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Feller, Gavin. "Uncanny and Doubly Liminal: Social Media, Cross-Cultural Reentry, and lds/Mormon Missionary Religious Identity." Journal of Religion, Media and Digital Culture 7, no. 1 (April 16, 2018): 7–28. http://dx.doi.org/10.1163/25888099-00701002.
Full textAbstract:
This study offers a theoretical perspective on the role of social media in the transition home for returning missionaries of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (lds/Mormon). Despite a long tradition of strict lds institutional norms aimed at sheltering full-time church missionaries from outside media influences, missionaries are today increasingly encouraged to use social media sites in their proselytizing efforts. Through qualitative, in-depth interviews with recently returned lds missionaries, this study explores the role Facebook plays in facilitating the maintenance of mission relationships after missionaries have returned home, something interviewees said helps them retain the sense of religious commitment and identity developed through missionary service. Interview findings also complicate the potential benefits of social media use, providing evidence for the argument that returning lds missionaries are often caught between media technology, personal media preferences, institutional authority, and popular culture. These individuals seem to occupy a doubly liminal position between full-time proselytizing and life at home, between a historical religious tradition of missionary media isolation and an emerging institutional embrace of social media—all of which results in what might best be described as an uncanny experience.
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Souders, Michael C. "Preaching the Restored Gospel: John Nicholson's Homiletic Theories for Young Mormons." Rhetorica 27, no. 4 (2009): 420–45. http://dx.doi.org/10.1525/rh.2009.27.4.420.
Full textAbstract:
John Nicholson's The Preceptor is the first book dedicated to an explicitly Mormon rhetorical theory, which he attempts to employ in the troubled landscape of LDS missionary training. This essay examines Nicholson's advice to missionaries, and argues that The Preceptor links logos and the Holy Spirit together in homiletic division of labor, connecting traditional Christian preaching with indigenous Mormon style and theology. By studying The Preceptor we can gain an appreciation for how rhetorical theories develop specific features that reflect a particular culture's location in history and society, and examine a rhetoric that served as an alternative to mainstream American religious and secular rhetorical development.
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Hansen, Lynne. "Second Language Research Forum Colloquia 2009." Language Teaching 44, no. 1 (December 3, 2010): 115–17. http://dx.doi.org/10.1017/s0261444810000352.
Full textAbstract:
Presented at the Second Language Research Forum, Michigan State University, USA; 30 October 2009Recent years have brought increasing attention to studies of language acquisition in a country where the language is spoken, as opposed to formal language study in classrooms. Research on language learners in immersion contexts is important, as the question of whether study abroad is valuable is still somewhat controversial among researchers (DeKeyser 2007; Sunderman & Kroll 2009). In the introduction to a pioneering volume on language study abroad, Freed (1995, pp. 17–18) noted that a vital question concerns the relative linguistic benefits of a summer, a semester or a year in the foreign environment. Our purpose in this colloquium, which was organized by Lynne Hansen, was to introduce a new line of research which allows comparisons of L2 attainment over these exposure times as well as longer periods. Tens of thousands of young missionaries for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (also known as the LDS or Mormon Church), advanced speakers of some fifty languages, return home annually after two years of language learning abroad. This natural sample of learners, in its relative uniformity of learner characteristics and learning contexts, allows for the control of variables in SLA research which can be problematic in studies of more heterogeneous groups.
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deLeón-Portilla, Ascensión Hernández. "Las primeras gramáticas mesoamericanas: Algunos rasgos lingüísticos." Historiographia Linguistica International Journal for the History of the Language Sciences 30, no. 1-2 (2003): 1–44. http://dx.doi.org/10.1075/hl.30.1-2.02leo.
Full textAbstract:
SUMMARY On the basis of an analysis of ten grammars of different Meso-American indigenous languages crafted by missionaries during the 16th century, the author attempts to dress an inventory of the specific linguistic traits that characterizes them. These characteristics highlight the efforts which the authors had to make in order to penetrate these unknown and typologically distant languages from those studied at the time of the Renaissance. The present article points out that the missionaries, who had no formal linguistic training, made use of principles of classic hermeneutics, of analogy and anomaly, in order to analyze the function of the word in these new languages. It also establishes the value of these missionary grammars for the philology of the Meso-American indigenous languages, which is only at a beginning.RÉSUMÉ À partir d’un corpus de dix grammaires de différentes langues d’Amérique centrale écrites au XVIe siècle, l’auteur compte inventorier un ensemble de traits linguistiques qui leur confère leur originalité. De par ces traits on peut percevoir l’effort mis par leurs auteurs afin d’assimiler des langues inconnues et très éloignées, sur le plan typologique, de celles qu’on étudiait à l’époque de la Renaissance. Dans l’article on met en relief le fait que les missionnaires, sans formation linguistique, se servirent des principes de l’herméneutique classique, de l’analogie et de l’anomalie afin d’analyser la nature et la fonction du mot dans les nouvelles langues. On établira aussi la valeur de ces grammaires pour la philologie des langues d’Amérique centrale, alors à ses débuts.ZUSAMMENFASSUNG Aufgrund eines Korpus von zehn verschiedenen Grammatiken von mittelamerikanischen Sprachen, die im 16. Jahrhunder von Missionaren verfaßtt worden sind, versucht die Autorin ein Inventar linguistischer Charakteristika zu erstellen, welche diese Sprachen kennzeichnend sind. Mith ihrer Hilfe lassen sich die Anstrengungen der Autoren ermitteln, Sprachen zu analysieren, die unbekannt waren und sich typologisch sehr weit von denen entfernten, die man in der Zeit der Renaissance studiert hatte. Der Aufsatz hebt hervor, wie die linguistisch nicht vorgebildeten Missionare sich der Prinzipien der antiken Hermeneutik, der Analogie und die Anomalie, bedienten, um die Natur und Funktion des Wortes in diesen neuen Sprachen zu bestimmen. Gleichzeitig wird di Bedeutung dieser Grammatiken für die Philologie der mittelamerikanischen Sprachen herausgestellt, welche noch an ihren Anfängen steht.
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Drønen, Tomas Sundnes. "A Missionary Discourse on Conversion: Norwegian Missionaries in Adamawa, Northern Cameroon 1934–1960 Un discours missionnaire sur la conversion. Les missionnaires norvégiens à Adamawa, Nord Cameroun, 1934–1960. Eine missionarische Erklärung der Bekehrung. Norwegische Missionare in Adamawa, Nordkamerun 1934–1960 Un discurso misionero sobre la conversión. Misioneros noruegos en Ada mawa, norte del Camerún 1934–1960." Mission Studies 24, no. 1 (2007): 99–126. http://dx.doi.org/10.1163/157338307x191598.
Full textAbstract:
AbstractThis article seeks to shed light on a much-debated question in the history of mission and anthropology: What is the nature of religious conversion? rough archive studies of the literature produced by the Norwegian missionaries in northern Cameroon from 1943 to 1960 the author shows how the missionaries interpreted religious conversion. The missionary discourse on conversion was biased in a specific theological and cultural environment, yet it was open for negotiations with the encountered population. The missionaries used biblical images to describe conversion to Christianity that were coherent with the cultural practices of both the missionaries and the groups that accepted the message of the missionaries in order to describe conversion to Christianity. Biblical images that corresponded with the cultural practice of groups that did not accept the missionaries are, however, absent from the material. A Western Protestant discourse presented spiritual and social oppression, ignorance, sickness, and lack of moral behaviour as obstacles the Africans had to be liberated from in order to be converted to Christianity. The missionaries, lacking knowledge about the social and religious organisation of traditional society, interpreted the "spiritual oppression" as "heathendom," and interpreted it according to their own theological paradigm. The reactions of the local population to this civilising mission made the missionaries modify their approach in order for their project to fit the agency of the new Christians in northern Cameroon. Cet article cherche à éclairer une question très débattue en histoire de la mission et en anthropologie : quelle est la nature de la conversion religieuse ? Étudiant les archives de la littérature produite par les missionnaires norvégiens au Nord Cameroun, de 1943 à 1960, l'auteur montre comment les missionnaires ont interprété la conversion religieuse. Le discours missionnaire sur la conversion a été biaisé par un environnement théologique et culturel spécifique, tout en étant ouvert à la négociation avec les populations rencontrées. Pour décrire la conversion au christianisme, les missionnaires ont utilisé des images bibliques cohérentes avec les pratiques culturelles et des missionnaires et des groupes qui acceptèrent leur message. Les images correspondant à la pratique culturelle des groupes n'ayant pas accepté les missionnaires sont cependant absentes du matériel étudié. Un discours occidental protestant présentait l'oppression spirituelle et sociale, l'ignorance, la maladie et le manque de comportement moral comme des obstacles dont les Africains devaient être libérés pour se convertir au christianisme. Manquant de connaissance sur l'organisation sociale et religieuse de la société traditionnelle, les missionnaires interprétèrent l'oppression spirituelle comme « paganisme » et lui donnèrent le sens du paradigme théologique qu'ils comprenaient, celui du christianisme occidental. Les réactions de la population locale à cette mission civilisatrice ont poussé les missionnaires à modifier leur approche de façon à ce que leur projet rentre dans les schémas des nouveaux chrétiens du Nord Cameroun. Dieser Artikel versucht, eine vieldiskutierte Frage in der Geschichte von Mission und Anthropologie zu beleuchten: Welcher Natur ist die religiöse Bekehrung? Durch Archivstudien der Literatur, die norwegische Missionare in Nordkamerun zwischen 1934 und 1960 produzierten, sucht der Autor zu zeigen, wie die Missionare die religiöse Bekehrung interpretierten. Die missionarische Erklärung wurde durch eine spezifische theologische und kulturelle Umgebung beeinflusst, war aber auch offen für Verhandlungen mit der Bevölkerung vor Ort. Die Missionare verwendeten für die Bekehrung zum Christentum biblische Bilder, die mit den kulturellen Praktiken sowohl der Missionare wie auch der Gruppen übereinstimmten, die die Botschaft der Missionare annahmen. Biblische Bilder solcher Gruppen, die die Missionare nicht annahmen, finden sich allerdings im untersuchten Material nicht. Ein westlich protestantischer Diskurs stellte die spirituelle und soziale Unterdrückung, Unwissenheit, Krankheit und das Fehlen moralischen Handelns als Hindernisse dar, von denen die Afrikaner befreit werden mussten, damit sie zum Christentum bekehrt werden konnten. Die Missionare, denen die Kenntnis der sozialen und religiösen Struktur der traditionellen Gesellschaft fehlte, interpretierten die ,,spirituelle Unterdrückung" als ,,Heidentum", in Übereinstimmung mit einem theologischen Paradigma, das sie kannten, nämlich das westliche Christentum. Die Reaktionen der Bevölkerung vor Ort auf diese Zivilisierungsmission führten dazu, dass die Missionare ihren Zugang veränderten, damit sich ihr Vorhaben in das Handlungsmuster der jungen Christen in Nordkamerun einfügen konnte. Este artículo intenta aclarar un tema muy discutido en la historia de la misión y antropología: ¿Cuál es la naturaleza de la conversión religiosa? A través de estudios de archivos de la literatura producida por misioneros noruegos en el norte de Camerún entre 1934 hasta 1960 el autor muestra cómo los misioneros interpretaron la conversión religiosa. El discurso misionero de la conversión fue influenciado por un ambiente teológico y cultural específico, aunque fue abierto a negociaciones con la población que se encontró. Los misioneros usaron imágenes bíblicas para describir la conversión al cristianismo que eran coherentes con las prácticas culturales tanto de los misioneros como de los grupos que aceptaron el mensaje de los misioneros. Por el contrario, no entraron en el material las imágenes bíblicas que correspondieron con la práctica cultural de grupos que no aceptaron a los misioneros. El discurso protestante occidental presentó la opresión espiritual y social, la ignorancia, la enfermedad y la falta de comportamiento moral como los obstáculos de los que se debía liberar a los africanos para que se los pudiera convertir al cristianismo. Los misioneros, en su desconocimiento de la organización social y religiosa de la sociedad tradicional, interpretaron la "opresión espiritual" como "paganismo" y lo interpretaron de acuerdo con un paradigma que ellos sí comprendieron: el cristianismo occidental. Las reacciones de la población local a esta misión civilizadora llevaron a los misioneros a modificar su acercamiento para que su proyecto pudiera integrarse mejor en la actuación de los nuevos cristianos del norte de Camerún.
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de León-Portilla, Ascensión Hernández. "Las primeras gramáticas mesoamericanas." Historiographia Linguistica 30, no. 1-2 (September 16, 2003): 1–44. http://dx.doi.org/10.1075/hl.30.1.02leo.
Full textAbstract:
Summary On the basis of an analysis of ten grammars of different Meso-American indigenous languages crafted by missionaries during the 16th century, the author attempts to dress an inventory of the specific linguistic traits that characterizes them. These characteristics highlight the efforts which the authors had to make in order to penetrate these unknown and typologically distant languages from those studied at the time of the Renaissance. The present article points out that the missionaries, who had no formal linguistic training, made use of principles of classic hermeneutics, of analogy and anomaly, in order to analyze the function of the word in these new languages. It also establishes the value of these missionary grammars for the philology of the Meso-American indigenous languages, which is only at a beginning.
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Oyali, Uchenna. "The Retranslation Hypothesis and Lexical Borrowings in Bible Translations into Igbo." Lebende Sprachen 63, no. 1 (April 3, 2018): 84–100. http://dx.doi.org/10.1515/les-2018-0005.
Full textAbstract:
AbstractIn this paper, I explore the validity of the retranslation hypothesis – that the first translation of a text tends to be more target culture oriented than subsequent translations – in representations of certain Biblical concepts in the translations of the Bible into Igbo. Specifically I investigate instances of lexical borrowings in the first complete translation of the Bible into Igbo because, following from the hypothesis, subsequent translations of the Bible should also borrow the same items. I discover that most of the borrowings in the first translation are de-borrowed in the retranslations, while the retained borrowings undergo various forms of grapho-phonological adjustments to reflect the Igbo linguistic system. Thus, the retranslation hypothesis is not validated in this study. I trace this choice of indigenization in the subsequent translations to the agents involved in the translations. Being specialists in Igbo Studies, they understand the Igbo linguistic system better than the agents of the first translation who were mainly European missionaries with little knowledge of the language system. Unlike the missionaries, these Igbo agents are not only interested in having the Bible in Igbo, but also in having it in an Igbo that is in sync with the way the language is actually used.
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Adeney, Frances. "Why Biography? Contributions of Narrative Studies to Mission Theology and Mission Theory Contribution des études narratives à la théologie et à la théorie de la mission Warum Biografie? Beiträge von narrativen Studien zur Missionstheologie und Missionstheorie Biografía, por y para qué. Contribuciones del estudio de casos a la teología y a la teoría de la misión." Mission Studies 26, no. 2 (2009): 153–72. http://dx.doi.org/10.1163/016897809x12548912398758.
Full textAbstract:
AbstractThis paper examines ways that narrative studies can influence both mission theologies and mission theories. Narrative studies has historically been a part of mission studies. This analysis goes a step further to show how insights gained from studying the lives of particular missionaries in their contexts leads to new theologies and theories of Christian mission. Theologies of mission refer to beliefs about the content and direction of Christian mission. What should we be aiming for – the salvation of individuals, the shalom of Christian community, the realization that mission comes from God and is God's project, the building of God's kingdom, the expansion of the church? How shall we go about attempting to reach those goals – social service, political action, evangelism projects, planting churches, faithful liturgical practice? Mission theory is the way one understands the role and impact of Christian mission in the world. It deals with such questions as: What is the connection among mission theologies and political or economic realities? How does a particular mission theology influence the church itself? What has Christian mission accomplished in the world and through what kinds of beliefs and mission efforts? This paper addresses the relationship among these concepts – narrative studies, theologies of mission, and mission theories. It utilizes grounded theory to show that studying the lives of missionaries provides insights about their theology of mission that may not be obvious in the way they state their own mission theology and may not be articulated by their biographers. Through such research, narrative studies can overcome stereotypes about mission and missionaries, broadening and deepening theologies of mission. The paper demonstrates ways that narrative studies can also influence mission theory. Understandings of the content and role of mission in the world can be augmented on both the theological and the theoretical levels by studying the lives of particular missionaries. Cet article examine la façon dont les études narratives peuvent influencer à la fois les théologies et les théories de la mission. Historiquement, les études narratives ont fait partie de l'étude de la mission. Cette analyse fait un pas de plus pour montrer comment on a gagné en perception en étudiant la vie de missionnaires particuliers dans leur contexte spécifique, ce qui a conduit à de nouvelles théologies et de nouvelles théories de la mission chrétienne. Les théologies de la mission concernent les idées sur le contenu et les fins de la mission chrétienne. Quel devrait être notre but – le salut des individus, la paix de la communauté chrétienne, la réalisation que la mission vient de Dieu et est le projet de Dieu, la construction du royaume de Dieu, l'expansion de l'Eglise? Comment devons-nous procéder pour essayer d'atteindre ces buts – service social, action politique, projets d'évangélisation, implantation d'Eglises, pratique liturgique fidèle? La théorie de la mission est la manière dont est compris le rôle et l'impact de la mission chrétienne dans le monde. Elle traite de questions telles que : quel est le lien entre les théologies de la mission et les réalités politiques ou économiques? De quelle façon une théologie de la mission particulière influence-t-elle l'Eglise elle-même? Qu'est-ce que la mission chrétienne a accompli dans le monde et par quelle sorte de convictions et d'efforts missionnaires? Cet article examine la relation entre ces concepts – études narratives, théologies de la mission et théories de la mission. Il utilise une théorie argumentée pour montrer que l'étude des vies de missionnaires apporte un éclairage sur leur théologie de la mission, ce qui n'a pas toujours été pris en compte par leurs biographes. Cette recherche peut amener les études narratives à surmonter les stéréotypes concernant la mission et les missionnaires, élargissant et approfondissant les théologies de la mission. Cet article montre comment les études narratives peuvent également influencer la théorie de la mission. On peut ainsi accroître la compréhension du contenu et du rôle de la mission dans le monde au niveau théologique et théorique en étudiant la vie de missionnaires particuliers. Dieser Artikel untersucht Weisen, in denen narrative Studien sowohl Missionstheologien als auch Missionstheorien beeinflussen können. Narrative Studien gehören geschichtlich zur Missiologie. Diese Analyse geht einen Schritt weiter und zeigt, wie Erkenntnisse, die von der Untersuchung bestimmter Missionare in ihren Kontexten gewonnen werden, zu neuen Theologien und Theorien der christlichen Mission führen. Missionstheologien beziehen sich auf den Glauben bezüglich Inhalt und Ausrichtung der christlichen Mission. Worauf sollen wir zielen – die Rettung der Einzelnen, der shalom der christlichen Gemeinschaft, die Umsetzung der Mission, die von Gott kommt und Gottes Werk ist, die Errichtung des Reiches Gottes, die Ausdehnung der Kirche? Wie sollen wir diese Ziele erreichen – sozialer Dienst, politisches Handeln, Projekte der Evangelisierung, Einpflanzung von Kirchen, gläubige liturgische Praxis? Die Missionstheorie ist die Weise, wie man die Rolle und die Wirkung der christlichen Mission in der Welt versteht. Es geht um Fragen wie: Wie hängen Missionstheologien und politische oder wirtschaftliche Realitäten zusammen? Welchen Einfluss nimmt eine bestimmte Missionstheologie auf die Kirche selbst? Was hat die christliche Mission in der Welt erreicht und durch welche Arten von Glaubensinhalten und Missionsleistungen? Dieser Artikel spricht die Beziehung dieser Begriffe an – narrative Studien, Missionstheologien und Missionstheorien. Er verwendet eine gegenstandsverankerte Theoriebildung (grounded theory) um zu zeigen, dass die Untersuchung des Lebens von Missionaren Erkenntnisse über ihre Missionstheologie liefert, die sich nicht so offenlegen muss in der Weise, wie sie ihre eigene Missionstheologie darstellen und die von ihren Biografen möglicherweise nicht herausgearbeitet wird. Durch solche Forschungen können narrative Studien die Stereotypen von Mission und Missionaren überwinden und die Missionstheologien ausweiten und vertiefen. Der Artikel zeigt Weisen, wie narrative Studien auch die Missionstheorie beeinflussen können. Das Verständnis von Inhalt und Rolle der Mission in der Welt kann sowohl auf theologischem wie auch theoretischem Niveau ausgeweitet werden, wenn man das Leben bestimmter Missionare untersucht. Este trabajo examina las maneras de cómo el estudio de casos puede influenciar tanto las teologías de la misión como las teorías de la misión. Históricamente, los estudios de casos han sido parte de los estudios misiológicos. Este análisis también demuestra cómo los conocimientos adquiridos al estudiar la vida de ciertos misioneros en sus respectivos contextos pueden producir nuevas teologías y teorías de la misión cristiana. Las teologías de la misión se refieren a creencias acerca del contenido y la dirección de la misión cristiana. ¿Hacia dónde apuntaremos – la salvación de las personas, el Shalom de la comunidad cristiana, la comprensión de que la misión proviene de Dios y es proyecto de Dios, la construcción del reino de Dios, la expansión de la iglesia ? ¿Cómo trataremos de lograr esas metas – servicio social, acción política, proyectos de evangelismo, el plantar iglesias, una fiel práctica litúrgica? La teoría de la misión es una manera de entender la función y el impacto de la misión cristiana en el mundo. Hace preguntas tales como: ¿Cuál es la conexión entre las teologías de la misión y las realidades políticas o económicas? ¿Cómo influyen ciertas teologías de la misión sobre la iglesia en sí? ¿Qué ha logrado la misión cristiana en el mundo; y qué tipos de creencias o esfuerzos misiológicos se utilizaron para realizarlos? Este artículo trata sobre cómo estos conceptos se relacionan entre sí – estudios de casos, las teologías de la misión, y las teorías de la misión. Utiliza un muestreo teórico para demostrar que el estudio de la vida de los misioneros proporciona información adicional acerca de la teología de la misión que quizás ni ellos mismos ni sus historiadores pudieron articular. A través de este tipo de investigación, el estudio de casos puede ayudar a superar estereotipos sobre la misión y los misioneros; además amplía y profundiza las teologías de la misión. El trabajo muestra cómo el estudio de casos puede influir en la teoría de la misión. Al estudiar la vida de ciertos misioneros se hará posible incrementar la comprensión del contenido y la función que cumple la misión en el mundo tanto en niveles teológicos como teóricos.
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Morales, M. Martěn. "Las huellas de la resistencia." SOCIETÀ E STORIA, no. 134 (February 2012): 711–34. http://dx.doi.org/10.3280/ss2011-134004.
Full textAbstract:
A fronte delle scarse informazioni esistenti sulle riduzioni dell'antica Provincia del Paraguay, il "Libro de Ordenes" rappresenta un punto di osservazione privilegiato per analizzare la complessitÀ dell'esperienza missionaria dei gesuiti tra i guaraníes. L'ambito giuridico in cui il Libro venne concepito riflette ancora il sistema del casuismo; infatti le circostanze e i fatti stanno alla base della legislazione. In tale senso avvicinarsi alla legge significa avvicinarsi a ciň che l'ha prodotta. L'insistenza delle prescrizioni presente nel Libro attesta la loro mancata osservanza o le resistenze che esse provocarono. Perciň, attraverso le pagine del Libro, č possibile ricostruire la strategia missionaria dei gesuiti, intesa come spazio del potere, individuandone nel contempo i limiti. Tali limiti si presentano come delle crepe che fanno emergere la tattica. Secondo Michel de Certeau la tattica, che scommette sul tempo, č assimilabile alla metis greca che non avendo un proprio spazio occupa quello altrui. Il "Libro de Ordenes" puň presen tarsi come uno strumento in grado di "sconvolgere il punto di vista" dello storico, permettendogli di porre nuove domande e di elaborare nuove riscritture.
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Villiers, John. "Las Yslas de Esperar en Dios: The Jesuit Mission in Moro 1546–1571." Modern Asian Studies 22, no. 3 (July 1988): 593–606. http://dx.doi.org/10.1017/s0026749x00009707.
Full textAbstract:
The numerous and voluminous reports and letters which the Jesuits wrote on the Moro mission, as on all their missions in Asia, are perhaps of less interest to us now for what they reveal of the methods adopted by the Society of Jesus in this remote corner of their mission field or the details they contain about the successes and failures of individual missionaries, than for the wealth of information they provide on the islands where the Jesuits lived and the indigenous societies with which they came into contact through their work of evangelization. In other words, it is not theprimary purpose of this essay to analyse the Jesuit documents with a view to reconstructing the history of the Moro mission in narrative form but rather to glean from them some of the informationthey contain about the social and political conditions in Moro during the forty years or so in the sixteenth century when both the Jesuit missionaries and the Portuguese were active in the regio Because the Jesuits were often in close touch with local rulers and notables, whether or not they succeeded in converting them to Christianity, and because they lived among their subjects for long periods, depending upon them for the necessities of life and sharing their hardships, their letters and reports often show a deeper understanding of the social, economic and political conditions of the indigenous societies and, one suspects, give a more accurate and measured account of events and personalities than do the official chroniclers and historians of the time, most of whom never ventured further east than Malacca and who in any case were chiefly concerned to glorify the deeds of the Portuguese and justify their actions to the world.
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Gillingham, Paul. "Ambiguous Missionaries: Rural Teachers and State Facades in Guerrero, 1930-1950." Mexican Studies/Estudios Mexicanos 22, no. 2 (January 1, 2006): 331–60. http://dx.doi.org/10.1525/msem.2006.22.2.331.
Full textAbstract:
This article analyses the role of rural teachers in state formation in Guerrero, from revolutionary reconstruction through Cardenista reform projects to the dawn of the postrevolutionary political system. It examines the ideological construction of the maestro rural as a reformist opponent of caciques and the poverty they were held to perpetuate; traces the cacical practices of many teachers in Guerrero; and questions teachers' efficacy as agents of rational/bureaucratic state expansion. In conclusion, the author considers the relevance of the history of education in Guerrero to broader assessments of education and state formation in modern Mexico. Este artíículo analiza el papel de los profesores rurales en la formacióón estatal en Guerrero, desde la reconstruccióón revolucionaria a travéés de la reforma cardenista, hasta el inicio del sistema políítico postrevolucionario. Examina la construccióón ideolóógica del maestro rural como un opositor reformista de caciques y la pobreza que estaban sometidos a perpetuar; traza las práácticas cacicales de muchos profesores en Guerrero; y cuestiona la eficacia de los maestros como agentes de expansióón estatal racional/burocráática. Para concluir, el autor considera la relevancia de la historia de la educacióón en Guerrero para ampliar la valoracióón de la educacióón y formacióón estatal en el Mééxico moderno.
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Drønen, Tomas Sundnes. "Slavery, Human Rights and Visas." Mission Studies 33, no. 3 (November 8, 2016): 251–74. http://dx.doi.org/10.1163/15733831-12341463.
Full textAbstract:
A case study of yet unpublished material from the French colonial archives shows that the administration carefully watched the work of Christian missionaries in Cameroon. This surveillance stemmed from the administration’s fear of local rebellion due to the missionaries’ influence. In the North, the fear was that Christian mission would provoke the previously militarily powerful Fulbe to a rebellion similar to those the French had experienced in their North African colonies. The Norwegian missionaries took an active stance against local slavery, and visa applications for nine new missionaries in 1950 became the impetus for intensive surveillance from the French administration. The visa struggle and the struggle over domestic slavery also show that the administration had established a political culture that only reluctantly gave priority to serious human rights issues over respect for local traditions, and that they had established a regime of strict control over religious activities. 在法国殖民地的存档里一份未发表的档案中显示，政府小心地观察在卡麦隆的基督教宣教士的工作。这种监视乃是出自对由于宣教士的影响而会产生的本地叛乱的恐惧。在北部，这种恐惧是怕基督教宣教会引发类似在法国的北非殖民地经历了的军事叛乱。挪威的宣教士们采取积极的姿态反对奴隶制，并且1950年九位宣教士的签证申请加剧了法国政局对他们的密切监视。政府对签证和本地奴隶制的挣扎，显示了其建立的懒于将严重的人权问题置于对本地传统的尊重之上的政治文化，也显示了对宗教活动严格控制的政权。 Un estudio de caso de materiales inéditos de los archivos de las colonias francesas muestra que el gobierno vigiló el trabajo de los misioneros cristianos en Camerún. Esta vigilancia por parte del gobierno se origina por temor a una rebelión local influenciada por los misioneros. En el Norte, el temor era de que la misión cristiana llevaría a los fulbe, ya militarmente poderosos, a una rebelión similar a la que los franceses habían experimentado en sus colonias del norte de África. Los misioneros noruegos tomaron una postura activa contra la esclavitud local y la solicitud de visas para nueve nuevos misioneros en 1950 fue el impulso para la vigilancia por parte de la administración francesa. Las luchas por las visas y contra la esclavitud doméstica también muestran que el gobierno sólo había establecido una cultura política que a regañadientes daba prioridad a temas importantes de derechos humanos sobre el respeto por las tradiciones locales, y que había establecido un régimen de control estricto sobre las actividades religiosas. This article is in English.
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Toelle, Jutta. "Todas las naciones han de oyrla: Bells in the Jesuit reducciones of Early Modern Paraguay." Journal of Jesuit Studies 3, no. 3 (June 8, 2016): 437–50. http://dx.doi.org/10.1163/22141332-00303005.
Full textAbstract:
The essay focuses on the role of bells in the Jesuit reducciones. Within the contested sound world of the mission areas, bells played an important role as their sounds formed a sense of space, regulated social life, and established an audibility of time and order. Amongst all the other European sounds which Catholic missionaries had introduced by the seventeenth century—church songs, prayers in European languages, and instrumental music—bells functioned especially well as signals of the omnipotent and omnipresent Christian God and as instruments in the establishing of acoustic hegemony. Taking the Conquista espiritual by Antonio Ruiz de Montoya (1639) as its main source, the essay points to several references to bells, as objects of veneration, as part of a flexible material culture, and, most importantly, as weapons in the daily fight with non-Christians, the devil, and demons.
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Santana, José L. "To Walk with Slaves: Jesuit Contexts and the Atlantic World in the Cartagena Mission to Enslaved Africans, 1605–1654." Religions 12, no. 5 (May 11, 2021): 334. http://dx.doi.org/10.3390/rel12050334.
Full textAbstract:
The Jesuit mission to enslaved Africans founded in 1605 in Cartagena de las Indias is amongst the most extraordinary religious developments of early colonial Latin America. By the time Alonso de Sandoval, S.J. and Pedro Claver, S.J. began their work to baptize and catechize the thousands of slaves who passed through Cartagena’s port each year, the Society of Jesus had already established a global missionary enterprise, including an extensive network of communication amongst its missionaries and colleges. Amidst this intramissionary context, Sandoval wrote De instauranda Aethiopum salute—a treatise informed largely by these annual letters, personal correspondences, and interactions with the diverse multitudes of people who could be encountered in this early colonial cosmopolitan city—aimed at promoting the necessity of African salvation. From East Asia to Latin America, Jesuits followed the example of their apostolic missionary, Francis Xavier, to bring the Catholic faith to non-Christian peoples. Through De instauranda and the Catholic Church’s collected testimony for the sainthood of Claver, we see how Sandoval and Claver, like other Jesuits of the time, arose as innovative and unique missionaries, adapting to their context while attempting to model the Jesuit missionary spirit. In doing so, this article posits, the historical-religious context of the early modern Atlantic world and global Jesuit missions influenced Sandoval and Claver to accompany enslaved Africans as a missionary theology.
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Ganson, Barbara. "Antonio Ruiz de Montoya, Apostle of the Guaraní." Journal of Jesuit Studies 3, no. 2 (March 1, 2016): 197–210. http://dx.doi.org/10.1163/22141332-00302002.
Full textAbstract:
This essay highlights the accomplishments of one of the foremost Jesuit missionaries in seventeenth-century Paraguay, Antonio Ruiz de Montoya. Born in Lima, Montoya distinguished himself as a chronicler of the first encounters between the Jesuits and the Guaraní Indians of South America. He defended Indian rights by speaking out against Indian slavery. Montoya spent approximately twenty-five years among the Guaraní indigenous peoples who influenced his worldview and sense of spirituality, which are reflected in his 1636 first account of the Jesuit reducciones in Paraguay, Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compañía de Jesús en las provincias del Paraguay, Paraná, Uruguay, y Tapé.
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Danilović, Mirjana. "Las danzas indígenas del centro de México según las fuentes coloniales / The indigenous dances of Central Mexico according to colonial sources." Revista Trace, no. 78 (July 31, 2020): 179. http://dx.doi.org/10.22134/trace.78.2020.688.
Full textAbstract:
El objetivo de este artículo es el estudio de las descripciones de la danza indígena del centro de México prehispánico según las fuentes coloniales escritas en español, latín y náhuatl. Por primera vez se hace una síntesis completa de la información de los exploradores, misioneros y cronistas españoles y de las fuentes escritas por indígenas o con indígenas acerca de la danza nativa. A través del análisis se puede observar cómo los soldados o conquistadores, los cronistas oficiales de la Corona española y los frailes ofrecieron una visión de acuerdo con sus intereses, creencias y modos de conceptualizar el mundo.Abstract: The aim of the present paper is to study the descriptions of the indigenous dance of Central pre-Hispanic Mexico according to the colonial sources written in Spanish, Latin and Nahuatl. For the first time, a complete synthesis of the information obtained by the Spanish explorers, missionaries, and chroniclers, and of the sources written by indigenous people or with indigenous people about the native dance is made. Through the analysis one can observe how the official chroniclers of the Spanish Crown, the friars and the soldiers or conquerors offered a vision in accordance with their interests, beliefs and their ways of conceptualizing the world.Keywords: dance; New World; Mesoamerican studies; historical records; worldview.Résumé : L’objectif de cet article est l’étude des descriptions de la danse autochtone du Mexique central à l’époque préhispanique selon les sources coloniales écrites en espagnol, latin et nahuatl. Pour la première fois, une synthèse complète est réalisée avec des informations des explorateurs, des missionnaires, des chroniqueurs espagnols ainsi que des sources écrites par, ou avec les peuples autochtones à propos de la danse indigène. Tout au long de cette analyse nous pouvons constater la manière dont les chroniqueurs officiels de la Couronne espagnole, les moines et les soldats ou conquérants ont offert une vision en fonction de leurs intérêts, croyances et façons de conceptualiser le monde.Mots-clés : danse ; Nouveau Monde ; études mésoaméricaines ; sources historiques ; vision du monde.
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Forni, Pablo. "The Missionaries of Francis: The Theology of the People and the Unification of the Argentine Piquetero Movement (2014–2018)." Latin American Perspectives 47, no. 5 (June 22, 2020): 35–48. http://dx.doi.org/10.1177/0094582x20931104.
Full textAbstract:
Founded in 2014, the Missionaries of Francis is a small social movement organization made up of activists from several other social movement organizations representing informal workers and the unemployed. Its goal was to promote the message of the newly appointed Pope Francis among the poor and excluded. Drawing inspiration from the theology of the people, the movement is contributing new repertoires of contention based on popular religious images and icons to Argentine social movements. Starting in 2016, it has occupied a key role, bringing together ideologically and politically heterogeneous social movement organizations to resist the neoliberal social policies of President Mauricio Macri. Fundados en 2014, los Misioneros de Francisco son una pequeña organización formada por activistas de varios movimientos sociales que representan a los trabajadores informales y a los desempleados. Su objetivo fue promover el mensaje del recién nombrado Papa Francisco entre los pobres y excluidos. Inspirado en la teología del pueblo, el movimiento está aportando nuevos repertorios de protesta basados en imágenes e íconos de la religiosidad popular a los movimientos sociales argentinos. Ha jugado un papel clave a partir de 2016, reuniendo organizaciones de movimientos sociales ideológica y políticamente heterogéneos para resistir las políticas sociales neoliberales del presidente Mauricio Macri.
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Migliaccio, Luciano. "Arqueología, etnografía y el contexto artístico en Brasil en el Segundo Reinado: las obras de los escultores Ferdinand Pettrich y Louis Rochet." Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi. Ciências Humanas 12, no. 2 (August 2017): 389–401. http://dx.doi.org/10.1590/1981.81222017000200008.
Full textAbstract:
Resumen Siguiendo el trabajo anterior sobre la Expedición Científica de Exploración de la Sección de Arqueología y Etnografía del Instituto Histórico e Geográfico Brasileño, en ese texto será evidenciada la relación entre la ilustración etnográfica y la producción artística promovida por la corte del emperador Don Pedro II y por el Academia Imperial de Bellas Artes de Rio de Janeiro. En particular, serán tratados dos casos: las esculturas figurando indios norte-americanos ejecutadas por el alemán Ferdinand Pettrich en Estados Unidos entre 1835 y 1845, re-elaboradas durante la estada brasileña del artista hasta 1857 y donadas al papa Pio IX, hoy en el Museo Etnologico Missionario en Ciudad del Vaticano. El caso más relevante para nuestro análisis, sin embargo, es el del monumento ecuestre de Don Pedro I realizado por el escultor francés Louis Rochet en Rio de Janeiro entre 1857 y 1862, en que la ilustración etnográfica se une con intenciones conmemorativas y soluciones estéticas de fuerte impacto para el arte de la época.
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Albarrán González, Beningno. "Producción filológica española en Filipinas (1656-1898)." Estudios Humanísticos. Filología, no. 14 (December 1, 1992): 193. http://dx.doi.org/10.18002/ehf.v0i14.4270.
Full textAbstract:
<p>La inmensa mayoría de los españoles llegados a Filipinas en calidad de transmisores de la cultura europea - Hispanización y Cristianización -, se dedicaron al estudio de las lenguas allí habladas.</p><p>En todas y cada una de las mismas surgieron figuras importantes por la copiosa producción de obras de carácter filológico.</p><p>Ellos fueron los pioneros en el estudio y sistematización de la multiplicidad de dialectos en los que se comunicaban los muy variados grupos étnicos asentados en suelo filipino. Esta labor filológica constituye una de las huellas más profundas que España ha dejado impresa a su paso por el Archipiélago Filipino. Aparte de desempolvar una serie de datos al respecto, el presente trabajo pretende despertar el interés por conocer en su plenitud la dimensión de la actividad filológica desplegada por los españoles en Filipinas, durante los tres siglos largos de soberanía española sobre dichas Islas. La exposición que nosotros ofrecemos se ciñe al estudio de dicha actividad a siete de las lenguas habladas en aquellas latitudes, a saber: la visaya, tagala, china, ilocana, ibanag, gaddan y batán o ibatán.</p><p>Early records on the beginnings of Christianity in the Philippines show that one of the main difficulties that the Spanish missionaries encountered in their apostolic task was the variety of languages. This study has attempted to bring to light the linguistic work carried out by them in some of the dialects spoken in the Islands. They were well versed in those languages. Thus we have found that the Friars were the ones who wrote the first grammars and dictionaries for the e use of the natives.</p>
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Candelaria, Lorenzo. "Bernardino de Sahagún's Psalmodia Christiana:." Journal of the American Musicological Society 67, no. 3 (2014): 619–84. http://dx.doi.org/10.1525/jams.2014.67.3.619.
Full textAbstract:
In Mexico City, 1583, Pedro Ocharte published the first book of vernacular sacred song in the Americas—the Psalmodia Christiana (Christian Psalmody) by Bernardino de Sahagún, a Spanish missionary of the Franciscan Order. Sahagún composed his book of 333 songs in the Nahuatl language during the second half of the sixteenth century to promote the formation of Catholic Mexica (better known as “Aztec”) communities in the central valley of Mexico. Well-received in its day as a primer on tenets of the Catholic faith, the life of Christ, and the virtues of the saints, it was denounced before the Inquisition in the eighteenth century and has otherwise existed in the shadow of Sahagún's monumental Historia general de las cosas de Nueva España, a pioneering anthropological study of the Mexica that did not become widely available until the nineteenth century. This article repositions the undervalued Psalmodia Christiana as a polished outcome of the anthropological research for which Sahagún is most remembered, setting in relief the understudied legacy of Western plainchant in the Christian evangelization of the New World and, more broadly, the extent to which the Mexica's native traditions were folded into the apostolic work of Catholic missionaries in post-Tridentine New Spain.
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Sepúlveda, Juan Mansilla, and Catalina Rivera Gutiérrez. "Militarización de la escuela chilena a principios del siglo XX. El modelo alemán Bávaro en tierras Mapuches." Revista Brasileira de Política e Administração da Educação - Periódico científico editado pela ANPAE 35, no. 3 (December 31, 2019): 864. http://dx.doi.org/10.21573/vol35n32019.97567.
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ResumenEste artículo busca comprender la actuación pedagógica de los misioneros capuchinos bávaros y el disciplinamiento que ejercieron a través de las escuelas misionales e internados de los cuerpos de niños mapuches. La investigación es de carácter exploratoria-descriptiva y analiza fuentes primarias, escritas y visuales, encontradas en archivos en Chile y Alemania. Los resultados del estudio evidencian rasgos militares en ideario formativo capuchino, lo que se evidencia en las vestimentas y modos de disposición del cuerpo a las que fueron obligados a practicar niños mapuches en la primera mitad del siglo XX en la región de la Araucanía en Chile. Palabras clave: educación militarizada-capuchinos alemanes- niños mapuche- disciplinamiento del cuerpoSumárioEste artigo procura investigar a prática pedagógica dos missionários capuchinhos da Baviera e a disciplina que exerceram nos corpos das crianças mapuche, dentro das escolas missionárias e internatos. A pesquisa é exploratória e descritiva e analisa as principais fontes escritas e visuais encontradas em arquivos no Chile e na Alemanha. Os resultados do estudo mostram características militares na ideologia formativa capuchinha, evidenciadas pelas maneiras pelas quais as crianças mapuche foram forçadas a viver na primeira metade do século XX na região de Araucanía, no Chile.Palavras-chave: educação militarizada-capuchinhos alemães- crianças mapuche- disciplina corporalAbstractThis article aims to understand the pedagogical performance of the Bavarian Capuchin missionaries and the discipline they exercised of the bodies of Mapuche children through the missionary and school boardings. The research is exploratory-descriptive and analyzes primary sources, written and visual, found in archives in Chile and Germany. The results of the study show military features in a Capuchin formative ideology, which is evidenced in the clothing and body disposition modes to which Mapuche children were forced to practice in the first half of the 20th century in the Araucanía region of Chile.Keywords: militarized education-German Capuchins- Mapuche children- Body discipline
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Yoo, William. "Moving from “Foreign Mission” to “World Mission” in South Korea and the United States." Mission Studies 33, no. 3 (November 8, 2016): 299–326. http://dx.doi.org/10.1163/15733831-12341465.
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This article traces the evolving attitudes and relationships of Korean Protestants and American missionaries after 1945 through an investigation of the rise of one Korean Presbyterian pastor, Kyung-Chik Han, as a renowned religious leader at home and abroad during the escalation of the Cold War in the 1950s, and the uneasy transitions within the American Presbyterian missions in Korea. The analysis of Han’s sermons and addresses in Korea and the West, popular American Protestant magazines, and American missionary documents illumines the creation of new transnational Christian partnerships, the presence of ongoing cross-cultural tensions, and the emergence of new challenges between Korean Protestants and American missionaries as the positions of authority started to shift. This study concludes with broader observations connecting the history of the relationships between Han and American Protestants to some of the problems with contemporary interpretations of the changing dynamics and mission flows in world Christianity. 本文追溯1945年后南韩基督徒和美国宣教士不断改变的态度及关系。这是透过对一位长老会牧者坤赤翰的升起的研究调查，以及在韩国的美国长老会宣教会经历的不易的转折而达成的。坤赤翰是五十年代逐渐升级的冷战期间在国内外著名的宗教领袖，对他的讲章，及其在韩国和西方，美国的基督教杂志及宣教文件里的发言的分析，我们可以发现新的跨国基督徒合作的开始，持续的跨文化张力的存在，以及当权力开始转移时韩国基督徒及美国宣教士所面临的新的挑战。这个研究得出更广义的结论，即是翰与美国基督徒之间关系的这段历史，可以联系到世界基督教不断改变的宣教流所面临的当代诠释问题。 Este artículo describe la relación y las actitudes que van surgiendo entre protestantes coreanos y misioneros estadounidenses desde1945 en adelante. Investiga el surgimiento del pastor coreano presbiteriano, Kyung-Chik Han, como líder religioso de renombre tanto en su país como en el extranjero durante la escalada de la Guerra Fría en la década de 1950. Trata, además, sobre las incómodas transiciones dentro de las misiones de presbiterianos americanos en Corea. El análisis de sermones y discursos de Han en Corea y occidente, de revistas populares norteamericanas, y documentos misioneros estadounidenses explica la creación de nuevas asociaciones cristianas transnacionales, la presencia de tensiones interculturales en curso, y la aparición de nuevos retos entre protestantes coreanos y misioneros estadounidenses cuando los lugares de autoridad empiezan a cambiar. Este estudio concluye con observaciones más amplias que relacionan la historia entre Han y los protestantes norteamericanos a algunos de los problemas con interpretaciones contemporáneas sobre la dinámica cambiante y los flujos de la misión en el cristianismo mundial. This article is in English.
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Ashwell, Anamaría. "Un lingüista en la selva amazónica perdió su fe en Dios." Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 3, no. 2 (October 19, 2018): 43–52. http://dx.doi.org/10.32351/rca.v3.2.46.
Full textAbstract:
Este artículo muestra las dificultades que encontró un evangelizador, convertido posteriormente en antropólogo, para realizar un estudio académico de la etnia Pirahá que habitan la selva amazónica. Después de veinte años de cohabitación con los Pirahá, este evangelizador/antropólogo pudo comprobar lo que los misioneros anteriores reportaron: a los Pirahá les entretenía y hasta interesaba el relato bíblico pero como una historia más. La autora relata las dificultades linguisticas que impide a estos sujetos, sujetados a un lenguaje casi único que contrasta la gramática universal de Chomsky, atribuírle alguna categoría espiritual o salvífica a la palabra de Dios. La autora también describe el regreso del evangelista / antropólogo, unos años después, a la jungla y la forma en que se reencuentra con los Pirahá, pero esta vez sin su fe ni su dios.Abstract:This article presents the difficulties encountered by an evangelist, later converted into an anthropologist, when conducting an academic study of the Pirahá ethnic group living in the Amazon rainforest. Following twenty years of cohabitation with the Pirahá, this evangelist/anthropologist was able to confirm what previous missionaries had reported: the Pirahá were entertained by the biblical account and they were even interested in it but only as a mere story. The author examines the linguistic difficulties that prevent the Pirahá, subjected to an almost unique language contrasting Chomsky's universal grammar, from assigning any spiritual or salvific category to the Word of God. The author also describes the evangelist/anthropologist’s return, a few years later, to the jungle and the way he is reunited with the Pirahá but this time without his faith and god.
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Do Nascimento, Solange Aparecida do Nascimento Aparecida, and Pedro Abib. "O efeito da cruzada neoevangélica sobre remanescentes de quilombo: questões sobre educação e identidade quilombola." Horizontes 34, no. 1 (July 26, 2016): 33. http://dx.doi.org/10.24933/horizontes.v34i1.338.
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ResumoEste artigo trata da ação das religiões neopentecostais junto às comunidades quilombolas, as quais desqualificam as práticas culturais dessas comunidades. Aborda o desdobramento dessas ações no âmbito da educação e da construção da identidade quilombola. Desenvolvemos o conceito de neoevangelização pautado numa perspectiva semelhante ao projeto de catequização dos indígenas e africanos escravizados no período colonial, pelo qual os “missionários” dos dias atuais vêm utilizando o mesmo discurso de “salvar” essas populações quilombolas em várias partes do país. O recorte para análise são as comunidades quilombolas do Estado do Tocantins e a crescente presença de evangélicos nas comunidades no intuito de convertê-las. Analisamos as ações redentoras dessas missões, que historicamente se valem do discurso religioso para desarticular e desestruturar os grupos que não correspondem ao modo de vida por elas difundido.Palavras-chave: Quilombo; Religião; Ancestralidade; Neoevangelização.The effect of cross new evangelical on the “quilombo” remaining: questions about education and identity “quilombola”AbstractThis article deals with the action of neo-Pentecostal religions in relation to “quilombola” communities, which disqualify the cultural practices of these communities. We discuss the deployment of these actions in education and the construction of “quilombola” identity. We developed the concept of neoevangelization in relation to a perspective similar to catechizing project of indigenous and African slaves in the colonial period, for which the " missionaries " of the present day have been using the same discourse to "save" these “quilombola” communities in various parts of the country. The corpus for analysis is the “quilombo” communities of the State of Tocantins and the growing presence of evangelical communities in order to convert them. We have analyzed the redemptive actions of these missions, which historically use religious discourse to disrupt and dismantle the groups that do not correspond to the way of life for them widespread.Keywords: Quilombo; Religion; Ancestry; Neoevangelization.
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ARENZ, KARL HEINZ. "”SEM EDUCAÇÃO NáƒO Há MISSáƒO”: a introdução da formação jesuática no Maranhão e Grão-Pará (Século XVII)." Outros Tempos: Pesquisa em Foco - História 13, no. 21 (June 30, 2016): 1–20. http://dx.doi.org/10.18817/ot.v13i21.511.
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Em 1671, as casas jesuáticas de São Luás e Belém foram elevadas á categoria de colégio. Este simples ato contribuiu para consolidar a jovem Missão do Maranhão. Embora pouco contemplada pela historiografia, a implantação de todas as etapas do sistema educacional inaciano teve um papel fundamental dentro do contexto da formação da sociedade colonial amazônica. Educar os jovens candidatos desde as humanidades até a teologia constituiu, na concepção da ordem jesuática, um dos pilares para garantir a adaptação dos futuros missionários e melhor enraizar o seu projeto sociorreligioso. O presente artigo objetiva retraçar este processo lento e complexo ao longo da segunda metade do século XVII, levando em conta tanto as dissensões internas da Companhia de Jesus quanto os impactos dos constantes conflitos entre colonos e religiosos acerca dos neófitos ándios.Palavras-chave: Jesuátas. Amazônia. Educação. Colégios. ”WITHOUT EDUCATION, THERE”™S NO MISSION”: the Introduction of the Jesuit Formation in Maranhão and Grão-Pará (17th Century)Abstract: In 1671, the Jesuit houses in São Luás and Belém were declared colleges. This simple act contributed to consolidate the young Mission of Maranhão. Poorly contemplated by historiography, the deployment of all stages of the Ignatian education system played a key role within the context of the formation of colonial society in the Amazon Region. Educating young candidates from the humanities up to theology was, in the design of the Jesuit order, one of the pillars to ensure the adaptation of future missionaries and to better root its social religious project. This article intends to retrace this slow and complex process throughout the second half of the 17th century, considering both the internal dissensions of the Society of Jesus as the impacts of the constant conflicts between settlers and religious concerning the Indian neophytes.Keywords: Jesuits. Amazon Region. Education. Colleges. ”SIN EDUCACIÓN NO HAY MISIÓN”: la introducción de la formación jesuática en el Maranhão y Grão-Pará (Siglo XVII)Resumen: En 1671, las casas de los jesuitas de São Luás y Belém fueron elevadas a la categoráa de colegio. Este simple hecho ha contribuido a consolidar la joven Misión de Maranhão. Aunque poco contemplada en la historiografáa, la implantación de todas las etapas del sistema educativo ignaciano jugó un papel clave en el contexto de la formación de la sociedad colonial amazónica. Educar a los jóvenes candidatos de las humanidades hasta la teologáa representó, en el diseño de la orden jesuita, uno de los pilares para garantir la adaptación de los futuros misioneros y mejor arraigar su proyecto socio-religioso. Este artáculo objetiva analizar este proceso lento y complejo durante la segunda mitad del siglo XVII, llevando en cuenta tanto las disensiones internas de la Compañáa de Jesús como los impactos de los conflictos constantes entre los colonos y los religiosos acerca de los neófitos indios.Palabras clave: Jesuitas. Amazonia. Educación. Colegios.
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Mooney, Catherine. "Ignatian Spirituality, A Spirituality for Mission La spiritualité ignatienne, une spiritualité de la mission Ignatianische Spiritualität, eine Spiritualität für Mission La espiritualidad ignaciana, una espiritualidad para la misión." Mission Studies 26, no. 2 (2009): 192–213. http://dx.doi.org/10.1163/016897809x12548912398839.
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AbstractThis essay examines the life of Ignatius of Loyola (c. 1491–1556), founder of the Society of Jesus [Jesuits], whose religious experience defined the contours of Ignatian spirituality. Through an exploration of foundational documents such as Ignatius's “autobiography,” the Spiritual Exercises, the Jesuits' Constitutions, and early Jesuit writings, this essay shows how the diversity of early Jesuit ministries – as spiritual guides, opponents of Protestantism, schoolteachers, and missionaries to lands outside Europe – can be subsumed under the single rubric of “apostolic mission.” Constitutive features of Ignatian spirituality impinging upon the Jesuit notion of and concrete practice of apostolic mission included the priority of prayer, the Trinitarian missio Dei, the positive embrace of creation and culture, a commitment to seek God in all things, go wherever others needed help, form them to help others, and choose ministries according to what most served the universal good. These principles, not always realized in actual Jesuit ministries, prove useful today for theorists and practitioners of Christian mission. Cet article examine la vie d'Ignace de Loyola (c. 1491–1556), fondateur de la Société de Jésus (Jésuites), dont l'expérience religieuse a défini les contours de la spiritualité ignatienne. A travers l'exploration de documents fondamentaux tels que la « biographie » d'Ignace, les Exercices spirituels, les Constitutions des Jésuites et les premiers écrits jésuites, l'article montre comment la diversité des premiers ministères jésuites – comme guides spirituels, opposants au Protestantisme, enseignants et missionnaires vers des terres hors de l'Europe – peut être rassemblée sous la rubrique unique de « mission apostolique ». Les traits constitutifs de la spiritualité ignatienne qui eurent des répercussions sur la notion et la pratique jésuite de la mission apostolique comprenaient la priorité de la prière, la missio Dei trinitaire, l'accueil positif de la création et de la culture, un engagement à chercher Dieu en toutes choses, à aller partout où il y avait besoin d'aide, à former à aider les autres, et à choisir les ministères en fonction de ce qui contribuait le plus au bien universel. Ces principes, pas toujours réalisés dans l'exercice des ministères jésuites, sont encore utiles aujourd'hui aux théoriciens et praticiens de la mission chrétienne. Dieser Artikel untersucht das Leben Ignatius von Loyolas (1491–1556), dem Gründer der Gesellschaft Jesu (Jesuiten), dessen religiöse Erfahrung die Konturen der ignatianischen Spiritualität bestimmt hat. Durch eine Untersuchung der Gründungsdokumente wie der ,,Autobiografie“ des Ignatius, der Geistlichen Übungen, der Konstitutionen der Jesuiten und früher jesuitischer Schriften zeigt dieser Artikel, wie die Vielfalt der frühen jesuitischen Dienste – als spirituelle Leiter, Gegner des Protestantismus, Lehrer und Missionare außerhalb Europas – unter der einen Rubrik ,,apostolische Mission“ zusammengefasst werden kann. Grundlegende Züge der ignatianischen Spiritualität, die das Verständnis und die konkrete Praxis der apostolischen Mission beeinflussen, schlossen den Vorrang des Gebets ein sowie die trinitarische missio Dei, einen positiven Zugang zu Schöpfung und Kultur, die Hingabe Gott in allen Dingen zu suchen, dorthin zu gehen wo andere Hilfe brauchten, sie auszubilden, damit sie anderen helfen können und jene Dienste zu wählen, die das höhere Gut am meisten förderten. Diese Prinzipien, die nicht immer in den aktuellen jesuitischen Diensten umgesetzt werden, erweisen sich heute als nützlich für Theoretiker und Praktiker der christlichen Mission. Este ensayo examina la vida de Ignacio de Loyola (c. 1491–1556), fundador de la Compañía de Jesús [jesuitas], cuya experiencia religiosa define los parámetros de su espiritualidad. A través de un análisis de documentos fundacionales, tales como la “autobiografía” de Ignacio de Loyola, los Ejercicios espirituales, Constituciones de la Compañía y otros escritos de los primeros tiempos jesuíticos, este ensayo señala cómo la diversidad de los ministerios de los jesuitas en su etapa inicial – directores espirituales, opositores del protestantismo, maestros de escuelas y misioneros a lugares fuera de Europa- puede clasificarse bajo la categoría de “misión apostólica.” Elementos importantes de la espiritualidad de Ignacio de Loyola que inciden en la noción y la práctica concreta de la misión apostólica jesuítica incluyen la prioridad de la oración, la missio Dei trinitaria, el aceptar la creación y la cultura, el compromiso de buscar a Dios en todas las cosas, ir a donde otros necesitan ayuda, proveer instrucción sobre cómo ayudar a otros y elegir ministerios que sean más beneficiosos para el bien universal. Estos principios, no siempre presentes en el ministerio actual de los jesuitas, hoy resultan útiles para los teóricos y prácticos de la misión cristiana.
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Andrade, Leandro Lente de, and Marcos Roberto de Faria. "PEDAGOGIA DO EXEMPLO: a autobiografia de Loyola e as missões na América Portuguesa do século XVI." Cadernos de Pesquisa 26, no. 3 (November 18, 2019): 30. http://dx.doi.org/10.18764/2178-2229.v26n3p30-48.
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Tendo em vista a dimensão educacional dos jesuítas na Europa e a expressiva ação dos homens de preto nas terras além-mar, marcando por mais de dois séculos o período colonial brasílico, o artigo analisa dois documentos do fundador da ordem religiosa Companhia de Jesus, Inácio de Loyola: a Autobiografia e os Exercícios Espirituais; e, também, as cartas dos primeiros jesuítas em missão na América portuguesa do século XVI. Nesse sentido, é tomada a característica pedagógica jesuítica do exemplo. A Autobiografia é interpretada como uma obra elaborada com a finalidade de expor um exemplo a ser seguido e, portanto, norteadora do modus procedendi jesuítico. Os Exercícios Espirituais como fruto dessa pedagogia, como um manual de imersão mística possibilitando a conversão e a alteração radical na conduta moral, religiosa e prática do exercitante por meio do autoexame. Assim, os missionários pioneiros reproduzem a fundamental importância da ação exemplar como meio de ensino. No entanto, o embate com os maus exemplos dos colonos e do clero secular parecem desfavorecer as investidas dos padres, fazendo com que o desafio da conversão do gentio tenha dificuldades além das relações entre jesuítas e nativos.EXAMPLE PEDAGOGY: Loyola's autobiography and Missions in 16th century Portuguese AmericaABSTRACTConsidering the educational dimension of the Jesuits in Europe and the expressive action of the men in black in the lands beyond the sea, marking for more than two centuries the Brazilian colonial period, the article analyzed two documents of the founder of the religious order Company of Jesus, Ignatius of Loyola: the Autobiography and the Spiritual Exercises; and also the letters of the first Jesuits on mission in Portuguese America of the sixteenth century. In this sense, the Jesuit pedagogical characteristic of the example is taken. The Autobiography is interpreted as a work elaborated with the purpose of exposing an example to be followed and, therefore, guiding the Jesuit modus procedendi. The Spiritual Exercises as a result of this pedagogy, as a manual of mystical immersion enabling the conversion and radical change in the moral, religious and practical conduct of the exerciser through self-examination. Thus, the pioneer missionaries reproduce the fundamental importance of exemplary action as a means of teaching. However, the clash with the bad examples of settlers and secular clergy seems to disadvantage the priests' onslaughts, making the challenge of the conversion of the gentile difficult beyond relations between Jesuits and natives.Keywords: Jesuits. Pedagogy of the Example. Autobiography. Spiritual Exercises. Letters. Missions.PEDAGOGÍA DEL EJEMPLO: la autobiografía y las misiones de Loyola y las misiones en América Portuguesa del siglo XVIRESUMENTomando en cuenta la dimensión educativa de los jesuitas en Europa y la expresiva acción de los hombres de negro en las tierras más extremas del mar, marcando por más de los siglos el período colonial brasilero, el artículo analiza dos documentos del fundador del orden religioso Compañía de Jesús, Ignacio de Loyola: la Autobiografía y los Ejercicios Espirituales; y también las las cartas de los primeros jesuitas en misión en la América portuguesa del siglo XVI. En ese sentido, se toma la característica pedagógica jesuítica del ejemplo. La Autobiografía es interpretada como una obra elaborada con la finalidad de exponer un ejemplo a seguir y, por lo tanto, orientadora del modus procedendi jesuítico. Los Ejercicios Espirituales como fruto de esta pedagogía, como un manual de inmersión mística posibilitando la conversión y la alteración radical en la conducta moral, religiosa y práctica del ejercitante por medio del autoexamen. Así, los misioneros pioneros reproducen la fundamental importancia de la acción ejemplar como medio de enseñanza. Sin embargo, el embate con los malos ejemplos de los colonos y del clero secular parece desfavorecer las embestidas de los sacerdotes, haciendo que el desafío de la conversión del gentil tenga dificultades más allá de las relaciones entre jesuitas y nativos.Palabras clave:Jesuitas. Pedagogía del Ejemplo. Autobiografía. Ejercicios Espirituales. Cartas. Misiones.
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Lima, André Da Silva. "PEDRAS VERDES, PIEDRAS HIJADAS OU SPLEEN STONES: O COMÉRCIO DE PEDRAS NA AMAZÔNIA INDÍGENA SOB O OLHAR DOS EUROPEUS." Amazônica - Revista de Antropologia 2, no. 2 (December 7, 2010): 298. http://dx.doi.org/10.18542/amazonica.v2i2.402.
Full textAbstract:
Este artigo trata das diferentes visões européias sobre o uso de pedras como adornos por grupos indígenas na zona do estuário Amazônico e na costa norte brasileira. Estas pedras foram bem descritas por missionários e colonizadores, mais sua importância foi minimizada e esquecida ao longo do tempo pelos pesquisadores de história indígena e arqueólogos em geral. Seu valor está associado principalmente à cultura tapajônica por causa dos raros “muiraquitãs” encontrados no baixo Tapajós. Contudo, observando os registros antigos podemos notar que os franceses em São Luís referem-se ao fato de os tupinambás e tapuias usarem as pedras verdes como adornos corporais, estando restritas aos homens adultos e casados. Já entre os espanhóis e portugueses, o uso de pedras “hijadas” é narrado para fins religiosos, como amuletos mágicos. No norte amazônico, os ingleses, holandeses e irlandeses também notaram o uso de pedras preciosas e semipreciosas em trocas junto a outros grupos indígenas e em tratamentos contra a melancolia e pedra nos rins (spleen stones). De acordo com esses relatos, as pedras verdes tinham um importante papel nas sociedades indígenas, seja como elementos de troca, seja como amuletos religiosos e/ou para o tratamento de doenças.Palavras-chave: Pedras verdes, objetos de troca, contato cultural.AbstractThis article addresses the different European views on the use of stones as ornaments by indigenous groups in the area of the Amazon estuary and the northern Brazilian coast. These stones were well described by missionaries and settlers, but their importance has been minimized and forgotten over time by the researchers of indigenous history and archaeologists in general. Its value is related to tapajó culture mainly because of the rare “amulets” found in the lower Tapajós. However, observing the ancient records we can see that the French at Saint Louis refers to the fact that tupinambás and tapuias use the green stones as body ornaments, a practice restricted to married men. Among the Spanish and Portuguese, the use of “piedras hijadas” is explained in its religious purposes, such as magical amulets. In the northern Amazon, the British, Dutch and Irish also noted the use of precious and semiprecious stones in exchanges with other indigenous groups and treatments against melancholy and kidney stones (spleen stones). According to these reports, the green stones had an important role in indigenous societies, either as items of exchange, either as religious amulets and / or for treating diseases.Keywords: green stones, objects of exchange, cultural contactResumenEste artículo aborda las diferentes opiniones europeas sobre el uso de piedras como adornos de los grupos indígenas en el área de la desembocadura del Amazonas y la costa norte de Brasil. Estas piedras fueron bien descriptas por los misioneros y los colonos; su importancia se ha minimizado y olvidado con el tiempo por los investigadores de la historia indígena y los arqueólogos en general. Su valor está relacionado con la cultura tapajônica principalmentea causa de los raros “amuleto” que se encuentran en el Tapajós inferior. Sin embargo, observando los registros antiguos, podemos ver que los franceses en San Luís se refieren al hecho de que tupinambás y tapuias usaban las piedras verdes como adornos corporales, estando restringidos a los hombres casados. Entre los españoles y portugueses, el uso de “piedras hijadas” es narrado con fines religiosos, tales como amuletos mágicos. En el norte de la Amazonía, los británicos, neerlandeses e irlandeses también tomaron nota de la utilización de piedras preciosas y semipreciosas en los intercambios con otros grupos indígenas y los tratamientos contra la melancolía y los cálculos renales (piedras del bazo). Según estos informes, las piedras verdes tuvieron un papel importante en las sociedades indígenas, ya sea como objetos de intercambio, ya sea como amuletos religiosos y / o tratamiento de enfermedades.Palabras claves: piedras verdes, objetos de intercambio, contactos culturales
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BARROS DA SILVA, RAYLINN. "PERSEGUIÇÕES, TRAMAS E DISPUTAS: os bastidores da missão católica orionita no antigo extremo norte goiano sob a ótica de um de seus missionários." Outros Tempos: Pesquisa em Foco - História 17, no. 29 (February 12, 2020): 58–82. http://dx.doi.org/10.18817/ot.v17i29.713.
Full textAbstract:
O objetivo deste estudo foi desvelar as perseguições, tramas e disputascolocadasem prática pelo sacerdoteGiovanni Pattarellono interior da missão católica orionita no antigo extremo nortegoiano–atual norte tocantinense –na metade do século XX, processo visto sob a ótica de um missionário que atuouà época: Remígio Corazza. Este estudo éresultado de uma pesquisa bibliográfica e a fonte utilizada foiorelato de memóriade Corazza.A hipótese é que, Pattarello, ao perseguir seus confrades, interveionocotidiano edesenrolar da missãoorionita. A metodologia partiu de uma análisedo relatode Corazza, tendo como referenciaisestudos sobre memória, ressentimentos e autobiografia. A justificativa para este estudoconsiste nanecessidade de historicizar o registro de memória de Corazza, o que contribuiparaacompreensão da missão orionita na região a partir deoutro viés: o dos bastidores internos da mesma. Palavras-chave: Orionitas. Disputas. Bastidores. PERSECUTIONS, PLOTS AND DISPUTES:the backstage of the Orionita catholic mission in the oldfar north ofthe state of Goiás from the perspective of one of the missionaries Abstract: Our study aimedtounveil the persecutions, plots and disputes putin practice by the priest Giovanni Pattarello in the interior of the Orionita catholic mission in the oldfar north of the state of Goiás -currently north of the state of Tocantins -in the half of the 20thcentury,aprocess seen from theperspective of a missionary that acted at thattime: Remigio de Corazza. This study is the result of a bibliography research and the source used was the report of Corazza's memory. The hypothesis is that Pattarello, when chasing his confreres,intervened in the everydaylifeand progression of the Orionita mission. The methodology started from the analysis ofCorazza's report,using as references studiesonmemory, resentments and autobiography. The justification for this study consists in the need to historicizethe memory of Corazza, which contributes to the comprehension of the Orionita mission from anotherbias: within its backstage. Keywords: Orionitas. Disputes. Backstage. PERSECUCIÓN, TRAMAS Y DISPUTAS: los bastidores de la misión católica orionita en el antiguo extremo norte goiano bajo la mirada de uno de sus misioneros Resumen: El objetivo de este estudio fue desvelar las persecuciones, tramas y disputas puestas en práctica por el sacerdote Giovanni Pattarello en el interior de la misión católica orionita en el antiguo extremo norte goiano –actual norte tocantinense –en la mitad del siglo XX, proceso visto bajo la mirada de un misionero que actuó en la época: Remígio Corazza. Este estudio es resultado de una investigación bibliográfica y la fuente utilizada fue el relato de memoria de Corazza. La hipótesis es que, Pattarello, al perseguir a sus cofrades, intervino en elcotidiano y en el desarrollo de la misión. La metodología partió de un análisis del relato de Corazza, que tiene como referencialeslos estudios sobre memoria, resentimientos y autobiografía. La justificativa para este estudio consiste en la necesidad de historicizar el registro de memoria de Corazza, lo que contribuye para la compresión de la misión orionita en la región a partir de otro ángulo: el de los bastidores internos de la misma Palabras Clave: Orionitas. Disputas. Bastidore.
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Anderson, Gerald. "Peter Parker and the Introduction of Western Medicine in China Peter Parker et l'introduction de la médecine occidentale en Chine Peter Parker und die Einführung westlicher Medizin in China Peter Parker y la Introducción de Medicina Occidental en China." Mission Studies 23, no. 2 (2006): 203–38. http://dx.doi.org/10.1163/157338306778985776.
Full textAbstract:
AbstractIn the context of the life and missionary career of Peter Parker, M.D., a graduate of Yale who went to China in 1834, this article looks first at three issues: Who was the first medical missionary? Who was the first medical missionary in China? Who first introduced Western medicine in China?It also considers the tensions in the emerging understanding of the role of a medical missionary in the mid-nineteenth century, and the problems this caused for Parker, which led to his dismissal by the American Board of Commissioners for Foreign Missions.It then assesses the role of Parker as an American diplomat, when he became involved, first as a part-time secretary and interpreter, and confidential advisor, for the U.S. Commissioner to China, and helped to negotiate the first treaty between China and the United States in 1844. And later when Parker himself was appointed as the US Commissioner, and proposed aggressive military action against China, which led to his recall by the US State Department.Finally, in retirement for 30 years in Washington, DC, Parker received numerous honors and recognition, including appointment as a corporate member of the American Board, which earlier had terminated him as a missionary. Jetant un regard sur la vie et la carrière missionnaire de Peter Parker, M.D., diplômé de Yale parti en Chine en 1834, cet article pose d'abord trois questions: Qui a été le premier missionnaire médecin? Qui a été le premier missionnaire médecin en Chine? Qui a le premier introduit la médecine occidentale en Chine?Il considère aussi les tensions à l'œuvre dans la conception progressive du rôle d'un missionnaire médecin au milieu du dix-neuvième siècle, et les problèmes que cela a causé à Parker, allant jusqu'à la démission de ses fonctions par le Bureau américain des Missions étrangères.Il évalue ensuite le rôle de Parker comme diplomate américain lorsqu'il entra en scène d'abord comme secrétaire-interprète à temps partiel et conseiller particulier du Haut-commissaire américain pour la Chine, et qu'il aida à négocier le premier traité entre la Chine et les Etats-Unis en 1844. Et plus tard, lorsque Parker fut lui-même nommé Haut-commissaire américain et proposa une action militaire agressive contre la Chine, ce qui conduit à son rappel par le Département d'Etat américain.Finalement, retiré pendant trente ans à Washington, D.C., Parker reçut reconnaissance et de nombreux honneurs, y compris sa nomination au Bureau américain qui l'avait démis comme missionnaire quelques années auparavant. Im Zusammenhang mit dem Leben und der Missionslaufbahn des Arztes Peter Parker, einem Absolventen von Yale, der 1834 nach China ging, beleuchtet dieser Artikel eingangs drei Fragen: Wer war der erste ärztliche Missionar? Wer war der erste ärztliche Missionar in China? Wer hat die westliche Medizin als erster in China eingeführt?Der Artikel behandelt auch die Spannung zwischen dem damals entstehenden Begriff der Aufgabe eines ärztlichen Missionars Mitte des 19. Jahrhunderts und den Problemen, die er für Parker bedeutete und die zu seiner Entlassung vom American Board of Commissioners für auswärtige Mission führte.Dann bewertet der Artikel die Rolle Parkers als amerikanischer Diplomat, als er zuerst als Teilzeit Sekretär, Übersetzer und geheimer Berater für den US Commissioner in China arbeitete und ihm half, 1844 den ersten Vertrag zwischen China und den USA auszuhandeln. Und später, als Parker selbst zum US Commissioner bestellt wurde und eine aggressive militärische Vorgangsweise gegen China vorschlug, was zu seiner Abberufung durch das US State Department führte.Schließlich, über 30 Jahre im Ruhestand in Washington D.C., erhielt Parker zahlreiche Ehren und Anerkennung, eingeschlossen seine Berufung als Vollmitglied des American Board, das ihn früher als Missionar abgesetzt hatte. En el contexto de la vida y carrera misionera de Peter Parker, M.D., un graduado de la universidad Yale que fue a China en 1834, este artículo examina primero tres asuntos: ¿Quién era el primero misionero médico? ¿Quién era el primero misionero médico en China? ¿Quién era el primero para introducir medicina Occidental en China?También considera las tensiones en el entendimiento desallorrando del papel de un misionero médico en el siglo medio-decimonono, y los problemas éstas causó para Parker, que llevó a su despido por el Junta Norteamericano de Comisionados de las Misiones Extranjeras.Luego el articulo evalúa el papel de Parker como un diplomático norteamericano, cuando llegó a ser ocupado, primero como una secretaria de la jornada incompleta e intérprete, y consejero confidencial, para el EE.UU. Comisionado a China, y ayudó negociar el primer tratado entre China y los Estados Unidos en 1844. Y más tarde cuando Parker que se fijó como el Comisionado estadounidense, y se propuso acción agresiva militar contra China, que resultó en su revocación por el EE.UU. Departamento Estatal.Finalmente, durante su jubilación de 30 años en Washington, D.C., Parker recibió honores numerosos y reconocimiento, incluso su nombramiento como un miembro corporativo de la Junta Norteamericana, que más temprano lo había terminado como un misionero.
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Hickman Moser, Annalee. "We Believe in Being Honest: Dependency Exemptions for LDS Missionaries." SSRN Electronic Journal, 2015. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.2734899.
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Alvim, Márcia Helena. "Um franciscano no Novo Mundo: frei Bernardino de Sahagún e sua Historia General de las cosas de Nueva España." Estudos Ibero-Americanos 31, no. 1 (November 17, 2006). http://dx.doi.org/10.15448/1980-864x.2005.1.1325.
Full textAbstract:
Bernardino de Sahagún chegou à Nova Espanha em 1529 e permaneceu na América até sua morte, em 1590. O principal objetivo do frade era a conversão dos antigos mexicanos, e para o sucesso desta escreveu um manual no qual pretendia descrever o universo cultural pré-hispânico da Mesoamérica, para que os demais missionários pudessem averiguar a permanência da antiga religião, podendo predicar contra ela, quando necessário. Abstract Bernardino de Sahagún came to New Spain in 1529 and remained in America until his death, in 1590. Bernardino de Sahagun’s goal in New Spain was the conversion of the natives to the Christian religion. He wrote a book describing the indigenous cultural universe in order to help other missionaries to recognize the permanence of ancient religion, trying to eliminate it. Palavras-chave: Frei Bernardino de Sahagún. Historia General de las cosas de Nueva España. Missionários espanhóis. Key words: Friar Bernardino de Sahagún. Historia General de las cosas de Nueva España. Spanish missionaries.
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Santamaría, Daniel J. "The role of alliances between missionaries and natives in the conquest of Apolobamba (XVIth-XVIIIth centuries)." Revista de Indias LXVI, no. 237 (August 30, 2006). http://dx.doi.org/10.3989/revindias.2006.i237.340.
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Muñoz Núñez, Julio Adrián, and Ramiro Jaimes Martínez. "De vicarios y obispos. El establecimiento de la diócesis de Tijuana, 1940-1964." región y sociedad 28, no. 66 (April 8, 2016). http://dx.doi.org/10.22198/rys.2016.66.a403.
Full textAbstract:
Durante la segunda mitad del siglo xix y la primera del xx, en Baja California se trató de trasformar a una iglesia católica misional en una diocesana, pero sin éxito. Sin embargo, a partir de la década de 1940 el nuevo vicario y la orden de los Misioneros del Espíritu Santo reorganizaron la estructura eclesial y aprovecharon las trasformaciones sociales, económicas y políticas ocurridas en Baja California. En este trabajo se analizan algunos aspectos del proceso de consolidación institucional de la Iglesia católica en la península, que desembocó en el establecimiento de la diócesis de Tijuana. Para explicarlo se consideran tres factores generales: la organización religiosa y el papel de las asociaciones laicas; el crecimiento demográfico de la zona norte y las relaciones entre el vicariato y las autoridades locales y también las internas.Palabras clave: historia religiosa; Iglesia católica; organización eclesiástica; relaciones Estado-Iglesia; poblamiento de Baja California. AbstractDuring the second half of the nineteenth century and the first of the following, in Baja California a missionary Catholic church was intended unsuccessfully to be transformed into a diocesan church. However, starting from the 1940s the new vicar and the Missionaries of the Holy Spirit reorganized the ecclesial structure and took advantage of the social, economic and political transformations that occurred in the peninsula. In this paper some aspects of the Catholic Church’s institutional consolidation process in Baja California, which led to the establishment of the Diocese of Tijuana, are analyzed. To explain the above three general factors are considered: 1) the religious organization and the role of lay associations in this transformation, 2) the Population growth in northern Baja California, and 3) the relationship of the vicariate with local authorities and within the church.Key words: religious history; Catholic Church; ecclesial organization; Church-State relations; settlement in Baja California.
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Pérez Benavides, Amada Carolina. "Descolonizar el Archivo y el Museo: Imágenes intervenidas y museología social con los pueblos Inga, Kamëntsá y Arhuaco (Colombia)." ILUMINURAS 21, no. 53 (August 11, 2020). http://dx.doi.org/10.22456/1984-1191.105528.
Full textAbstract:
Resumen: A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX las comunidades indígenas en diferentes países de América Latina enfrentaron una nueva arremetida que pretendía transformarlos y apoderarse de sus tierras y sus recursos. Buena parte de los estados nacionales, recientemente creados, establecieron convenios con los misioneros católicos con el objetivo de civilizar a los indígenas. Durante las décadas que estuvieron a cargo de las misiones, los frailes de diferentes órdenes religiosas produjeron una serie de registros visuales y escritos que componen una amplia documentación. Algunos de tales registros se encuentran actualmente en archivos nacionales e internacionales, y, en términos generales, las comunidades indígenas no han tenido acceso a ellos. El presente artículo da cuenta de una experiencia de investigación colaborativa en la que las imágenes del archivo misional son intervenidas por parte de diferentes personas de los pueblos inga y kamëntsá del Valle del Sibundoy y arhuaco de la Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia) y resignificadas para la elaboración de una exposición museal. Palabras clave: Misiones católicas. Archivo. Fotografía. Museología social. Pueblos inga y kamëntsá. Pueblo arhuaco INTERVENTIONS TO DECOLONIZE THE PHOTOGRAPHIC ARCHIVE AND THE MUSEUM; SOCIAL MUSEOLOGY WITH THE INGA, KAMËNTSÁ AND ARHUACO PEOPLES Abstract: In the end of the 19th century and the 20th century in the indigenous communities in different countries of Latin America, they faced a new attack that intended to transform them and seize their resources and resources. Most of the national states, recently created, established agreements with Catholic missionaries for the purpose of civilizing indigenous peoples. During the decades that they were in charge of the missions, the frails of different religious orders produced a series of visual and written records that compose a broad documentation. Some of these records are currently in national and international archives, and, in general terms, the indigenous communities have not had access to them. The present article of a collaborative investigation experience in which the images of the misional archive are intervened by different people of the pueblos inga and kamëntsá del Valle del Sibundoy and the arhuaco de la Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia) and resignified for the elaboration of a museum exhibition.Keywords: Catholic missions. Arquive. Photography. Social museology. Inga and kamëntsá people. Arhuaco people
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Martínez Roy, Adolfo Jesús. "mirada al Japón de principios del siglo XVII a través de los manuscritos de Rodrigo de Vivero y Sebastián Vizcaíno." Studium, no. 25 (October 16, 2020). http://dx.doi.org/10.26754/ojs_studium/stud.2019254157.
Full textAbstract:
Durante la presencia española en el sudeste asiático se mantuvieron contactos con otros países de su entorno. Uno de ellos fue Japón. El archipiélago nipón cambió de dirigente tras la batalla de Sekigahara (1600), estableciéndose tras ella una nueva dinastía que dirigiría al país hasta 1868, la familia Tokugawa. En los primeros años de este gobierno las relaciones con los españoles (y con los extranjeros en general) fueron cambiantes, pasando de una situación favorable a terminar rompiéndose. Es en esos primeros años se hallan Rodrigo de Vivero (1564-1636) y Sebastián Vizcaíno (1547/1548-1627). Ambos personajes se entrevistaron tanto con Ieyasu como con Hidetada Tokuwaga. Vivero estuvo en Japón poco antes de que las relaciones entre ambas potencias se rompiesen; por su parte, Vizcaíno las vivió en primera persona. De sus estancias quedaron sus percepciones del país nipón recogidas en dos Relaciones manuscritas. El objetivo que aquí se persigue es analizar y exponer ordenadamente los datos extraídos de sus manuscritos acerca de las costumbres de los japoneses, su arte, su arquitectura, su estructura social, etc. desde el punto de vista de dos personajes que a diferencia de los misioneros no se involucraron en la sociedad japonesa. Palabras clave: Rodrigo de Vivero, Sebastián Vizcaíno, Japón, Tokugawa, Nueva España, Filipinas. Abstract During the Spanish presence in Southeaster Asia, contacts were maintained with other neighboring countries. One of them was Japan. The Japanese archipelago changed its leadership after the Battle of Sekigahara (1600), establishing a new dynasty after it that would lead the country until 1868, the Tokugawa family. In the first years of this government relations with the Spanish (and with foreigners in general) were changing, going from a favourable situation to breaking up. It is in those early years that Rodrigo de Vivero (1564-1636) and Sebastián Vizcaíno (1547 / 1548-1627) is found. Both characters interviewed both Ieyasu and Hidetada Tokuwaga. Vivero was in Japan shortly before relations between the two powers were broken; for his part, Vizcaíno lived that in the first person. From his stays remained his perceptions of the Japanese country collected in two manuscript Narrations. The objective pursued here is to analyze and orderly expose the data extracted from his manuscripts about the customs of the Japanese, their art, their architecture, their social structure, etc. from the point of view of two characters who, unlike the missionaries, were not involved in Japanese society. Key words: Rodrigo de Vivero, Sebastián Vizcaíno, Namban, Iberian century, Japan, Tokugawa, New Spain, Philippines.