Academic literature on the topic 'Laskar Hizbullah'

AbstrakPenelitian ini menggambarkan Peranan Lasykar Hizbullah di Priangan dalam kurun waktu 1945 hingga 1948. Untuk merekontruksi permasalahan ini digunakan metode sejarah yang terdiri dari empat tahap, yaitu heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Adapun teknik yang digunakan dalam pengumpulan data digunakan studi literatur dan wawancara, yaitu mengkaji sumber-sumber literatur yang berkaitan dengan permasalahan yang diteliti dan mewawancarai saksi sejarah atau pelaku sejarah sebagai narasumbernya. Penelitian ini bertujuan untuk: (1) mengetahui latar belakang terbentuknya Lasykar Hizbullah di Priangan; (2) mengetahui proses terbentuknya Lasykar Hizbullah di Priangan; dan (3) mengetahui peranan Lasykar Hizbullah di Priangan pada masa revolusi kemerdekaan (1945-1948). Hasil penelitian menunjukkan bahwa Lasykar Hizbullah terbentuk pada 10 Januari 1945. Lasykar Hizbullah merupakan organisasi/sayap kepemudaan yang berada di bawah naungan Masyumi Karesidenan Priangan. Lasykar Hizbullah telah memberikan peran penting dalam mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Mereka terlibat aktif dalam pertempuran-pertempuran melawan Belanda-Sekutu, seperti Bandung Lautan Api, Agresi Militer Belanda I, menyikapi Perjanjian Renville. Lasykar Hizbullah di Priangan pada perkembangannya terbagi menjadi dua kelompok: pertama, pro-pemerintah dan bergabung dengan TNI-Divisi Siliwangi sebagai hasil dari adanya program fusi badan-badan perjuangan dengan TNI pada 1947; kedua, kontra-pemerintah dan menjelma menjadi Tentara Islam Indonesia pada 1948, benteng terdepan Negara Islam Indonesia bentukan Kartosuwiryo. AbstractThis study illustrates the role of Laskar Hizbullah in Priangan in the period 1945 to 1948. In order to reconstruct the problem, this study uses history method which consists of four stages, namely heuristic, criticism, interpretation, and historiography. The techniques of data collection used literature and interviews, including reviewing the sources of literature related to the problems studied and interviewing the witnesses of history or historical actors as the respondents. This study aims to: (1) know the background of the Laskar Hizbullah formation in Priangan; (2) recognize the process of of Lasykar Hizbollah formation in Priangan; and (3) identify the role of Laskar Hizbullah in Priangan during the revolution of independence (1945-1948). The results showed that Laskar Hizbullah was formed on January 10, 1945. It is an organization under the auspices of Masjumi Priangan Residency. Hezbollah army has given an important role in maintaining the independence of Indonesia. They are actively involved in the battles against the Dutch-ally, such as Bandung Sea of Fire, Dutch Military Aggression I, addressing the Renville Agreement. Hezbollah army in Priangan, in its development, is divided into two groups: first, pro-government and join TNI-Siliwangi Division as a result of the fusion program ofstruggle agencies with the military in 1947; second, a counter-government and transformed into Islamic Army of Indonesia in 1948, the fort leading of Indonesian Islamic State of Kartosuwiryo formation.

Artikel ini membahas tentang biografi dan perjuangan K. H. Munir Hasyim Latief di Laskar Hizbullah dalam perang mempertahankan kemerdekaan di Jawa Timur. Dalam catatan Historis, Laskar Hizbullah adalah perkumpulan para pemuda santri di pesantren seluruh Indonesia. Laskar Hizbullah dibentuk sebagai cadangan tentara Jepang yang digunakan untuk berperang melawan sekutu. Dalam hal ini, K. H. M. Hasyim Latief sebagai tokoh lokal yang pernah mengikuti latihan Laskar Hizbullah di Cibarusa Bogor yang diadakan oleh pihak Jepang. Setelah pulang dari latihan tersebut, K. H. M. Hasyim Latief diminta untuk melatih para santri di Jombang untuk mempersiapkan pasukan sebagai antipasi pihak Belanda yang akan datang ke Indonesia kembali. Artikel ini memfokuskan kepada tiga hal, yakni biografi K. H. M. Hasyim Latief. Perjuangan K. H. M. Hasyim Latief di Laskar Hizbullah dalam perang mempertahankan kemerdekaan. Dan alasan keikut sertaan K. H. M. Hasyim Latief dalam Laskar Hizbullah untuk mempertahankan kemerdekaan. Penelitian ini menunjukkan bahwa, K. H. M. Hasyim Latief lahir di Sumobito, Jombang, Jawa Timur, yang mondok di pesantren Tebuireng Jombang yang diasuh langsung oleh K. H. Hasyim Asy’ari. dalam perjuangannya di laskar hizbullah, beliau menjadi pelatih, kemudian menjadi komandan ketika situasi pertempuran ke wilayah Sidoarjo, Surabaya. Keikut sertaannya beliau juga didorong oleh para kiai, terutama K. H. Hasyim Asyari. Dan juga atas dorongan dirinya sendiri, karena memang beliau keturunan dari pejuang lewat kakeknya. Juga karena ayahnya sempat dipenjarah oleh pihak Belanda.Kata kunci: Perjuangan, Biografi K. H. Munir Hasyim Latief, Laskar Hizbullah, kemerdekaan AbstractThis article discusses the biography and struggle of K. H. Munir Hasyim Latief in Laskar Hizbullah in the war to defend independence in East Java. In historical records, Laskar Hizbullah is an association of santri youth in Islamic boarding schools throughout Indonesia. The Hizbullah Warriors were formed as a reserve for Japanese soldiers used to fight against allies. In this case, K. H. M. Hasyim Latief as a local figure who had participated in the Laskar Hizbullah training in Bogor Cibarusa held by the Japanese. After returning from the training, K. H. M. Hasyim Latief was asked to train the santri in Jombang to prepare the troops as an antipation of the Dutch who would come to Indonesia again. This article focuses on three things, namely the biography of K. H. M. Hasyim Latief. Struggle K. H. M. Hasyim Latief in Laskar Hizbullah in the war to defend independence. And the reason for the participation of K. H. M. Hasyim Latief in the Laskar Hizbullah to maintain independence. This research shows that, K. H. M. Hasyim Latief was born in Sumobito, Jombang, East Java, who lives in the Tebuireng Jombang boarding school which is directly cared for by K. H. Hasyim Asy'ari. in his struggle in the Hezbollah army, he became a coach, then became a commander when the situation fought to the Sidoarjo area, Surabaya. His participation was also encouraged by the clerics, especially K. H. Hasyim Asyari. And also for his own encouragement, because he is indeed a descendant of fighters through his grandfather. Also because his father had been imprisoned by the Dutch.Keywords: Struggle, Biography K. H. Munir Hasyim Latief, Laskar Hizbullah, independence

The paper attempts to comprehend the nexus between identity politics, vigilantism, and citizenship within Islamist groups in Yogyakarta in the post-Suharto era. As numerous studies have revealed, post-Suharto era’s democracy in Indonesia has been marked by the persistence of militias, gangs, vigilantism, and street politics. These groups have largely embraced ethnicity, religion, and localism as their symbolism that represents a community that they claim they are defending. The widespread of identity-based groups that frequently breaking the law and public order have been portrayed either as the emergence of ‘uncivil society’ elements that challenging the state authority and threatening the very foundations of civil society and democratic values (see Beittenger, 2009, Jones, 2015, Hefner, 2016) or as the criminals that defend the political and economic interest of the oligarchic elites (Hadiz, 2003:607). Without rejecting certain degree of fact within these studies, the article suggests that these explanations failed to understand the complexity of such groups and what constitutes their persistence in the local political landscape. This article argues that such groups have exercised a form of citizenship that is characterised by the mobilisation of local support, patronage politics and discourse of localised ‘Islamic populism’. In this regard, it suggests that the prominence of Islamist-vigilante groups in Yogyakarta lies in their role as ‘Twilight institution’ that can channel the citizens into the state institutions not just to negotiating their basic rights such as employment and public service through exploiting violence, patronage, and security business but also to defending their imagined and localised Ummah community. In doing so, it embraces the notions that boundary between state and non-state is far more complex and often blurred; therefore, it will be fruitful to recognize that the state authority should be regarded as mingled result of the exercise of power by a variety of local institutions and the imposition of external institutions rather than a coherent and fixed institution (Migdal, 2004, Lunds, 2006).In making such arguments, the paper takes the role of Islamist groups in Yogyakarta particularly groups that loosely associated with the Development United Party (PPP) such as Gerakan Pemuda Kaaba (Kaaba Youth Movement), Gerakan Anti Maksiat (Anti-Vice Movement), and Laskar Hizbullah (Hizbullah troops) as the exemplar for elucidating the intersection between identity politics, vigilantism, and citizenship in localized political landscape. The primary data was conducted through in-depth interviews as well as participatory observations during 2014-2016.

Rahmah El- Yunusiyyah adalah Kartini Padang Panjang , seorang Pahlawan tanpa tanda jasa.Tokoh Rahmah El- Yunusiyyah adalah seorang wanita tokoh pembaharuan dari Padang Panjang yang sempat hidup pada tiga zaman yaitu zaman penjajahan kolonial Belanda, zaman penjajahan Jepang, dan zaman Kemerdekaan, namun sampai saat ini pemerintah Indonesia belum memberikan penghargaan sebagai pahlawan Nasional. Mengapa penelitian ini dilakukan? Secara historis, Tokoh Rahmah El-Yunusiyyah pada zaman Belanda telah mendirikan Perguruan Diniyyah PUteri Padang Panjang (1923). Memberikan dukungan pada Kongres Sumpah Pemuda (1928). Memimpin gerakan menentang dua buah peraturan Belanda, yaitu Ordonantie Kawin Bercatat dan Ordonantie Sekolah Liar pada tahun 1932.Pada pendudukan Jepang, mempersiapkan murid-murid Diniyah Puteri mengikuti pelatihan P3K dan Palang Merah sebagai ganti tenaga sukarela dalam pertempuran (1943). Memberikan dukungan penuh dalam pembentukan pasukan Gyugun, yang menurutnya sangat strategis sebagai alat mencapai kemerdekaan Indonesia (1944). Menjadi pengurus ADI (Anggota Daerah Ibu) tingkat Sumatera Tengah yang bertujuan menentang pemerintahan Jepang yang menggunakan gadis remaja untuk dijadikan wanita penghibur, dan menuntut di tutupnya rumah bordil. Menjadi ketua Ha Ha No Kai dari Gyugun Ko En Kai . menjadi anggota Ha Ha No Kai, anggota Peninjau Sumatera Cuo Sang In. Anggota Mahkamah Islam Tinggi (MIT)Bukit Tinggi. Masa Kemerdekaan bersama beberapa Perwira Gyugun dan Tokoh masyarakat Padang Panjang membentuk tentara Keamanan Rakyat (TKR). Menjadikan Diniyyah Puteri sebagai dapur umum bagi para pejuang seperti Laskar Sabilillah, Sabil Muslimat, dan Hizbullah. Menjadikan Diniyah Puteri sebagai tempat persinggahan para geriliya yang bolak balik antara rimba dan daerah pertempuran. Mengibarkan bendera Merah Putih yang pertama di kota Padang Panjang.Masa setelah kemerdekaan, menjadi anggota DPR RI (Konstituante) pada 1955. Menjadi pengurus sekolah Tinggi Hukum Pancasila Padang yang menjadi embrio dari Universitas Andalas.Kartini Padang Panjang yang tidak pernah dimunculkan profilnya namun pengaruhnya dalam dunia pendidikan terasa begitu nyata. Bahkan Al-Azhar Mesir terispirasi dari tindakan beliau. Yang tidak kalah penting, pakaian anggun dengan kerudung yg menutup dada itu (Hijab Syar’i) dan Baju kurung basiba merupakan ciri khas dari siswi-siswi dan Guru-guru di sekolah Diniyah Padang Panjang dan wanita muslimah Malaysia serta Singapura.

Abstract:Muhammad Hasyim Asy'ari is a leading Islamic figure in Indonesia. Its reputation in history can be seen from its enormous contribution to the Indonesian people and Muslims in particular. The NU organization and the Tebuireng Salafiyah Islamic Boarding School are monumental relics up to now. His persistence in holding his principles and consistency in realizing the ideals of independence led him to appear to be a militant leader. The "national jihad" militancy among his monumental statements was "Hub al-wathon min al-Iman." He encouraged the santri and even his own sons to become soldiers of the Homeland Defenders (PETA) formed on 3 October 1943 under the command of his son himself, Abdul Kholiq, who is also an army of Hezbollah. Even the Heroes' Day commemorated by the government and the people of Indonesia every November 10 was originally born because of the Jihad Resolution he called for.Keywords: Hasyim Asy'ari, Multi Kultur, Ilhaq Hukum Abstrak:Muhammad Hasyim Asy’ari adalah tokoh Islam terkemuka di Indonesia. Ketokohannya dalam sejarah terlihat dari kontribusinya yang sangat besar bagi bangsa Indonesia dan umat Islam khususnya. Organisasi NU dan Pesantren Salafiyah Tebuireng adalah peninggalannya yang monumental hingga kini. Keteguhannya dalam memegang prinsip dan konsistensinya mewujudkan cita-cita kemerdekaan menghantarnya tampil menjadi pemimpin yang militan. Militansi “jihad kebangsaan” satu diantara pernyataannya yang monumental adalah “Hub al-wathon min al-Iman.” Beliau menganjurkan para santri bahkan putranya sendiri untuk masuk menjadi tentara Pembela Tanah Air (PETA) yang dibentuk pada tanggal 3 Oktober 1943 di bawah komando sang putra, Abdul Kholiq, yang juga laskar Hizbullah. Bahkan hari Pahlawan yang diperingati oleh pemerintah dan rakyat Indonesia setiap tanggal 10 November pada mulanya terlahir karena Resolusi Jihad yang dikumandangkannya. Kata Kunci: Hasyim Asy’ari, Multi Kultur, Ilhaq Hukum