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Journal articles on the topic 'Laïcité – France'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 25 May 2024

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1

Milot, Micheline, and Mireille Estivalèzes. "La prise en compte de la diversité religieuse dans l’enseignement scolaire en France et au Québec." Éducation et francophonie 36, no. 1 (June 4, 2008): 86–102. http://dx.doi.org/10.7202/018091ar.

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Abstract:

Résumé Le Québec et la France ont adopté des conceptions normatives différentes des rapports entre religion et école. En témoigne tout particulièrement la question de l’enseignement des religions qui a été à l’ordre du jour simultanément dans les deux sociétés. La France, marquée par la laïcité scolaire depuis plus d’un siècle, se montre plus craintive à l’égard d’une formation spécifique sur les religions dans le cursus scolaire. Le Québec a laïcisé son système scolaire un siècle plus tard, mais a défini la laïcité comme compatible avec une discipline consacrée à l’éthique et à la compréhension des visions du monde, religieuses et séculières. Les modèles français et québécois d’enseignement de la religion, bien qu’empruntant parfois des termes similaires, comme la tolérance et le dialogue, génèrent des effets différents quant à la prise en compte du pluralisme religieux dans l’espace scolaire. La France tend à privilégier une conception de l’école comme sanctuaire coupé des influences de la société civile, alors que le Québec entend porter à la connaissance critique de l’élève ce qui se vit en dehors de l’école en matière de religion. Néanmoins, de part et d’autre de l’Atlantique, la religion représente encore une possible pierre d’achoppement dans les consensus à propos de la laïcité de l’école.

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2

Baubérot, Jean. "L’évolution de la laïcité en France : entre deux religions civiles." Diversité urbaine 9, no. 1 (July 23, 2009): 9–25. http://dx.doi.org/10.7202/037756ar.

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Abstract:

Résumé À partir d’une approche historique de la laïcité en France, cet article analyse les divergences et correspondances entre l’usage social du terme « laïcité » et la réalité sociale de la laïcité française. Il examine comment les circonstances politiques favorisent l’émergence d’une « laïcité narrative » dans le débat social, laquelle peut se trouver en décalage par rapport à la « laïcité juridique », c’est-à-dire avec la régulation juridique et politique du pluralisme religieux. Il aborde également la problématique de la religion civile en France.

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3

Bianco, Jean-Louis, and François Euvé. "La laïcité en France." Études Mars, no. 3 (February 15, 2018): 33–44. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4247.0033.

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Abstract:

Les débats sur la laïcité sont récurrents. Mais, comme l’expérimente l’Observatoire de la laïcité qui participe à sa défense et à sa promotion, la situation est plus paisible sur le terrain que ne veulent le reconnaître les polémistes.

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4

Kelly, Michael. "Laïcité and atheism in France." French Cultural Studies 28, no. 1 (January 30, 2017): 111–22. http://dx.doi.org/10.1177/0957155816679917.

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Abstract:

Atheists were among the most militant supporters of laïcité in the nineteenth and early twentieth centuries. They saw it as a means of curtailing the traditional power of the Catholic church in French society. However, in recent years, the main religious groupings have come to the defence of laïcité as a protection for religious freedom. This article traces the changing relationship between atheism and laïcité in its different forms. It identifies the main groups that advocate both principles, and examines the work of recent secular thinkers who seek to offer an alternative ethical position and even an alternative spirituality. It argues that while some atheist groups still see laïcité as a crucial weapon in the battle against religious power, the leading atheist intellectuals are focusing instead on the personal beliefs and values of citizens, and are offering new perspectives on religion and secularism.

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5

Robert, André Désiré. "Conquête et défense du principe de laïcité en France (XIXe - début XXIe siècle)." Revista Eletrônica de Educação 16 (December 22, 2022): e5466016. http://dx.doi.org/10.14244/198271995466.

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Abstract:

Cette contribution interroge la notion française de laïcité en se plaçant du point de vue historique (mobilisant débats et écrits situés dans leur temps, textes officiels, ouvrages de synthèse). L’auteur soutient la thèse selon laquelle - s’il existe un potentiel d’universalité dans la notion de laïcité à la française - celui-ci ne peut être perçu qu’à partir d’une analyse et d’une compréhension fine des circonstances historiques de son émergence en France, sous les formes d’une conquête et d’une défense (contre certains courants religieux). Les questions centrales sont les suivantes : comment s’est effectué en France, après la Révolution, le processus de sécularisation et que s’en est-il suivi, au point de vue des idées et du droit, quant à la conception de la laïcité ? Comment ce principe politique et juridique de laïcité s’est-il inscrit dans les institutions ? Comment fonctionne-t-il aujourd’hui et à quels problèmes est-il soumis ? L’article distingue cinq moments de l’histoire de la laïcité en France du début du XIXe siècle au début du XXIe: - l’amont des grandes lois fondatrices; - les grandes lois fondatrices de la laïcité scolaire (1881-82, 1886); - la séparation des Eglises et de l’Etat (1905); - les luttes autour de la laïcité après 1945; - les enjeux de la laïcité dans la société française contemporaine. Enfin, la réflexion sur l’histoire de la laïcité en France débouche sur la proposition de privilégier, dans l’hypothèse de son extension, un “universalisme réitératif”, soucieux de tact et respectueux des particularités de chaque société, par rapport à un “universalisme de surplomb”, intempestif et impérieux.

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Pfefferkorn, Roland. "Laïcité maltraitée en France." Raison présente N° 218, no. 2 (July 1, 2021): 99–108. http://dx.doi.org/10.3917/rpre.218.0099.

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7

Akan, Murat. "Diversité: Challenging or constituting laïcité?" French Cultural Studies 28, no. 1 (January 30, 2017): 123–37. http://dx.doi.org/10.1177/0957155816678590.

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Abstract:

The debates on laïcité in France have been capped by a claim that French cultural imaginary laïcité has reasserted itself against the ‘new challenge of diversity’, this new challenge explicitly being contrasted to the old challenge of the Catholic Church. There have been plenty of references to the French Third Republic during these debates, yet these references fail to recognise that in fact the concept of diversité was part of the discussions on laïcité during the Third Republic. This is a historical fact that questions the distinction between old and new challenges. This article locates the concept of diversité in the parliamentary deliberations during the making of the ‘Loi du 28 Mars 1882 sur l’enseignement primaire obligatoire’ and the ‘Loi du 9 Décembre 1905 concernant la séparation des églises et de l’État’ and then compares the relations of diversité and laïcité at that time with their relations in contemporary France. The article lays out the move of diversité from a constitutive premise of laïc institutions in the Third Republic to challenging laïcité, and it explores the politics behind this move. I argue that laïcité has not been reasserted but rather has regressed in France.

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8

Rolland, Patrice. "De la laïcité en France." Tocqueville Review 42, no. 2 (December 1, 2021): 141–45. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.42.2.141.

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9

Le Tourneau, Dominique. "La laïcité à l’épreuve de l’Islam. Le cas du port du « foulard islamique » dans l’école publique en France." Revue générale de droit 28, no. 2 (March 16, 2016): 275–306. http://dx.doi.org/10.7202/1035640ar.

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Abstract:

À la fois héritage historique et principe constitutionnel, la laïcité présente en France des caractéristiques bien spécifiques. Beaucoup s’interrogent toutefois sur l’évolution qu’elle pourrait être amenée à subir du fait à la fois des modifications socioculturelles visibles dans le pays et des engagements internationaux de la France et de sa présence dans l’espace européen. L’affaire des « foulards islamiques » peut servir de révélateur à cet égard. De fait, la jurisprudence du Conseil d’État marque déjà une évolution de la laïcité « à la française ». L’étude de cette affaire est élargie à d’autres pays d’Europe et d’Amérique et conclut sur l’avènement inéluctable d’une inflexion de la laïcité.

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Sholihin, Fitri. "THE FAILURE OF COSMOPOLITANISM: THE LAICITE RULES AS A CRISIS OF FRENCH MUSLIMS." HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 18, no. 1 (June 20, 2021): 138–57. http://dx.doi.org/10.24239/jsi.v18i1.621.138-157.

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Abstract:

This paper discusses the increasingly visible failure of cosmopolitanism in France. Laïcité rules are considered as a form of cosmopolitanism that determines between religion and the State, but currently, laïcité are considered as a "tool" to regulate individuals to regulate themselves with certain political, social, and cultural values adjusted by the State. Islam is the second-largest religion after Christians in France, and this makes Islam a debated subject in France. For several ages, the Government issued a policy to restrain Muslim freedom especially women for use hijab, and recently Government ban the use of the niqab in public spaces. In 2020, President Emmanuel Macron issued a plan to stop for the existence of imams and teachers from 9 Islamic countries to prevent separatism and avoid those who disagree with French values. Keywords : Cosmopolitanism, Laïcité, Headscarf Affair Policy, Islam.

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Cohen, Martine. "Laïcité et minorités." Diversité 142, no. 1 (2005): 49–55. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2005.2449.

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Abstract:

La laïcité française est réputée assurer à tous une liberté de conscience et de religion, ainsi que l’égalité entre tous les groupes religieux, du fait d’une loi de séparation qui « ne reconnaît » aucun d’entre eux, plus précisément aucun « culte ». Les minorités religieuses seraient ainsi mises sur un pied d’égalité avec la religion socialement majoritaire en France, le catholicisme. Du pluralisme religieux au pluralisme culturel, la laïcité française doit faire face à de nouveaux défis.

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Nascimento, Germana Aguiar Ribeiro do, and Maria José Añón Roig. "Les Religions Représentent-elles un Risque pour les Droits de L’homme en France?" Revista Opinião Jurídica (Fortaleza) 13, no. 17 (January 29, 2016): 366. http://dx.doi.org/10.12662/2447-6641oj.v13i17.p366-387.2015.

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Abstract:

Le 13 novembre 2015 la France a été frappé par le terrorisme au nom d'un supposé idéal religieux. De ce fait une question se pose : les religions représenteraient-elles un danger pour les droits de l'homme en France ? Pour mieux comprendre la conjoncture actuelle il est nécessaire de réfléchir à la relation particulière qu'a entretenu la France avec les faits religieux tout au long de l'histoire. Il est possible de vérifier que L'Etat de droit a voulu encadrer les religions pour limiter les menaces possibles à travers le principe de laïcité. Ce principe est le plus cohérent pour la garantie des droits de l'homme dans un Etat démocratique. Cependant, a force de vouloir protéger les droits de l'homme d'une possible menace religieuse, la France a adopté un modèle de laïcité qui peut mettre en danger les libertés religieuses. Il s'agira donc d'étudier, premièrement, l'encadrement des religions qui a été réalisé au nom des droits de l'homme au cours de l'histoire, pour après analyser la laïcité comme mesure des religions. Pour cela, la méthodologie qualitative sera utilisée. La recherche documentaire, l'étude de la jurisprudence et de la législation permettront de regrouper les renseignements relatifs au sujet.

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Baubérot, Jean. "Protestantisme, laïcité et annonce du salut." Études théologiques et religieuses 76, no. 4 (2001): 497–511. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2001.3660.

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Abstract:

C’est tout d’abord en historien et en sociologue que Jean Baubérot analyse les modalités de la participation des protestants à l’établissement de la laïcité en France. Partant des exemples clés de la création de l’école laïque et de la séparation des Églises et de l’État, il montre que la laïcité que les protestants appelaient de leurs vœux était différente de celle qui s’est historiquement réalisée. En fait, la sécularisation de l’école a été beaucoup plus radicale que ce que souhaitaient les protestants libéraux et la laïcité de l’Etat s’est avérée plus modérée que celle que défendaient les protestants évangéliques. Dans sa dernière partie, l’auteur intervient, comme protestant, dans le débat sur les liens entre laïcité et annonce du salut. Il donne quatre pistes qui permettent de définir une attitude protestante possible face à la laïcité.

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GILDEA, ROBERT. "Laïcité, Republic and Nation in Post-Colonial France." Contemporary European History 27, no. 1 (January 29, 2018): 136–48. http://dx.doi.org/10.1017/s0960777317000492.

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Abstract:

The question of ‘secularity’ (laïcité) has risen sharply up the French political agenda over the last twenty-five years. Ways in which it is defined and applied are hotly contested and lie at the nerve centre of wide debates about the nature of the Republic, French national identity and indeed of France's colonial past. According to an IFOP opinion poll in November 2015, 87 per cent of French people agreed that was important to respect laïcité at school, 84 per cent of respondents said that it was part of France's identity while 81 per cent thought that it was under threat in France. That said, they did not agree on what laïcité meant. For 32 per cent it meant separating religion from politics, for 27 per cent it meant ensuring liberty of conscience, while 17 per cent said it meant reducing the influence of religion in society. Historians, sociologists and political scientists as well as journalists and activists join battle on the question, and a selection of their recent contributions, from different angles and with different methodologies, are reviewed here.

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Weidmann Koop, Marie-Christine. "FOULARD ISLAMIQUE ET LAÏCITÉ EN FRANCE." Contemporary French Civilization 31, no. 1 (January 2007): 111–33. http://dx.doi.org/10.3828/cfc.2007.5.

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Sommier, Mélodine. "Memories as a discursive strategy: Exploring representations of laïcité and Frenchness in Le Monde." Cultural Dynamics 29, no. 4 (September 8, 2017): 306–21. http://dx.doi.org/10.1177/0921374017730165.

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Abstract:

Laïcité (i.e. secularism) has been increasingly and widely represented as a French exception. This study investigates such association by examining the cultural reality in which laïcité is embedded through the use of collective memories. Drawing on critical intercultural communication and aspects of a Foucauldian approach to discourse, this study explores collective memories that are associated with the concept of laïcité and how they contribute to the discursive association of laïcité with France. Qualitative content analysis was used to examine newspaper texts ( N = 60) published in the French daily Le Monde between 2011 and 2014. Results reveal the salience of historical memories and indicate ways in which they can be used to normalize meanings, produce instances of disciplinary power, and present reified representations of collective identities and practices.

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Willaime, Jean-Paul. "Polarisation autour du religieux en francophonie ? Les nouveaux défis de la laïcité." Francophonies d'Amérique, no. 44-45 (February 5, 2019): 137–62. http://dx.doi.org/10.7202/1055908ar.

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Abstract:

Ce texte a été présenté comme Grande Conférence à l’Université d’Ottawa lors de la Journée internationale de la Francophonie, le 20 mars 2017. Il a été raccourci et adapté pour la publication dans Francophonies d’Amérique. Après s’être présenté comme « un homme des frontières », l’auteur aborde les trois thèmes suivants : 1) le monde francophone est-il particulièrement marqué par une religion ? 2) regards sur les différents visages de la laïcité en francophonie ; 3) les crispations de la laïcité française face à l’islam. Il conclut en comparant les mobilisations et les débats récents autour de la laïcité au Québec et en France.

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Ahearne, Jeremy. "Laïcité: A parallel French cultural policy (2002–2007)." French Cultural Studies 25, no. 3-4 (August 2014): 320–29. http://dx.doi.org/10.1177/0957155814532195.

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Abstract:

The recasting of laïcité in France between 2002 and 2012 constituted a channel through which succeeding right-wing governments endeavoured to secure a form of cultural hegemony. This article focuses on the period 2002–7. The process leading to the anti-veil legislation of 2004 under President Chirac revealed how this symbolically charged motif once associated with the left had been displaced and integrated into a traditional and restrictive right-wing culture-shaping programme. Interior minister Sarkozy’s endeavours between 2002 and 2004 to fashion an institutional dialogue with Islam in France were initially at odds with Chirac’s programme. However, by 2007, Sarkozy had changed tack to produce an alternative reframing of laïcité, ‘positively’ celebrating the intertwining of national and Catholic cultures, whilst using Islam as a negative foil for the projection of that identity. This laid the groundwork for the subsequent hardening of laïcité debates and the appropriation of the term by the far right.

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Belhaj, Abdessamad. "Secularism as Equality: French Islamic Discourses on Laïcité." Religions 13, no. 10 (October 3, 2022): 927. http://dx.doi.org/10.3390/rel13100927.

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Abstract:

Islamic resistance to secularism is one of the most frequently stated problems in France. This paper addresses this issue as seen by French Muslim discourses. It is argued, here, that French Muslim discourses on laïcité are determined by the claim of equal treatment of Muslims and non-Muslims in France. Thus, this paper highlights the importance of the inequality framework and the tendency to give preference to rights over responsibilities in French Muslim discourses on secularism. Seven Islamic works published between 1994 and 2019 by mainstream-reformist Muslim intellectuals and activists will be analysed, showcasing that the general attitude of Islamic leadership in France is to demand the right to difference and equality, a laïcité that respects the autonomy and freedom to practice religion, including in the public space.

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Cohen, Martine. "Septembre 2005. Laïcité et minorités." Diversité 11, no. 1 (2009): 145–51. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2009.7874.

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Abstract:

La laïcité française est réputée assurer à tous une liberté de conscience et de religion, ainsi que l’égalité entre tous les groupes religieux, du fait d’une loi de séparation qui ne « reconnaît » aucun d’entre eux, plus précisément aucun « culte ». Les minorités religieuses seraient ainsi mises sur un pied d’égalité avec la religion socialement majoritaire en France, le catholicisme. Du pluralisme religieux au pluralisme culturel, la laïcité française doit faire face à de nouveaux défis.

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Orset, Pierre. "Abdennour Bidar: Génie de la France: le vrai sens de la laïcité. Editions Albin Michel. Paris. 2021, 206 pp." Anuario Mexicano de Asuntos Globales 1, no. 1 (February 21, 2023): 881–86. http://dx.doi.org/10.59673/amag.v1i1.55.

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Abstract:

Dans son livre, “Le génie de la France : le vrai sens de la laïcité” Abdennour Bidar s’interroge sur la valeur républicaine de la fraternité et pose une question très actuelle : comment définir notre identité française ? Il démontre au fil des pages que la laïcité n’est pas seulement un cadre qui permettrait de “ne pas se taper dessus” entre croyants et non-croyants ou de permettre à différentes religions de coexister parmi les athées. Non, la laïcité selon lui, c’est beaucoup plus que cela. Elle est comme “un temple vide” dont l’espace inoccupé ne serait pas synonyme de néant mais au contraire une sorte de vacuité féconde. Il voit dans l’idée française de laïcité une spiritualité qui pourrait être comparée au concept du “divin absent” des religions orientales et extrême-orientales comme par exemple le bouddhisme ou le taoïsme.

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Valentin, Vincent. "L’effacement de la laïcité libérale en France. De la séparation du politique et du religieux vers la promotion du « vivre‑ensemble »." Canadian Journal of Law and Society / Revue Canadienne Droit et Société 36, no. 2 (August 2021): 303–21. http://dx.doi.org/10.1017/cls.2021.15.

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RésuméDepuis plusieurs décennies, la laïcité subit en France une transformation profonde qui remet en cause sa dimension libérale. Le principe de séparation du politique et du religieux se dilue au profit de la promotion de la notion récente du « vivre‑ensemble », qui voudrait associer garantie de la liberté religieuse et défense des valeurs républicaines. Ce processus d’érosion s’appuie sur le développement d’une logique concordataire et sur l’émergence d’une conception « communautariste » de la laïcité.

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Karola, Petr. "Francie jako laický stát, vývoj a aktuální stav." AUC IURIDICA 67, no. 3 (September 13, 2021): 71–96. http://dx.doi.org/10.14712/23366478.2021.26.

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Abstract:

This article is part of my dissertation on The Czech Republic as a Secular State. Its purpose is to explain what a secular state is, how it originated, how it has developed, and how it can be defined. Since the model of the laic state was primarily created in the gradually developing process of secularization in France and is linked to the local constitutional principle of laïcité, the article focuses primarily on this country. The article is divided into three interrelated parts. The first part discusses the constitutional principle of laïcité, unique to France, and its development up to 1958; the second part examines the process of the separation of the state from the church and the process of the formation of the secular state, taking into account the legal and constitutional aspects of this process; and the third, the most extensive part, examines the development of both legal secularism and laïcité from 1958 to the present. Moreover, it puts the whole development in the context of the state’s, gradually escalating, reaction to the growing influence of the “new” religions, especially Islam.

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Bellon, Christophe. "France laïque, fille de compromis." Études Février, no. 2 (January 16, 2019): 53–64. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4257.0053.

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Abstract:

La loi de 1905 est de nouveau sur la sellette. Pour en comprendre les enjeux, il est utile de se rappeler l’histoire complexe de la laïcité française depuis le Concordat napoléonien. Les différentes étapes sont autant de compromis où les deux parties, État et Églises, ont su faire des concessions réciproques et préserver la paix sociale. Cela peut servir d’exemple pour aujourd’hui.

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Gesgon, Alain. "« La laïcité sur les murs de France »." Humanisme N° 274, no. 3 (September 1, 2006): 113–15. http://dx.doi.org/10.3917/huma.274.0113.

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Costa, Jean-Paul. "La laïcité en France d'hier à demain." Pierre d'angle 1 (1995): 81–84. http://dx.doi.org/10.5840/pda199514.

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Albrich-Sales, Marie. "Patrick Weil, De la laïcité en France." Revue du droit des religions, no. 16 (November 21, 2023): 167–69. http://dx.doi.org/10.4000/rdr.2260.

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Tabachnick, Mariel Elyssa. "“You can’t forget our roots anyway”: French College Students’ views on a Racially and Religiously Pluralistic France." Journal for Undergraduate Ethnography 10, no. 2 (October 19, 2020): 57–72. http://dx.doi.org/10.15273/jue.v10i2.10353.

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Abstract:

Despite the longstanding presence of Islam in the territory of France, Muslim French must still claim and justify their belonging in the context of widespread public skepticism over Islam’s compatibility with “French” social and cultural values, such as laïcité, or secularism. The general public’s skepticism is also, in part, due to the historical and ongoing racialization of Muslim populations. Many French sub-populations, including those who are perceived as more “liberal” such as college students, are a part of this skeptical public. Therefore, how have these students speci cally been shaped by contemporary French discourses and understandings of laïcité? There is a lack of scholarly research on French college students in particular and their understandings of French identity, laïcité, and Muslims in France. To ll this gap, I conducted nine semi-structured interviews and drew on informal participant observation. In this article, I discuss French college students’ opinions on French identity as well as the desire for widespread assimilation, speci cally regarding Muslim women and their choice to wear a hijab in France. I examine these viewpoints within the framework of dominant French discourse, which often perpetuates the idea of a racialized Islam that is inherently incompatible with French culture. I argue that students on both the left and right sides of the political spectrum still reiterate opinions that t within this dominant French discourse.

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Gaudin, Philippe. "Éducation, laïcité et francophobie." Administration & Éducation N° 181, no. 1 (March 13, 2024): 119–26. http://dx.doi.org/10.3917/admed.181.0119.

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Abstract:

L’école et la laïcité françaises, historiquement profondément liées, sont partout contestées, dans l’espace francophone comme en France même. Au point qu’il serait pertinent de parler actuellement d’une « francophobie ». Les années 1980 sont celles de bouleversements profonds : le bloc des pays de l’Est s’effondre et partout le religieux revient dans les discours politiques ; quant aux élèves français, ils ont changé, socialement et culturellement. Quelles politiques d’éducation mettre alors en place ? Enseignement laïque des faits religieux, retour de la morale laïque à l’école, promotion des « valeurs de la République » ? Si l’idée d’une religion républicaine n’a plus cours, celle d’une laïcité adaptée à une société à la fois sécularisée et pluralisée peine à se mettre en place.

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Bourdon, Étienne. "L’histoire, l’École et la laïcité. Le moment Lavisse." Revue du Nord N° 447, no. 4 (January 25, 2024): 101–41. http://dx.doi.org/10.3917/rdn.1447.0101.

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Abstract:

Ernest Lavisse est une des figures majeures de la III e République. Il a joué un rôle incontestable tant au niveau de l’organisation des études universitaires, de la direction de trois Histoire de France , que de la publication de nombreux manuels scolaires du primaire, les Petits Lavisse. Il pourrait sembler évident qu’il ait mené activement le combat pour les valeurs de la République, notamment la laïcité. Une étude attentive permet cependant de mettre en évidence de quelle manière ses manuels scolaires ont longtemps été en retard face aux progrès de la laïcité. Entre permanence d’une lecture chrétienne de l’histoire et transfert de sacralité du religieux à la nation, il prône, mais tardivement et progressivement, une conception ouverte de la laïcité à même de répondre aux inquiétudes des catholiques et de les accompagner vers la République.

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Kelly, Michael. "Introduction Religion in France: Belief, identity and laïcité." French Cultural Studies 28, no. 1 (January 30, 2017): 3–4. http://dx.doi.org/10.1177/0957155816678596.

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Abstract:

This is the introduction to a special number of French Cultural Studies devoted to religion in France, focusing on the issues of belief, identity and laïcité. The articles deal with social and cultural issues of secularity and identity, and also reach into philosophical argument and literary representation. They explore the relationship between France and Islam, issues of Jewish and Catholic heritage, the philosophical issues of belief and non-belief, and the historical roots of French secularism and the search for ways of living together.

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Hauser, Jonathan. "Education, secularism, and illiberalism: Marginalisation of Muslims by the French state." French Cultural Studies 32, no. 2 (April 22, 2021): 149–62. http://dx.doi.org/10.1177/09571558211007444.

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Abstract:

Laïcité, France’s idiosyncratic principle of secularism, is a unique term that today engenders state forms of illiberalism, especially against marginalised communities in France. French Muslims experience instances of discrimination and ‘othering’ as the state endorses illiberal policies in the name of laïcité. These state acts of symbolic violence transgress political geographies and affect French Muslims’ perceptions of identification, citizenship, and belonging. Building on nine interviews with French Muslim higher education students, this article demonstrates ways in which illiberalism operates in the lives of French Muslim higher education students. It identifies the role of the French secular school in the making of gendered Islamophobia. This article serves as means for better understanding the lived experiences of French Muslims and recognising the socio-political changes that need to be made in France to protect and empower marginalised groups against state illiberalism.

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Roebroeck, Elodie, and Serge Guimond. "Schooling, Citizen-Making, and Anti-Immigrant Prejudice in France." Journal of Social and Political Psychology 3, no. 2 (October 26, 2015): 20–42. http://dx.doi.org/10.5964/jspp.v3i2.391.

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Abstract:

Are schools an effective institution to build citizenship and to transmit values associated with a given citizenship regime? A survey of 300 middle and high school pupils showed that for pupils, the representation of the French citizenship model is structured in two dimensions, ‘republican citizenship’ (or colorblind equality) and ‘new laïcité’ (or secularism), replicating previous research among adults. Moreover, the results support the schools’ effectiveness in the transmission of republican values by showing that in the mainstream track, older high school pupils endorse more strongly than younger school pupils both the principle of republican citizenship and new laïcité. The fact that this is not the case for pupils in a professional track suggests that these results are not simply a question of age but of schooling. Finally, support is found for a theoretical model suggesting that these two principles of the French citizenship model mediate the effect of schooling on prejudice. The implications of these results for current theories of intergroup relations are discussed.

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Stenger, Gerhardt. "From Toleration to Laïcité." Dialogue and Universalism 31, no. 2 (2021): 145–61. http://dx.doi.org/10.5840/du202131225.

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Abstract:

This paper traces the history of the philosophical and political justification of religious tolerance from the late 17th century to modern times. In the Anglo-Saxon world, John Locke’s Letter Concerning Toleration (1689) gave birth to the doctrine of the separation of Church and State and to what is now called secularization. In France, Pierre Bayle refuted, in his Philosophical Commentary (1685), the justification of intolerance taken from Saint Augustine. Following him, Voltaire campaigned for tolerance following the Calas affair (1763), and the Declaration of the Rights of Man (1789) imposed religious freedom which, a century later, resulted in the uniquely French notion of laïcité, which denies religion any supremacy, and any right to organize life in its name. Equality before the law takes precedence over freedom: the fact of being a believer does not give rise to the right to special statutes or to exceptions to the law.

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Peláez, Manuel J. "Baubérot, Jean, Histoire de la laïcité en France." Revista de estudios histórico-jurídicos, no. 33 (2011): 667–71. http://dx.doi.org/10.4067/s0716-54552011000100024.

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Bauzon, Stéphane. "Le symbole républicain de la laïcité en France." Persona y Derecho, no. 77 (December 11, 2017): 177–94. http://dx.doi.org/10.15581/011.77.177-194.

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Barthélemy, Martine, and Guy Michelat. "Dimensions de la laïcité dans la France d'aujourd'hui." Revue française de science politique 57, no. 5 (2007): 649. http://dx.doi.org/10.3917/rfsp.575.0649.

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Schoettl, Jean-Éric. "Laïcité à la française et l’islam de France." Commentaire Numéro 175, no. 3 (September 10, 2021): 609–16. http://dx.doi.org/10.3917/comm.175.0609.

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Peiser, Gustave. "Ecole publique, école privée et laïcité en France." CEMOTI 19, no. 1 (1995): 197–210. http://dx.doi.org/10.3406/cemot.1995.1239.

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Azria, Régine. "Les Juifs de France face à la laïcité." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 30, no. 1 (1991): 9–18. http://dx.doi.org/10.3406/chris.1991.1450.

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Baubérot, Jean. "Quelle laïcité, en France, face aux attentats terroristes ?" Histoire, monde et cultures religieuses 43, no. 3 (2017): 93. http://dx.doi.org/10.3917/hmc.043.0093.

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Menard, Charlène. "La neutralité des enseignants français dans les collèges publics : Quelle objectivité face à ses propres croyances et à celles des élèves ?" Studies in Religion/Sciences Religieuses 48, no. 4 (September 20, 2019): 553–70. http://dx.doi.org/10.1177/0008429819868682.

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Abstract:

En France, ces dernières années ont été marquées par des tensions fortes au sein de l’école : débats houleux sur la laïcité, questionnements des frontières du « religieusement acceptable », conflits entre différents régimes de vérité. Dans ce contexte sensible, le devoir de neutralité propre à la fonction enseignante est mis à l’épreuve. A travers notre travail de thèse, nous avons cherché à comprendre comment les enseignants ont agi concrètement dans des situations interrogeant les limites de la laïcité et de la neutralité religieuse. L’enquête ethnographique (observations, entretiens), menée dans trois collèges différents et sur une année scolaire, a révélé que dans certaines situations (après l’attentat au journal Charlie Hebdo notamment), l’injonction à la neutralité entrait en conflit avec d’autres principes professionnels (rôle de formation à la citoyenneté) ou personnels (convictions, croyances). Des tensions émergent alors, menant à une réinterprétation du devoir de neutralité et à un ajustement de la laïcité en situation.

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Mengès-Le Pape, Christine. "Les religions dans l'espace public en France, entre hier et aujourd’hui?" Studia z Prawa Wyznaniowego 18 (December 30, 2015): 5–21. http://dx.doi.org/10.31743/spw.4874.

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Abstract:

Il s’agit d’une interrogation qui inquiète beaucoup, car - et le constat est déjà ancien - la sécularisation de la société française a livré une conception de la laïcité soumise à la fois aux politiques d’intégration et bousculée par les diversités religieuses.

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Bowen, John R. "Governing Islam in a Country of Laïcité: Mosques, Public Space, and Halal Food in France." Tocqueville Review 44, no. 2 (December 1, 2023): 55–73. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.44.2.55.

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Abstract:

I argue here that in French political discourse, the term laïcité works as what W. B. Gallie has called an “essentially contested concept”, and that consequently we should study its strategic uses in specific debates rather than treating it as a neutral analytic concept. I then develop the argument that the term laïcité marks a history of governance involving both control and support of religious institutions, not a simple separation, and I focus on the case of Islam. In what follows, I examine the negotiations between state actors and their Muslim interlocutors concerning ways to meet policy goals without violating sensibilities of laïcité. In some cases, such as schools and mosques, these negotiations rest on a legal distinction between a cultural or educational association (and which draws on the importance of associational life noted by Tocqueville) and a religious one. Central to these policy debates are arguments about public space. The careful nesting of public and private spaces in certain cemeteries provides a detailed example, as does the state’s delegation of authority to the three “great mosques” of France regarding religious sacrifice, the licensing of approved sacrificers, and the marketing of foods as halal.

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Lefebvre, Solange. "Origines et actualité de la laïcité." Thème 6, no. 1 (October 25, 2007): 63–79. http://dx.doi.org/10.7202/024956ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ La réflexion théologique est intriguée par le mot « laïcité » et les échos qu'il éveille : plus de cent ans après l'élaboration du projet de laïcité en France, qui rendait la raison souveraine et !'émancipait d'une autorité transcendante, nous nous trouvons toujours renvoyés, partout en Occident, d'une certaine manière, aux tensions historiques entre clercs et laïcs autour de la domination de la sphère spirituelle. Présentement, le phénomène de désinstitutionnalisation de la religion évoque ces tensions, c'est-à-dire que l'individualisation contemporaine de la croyance origine pour une part de la subjectivisation chrétienne laïque de l'expérience religieuse qui s'est affirmée surtout à partir du Moyen Age. La référence aux clercs n'a pas pour autant été éliminée, même si elle a muté, ce qui ressort dans les nouveaux rapports des modernes aux traditions, et plus spécifiquement aux institutions religieuses. Cette mutation renvoie à une révision fondamentale moderne de la dichotomie entre sacré et profane. Même s'il fut forgé pour exprimer tout autre chose au XIXe siècle, le mot « laïcité » revêt une prégnance théologique profonde.

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Lavabre, Jean-Pierre. "La laïcité chez les Éclaireuses et Éclaireurs de France." VST - Vie sociale et traitements 100, no. 4 (2008): 59. http://dx.doi.org/10.3917/vst.100.0059.

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Bedouelle, Guy. "Sur la réalité actuelle de la laïcité en France." Pierre d'angle 14 (2008): 37–48. http://dx.doi.org/10.5840/pda2008144.

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Hermon-Belot, Rita. "Laïcité en France : naissance et évolution(s) d’un concept." Archives de sciences sociales des religions, no. 184 (December 1, 2018): 165–66. http://dx.doi.org/10.4000/assr.38991.

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Idriss, Mohammad Mazher. "Laïcité and the banning of the ‘hijab’ in France." Legal Studies 25, no. 2 (July 2005): 260–95. http://dx.doi.org/10.1111/j.1748-121x.2005.tb00615.x.

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Abstract:

In Spring 2004 the French Parliament agreed to the passing of a Bill named ‘Application of the Principle of Secularity’. The new law was brought into effect on 2 September 2004, banning all ‘ostentatious’ religious symbols in state schools and the enactment denies Muslim schoolgirls the right to wear the ‘hijab’ (or the traditional Muslim headscarf) in French public schools. The new enactment has stirred controversy within the Islamic world where many have considered the law to be an example of ‘Islamophobia’ and the West's intolerance towards the religion of Islam. This article aims to understand the historical background and the rationale of the ban on religious symbols in French state schools and seeks to examine some of the main criticisms of the new law.

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Teeple Hopkins, Carmen. "Social reproduction in France: Religious dress laws and laïcité." Women's Studies International Forum 48 (January 2015): 154–64. http://dx.doi.org/10.1016/j.wsif.2014.09.002.

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