Journal articles: 'Le Rêve d'un curieux'

1

Chevalier, Jacques. "Nostalgie d'un rêve généreux." Coulisses, no. 19 (January 1, 1999): 16–17. http://dx.doi.org/10.4000/coulisses.5399.

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2

Blade Babène, Frank. "L'ombre d'un rêve panafricain." Africultures 98, no. 2 (2014): 214. http://dx.doi.org/10.3917/afcul.098.0214.

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3

Schlocker, Georges. "La dépouille d'un rêve." Tangence, no. 46 (1994): 29. http://dx.doi.org/10.7202/025838ar.

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4

Routhier, Gilles. "Le rêve d'un nouveau concile." Recherches de Science Religieuse 93, no. 2 (2005): 247. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.052.0247.

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5

Sparer, Ellen A. "Le destin d'un rêve d'analyste." Revue française de psychanalyse 70, no. 2 (2006): 521. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.702.0521.

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6

Ben Soussan, Patrick. "Je rêve d'un nourrisson savant." Contraste 22 - 23, no. 1 (2005): 11. http://dx.doi.org/10.3917/cont.022.0011.

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7

Delépine, Justin. "Qwant rêve d'un autre Web." Alternatives Économiques N° 385, no. 12 (December 1, 2018): 70. http://dx.doi.org/10.3917/ae.385.0070.

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8

Cabral, Maria Jesus. ""Voyage d'un rêve à l'autre"." Revista 2i: Estudos de Identidade e Intermedialidade 3, no. 3 (June 20, 2021): 85–94. http://dx.doi.org/10.21814/2i.3155.

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Abstract:

Este artigo tem por base o livro Système de la mode (1967) que Roland Barthes consagrou à moda, fenómeno incontornável da vida social de meados dos anos sessenta do século XX, num tempo em que emergem várias revoluções. Interessamo-nos por investigar o tema à luz das suas análises e reflexões e, mais precisamente, o modo como este interage com a semiologia fundamentalmente aberta de Barthes. Atentamos em noções como texto, tecido, sentido e imaginário, e exploramos algumas implicações para a própria conceção da literatura (e do seu estudo) em Barthes, quer do ponto de vista da produção quer do da receção. No final, esta obra sobre moda oferece-se como esclarecedora de vários problemas tratados por Barthes ao longo do seu itinerário intelectual, e o mais vital de todos: a linguagem.

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9

Masson, Olivier. "Le curieux nom d'un marseillais chez Aristote : Hermokaïkoxanthos." Journal des savants 1, no. 1 (1985): 17–24. http://dx.doi.org/10.3406/jds.1985.1485.

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10

Vincent, Anaïs. "Ellis Island, histoire d'un rêve américain." Hommes & migrations, no. 1305 (January 1, 2014): 196. http://dx.doi.org/10.4000/hommesmigrations.2772.

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11

Garrivet, Christiane. "J'ai besoin de vous parler d'un rêve...." Cahiers de Gestalt-thérapie 10, no. 2 (2001): 9. http://dx.doi.org/10.3917/cges.010.0009.

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12

Heed, Sven. "Strindberg et le rêve d'un théâtre artistique." Études Germaniques 272, no. 4 (2013): 625. http://dx.doi.org/10.3917/eger.272.0625.

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13

Bauchau, Henry. "Le rêve dans la vie d'un écrivain." Le Journal des psychologues 272, no. 9 (2009): 40. http://dx.doi.org/10.3917/jdp.272.0040.

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14

Lauret, Monique. "D'un rêve sinthome comme échec au suicide." La clinique lacanienne 20, no. 2 (2011): 47. http://dx.doi.org/10.3917/cla.020.0047.

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15

Martel, Gillles. "Ruby WIEBE, Louis Riel : la fin d'un rêve." Recherches sociographiques 27, no. 2 (1986): 320. http://dx.doi.org/10.7202/056218ar.

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16

Fonseca, Christiane, and Sylvie Rouquette. "Que peut-on « tirer du rêve » d'un enfant ?" Cahiers jungiens de psychanalyse 129, no. 2 (2009): 15. http://dx.doi.org/10.3917/cjung.129.0015.

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17

Baril, Geneviève. "L’immonde comme dessein, mobile et délit d’écriture." Dossier 26, no. 1 (August 28, 2006): 40–59. http://dx.doi.org/10.7202/201517ar.

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Abstract:

Résumé Un rêve québécois de Victor-Lévy Beaulieu est un texte qui travaille à sa propre insanité, c'est-à-dire qui pousse à son comble l'expression ou l'expérience de l'abjection, du manque et de l'aliénation. C'est un « roman scié » qui délibérément se livre à l'horreur pour mieux ressaisir — en négatif — la voix catastrophée de son « romancier ». Ainsi, ce n'est pas que l'histoire d'un homme humilié qui expurge sa rage en fantasmant qu'il sacrifie et mutile sa femme infidèle. C'est surtout la métaphore d'un rêve d'écriture qui tourne mal, d'une main toujours gauche à écrire une Oeuvre qui s'objecte et qui manifestement ne peut s'écrire sans combat ni perte, sans dommage ni ravage. Fiction d'une (con)quête éperdue et d'une écriture suppliciante, Un rêve québécois porte en sa déficience l'écho d'une littérature malaisée et attentatoire et porte au corps les traces de ses violences.

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18

Beaudry, Lucille. "Guy LAFOREST, Trudeau et la fin d'un rêve canadien." Recherches sociographiques 35, no. 1 (1994): 108. http://dx.doi.org/10.7202/056834ar.

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19

Martin, Paul-Marius. "Antoine et Cléopàtre, la fin d'un rêve (Paris 1989)." Vita Latina 118, no. 1 (1990): 40–47. http://dx.doi.org/10.3406/vita.1990.1609.

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20

Chevillot, Catherine. "Réalisme optique et progrès esthétique : la fin d'un rêve." Revue de l'Art 104, no. 1 (1994): 22–29. http://dx.doi.org/10.3406/rvart.1994.348122.

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21

Hirschfeld, Charlotte. "Bénin : Quand le rêve d'un toit vire au cauchemar." Alternatives Internationales 29, no. 11 (November 1, 2005): 22. http://dx.doi.org/10.3917/ai.029.0022.

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22

Shyldkrot, Hava Bat-Zeev. "Synonymie et polysémie : le cas de curieux comme parcours sémantique d'un mot." Langages 31, no. 128 (1997): 113–25. http://dx.doi.org/10.3406/lgge.1997.2137.

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23

El Khawaga, Dina. "Nilesat 101 et 102 : petite histoire d'un rêve de grandeur." Hermès 34, no. 2 (2002): 135. http://dx.doi.org/10.4267/2042/14448.

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Martin, Suzanne. "Rêve initiatique à Pompéi : Nerval et le mythe du « dieu qui meurt »." Études françaises 33, no. 2 (March 15, 2006): 111–26. http://dx.doi.org/10.7202/036071ar.

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Abstract:

Résumé À partir d'un passage d'une nouvelle des Filles du feu, « Octavie », cet article veut montrer la présence et l'importance dans le corpus nervalien d'un mythe latent qu'une lecture attentive permet de déceler : le mythe du « dieu qui meurt ». À la jonction du personnel et du collectif, ce mythe est très représentatif de la renaissance de la mythologie dans la poésie du XIXe siècle.

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Guettard, Hervé. "Point de vue. Une utopie d'aujourd'hui : le rêve d'un droit mondial." Vingtième Siècle. Revue d'histoire 79, no. 3 (2003): 117. http://dx.doi.org/10.3917/ving.079.0117.

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26

Neyraut-Sutterman, Marie-Thérèse. "Le rêve de l'« Homme aux liens ». À propos d'un cas d'épilepsie." Revue française de psychosomatique 14, no. 2 (1998): 57. http://dx.doi.org/10.3917/rfps.014.0057.

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27

Luzzatto, Sergio. "Le rêve d'un « lit de justice » populaire au printemps de l'an III." Annales historiques de la Révolution française 304, no. 1 (1996): 361–72. http://dx.doi.org/10.3406/ahrf.1996.1978.

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Ost, Isabelle. ""Et rêve d'un espace sans ici ni ailleurs": Parcours en terre beckettienne." Samuel Beckett Today / Aujourd'hui 20, no. 1 (December 1, 2008): 97–106. http://dx.doi.org/10.1163/18757405-020001008.

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Abstract:

Among the four elements, the earth seems to be for Beckett the matter which allows the human being to go back to his roots, through the most fundamental postures or through walking. It is the matter of space itself which, from a Beckettian point of view, needs to be explored step by step, by covering the distance. We will then use Deleuze and Guattari's "geophilosophy" to analyse the beating between "deterritorialization" and "reterritorialization," the character's "nomadism," the wandering on Earth following the rythm of a constant "come and go" – in a word, to draw Beckett's cartography.

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Doran,, Anne. "Le rêve et la forêt. Histoires de chamanes nabesna." Canadian Journal of Political Science 40, no. 3 (September 2007): 784–87. http://dx.doi.org/10.1017/s000842390707093x.

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Abstract:

Le rêve et la forêt. Histoires de chamanes nabesna, Guédon, Anne-Marie, PUL, 2005, 616 pages.Ce livre est le fruit d'enquêtes faites par l'auteure depuis 1968 auprès des Nabesna, un peuple autochtone de langue déné situé à la frontière entre le Yukon et l'Alaska, au centre d'un territoire habité par les Athapaskans (Dénés) septentrionaux dont ils se rapprochent par la culture et la langue. Sa connaissance profonde de la culture des Nabesna prend constamment appui sur les cultures des peuples autochtones environnants pour s'en démarquer ou s'y comparer, ce qui fait que son objet est beaucoup plus large que la seule culture nabesna et rejoint tout le monde athapascan.

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Schliephake, Konrad. "Le canal Rhin-Main-Danube : d'un rêve millénaire à un élément d'infrastructure européenne." Revue Géographique de l'Est 34, no. 3 (1994): 231–43. http://dx.doi.org/10.3406/rgest.1994.2282.

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Clarkson, Stephen. "Trudeau et la fin d'un rêve canadienGuy Laforest Montréal: Septentrion, 1992, 265 p." Canadian Journal of Political Science 26, no. 2 (June 1993): 384–86. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423900003036.

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Brochu, François. "Les nouveaux effets de la publicité foncière: du rêve à la réalité?" Les Cahiers de droit 40, no. 2 (April 12, 2005): 267–321. http://dx.doi.org/10.7202/043543ar.

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Abstract:

Le législateur a procédé, dans le livre neuvième du Code civil du Québec, à un renforcement du rôle de la publicité foncière en attribuant aux inscriptions de remarquables pouvoirs de preuve et d'acquisition de droits. Lorsque la réforme du système de publicité foncière sera achevée, sa mission ne se limitera plus à départager les ayants cause d'un auteur commun ni à déterminer le rang des titulaires de sûretés réelles. La publicité servira, en outre, à prouver l'existence d'un droit, allant même jusqu'à permettre d'acquérir des droits indépendamment de la nullité du titre en vertu duquel ils auraient été transmis. Ces nouveaux rôles ne seront pas sans rappeler ceux qui, sous le régime de l'ancien Code, étaient dévolus à la prescription acquisitive. Il y a toutefois loin de la coupe aux lèvres. Les chances que la réforme des règles sur la publicité foncière soit appliquée demeurent relativement minces, comme en font foi, notamment, des difficultés liées à la mise en oeuvre des dispositions du nouveau Code ainsi qu'un projet prioritaire de numérisation et de diffusion, sur l'inforoute, des documents archivés dans les bureaux de la publicité des droits.

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Monod-Becquelin, Aurore. "" Les femmes sont un bien excellent ". Vision des hommes, être des femmes dans le Haut Xingu." Articles hors thème 11, no. 1 (September 10, 2003): 121–36. http://dx.doi.org/10.7202/006393ar.

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Abstract:

Résumé RÉSUMÉ /ABSTRACT " Les femmes sont un bien excellent ". Vision des hommes, être des femmes dans le Haut Xingu Les analyses ethnologiques des mythes ont traité plusieurs thèmes où " masculin " et " féminin " sont des opérateurs essentiels, par exemple " nature et culture ", " food for sex " et d'autres. Le texte d'un mythe de la région amazonienne permet ici l'étude de thèmes moins connus se rapportant au genre (gender), tels que l'amour, l'affectivité, le rêve des hommes, le rêve des femmes. Non seulement les différences de genre sont-elles établies par les narrateurs du mythe, mais ceux-ci disent clairement que la vie est plus qu'une affaire de coopération économique et que les femmes ne sont pas qu'un bien dans le sens de " possession ", elles sont aussi un bien excellent, une " bonne chose ".

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Topik, Steven. "L'Etat Sur le Marché : Approche Comparative du Café Brésilien et du Hennequen Mexicain." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 2 (April 1991): 429–57. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.278956.

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Abstract:

Le 25 février 1906, par une chaude journée, Jorge Tiberiça, gouverneur de l'État de Sao Paulo, Francisco Alves, gouverneur de Minas Gérais, et Nilo Peçanha, gouverneur de l'État de Rio de Janeiro, descendirent la rue pavoisée qui menait de la gare de chemin de fer au commissariat de police de la ville provinciale fort animée de Taubaté (État de Sao Paulo) ‘. Les branches de caféier accrochées aux lampadaires en leur honneur étaient plus que des éléments curieux ou fantaisistes de décoration placés là par hasard. Elles symbolisaient l'objet même de la rencontre des trois gouverneurs. Au terme d'un après-midi et d'une soirée consacrés à des discours, banquets et toasts, les gouverneurs passèrent aux choses sérieuses.

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Maurel, Chloé. "Le rêve d'un « gouvernement mondial » des années 1920 aux années 1950. L'exemple de l'Unesco." Histoire@Politique 10, no. 1 (2010): 9. http://dx.doi.org/10.3917/hp.010.0052.

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Sokołowicz, Małgorzata. "Les puschts, les bardaches, les « almées… mâles » : une caricature de la femme orientale ou un autre rêve d’Orient ?" Quêtes littéraires, no. 10 (December 30, 2020): 42–53. http://dx.doi.org/10.31743/ql.11531.

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Abstract:

La contribution analyse quelques représentations des danseurs orientaux qui dansent habillés en femmes et cherche à répondre à la question de savoir si ces représentations forment une caricature de la femme orientale ou s'il s'agit d'un autre rêve pervers d ’Orient. La première partie présente la danseuse mâle et montre sa perception en Orient et en Europe. La seconde partie évoque la critique du comportement des danseuses mâles présente dans les relations de voyage de Jean Potocki et de Vivant Denon. Les trois dernières parties analysent trois descriptions datant des années 1840-1850, créées par Gérard de Nerval, Gustave Flaubert et Théophile Gautier. Il s'avère qu ’avec le temps, la caricature devient moins évidente qu'auparavant et les descriptions s ’esthétisent. Il n'est plus possible de ne faire que se moquer des danseuses mâles ou les condamner. Un nouveau rêve pervers d'Orient semble faire son émergence.

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Dupré, Louise. "Le Lièvre de mars, de Louise Warren. Vers une réalité « virtuelle »." Dossier 22, no. 1 (August 29, 2006): 67–77. http://dx.doi.org/10.7202/201280ar.

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Abstract:

Résumé Cet article analyse la production d'effets autobiographiques dans le recueil poétique en prose Le Lièvre de mars de Louise Warren, à partir d'un système à quatre paliers constitué du paratexte, de la logique générique de la poésie, de l'intratextuel et d'un 'Savoir' sur la vie de l'auteure. Mais ces effets sont constamment déplacés du côté de la fiction, puisque l'imagination et le rêve contaminent la construction d'une cohérence narrative et présentent une subjectivité dynamique, soumise à l'altérité, qui déconstruit la vision du sujet unitaire. Présentant une subjectivité au féminin pour qui la réalité et la fiction ne sont pas séparées, ce recueil propose une réalité au féminin, qui repose sur une réalité "virtuelle'plutôt que sur le respect d'une vérité référentielle.

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Leborgne, Érik. "Poétique du fantasme chez Prévost: le cas d'un rêve d'angoisse dans les Mémoires et aventures d'un homme de qualité." Eighteenth-Century Fiction 11, no. 2 (1999): 151–68. http://dx.doi.org/10.1353/ecf.1999.0054.

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Tellier, Christine. "Les conflits idéologiques dans Poussière sur la ville." Études 22, no. 3 (August 29, 2006): 569–81. http://dx.doi.org/10.7202/201327ar.

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Abstract:

Résumé À la parution en 1953 de Poussière sur la ville d'André Langevin, peu de critiques font le lien entre Macklin, la ville minière au centre du récit, et la ville d'Asbestos, théâtre de la grève de l'Amiante de 1949. Ceci paraît d'autant plus curieux que le roman se prête particulièrement bien à une lecture idéologique : son personnage principal, Alain Dubois, défend des valeurs nouvelles dans un milieu contraignant et conformiste. Durant cette même période, la société québécoise, sous l'emprise d'un discours conservateur, est remise en question par les jeunes intellectuels de Cité Libre. Une étude comparative entre les valeurs de Dubois et celles de la revue Cité Libre permet de voir que le roman reprend l'idéologie de contestation et montre aussi sa face cachée, que symbolise le personnage de Madeleine.

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Parent, Diane. "Joëlle PIFFAULT, en collaboration avec Marcel CÔTÉ, Les Coopérants, le rêve inachevé d'un leadership démocratique." Recherches sociographiques 40, no. 1 (1999): 193. http://dx.doi.org/10.7202/057268ar.

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Pellerin, Maurice. "Laforest, Guy, Trudeau et la fin d'un rêve canadien, Sillery (Québec), Septentrion, 1992, 265 p." Bulletin d'histoire politique 2, no. 4 (1994): 50. http://dx.doi.org/10.7202/1063434ar.

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Pilorge, Didier, and Brigitte Brégégère. "Un «rêve prémonitoire» au cours d'une thérapie familiale psychanalytique : mise en marche d'un processus associatif." Le Divan familial 29, no. 2 (2012): 69. http://dx.doi.org/10.3917/difa.029.0069.

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Rodríguez Hernández, José María. "L'activité humanitaire du mouvement espérantiste pendant les deux guerres mondiales et son rapport avec la Croix-Rouge internationale." Revue Internationale de la Croix-Rouge 78, no. 819 (June 1996): 339–48. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100049509.

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Abstract:

Né à la fin du XIXe siècle, le mouvement espérantiste a défendu l'adoption comme langue internationale de la langue auxiliaire créée par le Polonais Lejzer Ludwik Zamenhof en 1887. Ainsi, ce qui n'était à l'origine que le rêve d'un jeune homme angoissé par la violence qui régnait dans sa ville natale, Bialystok, où se côtoyaient, non sans problèmes, quatre cultures, quatre religions et quatre langues, allait, avec les années, devenir le projet de langue internationale le plus sérieux qui ait vu le jour jusqu'à présent.

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Ghazi-Khalifé, Daisy. "La condition paysanne au XIXe siècle en France d’après La vie d’un simple (1904) et Marie Claire (1910)." Hawliyat 14 (October 20, 2018): 117–29. http://dx.doi.org/10.31377/haw.v14i0.139.

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Abstract:

George Sand a beaucoup embelli ses Berrichons et, pour les décrire, elle a choisi les couleurs les plus tendres de sa palette. Mais alors que ses romans apparaissent comme la poésie d'un rêve terrien plutôt que la présence même de la terre, La vie d'un simplel dEmile Guillaumin « est d'abord un document de premier ordre sur la vie paysanne en France au XIXe siècle »2. Guillaumin parle très bien des laboureurs et sait les faire parler parce qu'il était lui-même un laboureur. De même Marguerite Audoux, dont la vie est étroitement liée à son œuvre, raconte dans Marie-Claire l'histoire d'une petite bergère en Sologne à la fin du Second Empire et au début de la IIIe République. Ces deux ouvrages recomposent avec une admirable précision de détails la vie des paysans français à une certaine époque de l'histoire.

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Rivière, Claude. "Culture inavouée dans la nature, nature soumise dans la culture." Horizontes Antropológicos 7, no. 16 (December 2001): 11–34. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-71832001000200002.

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Abstract:

On peut tirer de l'idée que l'on se fait de la nature, soit une apologie de l'ordre dans le cosmos, soit un argument pour justifier l'existence d'un Dieu maître de la foudre et des saisons, soit l'enchantement d'un retour à l'état de nature supposé non conflictuel, soit enfin une conviction matérialiste selon laquelle l'homme doit dompter sa gourmandise et assurer la survie optimale de l'environnement sans le polluer. La société n'est pas à penser comme une modalité d'oubli de la nature mais en rapport d'inclusion dans la nature. Après périple philosophique de Platon à Moscovici, on déviera dans le champ des artistes peignant d'après nature et dans celui des linguistes analysant ce qui est dit contre nature. C'est la culture qui oppose nature et convention, fait et norme, matière et liberté humaine. C'est elle aussi qui nous fournit notre vocabulaire, nos classifications et nos jugements de valeur à propos de la nature. Récemment un courant écologiste se pose en protecteur sourcilleux de l'environnement et en organisateur d'un développement durable, mais dans la deep ecology, on glisse vers le culte d'une biosphère de rêve.

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Kom, Ambroise. "Diaspora africaine et utopie du retour. L'exemple de l'Université des Montagnes comme site captatoire d'un rêve." Présence Africaine 175-176-177, no. 1 (2007): 661. http://dx.doi.org/10.3917/presa.175.0661.

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HERVIEU-LÉGER, Danièle. "De quelques recompositions culturelles du catholicisme français." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (September 30, 2002): 195–206. http://dx.doi.org/10.7202/001348ar.

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Abstract:

Résumé Pays de vieil enracinement catholique, la France est caractérisée aujourd'hui par un taux extrêmement bas de pratique régulière et par une pénurie chronique en personnels religieux. Ces repères mesurables de la perte d'emprise de l'institution ecclésiastique dans la société française ne prennent leur sens qu'au regard d'une analyse des remaniements qui s'opèrent à l'intérieur d'une culture religieuse transformée par son incorporation progressive à la modernité culturelle. L'effondrement du monde d'observances qui s'inscrivait dans une ancienne civilisation paroissiale, et la perte de plausibilité du rêve de reconquête chrétienne qui mobilisait, jusqu'à la fin des années 60, un christianisme militant particulièrement actif sont désormais des faits acquis: à l'uniformisation éthico-affective d'un catholicisme de communautés émotionnelles répond désormais la dissémination d'un "christianisme culturel" auquel s'alimentent, hors de tout contrôle institutionnel, les demandes identitaires les plus variées. L'article présenté ici s'emploie à cerner quelques aspects de ce processus de recomposition culturelle et religieuse.

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Jiménez Murillo, Juan Carlos. "Dualité ou triplication du protagoniste dans le conte « Histoire d'un mort racontée par lui-même », d’A. Dumas?" LETRAS, no. 70 (June 16, 2021): 43–75. http://dx.doi.org/10.15359/rl.2-70.2.

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Abstract:

Cet article prétend analyser la dépersonnalisation chez le protagoniste de la nouvelle « Histoire d’un mort racontée par lui-même » de Dumas, audelà de la simple duplicité, montrant ainsi sa triplicité. Pour le faire, on profitera tout d’abord du parallélisme ou entre rêve et réalité pour explorer sa triple identité à partir de son expérience onirique : vivant-endormi-mort. Deuxièmement, cette division s’accouplant au triptyque freudien du moi, du ça et du surmoi, on montrera son fractionnement psychique. C’est dans la convergence de ces trois notions psychanalytiques qui surgit la théorie des stades du miroir de René Zazzo comme le troisième critère permettant de focaliser la triplicité de ce héros.

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Deschamps, Nicole. "Écrire, Rêver – Accomplissement du désir de lire chez Proust." Études littéraires 28, no. 1 (April 12, 2005): 21–29. http://dx.doi.org/10.7202/501106ar.

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Abstract:

Pour décrire l'enchantement de la lecture, Proust dit qu'elle est « magique comme un profond sommeil ». Du lecteur idéal, il faut un écrivain occupé à déchiffrer « le livre intérieur de signes inconnus ». Partant de quelques fragments de la Recherche du temps perdu qui mettent en scène ce lecteur qui écrit, nous nous demanderons ce qui crée l'effet de bonheur dans le texte proustien. Notre hypothèse est qu'à travers le transfert de lecture et au-delà du récit qui célèbre la naissance d'un livre sans cesse recommencé, l'oeuvre de Proust témoigne de l'accomplissement du désir dans le sommeil-rêve , tel que défini par Silvio Fanti en micropsychanalyse.

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Couturier-Garcia, Clarisse. "Henry de Montherlant ou la sensualité et l'altérité du voyageur traqué: itinéraire d'un esprit libre et solitaire." Nottingham French Studies 51, no. 1 (March 2012): 78–87. http://dx.doi.org/10.3366/nfs.2012.0008.

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Abstract:

Henry de Montherlant a parcouru dans les années trente le bassin méditerranéen avec pour seul objectif se détacher de tout. Dans les livres composés à cette période, Montherlant est éblouissant dans ses descriptions de ces populations arabes, des oasis où les touristes s'ennuient, de villes comme Fez, Grenade, Sidi-bou-Saïd, perle de la Méditerranée près de Tunis, et des splendeurs du Sahara. Je propose d'explorer l'univers mental du voyageur assoiffé et dont rien n'étanche la soif. Montherlant pose le problème de la limite, de la frontière du rêve et du voyage; la féerie ne se réalise pas toujours et l'errance peut devenir une prison. Cela représente l'itinéraire d'un créateur de génie qui à travers son œuvre a dessiné le voyage intérieur d'une âme vagabonde.

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