs majeurs : le statut légal des édifices cultuels en France (surtout celui des églises catholiques) et l'histoire récente du catholicisme. Le statut des églises est défini par le système juridique issu de la loi du 9 décembre 1905. L'histoire du catholicisme est marquée par le concile Vatican II et sa réforme liturgique, et par les options récentes du catholicisme français pour une nouvelle visibilité, après la période « d'enfouissement » qui a suivi ce concile.
Dans la gestion et l'utilisation des églises, l'Église catholique se trouve confrontée aux points de vue de trois types d'acteurs : usagers (à quelque titre que ce soit), propriétaires publics (le plus souvent les communes) et administration du Patrimoine (l'État). Les usagers n'ont pas de possibilité juridique d'agir dans ce domaine, mais leur opinion conditionne et justifie l'action des autres catégories d'acteurs. Toutes les catégories souhaitent la sauvegarde des églises et leur maintien au culte, mais pour des motifs divers. Les utilisateurs les considèrent généralement comme leur patrimoine culturel et identitaire, les communes partagent ce point de vue, mais sont aussi préoccupées de gérer au mieux des édifices lourds à entretenir et peu utilisés, l'administration du Patrimoine veut aussi les maintenir au culte catholique, mais pour conserver le plus possible leur « authenticité » culturelle.
L'Église catholique doit tenir compte des perceptions des usagers, du droit du propriétaire le plus souvent public, mais aussi de l'autorité de l'administration du patrimoine, dans le cas très fréquent d'édifices protégés au titre des Monuments historiques. Ce dernier point la met en concurrence avec les experts de l'État sur l'interprétation de ses propres symboles. Elle doit aussi et surtout organiser le culte dans les églises et y accueillir la communauté des fidèles, dans le cadre défini par la réforme liturgique de Vatican II. Prise entre le synchronique du culte ici et maintenant et le diachronique de sa présence comme institution majeure de sens depuis les origines dans la société française, L'Église catholique doit maintenir la tension entre les deux pour pouvoir demeurer aujourd'hui une ressource de sens particulièrement pertinente parmi celles qui se disputent le « marché » du sens en France.
Le nombre des prêtres et des fidèles catholiques diminue régulièrement. Malgré cela, la société française continue d'adresser à l'Eglise catholique des demandes d'utilisations des églises, publiques ou privées. L'Eglise catholique accède assez largement à ces demandes en tentant de contrôler aussi bien les utilisations culturelles que sociales. Demandes et réponses montrent que L'Église catholique tient dans la société française une place tout à fait particulière, qu'on pourrait assimiler à un des éléments d'une religion civile « catho-laïque ». Elle demeure une institution majeure de référence, même si un très petit nombre de Français se considèrent comme ses adhérents et qu'un nombre encore plus petit se sent lié par ses recommandations en matière de morale, en particulier sexuelle.

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Williams, Melanie R. "L'Infirmière Française: Entre la Laïcité et La Sentimentalité." Scholarship @ Claremont, 2012. http://scholarship.claremont.edu/scripps_theses/37.

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Abstract:

Le développement de la profession d’infirmière en France suivait un chemin nébuleux. L’infirmière en Angleterre et aux États-Unis venait facilement, mais la situation en France interdisait un processus similaire. L’avènement de l’infirmière française a eu lieu à travers des batailles idéologiques et physiques sous la Troisième République. Ces luttes montraient les conflits entre l’Église et la République, entre les femmes et les hommes, et celle de la Première Guerre mondiale. La manière dans laquelle chacun de ses batailles se passait se trouve en examinant les trois mouvements de la création de l’infirmière, les évènements de la guerre, et les images de l’infirmière produites à l’époque.

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Gévaudan, Damien. "La lai͏̈cité en droit privé." Tours, 2002. http://www.theses.fr/2002TOUR1003.

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Abstract:

La lai͏̈cité est une notion dynamique dont la source est religieuse mais la carrière républicaine. Elle peut être succinctement définie comme une exigence d'indifférence respectueuse par rapport à toutes les religions dont l 'action respecte l'ordre public. La lai͏̈cité est un principe évolutif qui a connu plusieurs visages dans l'histoire, selon les rapports entretenus avec le droit. Notre étude va s'attacher à mettre en lumière l'incursion de la lai͏̈cité dans le pan du droit privé, les divers points de rencontre entre ces deux entités. La lai͏̈cité est polymorphe et a vocation à intervenir dès que le droit et le spirituel entrent en relation, voire en collision. Le droit pénal, protecteur de la lai͏̈cité, le droit civil à travers le droit de la famille, le droit du travail témoignent de l'existence d'un traitement juridique en droit privé des croyances et religions et ce, à travers le prisme de la lai͏̈cité. Respectueuse de ces convictions, la lai͏̈cité organise en droit privé leur coexistence égalitaire et ce par l'établissement de règles protectrices. Indifférente, elle oblige le droit, la justice à développer la neutralité quand le fait religieux est porté à la connaissance des tribunaux judiciaires.

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Augier, Jean-Paul. "Protestantisme, républicanisme et laïcité chez les réformés de la Drôme, du Ralliement de 1892 au Front populaire." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5004.

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Abstract:

Troisième groupe protestant du sud-est de la France, les reformes drômois ont une forte identité culturelle liée à l'histoire. Malgré leur pluralité théologique, ils sont vus par leurs adversaires comme une communauté homogène et solidaire. Victimes d'une campagne antiprotestante à la fin du XIXe siècle et au début du siècle suivant, les réformés sont accusés d'être des agents des ennemis de la France et de confisquer le pouvoir politique et administratif au détriment de la majorité catholique. Associé à l'antisémitisme, l'anti protestantisme n'en a pas la même force et s'affaiblit après les virulentes attaques aux élections de 1902. De leur côté, les réformés drômois cultivent un anticléricalisme sans complexe qui les associe aux républicains. Cette connivence s'effrite avec l'influence de plus en plus importante des libres penseurs au sein du parti radical. Les polémiques entre ces derniers et les protestants ne remettent pas en cause le choix républicain des réformés drômois. Mais ils militent pour une séparation des Eglises et de l'Etat qui soit respectueuse de la liberté religieuse, et deviennent par la suite des gardiens vigilants de la laïcité. L'Union sacrée permet de relativiser les anciennes oppositions entre familles de pensée, sans faire disparaître les polémiques. Malgré un affaiblissement démographique, la minorité réformée garde sa différence culturelle. Secoués par un réveil, les réformés continuent de s'affirmer politiquement à gauche jusqu'à la victoire du Front populaire
The Protestants from the Drome are the third most numerous group in the South East of France. Due to historical circumstances, they have a strong cultural identity. Despite their theological diversity, their opponents consider them as a homogenous group showing solidarity. Between the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth century, they became the victims of an Anti-Protestant campaign. They were accused of being France’s enemy agents and of stealing administrative and political power from the Roman Catholic majority. The anti-protestant sentiment was often associated with anti-semitism. However it was not as strong and it tended to become weaker after the virulent attacks at the 1902 elections. On the other hand, the Protestants from the Drome evinced fierce anti-clericalism and were thereby identified with the Republicans. The connivance declined given the greater influence of the freethinkers within the Radical Party. The controversies between the latter and the Protestants did not jeopardise the support mustered around the Republicans. Nevertheless they advocated the separation between Church and State and the respect of religious freedom. Then they became the vigils of secularity (laïcité). The sacred union allowed to put former oppositions between the different schools of thought into perspective but did not eliminate the controversies. In spite of a population decrease, the Protestant minority kept their cultural difference. Shaken by an awakening, they took a firm stand left-wing until the victory of the Popular Front

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Menard, Charlene. "La laïcité au collège : les pratiques enseignantes de renormalisation du curriculum prescrit : déplacements et hybridation des conceptions de la laïcité." Thesis, Lyon, 2019. http://www.theses.fr/2019LYSE2083.

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Abstract:

Depuis la fin des années 1980, la laïcité a été placée au coeur des valeurs à transmettre à l’école, jusqu’à devenir un enjeu fondamental dans la formation des élèves. Cependant, l’institution, des responsables politiques, des médias évoquent encore des entorses à la laïcité dans certains établissements scolaires. Les injonctions politiques et les dispositifs institutionnels visant la défense de la laïcité ne semblent donc pas apaiser les tensions. L’école de la République serait toujours en difficulté face à la « menace du communautarisme » et aux « atteintes à la laïcité ». Comment comprendre la réalité du travail enseignant dans ce contexte ? Quelles peuvent être les tensions, les difficultés, dans la mise en œuvre des prescriptions ? Dans le cadre d’une approche socio-historique et d’analyse du travail, une enquête ethnographique a été menée pendant une année scolaire dans trois collèges publics. Ses résultats permettent d’avancer que les stratégies des enseignants pour surmonter les épreuves associées à la laïcité engagent des actions qu’ils justifient en référence à une diversité de modèles de justification. Les injonctions sont reconfigurées selon des logiques locales et individuelles, avec comme objectif le maintien de la paix scolaire et la réussite scolaire des élèves. La laïcité scolaire en situation apparaît sous une forme hybride qui s’inscrit dans une conception locale et situationnelle de la justice scolaire, en référence à différents principes de justice. Cela permet de défendre la thèse d’une hybridation située des principes de justice, ressources pour résoudre des difficultés mais aussi sources d’instabilité quand la renormalisation n’est pas fondée sur un débat professionnel permettant de stabiliser au moins temporairement des règles d’action communes
Since the end of the 1980s, laïcité has been placed at the center of the values transmitted at school, and so become a fundamental issue in the training of students. However, alarming findings on school and infrigements of laïcité in some of them are still reported during political debates and in the media. Political injunctions aimed at defending laïcité do not seem to ease tensions. The school of the Republic would always be in difficulty in the face of the "threat of communitarianism" and "attacks on laïcité". How to understand the reality of teaching work in this context? What can be the tensions, the difficulties, in the implementation of prescriptions? To answer these questions, an ethnographic survey was conducted during one school year in three different public middle schools. The results of this survey make it possible to argue that teachers' strategies for overcoming the hardships associated with laïcité lead to justified actions, with reference to a variety of justification models that are characteristic of teaching work today. Injunctions are reconfigured according to local and individual logic, with the goal of maintaining school peace and student success. Scholar laïcité in a situation is therefore ahybrid form, strongly inscribed in a local and situational conception of school justice, and, in reference to different principles of justice. This makes it possible to defend the thesis of a hybridization based on the principles of justice, resources for solving difficulties but also sources of instability when renormalization is not based on a professional debate allowing at least temporary stabilization of the common rules of action

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Baudeau, Audrey. "La question laïque en France dans le domaine scolaire pendant l'entre-deux-guerres (1919-1939)." Paris 5, 2006. http://www.theses.fr/2006PA05H018.

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Abstract:

La question laïque dans le domaine scolaire en France pendant l'entre-deux-guerres étudiée sous l'angle des débats à la Chambre des députés permet de révéler et de confronter la pensée des hommes politiques sur cette question. Cette recherche propose une lecture synchronique qui permet de confronter la laïcité aux diférents temps gouvernementaux ; et une lecture diachronique et thématique qui permet d'étudier l'évolution des questionnements laïques (enseignement laïque de la morale, financement des écoles libres, statut de l'Alsace et de la Moselle. . . ) entre 1919 et 1939. Notre recherche s'intéresse aussi au lien entre la laïcité, les mouvements de jeunesse et l'éducation péri et postscolaire. Comment l'idée laïque évolue-t-elle dans cette période d'instabilité politique ? La laïcité, loin d'être un principe immuable, s'avère plutôt une notion aux formes multiples. Or, c'est pendant la période de l'entre-deux-guerres que se noue de façon irréductible cette multiplicité de la laïcité
The laic question in the school field in France during the inter-war period studied under the angle of the debates to the House of Commons makes it possible to reveal and to confront the thought of the politicians on this question. This research proposes a synchronic reading which makes it possible to confront secularity with various governmental times; and a diachronic reading and set of themes which makes it possible to study the evolution of the laic questionings (state education of morals, financing of the private schools, statute of Alsace and the Moselle. . . ) between 1919 and 1939. Our research is also interested in the bond between secularity, the youth movements and education perished and continuation. How the laic idea evolves during this time of political instability ? Secularity, far from being an immutable principle, proves a concept with the multiple forms rather. However, it is during the inter-war period that in an irreductible way this multiplicity of secularity ties

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Mattson, Ashley Gaylene Trupp. "French Laïcité and the Popularity of the Pacs." BYU ScholarsArchive, 2009. https://scholarsarchive.byu.edu/etd/1755.

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Abstract:

Civil unions are currently a divisive issues in the United States. Religion has historically influenced these debates. The French version of civil union, the Pacte Civil de Solidarité (Pacs,) was created in 1999 after seven years of debate. Many have written about the Pacs in the last decade. However, few have explored the direct correlations with France's relationship with Catholicism, her dominant religion that is doctrinally opposed to any sexual relationships outside of marriage. Laïcité has influenced a steady decrease in religiosity among French Catholics. This thesis explores the impact of this religious decline on the creation and surprising popularity of the Pacs, especially among heterosexual couples seeking an alternative to traditional marriage. The author believes that French society's tendency to modify institutions to meet the needs of the times assures a permanent place in society for both marriage and the Catholic Church, though both will probably continue to change forms.

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Chaouche, Hamid. "Islam et laïcité : les représentations sociales chez les générations issues de l'immigration en France : le cas de l'immigration maghrébine." Paris 8, 2007. http://www.theses.fr/2007PA082809.

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Abstract:

Notre travail porte sur la problématique de l’islam et de laïcité en France. Au cours de cette étude, nous tenterons de saisir les représentations sociales que développent les générations issues de l’immigration maghrébine à propos de l’islam et de laïcité dans lesquels ces générations sont largement impliquées vues les caractéristiques sociologiques et historiques qui caractérisent cette population de confession musulmane. Il s’agit de voir comment le poids de ces différentes générations composant cette population joue sur les fluctuations des représentations entre les unes et les autres dans le but de déterminer la dynamique qui préside au fonctionnement de cette réalité dans l’espace public. Ensuite, pour cerner toute cette problématique de l’islam et de laïcité, nous tenterons d’appréhender les représentations de ces multiples générations concernant les différents thèmes enveloppés par cette problématique et qui sont de plus en plus retentissant sur l’espace public. Le cas du statut de la femme en islam, de l’enseignement de la religion à l’école, de l’équipement des lieux de travail en salles de prière, de l’islam des enfants et de celui des parents
Our study concerns the problems of Islam and Laïcité in France. We will try to seize the social representations which the generations resulting from Maghrebian immigration develop with matter of Islam and Laïcité in which these generations are largely implied seen the sociological characteristics and histories which characterize this population of Moslem confession. It is a question of seeing how the weight of these various generations composing this population exploits the fluctuations of the representations between the ones and others with an aim of determining the dynamics which chairs the operation of this reality in public space. Then, to determine all these problems of Islam and Laïcité, we will try to apprehend the representations of these generations concerning the various topics wrapped by these problems and which are increasingly resounding on public space. The case of the statute of the woman in Islam, the teaching of the religion in the school, the equipment of the places of work by rooms of prayer, of the Islam of the children and that of the parents

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Fouquet, Julien. "Histoire et représentations de la franc-maconnerie libérale dans la sphére des idées et des pratiques sociales, religieuses et politiques : l'exemple du grand orient de France de 1945 à 1984." Toulouse 2, 2010. http://www.theses.fr/2010TOU20006.

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Abstract:

Malgré un déficit représentatif ancien et un repli idéologique plus récent, pourquoi et comment le Grand Orient de France, étalon mondial du libéralisme maçonnique, a-t-il influé culturellement et politiquement sur la société française de la Libération au début des années 1980 ? A partir des sources maçonniques et publiques, il s’agit d'abord de relire une histoire obédientielle contemporaine reconstruite, léguée à l'historien par une historiographie contradictoire et par la survivance tenace des représentations, puis de confronter les principes et la praxis maçonnique libérale à l'ensemble du champ social, et enfin de souligner le degré d'interpénétration des idées maçonniques avec le monde profane. L'ouverture du fait maçonnique aux sciences auxiliaires et le choix une fourchette chronologique socio-politique structurante (1945-1962 et 1962-1984), permettent ainsi d'inclure l'influence de l'obédience dans les réussites et les échecs d'une société civile renouvelée et préoccupée des grands enjeux sociétaux et métapolitiques. En relevant l'adaptation, la circulation et l'extériorisation des idées maçonniques, il est alors possible de comprendre en quoi le fait maçonnique libéral, s'inscrivant profondément dans les respirations de la société française, est acteur, autant que révélateur, de l'évolution des mœurs et des pratiques religieuses, sociales et politiques entre 1945 et 1984
Despite a former representative deficit and a decline over recent ideological, why and how the Grand Orient of France, world standard of liberalism Masonic, influenced politically and culturally on the French society of Liberation in the early 1980s? From the Masonic and public sources, it is first read a story obediential contemporary rebuilt, bequeathed by the historian historiography contradictory and tenacious survival of representations, then compare the principles and praxis Masonic liberal the entire social field, and finally to emphasize the degree of interpenetration of Masonic ideas with the secular world. The opening to the Masonic fact on auxiliary sciences and choise a chronological range socio-political structuring (1945-1962 and 1962-1984), can thus include the influence of obedience in the successes and failures a renewed civil society and concerned about major issues and societal metapolicies. By raising the adaptation, circulation and externalizing Masonic ideas, then it is possible to understand how the fact Masonic Liberal entering deep breaths in French society, is an actor, as far as revealing of evolution of morals and religious practices, and social policies between 1945 and 1984

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Elfersy, Daphna. "The Muslim civil ethic and the concerting of secularism : Islam in France and the Netherlands." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2015. http://www.theses.fr/2015IEPP0002.

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Abstract:

Cette étude affirme que la grande majorité des musulmans européens promeut une laïcité harmonieuse, laquelle ne cherche pas à hiérarchiser les croyances religieuses et séculières dans les sociétés et les états démocratiques. cette étude interroge ce qui distingue les musulmans exprimant un soutien à une laïcité harmonieuse de leurs homologues européens, musulmans et non musulmans qui ne s’y reconnaissent pas. L’hypothèse principale avancée dans cette étude pose que les musulmans européens soutenant la laïcité harmonieuse ont connu un processus de transformation religieuse au cours duquel l’islam a été « ethnicisé » et conceptualisé devenant une source de valeurs pluralistes démocratiques largement partagées dans la société. cette étude définit cette constellation plurielle des valeurs socio religieuses comme étant l'éthique civile musulmane. Cet islam civil ethnicisé en plein essor permet d’expliquer l’approche particulière des musulmans quant à la laïcité harmonieuse. pour donner de la profondeur au cadre théorique ambitieux de notre étude et à l’hypothèse qui y est développée, nous sommes revenus à une analyse historique, l’hypothèse explorée étant, au final, validée par le travail de terrain quantitatif et qualitatif. Pour tester l’hypothèse selon laquelle un islam civil reformulé engendre un soutien des musulmans à une laïcité harmonieuse, cette étude a mené en France et aux Pays-Bas quatre-vingt-dix-sept entretiens avec des musulmans et a administré deux cents huit questionnaires avec des musulmans et des non musulmans. Ces pays constituent des cas d'étude intéressants dans une optique comparative. les preuves empiriques valident le cadre théorique et vérifient les relations entre adhésion à un islam civil reformulé et soutien à une laïcité harmonieuse. Ainsi, les résultats de cette étude montrent la pertinence de la méta théorie de la religion développée par weber ; ils révèlent son efficacité théorique et méthodologique pour explorer les relations entre religions éthiques et vie socio politique, en particulier pour analyser l’islam civil qui se développe actuellement en Europe et sa relation au concept de laïcité harmonieuse
This study asserts that the vast majority of European Muslims endorse a concerted secularism, a concept pertaining to a non-hierarchic approach to religious and secular reason in democratic societies and states. This study asks what distinguishes these Muslims that show support for a concerted secularism from their European Muslim and non-Muslim counterparts that present different approaches to secularism. the primary hypothesis advanced in this study is that European Muslims that advocate concerted secularism have undergone a process of religious transformation in which Islam was ‘ethicized’ and conceptualized as a source for pluralistically fashioned familial and democratic values. This study refers to this pluralist constellation of social values as the Muslim civil ethic. This emerging ethicized civil Islam, it is argued, serves to explain Muslims’ distinct approach of concerted secularism. A scholarly review and historical analysis substantiates this study’s ambitious theoretical framework and ensuing working hypothesis, although the salience of the explored hypothesis is ultimately affirmed through the quantitative and qualitative fieldwork. to test the premise that a reformatted civil Islam engenders Muslims’ support for a concerted secularism, this study conducted 97 interviews with Muslims and 208 surveys with Muslims and non-Muslims in France and the Netherlands. These countries present compelling cases for a comparative research. the empirical evidence validates the theoretical framework and verifies the hypothesized relations between the reformatted civil Islam and the endorsement of concerted secularism. the findings of this study substantiate the germaneness and authority of weber’s meta-theory of religion and reveals its theoretical and methodological efficacy for general explorations into the relations between ethical religions and sociopolitical life, and in particular, the burgeoning civil Islam in present day Europe and its relation to the notion of concerted secularism

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Thiéry-Riboulot, Véronica. "Le mot Laïcité : histoire et usages contemporains." Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2020. http://www.theses.fr/2020SORUL055.

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Abstract:

Cette thèse établit que les nouveaux usages de laïcité, observés en France depuis 1989, reflètent une évolution sémantique du mot. Elle traite d’abord de l’histoire du mot laïcité par l’analyse empirique de divers corpus. On commence par l’étude de la forme populaire médiévale lai et des mots qui l’ont précédée dans les langues anciennes, et on la compare avec l’anglais lay. On apprécie ces évolutions lexicales dans leurs contextes historique, pragmatique, intralinguistique. Puis on observe que laïcité, qui appartient dans un premier temps au lexique anticlérical, est dérivé de laïque, une forme relatinisée issue du lexique ecclésiastique. On explique ce paradoxe en examinant, au sein des réseaux lexicaux, les phénomènes de spécialisation, d’évolution axiologique, de disponibilité, de tension polysémique. On commente la concurrence atypique entre les deux néologismes laïcisme et laïcité, au XIXe siècle. La partie historique s’achève par la description des dérivés dynamiques de laïque en -is- et des emplois de laïcité, qui apparaît dans deux formules, jusqu’en 1989. Ensuite on analyse les usages contemporains du mot en se fondant sur certaines particularités des noms abstraits : laxité dans le contexte énonciatif, absence de référence tangible s’accompagnant d’énoncés terminologiques ou définitionnels, degré d’abstraction et variations sémantiques dans le syntagme nominal, recours à l’allégorie. Une enquête, menée auprès d’usagers de la langue permet enfin de mesurer l’étendue des sens donnés aujourd’hui au mot
This dissertation establishes that the new ways in which French word laïcité has been used in France since 1989 reflect a semantic evolution. It first examines the history of the word through empirical analysis of various bodies of texts. It begins with the study of the medieval form lai and the words that preceded it in ancient languages. Lai is also compared with the English word lay. These lexical evolutions are appreciated in their historical, pragmatic and intralinguistic contexts. Then the fact that laïcité, which initially belongs to the anticlerical lexicon, is derived from laïque, a relatinized word from the ecclesiastical lexicon, is questioned. This paradox is explained by examining, within lexical networks, the phenomena of specialization, axiological evolution, availability and polysemic tension. Atypical competition between the two neologisms laïcism and laïcité in the 19th century is then commented. The historical part ends with the description of the dynamic derivatives of laïque in -is- and the uses of laïcité, which appears in two phrases, until 1989. Then comes the analysis of contemporary uses of the word, based on distinctive features of the abstract nouns: laxity in the enunciative context, lack of tangible reference accompanied by terminological or definitional statements, degree of abstraction and semantic variations in the nominal phrase, recourse to allegory. The dissertation concludes with a survey that measures the extent of the meanings given to the word today

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Khateb, Hamzi. "La responsabilité morale des convertis à l’islam, entre normes islamiques et laïcité." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2017. http://www.theses.fr/2017IEPP0032.

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Abstract:

Après la « ṧahada » (témoignage de foi), qui est le premier pilier de l’islam, la conversion impose au nouveau musulman d’obéir aux lois et aux règles inspirées du Qur’ân et de la tradition prophétique (Sunna). Un tel témoignage implique de suivre un ensemble de normes liées à la pratique religieuse qu’un musulman s’engage à respecter. Cette thèse analyse des cas de conversion, et tout en tenant compte des origines familiales et sociales de chaque converti. Elle s’est penchée sur les changements opérés dans la vie de ces nouveaux musulmans, suite à leur acte de conversion. Partant de là, la question posée est de savoir si, chez les convertis, un tel changement engendre des dilemmes avec les normes de vie antérieures, en vigueur dans un pays laïc, et si oui si ces dilemmes sont ou non durables ou intraitables. Ces dilemmes, loin de se limiter à quelques domaines précis (comme le port du voile, les prières etc.), s’étendent à une vision bien plus globale et plus générale, touchant le sujet dans sa complexité - autrement dit dans tous les domaines de son existence. Cette thèse a également pour objectif de préciser la vision portée globalement sur la place des convertis dans ce que l’on nomme « l’islam en France ». Or, cette vision suppose que l’islam est pensé en association avec l’immigration, alors que ces convertis, depuis un certain temps se multiplient en France, en n’étant pas des immigrés. Pour répondre à ces questions, cette thèse aborde la question de la responsabilité morale selon une approche en lien avec la sociologie de la morale et la sociologie des religions, en focalisant l’attention sur le respect des normes islamiques dans un pays laïc comme l’est la France
After the "ṧahada" (the testimony of faith), which is the first pillar of Islam, conversion requires the new Muslim to obey the laws and rules inspired by the Qur'ân and the prophetic tradition (Sunna). It implies following a set of norms related to the religious practice that a Muslim commits himself to respect. This thesis analyzes cases of conversion, while taking into account the family and social origins of each convert. It examines the changes in the lives of these new Muslims, following their conversion. From this point of view, the question is whether, in the case of converts, such a change leads to dilemmas related to the pre-conversion respect of norms in a secular country, and whether or not these dilemmas are sustainable or intractable. These dilemmas, far from being limited to a few specific areas (such as wearing the veil, prayers, etc.), extend to the much broader field of the subject’s existence, in its complexity. This thesis also aims at clarifying the overall vision of the place of converts in is the so-called "Islam in France". However, this vision assumes that Islam is thought in association with immigration, whereas these converts are not immigrants. In order to answer these questions, this thesis addresses the question of moral responsibility according to an approach related to the sociology of morality and the sociology of religions, focusing on the respect of Islamic norms in a secular country such as France

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Meidinger, Isabelle. "L' État et les minorités cultuelles en France au XIXe siècle : l'administration des cimetières israélites de 1789 à 1881." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0067.

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L'histoire des rapports État – minorités cultuelles, au XIXe siècle, est enfermée dans une double dialectique : intégration / émancipation, sécularisation / laïcisation. Ce cadre de pensée supprime toute singularité à ces rapports, en les modelant sur les rapports État – culte majoritaire ou en les enfermant dans une problématique identitaire. A l'inverse, par le biais de mon analyse de l'administration des lieux de sépulture israélites, je mets en évidence toute la singularité de ces rapports État – minorités cultuelles. Je montre que ces rapports reposent sur un modèle spécifique de régulation de la croyance, mis en œuvre par les autorités publiques exclusivement dans le contexte des inhumations minoritaires, au nom de l'égalité et en l'absence de tout conflit de compétences. Ce modèle se caractérise par trois traits : séparation, reconnaissance et égalité
When one considers the relations between the State and religious minorities in the 19th century in France, one is tempted to refer to a double dialectic : integration / emancipation, secularisation / “laicisation”. My thesis aims, on the contrary, to demonstrate that those relations were specific, that they were regulated by a unique model characterised by three key ideas: equality, separation and acknowledgement. The fact that this model has never been officially recognised by public authorities can be explained by the contradiction in which the State found itself allowing a specific model of regulation in the name of equality and at the same time, promoting a unique policy for all citizens in the name of the same equality

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Doran, Mary Therese. "A Discourse Analysis of "Laïcité" and its Effects on the Integration of Muslim and Arab Minorities in France." OpenSIUC, 2009. https://opensiuc.lib.siu.edu/theses/512.

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Abstract:

AN ABSTRACT OF THE THESIS OF Mary Doran, for the Master of Arts degree in Political Science, presented on October 30, 2008, Southern Illinois University Carbondale. TITLE: A discourse analysis of "Laïcité" and its effects on the integration of Muslim and Arab minorities in France. MAJOR PROFESSOR: Dr. Stephen Shulman. What is the current status of the integration of minorities of Muslim and/or Arab origin in France? In this paper I attempt to answer this question by evaluating the assimilation of these minorities into French society through an examination of the current conception of "Frenchness" as it is understood by the French themselves. Numerous scholarly works have attempted to measure the degree of assimilation of the Arab/Muslim minorities in France; their theses often revolve around problems presented by the often presumed "cultural/religious identities" of the majority and minority populations. Others have studied the effects of discrimination on the assimilation of these populations. Few, however, have addressed the problematic concept of Frenchness itself in order to determine whether it is open enough to welcome these immigrant peoples and their offspring. (Laurence and Vaisse 2006, x) In this paper, I argue that, contrary to popular belief, events such as the 2005 suburban riots, the "Islamic veil affair" and the reaction to the 2006 caricatures of the Islamic prophet Mohammed constitute evidence of minority movement toward assimilation into French society. This movement, however, is not guaranteed. Through an examination of the French discourse surrounding the word "laïcité", which is a central aspect of French identity, I find two major obstacles to the full integration of Muslim and Arab populations in the Hexagon. The first is the contradiction of claiming government neutrality vis-à-vis religions while simultaneously insisting on the Catholic nature of the society. The second is the gap between the greatly revered ideal of "universalism" and the reality of negative discrimination aimed at Muslim and Arab minorities.

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Bouzar, Dounia. "L'importance de l'expérience citoyenne dans le parcours des musulmans nés en France sensibles au discours de l’islam politique." Paris 8, 2006. http://www.theses.fr/2006PA082773.

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Abstract:

Cette étude cherche à cerner la relation entre l’expérience des hommes et la compréhension d’une religion. Nous nous appuyons sur la thèse qui pose l’expérience humaine comme élément constitutif d’une nouvelle relation à la religion, et même parfois d’une nouvelle production théologique. Nous donnons d’abord des repères situant la mouvance de l’islam politique comme une production contemporaine face à la confrontation avec la modernité occidentale. Puis nous étudions le contexte français dans lequel les discours musulmans proches de l’islam politique font sens auprès de certains jeunes, instaurent le statut de l’islam comme référence supérieure à toute autre et provoquent un surinvestissement des textes. Enfin, nous montrons comment, en multipliant les expériences d’agir humain partagé avec d’autres types de militants, les jeunes interviewés ont réorganisé leur rapport à la religion et sortent progressivement de l’idéologie islamiste
This study proposes to figure out the relationship between men’s experience and the understanding of a religion. We will rely on the thesis which puts human experience as a basic element for a renewed relationship with religion, and sometimes even, of a new theological production. We will first give references to situate the sphere of influence of political islam as a contemporary production to face up to occidental modernity. We will then study the French context in which muslim discourses close to political Islam make sense to part of the youth, how they establish the islam status as a reference superior to all others and leads to an over-investment in the texts. Finally, we will demonstrate how, by multiplying the experience of human shared actions with other types of militants, the young people interviewed here have reorganized their relation to religion and gradually escaped the islamic ideology

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Arnold, Elodie. "Citoyenneté, Laïcité, Diversité : l'école et la transmission des principes républicains." Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2015. http://www.theses.fr/2015CLF20012/document.

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Abstract:

En France, les analyses du modèle républicain d’intégration en histoire ou en philosophie politique ont très bien décrit les principes politiques et les valeurs qui sont au cœur de ce modèle, mais elles ont rarement débouché sur des analyses empiriques concrètes permettant de dépasser la réflexion théorique. Ainsi, nous disposons de très peu d’informations concernant les aspects psychologiques du modèle républicain. Cette thèse est structurée en trois chapitres composés au total de sept études empiriques distinctes. Elle cherche à répondre à deux questions fondamentales: 1) Quels sont les facteurs qui expliquent la forte adhésion des individus aux principes républicains d’égalité et de laïcité? et 2) quelles sont les incidences de cette adhésion pour le vivre ensemble? Dans le premier chapitre, deux études examinent la nature et la signification des principes républicains dans l’esprit des individus. Les résultats confirment la très forte adhésion des individus au modèle républicain, qu’il s’agisse d’enseignants de collèges et de lycées (N = 82, étude 1), ou d’étudiants à l’université dans des facultés aussi différentes que la psychologie (N = 72) ou le droit (N = 234, étude 2). En utilisant une mesure de l’attachement à la laïcité, distincte d’une mesure de l’adhésion à des principes qui caractérisent théoriquement la laïcité, l’étude 2 met en évidence, pour la première fois à notre connaissance, l’importance de distinguer deux conceptions de la laïcité: la laïcité historique égalitaire axée sur la liberté de conscience et l’égalité de respect à l’égard de toutes les croyances, rejoignant ainsi le principe d’égalité citoyenne, et la nouvelle laïcité qui valorise la relégation des pratiques religieuses à l’espace privé et l'interdiction du port de signes religieux ostensibles dans les espaces publics. Dans le deuxième chapitre, trois études examinent les facteurs psychologiques sous-jacents à l’attachement aux principes républicains (études 1, 2 et 3, chapitre 2). Comme prévu, les résultats montrent, auprès d’un échantillon représentatif de la population française (N = 1001) que l’égalité républicaine et la nouvelle laïcité sont des variables qui expliquent une part significative des préjugés anti-immigrés au delà des facteurs considérés habituellement en sociologie ou en psychologie sociale. De plus, alors que les personnes égalitaires adhérent normalement davantage à ces principes républicains que les personnes inégalitaires, les résultats montrent aussi que les personnes qui cherchent à maintenir les inégalités et la hiérarchie sociale entre les groupes se disent très attachées à la laïcité lorsqu’elles se sentent menacées culturellement (étude 1, chapitre 2), lorsqu’elles sont dans une situation potentiellement menaçante (étude 2, chapitre 2) ou lorsqu’on induit expérimentalement une menace culturelle ou symbolique (étude 3, chapitre 2). Ces résultats confirment l’hypothèse selon laquelle l’adhésion à la laïcité est malléable et peut servir de moyen socialement acceptable de parvenir à certains objectifs socialement indésirables. Le troisième et dernier chapitre porte sur le rôle de l’école dans la transmission des principes républicains. Deux études (étude 1 auprès de 300 collégiens et lycéens; étude 2 impliquant plus de 1000 élèves) valident un modèle théorique proposant que l’école publique en France a des effets importants sur l’adhésion aux principes d’égalité républicaine et de nouvelle laïcité et que les effets de l’école sur les préjugés anti-immigrés sont médiatisés par l’adhésion à ces principes. On note cependant une évolution à travers le temps, avec un déclin de l’influence du principe de l’égalité républicaine et une augmentation du rôle joué par la nouvelle laïcité. La discussion souligne les implications théoriques et pédagogiques de ces résultats
In France, research in history and political philosophy has produced a body of knowledge describing the values and principles that are at the heart of the « republican model of integration ». However, this work has been theoretical and conceptual in nature such that we have in fact very little knowledge about the psychological aspects of the republican model. This thesis is organized in three chapters that present in total seven distinct empirical studies It addressed two major questions: 1) What factors explain the strong support that is observed in France for the principle of republican equality and laïcité? and 2) what are the consequences of this support for prejudice and intergroup relations? In chapter one, the research confirms this strong endorsement of the republican principles among teachers in high schools (Study 1, N = 82) or among university students in widely different fields of study such as psychology (N = 72) or law (N = 234, Study 2). Using a measure of attachment to laïcité that is distinct from a measure of support for principles that are theoretically linked with laïcité, Study 2 showed, for the first time to our knowledge, the distinction between two types of laïcité: an historic laïcité based on freedom of conscience and equality of respects for all beliefs and a new laïcité that emphasizes the need for keep religion private and to ban conspicuous religious signs from public places. In chapter two, three studies examined the psychological motives underlying attachment to the republican principles. As expected, it was shown first, among a representative sample of the French population (N = 1001), that support for republican equality and new laïcité are two variables that explain variance in antiimmigrant prejudice over and above factors that are usually considered in sociology or social psychology. Moreover, whereas egalitarian individuals are usually more supportive of these principles compared to inegalitarians, the results also showed that people who wish to maintain group-based inequality and the social hierarchy becomes strong supporters of laïcité when they perceive an intergroup threat of a symbolic nature (Study 1, chapter two), when they are in a situation of intergroup threat (Study 2, chapter two), or when an intergroup threat of a symbolic type is experimentally induced (Study 3, chapter 2). These results confirm the hypothesis that laïcité is a malleable ideology that can be used as a socially accepted mean of defending a socially undesirable agenda. The third and last chapter of the thesis examined the role of the school in the process of cultural transmission. Study 1 of chapter three (N = 300 pupils) and Study 2 of chapter three (N = more than 1000 pupils) supported a theoretical model proposing that public schools in France lead to a stronger support for republican principles and that this process of cultural transmission mediates the effects of schooling on anti-immigrant prejudice. A decline in the impact of republican equality and a corresponding increase in the impact of new laïcité was however observed. The discussion outlines the theoretical and pedagogical implications of these results

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Elzam, Karine. "Principe de lai͏̈cité et enseignement public en France." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010280.

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Le principe de lai͏̈cité de l'enseignement public relève en premier lieu du principe de lai͏̈cité de l'Etat, posé par la loi du 9 décembre 1905 relative à la séparation des Eglises et de l'Etat, et inscrit dans l'article premier de la Constitution du 4 octobre 1958, dont il n'est qu'une application, relative à un de ses services publics; par ailleurs, il fait l'objet d'une consécration spécifique par l'alinéa 13 du Préambule de la Constitution du 27 octobre 1946, désormais intégré au bloc de la constitutionnalité. Le principe de lai͏̈cité est caractéristique d'un pays de forte tradition catholique, où l'Eglise a longtemps prétendu à la soumission du pouvoir temporel et spirituel à un ordre divin qu'elle prétendait seule représenter. Il consiste alors en la volonté de soustraire, séparer l'Etat de la tutelle de l'Eglise, dans l'optique de sauvegarder la liberté de conscience de chacun. Le principe de lai͏̈cité de l'enseignement public répond tout d'abord à une logique de séparation des structures scolaires des structures ecclésiastiques, postulant la neutralité religieuse des programmes comme du personnel enseignant. Cependant, le principe de lai͏̈cité appliquée à l'enseignement public n'est pas ignorance du fait religieux, dans la mesure où il vise fondamentalement à assurer la liberté de conscience et de ses exigences, autrement dit, la liberté religieuse, des élèves: il implique alors parallèlement une logique d'action. Cette logique d'action se caractérise par l'existence d'adaptations structurelles du service public de l'enseignement à l'exercice de la liberté religieuse des élèves (jour de vacation hebdomadaire dans les écoles primaires, services d'aumôneries dans les établissements secondaires), qui, insuffisantes, notamment à l'égard des religions minoritaires, se voient compléter par des adaptations plus ponctuelles (autorisations d'absence pour raison religieuse et reconnaissance d'une liberté d'expression religieuse relative dans l'établissement).

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Roberts, Anne. "Veiled Politics: Legitimating the Burqa Ban in the French Press." Digital Archive @ GSU, 2011. http://digitalarchive.gsu.edu/communication_theses/78.

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Abstract:

@font-face { font-family: "Times"; }@font-face { font-family: "Cambria"; }p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0in 0in 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman"; }div.Section1 { page: Section1; } In October 2010 the Constitutional Council of France approved a law banning the burqa and niqab from all public places. Joining the ongoing scholarly discussion on veiling, this study seeks to understand the role the French press played in legitimating the ban, the first of its kind to be implemented in Europe. I argue that discourse in the press made the legislation appear reasonable and necessary because of its association with gender inequality and religious fundamentalism. This media narrative legitimated the legislation by presenting the veil as intolerable and “against public social order.” Made necessary by rapidly shifting demographics in contemporary France, this discourse was couched in a defensive employment of laïcité.

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Herrmann, Robitzer Prisca. "La construction mentale de la laïcité : étude d'une représentation et mise en évidence des mécanismes cognitifs constitutifs de l'idéologie." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5010.

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Abstract:

Défendant la pertinence d'une science psychologique de l'idéologie fondée sur la phénoménologie husserlienne, cette étude vise à la mise en évidence des processus cognitifs idéologiques à l'oeuvre dans la construction mentale de la laïcité française. Elle comprte deux étapes : tout d'abord une étude de représentation de la laïcité chez des étudaints alsaciens et franciliens permettant une identification de son contenu, de sa structure et le repérage de quelques traces de mécanismes idéologiques à l'oeuvre ; ensuite, une étude quasi-expérimentale ayant pour objectif de vérifier l'hypothèse selon laquelle les individus construiraient mentalement une image de la laïcité telle qu'elle échappe à touute mise en cause et perdure dans le temps. Un jeu de filtres cognitifs d'occultation et d'exacerbation des données interviendrait à toute fin de préserver l'identité du système. En guise de résultats, l'étude de représentation révèle que la structure centrale de représentation de la laïcité est plutôt "molle" (l'objet de représentation en serait éventuellement plus résistant au changement) et ne diffère pas significativement en fonction de l'ancrage des sujets. Par ailleurs, ces recherches mettent bien en évidence le passage de la laïcité objet de culture (contingent) à une laïcité objet de nature (nécessaire)
Defending the pertinence of a psychological science od ideology, based on the Husserlian phenomenology, this study aims to bring to the fore ideological cognitive processes at work within the mental construction of the French laicity. It comprises two parts : firstly, a study of the representation of laicity by Alsacian and Francilian students, allowing an identification of its contents, of its structure, and spotting signs of ideological mechanisms at work ; secondly, a quasi-experimental study aiming to check the hypothesis that these individuals would mentally build up an image of laicity in such a way that not only is it subject to no questionning but it will endure in time. A cognitive interplay between ignoring and aover emphasising certain datum would intervene in order to preserve the identity of the present system. By the way of results, the study of representation reveals that the central structure of representation of laicity is quite "tender" (by this very fact, the objetc of representation would eventually be more resistant to change) and doesn't differ significativly between Alsacians ad Francilians. Moreover, these researches emphasize the intervention of an interplay of ideological cognitive filters applied to the mental construction of the Franch laicity. On the whole, these results thus sho the transfer of laicity, object of culture, to alaicity, object of nature

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Guillet, Nicolas. "Ordre juridique et systèmes religieux : Liberté de religion et mouvements à caractère sectaire." Cergy-Pontoise, 2002. http://www.theses.fr/2002CERG0166.

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Abstract:

Sous l'angle juridique, les mouvements à caractère sectaire ne sont pas des groupements de croyants comme les autres. Développant des systèmes de croyances religieuses ou non, ils offrent la particularité d'agir aux marges du droit. Par la recherche d'une extériorisation sans bornes de leurs convictions, ils se présentent comme faisant fi des normes les mieux établies et les plus fondamentales de l'ordre juridique républicain qui prévaut en France. Dès lors, ils se distinguent profondément des cultes et sont susceptibles de connaître un régime juridique spécifique. Dans ce cadre, les autorités publiques jouent un rôle singulier, apparemment en rupture avec l'attitude de non-intervention qui prévaut classiquement en matière religieuse. En réalité, le caractère libéral et individualiste de l'ordre juridique français les conduit à prévenir, voire à sanctionner, les comportements et activités sectaires de nature à nuire aux droits et à la dignité de la personne humaine. La politique de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires trouve ainsi sa justification dans la nécessaire protection des droits de l'homme
In law, sectarian movements are not believers' groups like the others. They are specific because they're acting in the borders of law. They express their convictions without limits and can be presented as snapping one's fingers at the most fundamental rules of the republican legal system in France. Consequently, they can be really distinguished from the religions - which have a juridical settlement as "cultes" in French law -, and have a special juridical statute. In this framework, public authorities play a special role which can be judged, a priori, in contradiction to the classical principle of secularity ("lai͏̈cité" in French). But in fact, the liberal and individualistic characters of the French juridical order lead the authorities to prevent and punish the activities which can be negative and dangerous for the rights and the dignity of the human being. The policy of vigilance and fight against sectarianism is based on the necessary protection of the human rights

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Charlier, Marie-Dominique. "La lai͏̈cité française à l' épreuve de l' intégration européenne." Toulouse 1, 2001. http://www.theses.fr/2001TOU10045.

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Abstract:

La lai͏̈cité française, envisagée dans le sens d' une séparation stricte des Églises et de l' État, connait depuis ses origines historique, politique et juridique, une ambigui͏̈té fondamentale. L' objet de cette thèses est de démontrer que la lai͏̈cité n' est pas un principe juridique statique mais doit s' adapter à l' évolution de la société et de ses besoins. Ce défi se pose aujourd' hui avec force à un double niveau : français et européen. Dégagée de toutes les idéologies, la lai͏̈cité française participe de la réflexion sur la troisième génération des droits de l' homme, celle des droits culturels fondamentaux, après celle des droits politiques (1789) et celle des droits économiques et sociaux (1945)
French "secularism" considered as a strict separation between the Church and the State has known a fundamental ambiguity since its historical, political and legal origins. This thesis aims at demonstrating that secularism is not a static legal principle but that it must be adapted to the evolution of society needs. Today, this challenge must be taken up firmly on two levels, both French and European. Free from all ideologies, French secularism takes part in the debate about the third generation of the human rights, the fundamental cultural rights, coming after the generation of political rights (1789) and the economic and social ones (1945)

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Jauffret, Marie. "La laïcité mise à l'épreuve : ambiguïté et manipulation d'un concept." Thesis, Montpellier 3, 2020. http://www.theses.fr/2020MON30044.

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Abstract:

La question de la laïcité en France revient régulièrement sur le devant de la scène politique, de la place publique et de l’actualité. Depuis plus de 200 ans, son histoire s’écrit au nom de la liberté, de l’égalité et de la fraternité, ligne directrice de la République française, indivisible, démocratique et sociale. Mais à l’heure où ce mot, devenu un enjeu sociétal d’actualité depuis les évènements tragiques qui ont frappés le pays, est sur toutes les lèvres, force est de constater qu’un problème quant à sa définition, son interprétation et son usage se pose. Alors même qu’elle semblait un acquis, la voilà de nouveau mise à l’épreuve au cœur d’un débat dont l’importance, dans ce contexte tragique, s’est accrue au point de devenir une priorité nationale.Cette thèse a pour objectif de fournir un éclairage quant à la définition de ce principe si ambigu pourtant considéré comme un pilier de notre identité nationale, de rappeler sa construction historique et ce qu’elle en révèle, de comprendre les causes et les implications de la polysémie qui lui est attribué, de déterminer les mésinterprétations et les manipulations orchestrées par ses « ennemis » déguisés en « défenseurs » tout en posant la question de l’intérêt qu’ils pourraient y trouver.De cette hypothèse émergent d’autres questions inhérentes à cette étude et pas moins importantes : Est-ce que la laïcité dite à la française garantie réellement l’égalité des individus devant la loi ? L’égalité et la liberté religieuse ? Et si la laïcité demeure une utopie, ne condamne-t-elle pas le vivre ensemble et la coopération à en devenir de même ?Comme ce fut le cas autrefois, la laïcité est de nouveau remise en question. Si chère à la Patrie des Droits de l’Homme et du Citoyen, elle doit aujourd’hui faire face à de nouveaux défis pour que la société demeure indivisible tout en étant plurielle. Trahit par ceux censés la défendre, aussi difficile à enseigner qu’à faire respecter, ce sont les manipulations de sa définition qui permettent de la combattre jusque dans ses fondements. Attaquée jusqu’entre ses murs, l’on peut se demander en quoi et à qui profiterait une telle confusion
The issue of French laicity is regularly present in politics, public domain and current affairs. For more than 200 years, its history has been written in the name of freedom, equality and fraternity, slogan of the French Republic, indivisible, democratic and social. Since the tragic events that have disrupted the country, this word has become a current societal issue. But there is a problem in its definition, interpretation and use. It was thought that secularism was an asset but today it is being tested. This debate is a national priority.The objective of this dissertation is to explain the meaning of this ambiguous principle, pillar of our national identity, understand what his story tells us and understand the causes and implications of the polysemy attributed to him. And she asks the question of the interest which the enemies of secularism might find in manipulating it.Other questions emerge from this hypothesis: Does French laicity really guarantee the equality of citizens ? Law Equality and Religious Freedom ? If laicity remains a utopia, does it condemn the live together and the cooperation ?As in the past, laicity is being questioned. Dear to the Homeland of Human and Citizen Rights, it faces new challenges for society to remain indivisible and pluralistic. Difficult to teach and enforce, she was betrayed by those who must defend her. The manipulations of its definition are the greatest danger. But how is it beneficial ? And who benefits from this confusion ?

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Lavoie, Bertrand. "La foi musulmane et la laïcité en France et au Québec, entre régulation publique et négociation quotidienne." Thesis, Paris 2, 2017. http://www.theses.fr/2017PA020019.

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Abstract:

Le but de la recherche est de comprendre comment un individu se sentant lié à une norme religieuse interprétée comme prescrivant le port d'un signe religieux peut se sentir en même temps lié à une norme étatique prescrivant des exigences en terme de neutralité religieuse. Afin d'analyser la dynamique d'interaction entre le hijab et la laïcité, je conduis des entretiens semi-dirigés avec des femmes portant un hijab qui travaillent pour l'État ou qui sont appelées à travailler pour celui-ci dans un avenir professionnel proche. Cette recherche a un volet comparatif par la constitution de deux échantillons de 25 entretiens provenant de deux contextes juridiques où l'application de la laïcité implique soit une interdiction du port du hijab pour les employés de l'État (en droit français) ou soit une autorisation (en droit québécois). Les principaux résultats de la recherche démontrent que la majorité des participantes réussissent à concilier les deux normes par la mise en oeuvre d'une interaction stratégique, une conscience internormative du droit, qui a pour but de faciliter la rencontre de normes en apparence conflictuelles
The overall goal of the dissertation is to analyze the relation to religious norms and state law regarding the question of the wearing of muslim religious symbols. This socio-legal research follows results from 50 interviews done with persons who wear muslim religious symbols and work (or consider working) at the same time for the french and quebec states. The two legal contexts shows dissension regarding the regulation of religious symbols in public institutions. Empirical results shows different strategies of action and interpretation of state and religious norms, a human legal agency, where the rational autonony of the weaerer is the central element in the relation to norms

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Le, Pape Loïc. "Qu'est-ce que la religion pour les Français ? : ce que nous enseigne la conversion." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0031.

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Abstract:

Ce travail s'interroge sur le rapport des Français à leurs religions par l'exemple des conversions religieuses. Un rapport particulier à la religion est mis en évidence en soulevant le paradoxe de conversions croissantes au moment où l'on parle de la fin de Dieu. Ce rapport conflictuel allie tolérance et suspicion de manière concurrente et cette dialectique est constitutive du rapport entre politique et religions. On la retrouve dans la phase de laïcisation (1789-1905), puis depuis le vote de la loi de séparation des Églises et de l'État (1905) qui inaugure une configuration laïque. La conversion religieuse se présente alors comme une interaction entre de nouveaux convertis, l'institution d'accueil qui encadre leur cheminement, et les proches auprès desquels ils publicisent leur choix et avec lesquels ils s'efforcent de maintenir un lien. Ces conversions permettent de lire une laïcité en actes s'éprouvant dans ce rapport à la religion: un dispositif interactif et un idéal commun
This study deals with the relationship of the French to their religions, studied through the religious conversions within monotheisms. A particular rapport to religion is hughlighted and raises the paradox of an increase of conversions in a time when we hear the "end of God". This conflictual relation alternates between tolerance and suspicion and this rapport is constitutive of the relationship between politics and religions. One finds this in the phase of laicization (1789-1905) and since the vote of the law of separation (1905) wich inaugurates a "laic configuration". Therefore, religious conversion is understood as interaction between new converts, the institution of reception wich frames their transformations, and the close-relations to whom they publicize choices and with whom they make the effort to sustain a bond. Conversions enable us to read a "laicity in act" wich tests itself in the specific relation to religion, i. E. , an interactive device and a common ideal

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Martin, Jean-Paul. "La Ligue de l'enseignement et la République des origines à 1914." Paris, Institut d'études politiques, 1992. http://www.theses.fr/1992IEPP0011.

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Née en 1866, la Ligue de l'enseignement s'est installée progressivement dans le système politique de la Troisième République. Devenue organisation permanente en 1881, c'est après la mort de Jean Macé en 1894 qu'elle trouve sa vocation institutionnelle définitive sous la houlette de Léon Bourgeois puis de Ferdinand Buisson, en s'impliquant dans la défense de l'école publique qu'elle avait précédemment contribué à établir, et dans la promotion d'oeuvres laïques qui s'opposent sur le terrain aux oeuvres confessionnelles. Sa polyvalence, sa surface sociologique considérable (enseignants, bourgeoisie républicaine, notables politiques et administratifs, petit peuple laïque. . . ), son antériorité par rapport aux partis politiques, font de ce conglomérat associatif aux affinités maçonniques certaines (quoique non exclusives) un « corps intermédiaire de la république » à l'intersection de l'éducatif et du politique, un groupe de pression entre l'Etat et la société civile. Guidées par l'unanimisme républicain, ses prises de position dans le débat politique et la dynamique laïque révèlent sa fonction de synthèse, inégalement efficace selon les moments. D'abord dominée par les opportunistes, glissant dans l'orbite du radicalisme à la fin du siècle, elle penche à gauche après l'affaire Dreyfus, s'inscrit dans la vague anticléricale qui porte la « défense républicaine », est un thermostat idéologique à l'époque du « Bloc des gauches ». Après la séparation qui redistribue les cartes, elle apparait à la fois recentrée et plus écartelée entre l'évolution de la république « radicale » et la nécessité de défendre l'école contre les nouvelles attaques du clergé. En 1914, s'amorce un destin plus spécialisé. Véhicule de la culture anticléricale, soucieuse de faire coïncider l'école avec la république, la Ligue a pris une part importante à l'instauration de la laïcité française, en maintenant à celle-ci une orientation à la fois ferme et modérée, sans la confondre avec l'extrémisme antireligieux
Founded in 1866, the Ligue de l'enseignement progressively set itself up in the republic system. Although it became a permanent organization in 1881, it founds its definitive institutional vocation only in 1894, after Jean Mace's death, under the leadership of men such as Leon Bourgeois and Ferdinand Buisson. The Ligue then stood up for public school which it had previously contributed to establish, and promoted secular societies which were opposed on daily ground to confessional institutions. Its polyvalency, its extensive sociological diversity (teachers, republican middle class, political and administrative leading citizens, common lay people. . . ), its anteriority in comparison with political parties, make this associative conglomerate, which has definite (but not exclusive) masonic affinities, “an intermediate corps of the republic” between educational and political grounds, a pressure group between state and civil society. Directed by republican unanimism, its positions within the political debate and the secular dynamism revealed its synthetic function, inequally efficiant according to the moment. Dominated initially by opportunists, slipping into the orbit of radicalism at the end of the century, inclining towards the left-wing after the Dreyfus affair, the Ligue joins the surge of anticlericalism which carries the “defense republicaine” and becomes an ideological thermostat during the “Bloc des gauches”. After the separation which deals the cards again, it seems at the same time more recentred and more torn between the <> republic evolution and the necessity of defending school against new clerical attacks. In 1914, a more specialized fate starts. Vehicle of anticlerical culture, anxious to make school coincide with the republic, the Ligue has taken an important part in the establishment of French “laicite”. .

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Baylocq, Sassoubre Cédric. "Autorité religieuse et normes islamiques en contexte laïque : L’imâm Tareq Oubrou, les musulmans de Bordeaux et l’islam de France." Thesis, Bordeaux 2, 2012. http://www.theses.fr/2012BOR21914.

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Abstract:

Près d’un quart de siècle après que le grand islamologue Jacques Berque eût formulé le vœu pieu de l’avènement d’un islam de France, l’on commence à voir émerger dans l’espace européen et hexagonal des travaux théologiques et canoniques qui se donnent pour tâche de relire la Tradition musulmane et proposent des paradigmes nouveaux – quoique toujours appuyés sur le corpus islamique – à cette présence musulmane minoritaire dans son environnement sécularisé. C’est le cas de l’imâm Tareq Oubrou, qui après trente années dans l’œil du cyclone de sa communauté, depuis les caves jusqu’à l’institutionnalisation de sa religion, s’est lancé dans un chantier théologico-canonique de relecture de sa Tradition scripturaire, de contextualisation de celle-ci dans le monde contemporain et de réévaluation de la normativité que promeut et promulgue le sunnisme classique depuis plusieurs siècles. Au-delà de ce travail en tant que tel, c’est d’abord la trajectoire d’un clerc musulman contemporain en France que nous étudierons ici, puis l’articulation de cette réflexion dans sa pratique de la fonction d’imâm au quotidien (à travers ses sermons, ses consultations juridiques, ses cours de tradition islamique, ses conférences…), et enfin la réception d’un tel type de discours et de praxis islamiques par les croyants-pratiquants français d’aujourd’hui, à l’échelle locale et nationale. C’est par la méthode ethnographique que nous prétendons pouvoir le mieux possible parvenir à nos objectifs de recherche
Nearly a quarter century after the great scholar of Islam Jacques Berque declared his wishful desire to one day see emerge a “French Islam”, there start to surface in Europe in general, and France in particular, pioneering theological and canonical works that ambition to revisit the Islamic tradition and propose new paradigms – although still based on the Islamic corpus – to the presence of Muslim minorities in a secular context. That is certainly the case for imâm Tareq Oubrou. After more than thirty years sharing the struggles of his community all over Western France, he set himself on the theological-canonical journey of reappraising his scriptural tradition, contextualizing it in and for the contemporary world, and reevaluating the normativity that classical Sunni thought has been promoting and promulgating for centuries. Beyond these endeavors, it is first and foremost the trajectory of a contemporary Muslim leader in France that will be investigated here with attention to the articulations of his thought in the concrete context of the daily practice of his function of imâm as reflected in his sermons, legal consultations, lectures, and conferences, etc. Special attention will also be given to the reception of such particular Islamic discourses and praxis by French Muslims, both locally and nationally. We suggest that the ethnographic method is the most adapted approach for reaching our research objectives

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Agne, Malado. "Le statut juridique de l'islam en France." Le Havre, 2015. http://www.theses.fr/2015LEHA0009.

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Abstract:

L’islam est une religion qui, bien qu’apparue au VIIe siècle, ne s’est développé en France de manière significative qu’au XXe siècle. Il constitue aujourd'hui la deuxième religion de France. Ainsi, si la question de la place des religions – particulièrement monothéistes – a soulevé de nombreux questionnements voire des conflits durant les siècles précédents, c’est désormais l’islam de France qui suscite de nombreuses interrogations. Le droit français des religions est marqué par le caractère central des principes de liberté de religion, de laïcité et de séparation des Églises et de l’État. Conformément à ces principes, l’État doit observer à l’égard de l’ensemble des religions de France neutralité et traitement égalitaire. Cependant, l’analyse révèle que l’islam est soumis à un statut particulier caractérisé par des infléchissements dans l’application de la légalité et une hypertrophie dans la mise en œuvre de l’ordre public. L’État français, par ce traitement d’exception, s’éloigne ainsi de l’orthodoxie formée par le cadre juridique général français et par le régime opposable aux autres religions
Islam is a religion which, although it appeared in the 7th century, really expanded in France in the 20th century. It is the second religion in France. So, if the question of the place of religions – in particular monotheistic – raised many questions or even conflicts in previous centuries, it is now islam in France that raises many questions. French religion law is marked by the centrality of principles of religious freedom, secularity and separation of churches and State. In accordance with these principles, the State shall respect towards all religions in France neutrality and equality. However, the analysis reveals that islam is subject to a special status characterized by shifts in the application of legality and hypertrophy in the implementation of public policy. The French State, for this exceptional regime, departs from orthodoxy formed by the general legal framework and by the rules applicable to other religions

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Date-Tedo, Kiyonobu. "L'histoire religieuse au miroir de la morale laïque au XIXe siècle en France." Phd thesis, Université Charles de Gaulle - Lille III, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00310953.

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Abstract:

Étudier la morale laïque dans la perspective des sciences religieuses, cela peut aller de soi aujourd'hui, mais en a-t-il toujours été ainsi ? Historiquement, la morale laïque et la science des religions sont filles de la critique religieuse du XIXe siècle. Elles ont été légitimées dans les années 1880, période fondatrice de la Troisième République. La première est alors diffusée surtout sur le terrain de l'enseignement primaire pour former les futurs citoyens, et la deuxième étudiée dans le cadre de l'enseignement supérieur par une petite poignée de spécialistes. Le domaine de la morale et celui des études religieuses semblent donc bien être différents. Or, en lisant les textes de la première moitié du XIXe siècle, on est souvent frappé par le dynamisme qu'entretiennent ces deux domaines. Dès lors, il vaudrait mieux réfléchir aux conditions historiques à partir desquelles ces deux domaines peuvent être perçus comme différents. On réévaluera alors l'impact profond des événements politiques du milieu du XIXe siècle, au regard de la double laïcisation de la morale et des études religieuses.

Selon ceux qui l'instaurent, la morale laïque est censée en finir avec la morale religieuse. Mais analytiquement, on peut aussi bien en indiquer plusieurs aspects religieux, y compris quelque continuité avec la morale catholique. En outre, la laïcité française, qui postule bien la séparation des Églises et de l'État, peut même s'avérer religieuse sous certaines conditions. L'histoire des religions, qui, en tant que science moderne, se désolidarise bien de la théologie, en partage aussi à certains égards les schémas de représentation. Même si l'aspect spiritualiste de la morale laïque recule et l'optique christiano-centriste de l'histoire des religions se relativise au début du XXe siècle, le religieux continue de hanter durablement la morale et la science religieuse. C'est aussi le moment où ces dernières trouvent la possibilité de se rejoindre sur un plan nouveau.

Les sociologues du religieux revisitent souvent Durkheim ou Comte, mais ils ne prêtent guère leur plume pour disserter sur les œuvres de Renan. Par ailleurs, si les historiens du christianisme connaissent bien les apports et les limites de ce dernier, ils le situent rarement en revanche par rapport aux sociologues des religions. Enfin, on sait que la sociologie religieuse de Durkheim s'intéresse également à l'élaboration de la morale laïque, mais on n'inscrit guère le nom de Bergson dans cette histoire. C'est pourquoi notre étude sur ces auteurs a-t-elle le souci de les situer les uns par rapport aux autres.

Nous avons l'ambition d'éclaircir l'histoire complexe de la double laïcisation de la morale et des études religieuses, en lisant de près les textes des philosophes mentionnés ci-dessus, en analysant les discours des hommes politiques, en nous immisçant dans l'univers de l'école laïque, et en étudiant l'institutionnalisation des sciences religieuses. Nous en dégagerons la figure de la modernité à la fois laïque et religieuse, dont il est important de repérer les aspects les plus essentiels.

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Gillard, Bernard. "Eléments pour l'histoire d'une société de pensée : Franc-Maçonnerie française et monde moderne : "la Franc-Maçonnerie du Grand Orient de France, laboratoire pédagogique des valeurs républicaines de 1871 à 1906"." Toulouse 2, 2004. http://www.theses.fr/2004TOU20057.

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Abstract:

Les références maçonniques vis à vis de l'histoire sont rares. A la fin du 19é siècle, le Grand Orient de France est entré dans l'arène politique. Laboratoire d'idées, il a su mobiliser les citoyens et rendre la République aux républicains. De 1871 à 1906, il a par ses hommes fait face à ses adversaires pour que la République Française devienne lai͏̈que. Il a agi avec pédagogie en faisant participer les français aux associations relais comme la ligue de l'enseignement et la ligue des droits de l'homme. Il s'est investi dans tous les débats politiques en y apportant des solutions et souvent avant le vote de la loi. Son action a porté sur l'armée, sur l'éducation, sur l'église, sur les choix de société, pour arriver à la séparation des églises et de l'état. L'étude de documents et de comptes-rendus inédits de loges notamment toulousaines, de congrès et de convents, permet l'approche de la mai͏̈eutique maçonnique vis à vis des francs-maçons eux-mêmes et de leurs concitoyens
Masonic references confronted to history are scare. At the end of 19th century, the "Grand Orient de France" entered the political arena. Acting as a laboratory of ideas, it appealed to citizens to get the Republic back to its origins. Thanks to the involvement of its membership it managed to assert itself against antagonists allowing the French Republic to become "laic", i. E. Not related to any religious belief. It was practicing pedagogy towards the French people and benefited from the support of two bodies: the "League of teaching" and the "League of Human rights". Proposing solutions even before the laws were passed, it was playing a decisive role in political debates. It focused on defence, education, church, social choices and on separation of church and state. Referring to documents and unpublished reports of Toulousian lodges, congress and convents, allowed a Masonic maieutic study including Freemasons themselves and their fellow countrymen

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Longeaux, Guy de. "Le Christianisme au miroir d'établissements catholiques d'enseignement sous contrat avec la France." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5020.

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Abstract:

Une enquête par entretiens et questionnaires dans six lycées révèle un christianisme en cours de sécularisation. Lieux d’Eglise qui sont des lieux publics ouverts à tous, c’est une situation historiquement inédite où rien ne va de soi : définition de leur identité catholique, de leur « mission pastorale », du rôle du prêtre ; distinction entre culture religieuse et catéchèse ; adhésion problématique d’enseignants parfois éloignés de l’Eglise à un projet éducatif « d’inspiration évangélique ». Ces questions recèlent un enjeu pour le christianisme : est-il une vérité qui s’impose ou une voie de recherche, en référence à un charisme fondateur, s’inscrivant dans une quête universelle ? Cet enjeu sous-tend les propos des chefs d’établissements, des enseignats, ainsi que des parents d'élèves, désireux d'une pédagogie de questionnement vis-à-vis du fait religieux. Les élèves mettent le christianisme à l’épreuve comme vérité de vie ; ils jugent son déclin inéluctable s’il ne se réforme pas
Field investigations by interviews and questionnaires in six higher secondary schools are revealing the osmosis that takes place between Christianism and the secular society. Ecclesial institutions are public institutions, open to all. It is not an obvious situation: How to understand their catholic identity? How to make the teachers who are perhaps far away from Church inspired by evangelic values in their teaching? These questions may indicate a fundamental problem to christianism: is it a truth imposed or a way of research, linked to a fundamental charism? This real issues is at the base of the school personnel’s debates, and parents desiring that their children receive a religious education with a critical mind about the pertinence of its contents. The students themselves raise some questions: Can christianism show us a way for a meaningful life ? They think, shall not Christianity reform itself, it will soon altogether disappear

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Andrault, Marc. "Le discours de l'episcopat francais sur la liberte de l'enseignement : 1959-1994." Nantes, 2000. http://www.theses.fr/2000NANT3026.

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Abstract:

La laicite est-elle aujourd'hui acceptee par l'episcopat francais, et etrangere a la "question scolaire" ? entreprise dans une pers♭ pective de sociologie historique, l'etude du discours qu'il a tenu sur la liberte de l'enseignement entre 1959 et 1994 ne conduit pas a don♭ ner a cette double question une reponse affirmative. Depuis la loi debre en effet, son objectif demeure la reconnaisance de deux reseaux d'enseignement, l'un laique, l'autre catholique, egaux financierement et statutairement. A partir de celle-ci, il tente d'en obtenir une autre, plus generale : celle du "service public" qu'il assure lui-meme en rappelant au legislateur la loi morale universelle. L'argumentation des eveques s'est adaptee aux mentalites laiques, mais sans renoncer a ce que l'on peut appeler l'exception de verite. Au nom de la liberte d'expression, de la primaute des familles dans l'education, du role subsidiaire de l'etat dans la societe, ils deman♭ dent la liberte de l'enseignement pour tous; mais il leur arrive d'interpreter ou meme de contester ces principes au nom du droit de tout enfant a la verite totale qu'ils ont mission d'annoncer. Ils ap♭ precient egalement selon ce postulat la mise en oeuvre de cette liber♭ te, telle que la prevoit la loi debre, avec les devoirs et droits res♭ pectifs des pouvoirs publics, des familles et des enseignants. Celuici enfin est sous-jacent lorsqu'ils font valoir l'interet general de la cause qu'ils defendent, leur legitimite specifique pour intervenir, les moyens qu'ils utilisent.

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Telhine, Mohammed. "L'islam et les musulmans en France : une histoire de Mosquées." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0101.

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Abstract:

Lorsqu'on appréhende l'histoire de l'Islam en France, la mosquée, symbole le plus saillant de l'Islam, semble être un enjeu central autour duquel s'élaborent des politiques et se cristallisent des passions. La mosquée joue parfois dans les relations de la France avec l'Islam le rôle d'un indice dans l'échelle de l'altérité qui révèle, dans un lieu donné ou dans un moment de l'histoire, le degré d'ouverture à l'autre. Comment ce symbole - au détriment de tous les autres aspects civilisationnels de l'Islam - perçu comme un élément déstructurant de la sémiotique locale française exacerbant ainsi les résistances et les rejets, fut-il au cœur de la problématique représentationnelle de l'Islam et de la France ? L'importance et l'installation définitive des immigrés musulmans en France, la montée de l'islamisme et les rivalités associatives islamiques en France montrent la centralité de la mosquée dans les enjeux territoriaux, le discours et la structuration identitaires mais aussi dans les stratégies des contrôles étatiques et associatifs. On convoquera ici la sociologie de l'islam et de l'immigration musulmane en France. Soumise à la nécessité, sinon à l'urgence d'avoir un interlocuteur « communautaire », la République, bravant « l'inviolabilité » de la loi du 9 décembre 1905, réactiva son réflexe interventionniste colonial hérité de l'Algérie française pour organiser le culte musulman de France. L'autochtonisation de l'islam en France, désormais institutionnalisé, se traduit d'abord par une demande croissante de lieux de culte dont les mosquées-cathédrales. Celles-ci induisent une visibilisation qui se heurte souvent aux résistances locales. Il s'agit d'étudier ce mouvement
When trying to understand the history of Islam in France, the mosque, the most salient symbol of Islam, seems to be a central issue around which policies are developed and much passion and controversy is generated. The mosque has in fact always played a key role in the relation that France has had with Islam and is a kind of indicator of the degree of openness of the society in any given historical period. How did this symbol often se en as a destabilising element to the local French way of life by exacerbating existing tensions, come to be at the heart of the representational problem regarding Islam and France? The permanent settlement of Muslim immigrants, the rise of Islamism and the development of various rivalries between Islamic organisations in France is indicative of the centrality of the mosque when it comes to territorial politics, identity discourse and formation as well as to the strategies of state and organisational control. For this reason the sociology of Islam and the sociology of Muslim immigration in France has also been explored. Faced with the necessity, if not the urgency of having a "community" representative with which it could deal with, the French Republic reactivated its colonial reflexes by deciding to make a break with the supposed "untouchable" law of 9 December 1905 regarding laïcité by creating a representative Muslim body in France (CFCM). The development of a specifically French Islam, now institutionalised, has led to an increasing demand for places of worship including the construction of so called 'Cathedral-Mosques'. These represent a visibility which often comes into conflict with local concerns. This element is also addressed

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Dissertations / Theses on the topic 'Laïcité – France'

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