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Dissertations / Theses on the topic 'Le Siècle des Lumières'
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1
Balsan, Bernard. "Seigneuries dromoises au siècle des lumières." Lyon 3, 1992. http://www.theses.fr/1992LYO33018.
Full textAbstract:
Le systeme seigneurial dans la drome au siecle des lumieres est base sur la modernisation de la seigneurie, par la classe feodale. Les paysans s'opposent a leurs seigneurs. Ils vont en justice pour la protection de leurs droits. Cette lutte est une des raisons de la revolution francaiseThe seigneurial system in the drome at the centuty of the lights in based upon the modernisation of the seigneurality by the nobility class. This group practise the feodal reaction. The peasants are opposed at their lords. They goes in justice for the protection of their rights. This struggle is one of the reasons of the french revolution
2
Anki-Weisel, Ghania. "L'avis privé au siècle des lumières." Nancy 2, 2002. http://www.theses.fr/2002NAN21015.
Full textAbstract:
Cette enquête ambitionne de définir, aux marges de la littérature morale et de la pédagogie des Lumières, les caractéristiques originales d'un genre : celui des avis privés. S'inscrivant dans la tradition aristocratique d'éducation, primitivement conçu pour pourvoir à l'instruction morale et à la formation mondaine d'un membre de la famille et devant par conséquent circuler à l'intérieur de ce cercle, l'avis privé a fini par quitter l'espace de la confidence pour entrer dans le circuit anonyme des ouvrages imprimés. Le répertoire bibliographique des avis privés dévoile une histoire longue de près de six siècles, car, de 1493 à 1996, il égrène noms d'auteurs, et titres anonymes. Notre corpus s'étend de 1699 à 1794, de Fénelon à Condorcet. La génèse du genre montre que l'avis privé est né des influences conjuguées du " Miroir des Princes " et du " guide du courtisan ", eux-mêmes puisant dans le fonds de la littérature antique. En épousant étroitement l'histoire, toutes les histoires, le genre s'adapte à merveille aux périodes qu'il traverse et se situe aux croisements des débats sur l'éducation, sur la religion, sur le féminisme, sur la politique - dont il traduit les soubresauts tragiques. Il reproduit, restitue les courants de pensée, et, tout en évoquant les morales de l'honnêteté et de la sociabilité, il compose une véritable chronique des mœurs. Qui plus est, il met en évidence la problématique posée par le statut de l'écriture mondaine. Pourquoi et pour qui écrit-on ? On écrit ses avis pour, dit-on, instruire et pour se divertir. L'écriture aristocratique se définit elle-même comme le fruit d'un loisir et/ou d'un devoir privés ; mais bien vite il apparaît que les motivations sont autres : on écrit pour se libérer, se rechercher, se réformer. Ainsi, en se prêtant à un discours feutré sur le " moi ", le genre des avis se situe aux frontières de l'autobiographieThe " avis privé " during the Age of Enlightenment. The endeavor of this research is to define the characteristics of a genus called " avis privés " within the pedagogical and moral literature. It was a traditional feature of aristocratic education to write down the moral code for a family member, concerning the behaviour in high circles. In principle it was only composed for the family, but nevertheless printed. The bibliographic repertoire of the " avis privés " reveals a long history about six centuries. From 1493 until 1996, there are numerous titles and authors. This thesis deals with a period of time from 1699 until 1794, the age of Fénelon up to Condorcet. The genesis of the " avis privés " shows that there was a strong influence from the " Prince Mirrors " and the " courtly guides ", which were inspired by ancient literature. Throughout history, the " avis privés " reflects all important social discussions within the society, including religion, feminism and politics. The " avis privés " is a moral chronicle of this period containing the ideas of honesty and social behaviour. Another effect of the " avis privé " is the emergence of a problem dealing with the justification of writing. Why write and for whom ? In the beginning the reason was simply education and amusement, but soon, through the genus of " avis privé ", it became a mean to express one's own thoughts, to obtain a kind of liberation. The " avis privé " opened a way to write discreetly about oneself, so that this genus is parent to the autobiographical literature
3
Loubère, Stéphanie. "Les Arts d'aimer au siècle des Lumières." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040223.
Full text
4
Jamain, Claude. "L'imaginaire de la musique au siècle des Lumières." Tours, 1996. http://www.theses.fr/1996TOUR2013.
Full textAbstract:
Le rapport imaginaire que la société du dix-huitième siècle entretient avec sa musique est conditionné par un ensemble de présupposés textuels et par divers éléments lies à la performance musicale. L’étude de ces représentations est menée de façon chronologique (de l'âge classique à l'aube du dix-neuvième siècle) et thématique (autour de trois moments clés, l'harmonie royale, les encyclopédistes, la recherche de l'énergie)The imagination that the eighteenth century derived from its own music was shaped by textual presuppositions together with elements belonging to musical performance. The study of which will be chronological - from the classical era to the early nineteenth century- as well as thematic - with three main points: royal harmony, the encyclopaedists and seeking energy
5
Neiertz, Patrick. "Lumières Obliques (Ironie et dialogues au XVIIIe siècle)." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040214.
Full textAbstract:
L’ironie dialogique, favorisée par plusieurs genres littéraires à l’époque des Lumières, est-elle un simple produit de l’esprit du temps ou l’adjuvant tactique nécessaire au progrès des idées ? Sous l’enjouement et le bel-esprit conversationnel des ironistes, comment ne pas discerner le masque rhétorique et ludique d’un examen critique qui, de l’esthétique à la morale et aux mœurs, n’épargne aucun domaine de l’autoréflexivité ? La thèse se place dans cette perspective en observant qu’au-delà de la topique narrative et fictionnelle, au-delà de la satire sociale et psychologique, les cibles cachées des ironistes sont souvent des paravents intellectuels forgés au siècle précédent : la défense raffinée du statu quo par la morale de l’honnêteté et la civilité de la politesse ; l’abstraction du commerce des sexes au moyen du langage de l’amour galant et des bienséances internes et externes; la quête du sublime tragique censé gratifier le sacrifice héroïque du bonheur au devoir d’état ; la comédie comique des vices individuels occultant le débat sur les vices institutionnels, etcThe rhetorics of Irony in Enlightenment’s written dialogues are no mere by-products of the then prevalent social mode of conversational interplay. Their careful perusal indicates that Irony and Humour were instrumental in the vast reshuffling of moral values, religious and political obedience, aesthetic codes, social behaviours that are a legacy of the period. This dissertation focuses on the four main literary areas where dialogical Irony plays an active role in textual topics: parody, comedy, philosophical dialogue and libertine novels. The hypothesis here offered is that ironic subversion is mostly aimed at mental and behavioural compliances made consensual during the Classical period, i.e.: politeness and “honesty” as paramount signs of social fitness; exaltation of the dramatic sublime as benchmark for excellence in Tragedy; allegory and propriety in the written rendition of love-making; linkage of social hardships to individual violation of Christian rules and not to collective/institutional failures; etc
6
Nejjar, Abdelhak. "Langue et langages des Lumières." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010607.
Full textAbstract:
L'objet de cette thèse est la circulation entre les déterminations des savoirs au dix-huitième siècle. Elle est surtout une invitation à repenser la distribution des rôles dans la philosophie des lumières en France: on y déchiffrera moins une problématique du sujet qu'une théorie linguistique et historique, chronique des relations entre les savoirsThe object of this thesis is the meeting among the formations of knewtedge in the enlightenment. Its main goal is an invitation to rethink the casting of roles in the philosophy of the enlightenment in France. We can discover in this casting not so much a relation on the subject as a linguistic and historial theory, a chronicle of the relationships among the knewledge
7
Doussot, Joëlle-Elmyre. "Musique et société à Dijon au siècle des Lumières." Besançon, 1992. http://www.theses.fr/1992BESA1025.
Full textAbstract:
La musique a trop longtemps fait figure de parent pauvre dans l'étude de l'histoire des sociétés. Pourtant, la musique est un phénomène social; la musique en appelle à l'instinct grégaire de l'être humain, elle est un fécond catalyseur de la constitution de groupes au sein de la société. Mener de front l'étude des institutions des hommes et celle de leurs œuvres, dégager les rapports de l'activité musicale et des faits de société, tels sont les fondements de cette recherche, qui essaie de faire revivre le riche passe dijonnais.
8
Elsingaby, Sara. "Métamorphose du genre utopique durant le siècle des Lumières." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010734.
Full textAbstract:
La définition de l'utopie est une entreprise assez épineuse. A l'âge des Lumières, le genre acquiert des contours spécifiques et fluctuants, du passéisme au futurisme, du statisme à un dynamisme que la Révolution française va intensifier considérablement. L'espace utopique alors se politise et, à l'image de la Révolution, quitte les nues de la démocratie pour chuter dans les gouffres et les boudoirs de la conspiration. Les utopies impliquent les lecteurs dans un jeu de renversement continuel. Effectivement, c'est dans ces constants enversements que le genre se métamorphose et prend plus d'ampleur anthropologique: il n'est plus question de montrer une société idéale parce que machinale, image inverse de l'Europe, mais aussi de penser aux revers de tout idéal. . .
9
Hélène, Stéphane. "Un être mi-bête, mi-homme : l'anthropologie des Lumières." Toulouse 2, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU20044.
Full textAbstract:
Vu du cote des esclaves, des epaves, des vauriens, des creve-la-faim, des exploites et des va-nu-pieds: en arriere-plan des lumieres, se profile les mille et une miseres de l'anthropologie negriere. Homme, bete, ou moitie homme, moitie bete? le negro-africian a fait l'objet de toutes les supputations et theorisations anthropologiques. Les mecanismes qui ont permis de telles hypotheses proviennent d'un long processus de maturation qui deborde largement le xviiieme siecle: de l'antiquite au moyen-age, de la renaissance a l'epoque moderne et au-dela, l'afrique a ete le receptacle de tout ce que le monde comptait de merveilles et de monstruosites, de vils barbares et de cruels paiens. L'esclave par nature chez aristote, tout comme l'esclave qui, chez augustin, expie sa faute, ont sans doute contribue a justifier l'esclavage moderne. C'est d'accord, mais avec rousseau, voltaire, condorcet ou montesquieu, avec des naturalistes comme buffon, linne ou lamarck, l'esclave noir prend, sous l'enclume d'une anthropologie pour l'asservissement, la figure de l'etre mi-bete, mi-homme. Deja nourri au lait amer des evangiles par les cures du ponant, il voit son destin entierement modele. Le droit le loge dans la categorie du non-droit, la raison l'outrage, car le negre bestial est indispensable pour valider l'engagement humain dans la voie de la perfectibilite: il faut qu'il soit la et bestialement laFrom the standpoint of slaves, or wrecks, or scoundrels, or down-and-out, or exploited people and ragamuffin, the enlighted eighteenth-century also contains the thousand and one miseries of negro anthropology. In this way, an history of philosophy, through greek and roman antiquity, middle ages and renaissance down to the modern period, will mainly show us that the african continent always was supposed to be crowed with marvels and monstrosities, mean barbarians and cruel pagans. Modern slavery was justified both by aristotle's and augustine's inheritance, but we can say that rousseau, voltaire, montesquieu or condorcet, as well as naturalists like buffon, linne or lamarck had confined blackmen in an anthropology for bondage. Human being, animal, or a creature sailing between mankind and beast? there was a doubt about this point, and no conclusive grounds for its disproof. French "code noir" lawfully put it out of law; according with reason, they bestialize it, beacause they were confident in his perfectibility
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Garcia, Marie-Hélène. "La culture des ingénieurs militaires en Espagne au Siècle des Lumières (XVIIIème siècle-début du XIXème siècle)." Bordeaux 3, 2004. http://www.theses.fr/2004BOR30054.
Full textAbstract:
Cette thèse, qui s'inscrit dans l'axe de recherche sur les élites espagnoles du XVIIIème siècle, s'attache à montrer combien les Ingénieurs Militaires participèrent du renouveau scientifique et culturel de ce siècle. Après avoir présenté le contexte historique dans lequel évoluèrent ces hommes avec l'arrivée d'une nouvelle dynastie en Espagne, le texte présente comment fut régi ce Corps d'Armée et quel en était son profil social. Cette étude cherche à mettre en valeur la culture de ces hommes en relation avec l'évolution scientifique et intellectuelle de leur pays, nous insistons sur leur formation scolaire et universitaire comme première étape de leur formation culturelle. Ensuite, c'est l'analyse précise des bibliothèques présentes dans les inventaires de biens qui permet de dégager les lectures de ces hommes. L'importance du livre -analysé sous un angle formel mais aussi sur le fond- permet de percevoir en quoi ce Corps se différenciait des autres élites éclairées et dans quelle mesure les Lumières européennes ont pu l'influencer. L'analyse des langues d'édition des ouvrages présents dans les bibliothèques mais également les livres publiés par les Ingénieurs Militaires viennent compléter l'étude de leur culture et montrer leur rôle non seulement dans le domaine militaire mais aussi culturel au profit de l'Espagne. Enfin la culture du quotidien (habillement, objets professionnels, représentations picturales) permet de mieux situer ces hommes dans la société de leur tempsThis thesis, which comes within the research focusing on the Spanish elites of the 18th century, attempts to show the part played by the military engineers in the scientific and cultural revival of the century. After introducing the historical framework in which these men lived, as a new dynasty came to power in Spain, the text highlights the way this army corps was governed while setting forth its social profile. This study endeavours to emphasise the culture of these men in relation with the scientific and intellectual evolution of their country, as well as their academic education as the first step in their cultural background. Then, it is from a precise analysis of the book collections to be found in property surveys that we can derive what kind of books theses men read. The importance of books- analysed from a formal point of view as well as in their content - allows to perceive how this army corps was different from other enlightened elites and what extent the European Enlightenment was to have an influence upon it. The analysis of the languages in which the books found in collections were edited, but also the books published by the military engineers themselves, help to complete the study of their culture and to show their role not only in the military but also in the cultural field - to the advantage of Spain. Finally, the culture of everyday life (clothing, professional objects, pictures) permits to place these men in the society of their time in a more accurate way
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Jaouik, Moulay-Badreddine. "L'Islam et les Lumières françaises, 1624-1789." Rouen, 2011. http://www.theses.fr/2011ROUEL037.
Full textAbstract:
Cette thèse de 994 pages vise à analyser la place du savoir sur l'Islam et Mohammad dans l'ensemble des productions de langue française des lettrés des XVIIe et XVIIIe siècles. Elle s'attache à montrer précisément la manière dont va se constituer, vers la fin du XVIIe siècle, un véritable "âge d'or de l'information sur l'Islam", vrai moment des Lumières, période pendant laquelle les auteurs, pour dire l'Islam, vont désormais privilégier les sources musulmanes. Devenant objet de savoir à part entière, l'Islam et Muhammad inspirent réflexion politique, philosophique et religieuse, et l'histoire et le présent des Musulmans, un profond respect. Les textes relatifs à Muhammad, au Coran, à la théologie, les nombreuses dissertations critiques paraissent ainsi sur un nouveau modèle qui rompt avec la tradition polémique et hostile de l'approche de l'Islam et de son promoteur, réduits par l'apologétique à leur dimension religieuse, tradition qui ne sera pas abandonnée, mais qui prendra une forme renouvelée tout au long du XVIIIe siècle pour déboucher sur une condamnation radicale et véhémente du monde musulman et des auteurs qui en auraient été les "panégyristes" peu scrupuleux de science. Étudier cette tradition polémique à travers ses discours, sa transformation, déceler le moment à partir duquel se profilent les prémisses d'un changement véritable dans la perception de l'Islam, montrer qui sont les précurseurs et leurs continuateurs, les méthodes d'investigation auxquelles ils recourent, et à quel moment "cet âge d'or" tend à décliner, en expliquer les raisons; tels sont les enjeux de cette étude, portant sur un corpus de près de 250 ouvrages divers, qui se veut une contribution à l'histoire des idéesThis thesis of 994 pages aims at analysing the place of knowledge about Islam and Muhammed in the whole French works in the 17th and 18th century literary world ? It endeavours to show exactly the pray a real "golden age of information about Islam" will emerge in the late 17th century. This was a genuine moment of the Enlightenment, a period when the authors will henceforth favour the Muslim sources to write about Islam. Thus by becoming a subject of knowledge, Islam and Muhammad inspire political, philosophical and religious thoughts and the history and the present of Muslims with a feeling of deep respect. The texts relating to Muhammed, the Kuran, theology and the numerous critical assays are hence published on a new model which breaks with the hostile and controversial tradition related to the approach of Islam and its promoter and reduced by apologetics to their religious dimension, a tradition which will not be abandoned but which will take a renewed form all through the18th century to lead to a radically condemnation of the Muslin world and authors who were supposed to be panegyrist relatively unscrupulous of science. Studying this controversial tradition through its view, its transformation, detecting the moment from whish the premises of a real change in the view of Islam start to emerge showing who the precursors and their continuators are, the methods of research what they use and when exactly "this golden age" tend to fall, explaining the reasons, those are the issues in the study focused on a corpus of almost 250 various books, and which is meant to be a contibution to the history of ideas
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Miech, Stéphanie. "L'éducation des filles chez les romancières au siècle des Lumières." Thesis, Nancy 2, 2007. http://www.theses.fr/2007NAN21009.
Full textAbstract:
La réflexion que mènent les Lumières avec enthousiasme sur la société et leur constat de la dégradation des moeurs les conduisent à s'interroger sur l'éducation, et plus particulièrement sur celle des filles, ces futures mères qui formeraient les hommes d'une société nouvelle. En marge des discours, les femmes s'emparent d'une question qui leur tient particulièrement à coeur, et voient, dans la création romanesque un formidable outil pour exprimer leurs critiques, leurs théories et leur idéal, mais aussi leurs espoirs déçus, leurs rêves inassouvis et leurs griefs contre les hommes et contre une société qu'elles jugent injuste dans le traitement inégal qu'elle réserve aux deux sexes. Leur réflexion sur l'éducation et sur le rôle et la place de la femme dans la société trouve un appui solide chez les philosophes et les théoriciens de l'éducation : saint François de Sales, Fénelon, Mme de Maintenon, Mme de Lambert, et plus tard Rousseau et les philosophes vinrent nourrir leurs idées qui s'enrichissent encore des débats qui animent les salons dont elles sont souvent les dignes animatrices. Les héroïnes des contes, nouvelles, romans qu'elles imaginent sont nourries de l'idéal classique, et, progressivement à l'ensemble des vertus d'une morale chrétienne teintée de stoïcisme elles joignent des faiblesses qui les rendent plus humaines. Tout au long du siècle et au-delà, nombre d'entre elles se distinguent par leur héroïsme et leur volontarisme : actives et énergiques, elles luttent efficacement contre l'adversité et prennent en main leur destin avec courage. Vers la fin du siècle, les femmes auteurs s'interrogent sur la morale du devoir, et réclament une morale plus humaine. La question du mariage constitue un thème de choix qui permet aux romancières d'exposer leur vision de l'amour, et sert de tremplin à une critique des moeurs qui font de la jeune fille un objet de marchandise, et de la femme une mineure démunie de droits et de biens dans l'adversité. Toutefois, le féminisme des romancières reste teinté d'ambiguïté et se révèle encore timide. Soumises au poids des bienséances et de l'opinion, imprégnées par la morale chrétienne, et plus tard déçues par la Révolution et ce qu'elles en attendent pour leur sexe, elles souhaitent plus d'égalité entre les hommes et les femmes, des relations appaisées dans le couple et un respect de leur personne. En fait de féminisme, elles se replient, pour se défendre contre les méfaits masculins, sur une solidarité féminine qui constitue une marque originale dans la littérature romanesque des LumièresThe ardent reflections of the Age of Enlightenment writers leads them to an awareness of the decline in the moral standards of their contemporary society and thence to an inquiring look at the educational system. They are particularly concerned with the education of girls, the future mothers who would be bringing up and educating the men of the new generation. On the fringe of the debate, women authors are also grappling with a problem they are especially concerned about and they realize that the novel is a tremendously effective means of expressing their criticisms, theories and ideals dashed hopes, unfulfilled dreams and grievances towards men and society whose treatment of women is so unfair. Their reflections on education, on the role and place of women in society, are vigorously supported by such philosophers and theorists as Saint François de Sales, Fénelon, Mme de Maintenon, Mme de Lambert and, later on, by Rousseau and other philosophers who find food for thought during the enriching discussions that take place in the salons the Age of Enlightenment women writers so competently hold. The heroines of their tales, short stories and novels are nurtured on the principles of the classical ideal but, little by little, to these embodiments of Christian virtues tinged with stoicism, they introduce weakness that make them more human. Throughout the century and beyond many will be renowned for their herosim and determination : they are active and energetic, fight successfully against adversity and courageously take their lives in hand. Towards the end of the century, women authors are pondering over the ethics of duty and demand a more humane moral doctrine in society. Marriage is a choice theme that enables them to expose their vision of love and serves as a framework for their criticisms of a society in which young girls are considered as objects and women as second-rate citizens without rights or belongings in adversity. However, the novelists' feminism remains ambiguous and timid. The authors are subjected to the rules of etiquette and public opinion that is imbued with Christian morality and will later be disappointed by the Revolution and its promises to their sex ; they dream of more social equality, calm relationships between man and wife and of respect for themselves. Their feminism, their defence against male misconduct, rely on feminine solidarity which is the distinctive hallmark of the fictional literature of the Age of Enlightenment
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Roux, Christine. "Une famille d'épistoliers des Lumières : Les Roux de Laric." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040069.
Full textAbstract:
Les 3000 lettres des Roux de Laric, intégrées dans un fonds d'archives familiales inédit, permet une lecture croisée de différentes formes d'écrits et leur mise en relation. Parlementaires au service du roi, partisans de la réforme Maupeou, les Laric quittent ensuite la robe pour l'épée dans un souci de diversifier les voies de la réussite. Soucieux de s'intégrer aux élites, ils s'approchent enfin des cercles de pouvoir, après trois générations d'une ascension sociale réussie. Cette correspondance permet de cerner comment les épistoliers vivent leur époque et la comprennent, offrant une image d'un monde en devenir, partagés entre le poids de l'héritage féodal et la découverte de nouvelles valeurs: le goût du plaisir et du confort ou le libertinage par exemple. Le rôle de l'écrit apparaît comme dominant et la noblesse provinciale diffuse jusque dans les marches du royaume les ouvrages autorisés ou clandestins, imprimés et manuscrits. L'analyse des titres de leur bibliothèque montre des lecteurs classiques, dont les goûts se figent à la Révolution. Cette correspondance doit être lue enfin comme un témoignage d'écriture épistolaire, entre respect des normes et créativité. Formés par l'éducation des élites, les Laric maitrisent la bienséance épistolaire et s'en écartent pour créer de nouvelles relations familiales ou sociales. Leurs échanges forment enfin une stratégie de réseau, un réseau familial qui s'intègre dans le réseau du monde économique des Lumières. La lettre est au service d'une stratégie. Cette étude cerne donc les multiples facettes d'une correspondance des Lumières, sans en négliger l'inventivité littéraireThe correspondance of the family of Laric, consisting of about 3000 letters, written between1710 and 1780, is integrated into the family archives, permitting cross reading and a comparison of different forms of texts. A presentation of the letter-writers remind us of their role as parlemantarians in the King's service, partisans of the Maupeou reform in Navarre, Provence and the Dauphiné. This dynasty of parlementarians then abandonned the goan for the sword, wishing to diversify their successes. Headful of integrating themselves among the elite, the Laric adopted a strategy of social ascension, which allowed them, after three generations, to approch the circles of power. This corrrespondance enables us to grasp how the epistolers lived and understood the age in which they lived. We are offered an image of a changing world, split between the weight of aristocratic heritage and the discovery of new values. The written word was dominant at the time and the provincial nobility, frequenting Paris, diffused authorisez or secret work through the Kingdom. This correspondance must be read respectin epistolarity style and, indeed, creativity. The Laris, accustomed to the culture of the elite classes, were familiar with epistolary formality, and quickly foresook it in order to create new family or social relationships, ans develop a new style of writing. Their exchanges were intended to form a network strategy in the world of entreprise business : the letter served to fulfill an ambition. This study embraces, therefore, the numerous uses of correspondance in the world of Enlightenment, without neglecting litterary innovations
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Bacconnier, Brigitte. "Cent ans de librairie au siècle des Lumières : les Duplain." Lyon 2, 2007. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2007/garaud-bacconnier_b.
Full text
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Laffont, Jean-Luc. "Policer la ville. Toulouse, capitale provinciale au siècle des lumières." Toulouse 2, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU20034.
Full textAbstract:
Cette etude s'est inscrite dans le cadre general d'une reflexion sur les rapports du public et du prive ancree dans une problematique d'histoire urbaine qui revendique sa specificite. Cette analyse a pris pour cadre temporel le dernier siecle de l'ancien regime (1690-1790) et spatial la ville de toulouse, capitale de la province de languedoc, dont le passe, peu etudie, est mal connu. Cette problematique generale ainsi appliquee a l'etude d'un cas particulier a trouve dans la notion de police un cadre heuristique global approprie a l'objet et a la finalite de la recherche car il s'avere que la police est au coeur meme de l'evolution du fait urbain des lumieres. Cette notion, apprehendee a travers ses diverses expressions (institutionnelles, administrative, preventive, repressive), permet de faire evoluer l'analyse a divers niveaux de la mise en oeuvre d'un ordre urbain nouveau. A travers la police, c'est donc un aspect essentiel de la modernite de la ville que l'on se donne les moyens de saisir par un biais inedit pour l'histoire urbaine. L'etude se developpe au travers de cinq grandes parties. On considere successivement: - les cadres institutionnels de l'ordre urbain en analysant la situation des differents pouvoirs en presence et leurs antagonismes autour des pouvoirs de police des capitouls, depositaires et maitres d'oeuvre d'une police qui demeura patrimoniale a la ville; - les moyens du maintien de l'ordre public en suivant l'evolution des multiples et diverses composantes de l'encadrement policier de la ville; - la definition reglementaire de l'ordre public et sa mise en oeuvre dans une ville qui connaissait une nouvelle donne demographique dont l'importance a ete grandement mesestimee. Les deux dernieres parties s'articulent autour de la mise en oeuvre du projet urbain des lumieres au caractere prophylactique si affirme dans un cadre urbain toulousain reconnu comme etant eminemment mortifereThis study is in keeping with the general pattern of a reflexion about the connections between the private and the public sectors whose roots are to be found in a set of problems of town history which claims its specificity. This analysis takes place during the last century of the old regime (1690-1790) in the city of toulouse, capital of the province of languedoc, whose past is ill-known because it has been little investigated. The general set of problems applied to the study of a special case has found in the concept of the police a global heuristic framework adapted to the objectives of the research as it is proved that the police is at the heart of the evolution of the city of the early modern. This motion, grasped through its various expressions (institutional, administrative, preventive, repressive), allows to make the analysis progress at different levels of the process of a new urban order. The modernity of the city can be understood thanks to the role of the police. The study falls into five main parts. We'll talk about: - the institutions of the city order by analysing the different powers of the police of the capitouls for a long time patrimonial of the city. - the means of public policing by following the evolution of the multiple and varied components of the police management of the city. - the statutory definition of public order and its process in a city which experienced a demographic increase whose importance has been highly under estimated. The last two parts hang together around the process of the city plan of the early modern with a strong prophylatic character in the city of toulouse where death is omnipresent
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Dervieux, Françoise. "Le rêve des Lumières : savoir et suggestion." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040038.
Full textAbstract:
Cette enquête présente un tableau des songes dans les fictions narratives et discursives des Lumières françaises, du Diable boiteux (1707) au Manuscrit trouvé à Saragosse (1804). Elle présente d’abord les discours variés sur le phénomène onirique et la forme songe, puis la poétique du songe : expériences formelles parfois déroutantes et étonamment modernes, jeu avec les cadres, fonction de mise en abyme. Allégories et mythes trouvent parfois à s’y renouveler. Sont envisagés enfin les enjeux de la distribution générique du récit de rêve. Le siècle pressent les pouvoirs du rêve et prétend maîtriser le phénomène, mais aussi son écriture, dans des formes littéraires renouvelées (tandis que subsistent des songes traditionnels) : songes sylphiques (rococo), fantastiques, scientifiques inouïs (Rêve de d’Alembert), satires et utopies visionnaires (Mercier). A partir du rêve s’élabore une réflexion sur les limites de la libido sciendi, ainsi que sur les pouvoirs de l’imaginaire et leur articulation à ceux de la raison (dans leur quête de savoir et / ou de plaisirs) : lutte résolue en complémentaritéThe purpose of this thesis is to investigate the status of dreams in 18thcentury narrative and discursive fiction, from Le Diable boiteux (1707) to Le Manuscrit trouvé à Saragosse (1804). After first presenting critical discourse on dream, both as a phenomenon and as a form, we will proceed to define the poetics of dream (relationship of the embedded dream to its framing story, use of allegory and myth, formal experiments) before showing how the function of dreams varies according to literary genres, renewing to the core a wide range of existing literary forms : (rococo) sylphic dreams, fantastic or unheard of scientific dreams (Le Rêve de d’Alembert), satires and visionary utopias (L. -S. Mercier). Dreams provide a reflection on the limits of libido sciendi, as well as on the power of imagination and its articulation with reason in the quest for knowledge and pleasure, their apparent contradiction finally giving way to complementarity
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Hafid-Martin, Nicole. "Voyage et connaissance au tournant des Lumières 1780-1820." Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100070.
Full textAbstract:
Dans la perspective de l'histoire des idées, nous analysons une série de voyages d'étude effectues entre 1780 et 1820 par des savants-écrivains européens (Volney, jean Potocki, Alexandre de Humboldt, Mungo Park, Chamisso) dans diverses régions du monde, peu ou mal connues a l'époque. La première partie est consacrée aux caractéristiques de ces expéditions en terres étrangères (portraits des voyageurs, conditions matérielles des déplacements) et à leurs corollaires (relations de voyage, engagement politique et intellectuel des voyageurs). La seconde partie propose une évaluation scientifique, philosophique et esthétique des œuvres élaborées par les voyageurs dans la continuité des lumières, en spécifiant leur contribution à l'essor o9u a l'émergence de certains disciplines (en particulier l'histoire, la linguistique et l'ethnologie) ainsi que leur influence sur l'organisation du savoir entre rationalisme et romantismeFrom the angle of the history of ideas, we analyse a series of study trips made between 1780 and 1820 by european scholars-wri ters (Volney, Jan Potocki, Alexander von Humboldt, Mungo park, Chamisso) in various regions of the world, little or no well-known at the time. The first part deals with the characteristics of these expeditions in foreign parts (portraits of travelers, material conditions of the journeys) and their consequences (travelling relations, intellectual and political commitments of the travelers). The second part puts forward a scientific, philosophical and aesthetic evaluation of the works written by the travelers in continuity of the enlightment, while stating their contribution to the blossoming or the emergence of some disciplines (notably history, linguistics and ethnology) as well as their influence on the organization of knowledge between rationalism and romanticism
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Baysson, Hubert. "L'idée d'étranger chez les philosophes des Lumières." Lyon 3, 2001. http://www.theses.fr/2011LYO33008.
Full textAbstract:
L'étude des oeuvres des Lumières, et notamment de celles de Montesquieu, Rousseau et Voltaire, révèle que, au XVIIIe siècle, l'identité d'un individu est déterminée par son appartenance à un groupe social plutôt que par sa nationalité. L'étranger, de ce point de vue, est d'abord défini dans un rapport subjectif à la collectivité. Mais il l'est aussi par une relation entre Etats, dans laquelle l'homme ne trouve pas aisément sa place. Dans les deux cas, c'est une position paradoxale qui est réservée à l'étranger. En dépit de leurs velléités de tolérance, de nombreux philosophes sont animés spontanément par un mouvement, sinon de rejet, du moins de méfiance. En effet, qu'il s'agisse de Montesquieu, de Voltaire ou de Rousseau, aucun d'eux ne parvient à s'affranchir complètement de la perception de l'étranger comme source de menace potentielle. La présence de l'étranger est cependant nécesssaire à l'émergence, et dans une certaine mesure, au maintien d'une vie sociale : si l'étranger se définit par rapport à la cité, l'inverse est vrai aussi. Cette évidence s'affirme progressivement au cours du siècle, à mesure que s'opère la prise de conscience d'une possible identité nationale. Mais elle s'épanouit encore plus sûrement dans l'idée d'Europe, indissociable du projet des Lumières. L'étranger constitue dans ce cadre le vecteur nécessaire qui permet le passage de la citoyenneté vers une collectivité universelle. Que leurs tentatives soient couronnées de succès ou non, tous les philosophes affirment ainsi leur volonté de lutter contre les préjugés, notamment les préjugés tenant de la nationalité. Par la fenêtre ouverte sur la diversité humaine que propose l'étranger, les Lumières s'efforcent de hisser la différence au rang de valeur universelle. Leur pensée se cristallise donc dans une dialectique salutaire : tout en fournissant les matéraiux propices à l'émergence de l'idée de Nation, elle assure la pérennité de l'idée d'Humanité.
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Sirotchouk, Tatiana. "La vie intellectuelle et littéraire en Ukraine au siècle des Lumières." Thesis, Nancy 2, 2009. http://www.theses.fr/2009NAN21004.
Full text
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Puškarić, Jelena. "Lumières françaises et culture croate à la fin du XVIIIe siècle." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP016.
Full textAbstract:
C'est en 1767 que Jean-François Marmontel (1723-1799) publie son Bélisaire. Plus un traité socio-philosophique, miroir de son siècle, qu'un roman d'aventure, le Bélisaire de Marmontel retentira immédiatement dans la société de son temps et connaîtra une postérité fructueuse. En regroupant les idées clés de l'époque telles liberté de la pensée religieuse, tolérance civile (son point le plus vivement contesté par la critique et le plus ardemment défendu par son auteur), étendue de l’autorité royale, réforme souhaitée des systèmes fiscaux ainsi que des institutions de la vie civile…, l'ouvrage de Marmontel s'acquiert une importante popularité, son auteur ayant en plus remporté la victoire contre la Faculté de théologie de Paris. Il faut signaler également que le thème historique du vieux général byzantin n’est pas étranger à la littérature européenne antérieure à l’époque des Lumières françaises mais, là, ce sujet reste plutôt historique, sans l’attirail de la pensée novatrice dont Marmontel va le doter. Ainsi, parmi de tels ouvrages l’on range également le drame du Ragusain Antun Gledjević « Bélisaire ou Elpidie ». Cependant, c’est la trame idéologique du roman de Marmontel qui conduit le croate Michael Horvath (1733-1810), prêtre originaire de la région autrichienne de Burgenland, à publier à Vienne - très probablement en 1772 - une adaptation en langue latine du roman français. Une autre version latine (remaniement de la première édition) verra le jour en 1806 par les soins du libraire viennois, Aloysius DollIn 1767 Jean-François Marmontel (1723-1799) published a “novel” which he intitled Bélisaire. Much more a socio-philosophical treaty well anchored in its century’s philosophy than an adventure novel, Marmontel’s Bélisaire was an immediate success in his time and inspired many a literary follower in decades to come. Summing up the key ideas of its time, namely freedom of thought in religious matters, civil toleration (the novel’s strongest point, the most criticized by its opponents as well as the most fiercely defended by its author), extension of the royal authority, a most wished for reform of the tax system and, on a larger scale, of various social institutions…, Marmontel’s work quickly gained popularity, which was largely due to his author’s triumph over the Sorbonne theological party. The leitmotiv of Justinian’s old general, whose conduct was synonym of nothing but impeccable righteousness, was not unknown to the European literary pre-Enlightenment production, though back then the traditional plot lacked the novelty elements with which Marmontel endowed his Bélisaire. In this lineage we can place a play intitled « Belisarius or Elpidia » by the Ragusan poet Antun Gledjević. But it was primarily the ideological filament of Marmontel's novel that inspired the Croatian priest Michael Horvath (1733-1810) to publish a Latin version of Marmontel's text (most probably in 1772). A second Latin version of the text (published by a Vienna typographer Aloysius Doll) appeared in 1806
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Rathier, Carole. "Les réseaux des Lumières à Bordeaux : étude de correspondances (1768-1788)." Bordeaux 3, 2007. http://www.theses.fr/2007BOR30017.
Full textAbstract:
Les réseaux des Lumières à Bordeaux: étude de correspondances (1768-1788) est une thèse en un volume -reprographié recto verso- de 686 p. , accompagnée d’un cd-rom portant copie du site internet « Ecrire au XVIIIe siècle ». Il ne s’agit pas seulement d’annexes, mais également d’une base de données relationnelles élaborée pour cette recherche et ouverte aux lecteurs. Thèse d’histoire culturelle qui propose une Etude de correspondances bordelaises pendant les deux dernières décennies de l’Ancien Régime, elle innove en recourant à FileMaker et à l’instrumentation Arcane -qui a en outre permis d’éditer cette thèse- pour travailler de manière approfondie sur le corpus documentaire constitué. Le chapitre II du Livre I occupe donc une place centrale dans cette démonstration. Cette étude a permis de dessiner avec précision des espaces relationnels, d’éclairer les modes de vie et de mettre l’accent sur l’importance des circulations matérielles. La thèse est présentée en quatre temps, exposant tout d’abord le corpus et les outils qui ont permis de le mettre en valeur. Le livre II présente trois épistoliers bordelais observateurs de leur monde et témoins de leur temps : Mme Duplessy, Jean-Baptiste de Secondat, François de Paule Latapie. Le Livre III traite de la sociabilité des Lumières sous sa forme institutionnelle, à partir de l’Académie et du Musée principalement. L’étude des correspondances académiques permet de relier cette partie au projet d’ensemble de la thèse et aux deux livres précédents. Enfin, le livre IV étudie la culture nobiliaire et la culture de la mobilité de ces représentants des élites provinciales. Deux index et une bibliographie complètent cette thèseEnlightenment networks in Bordeaux: study of correspondences (1768-1788) is a thesis in one volume – written back to back - of 686 p, together with a CD-ROM containing the Website “Ecrire au XVIIIe siècle” (“Writing in the XVIIIth century”). This is not a mere annex but rather a relational database created for this research and available to the readers. As a thesis on cultural history offering a Study of correspondences in Bordeaux during the last two decades of the Ancien Régime, it innovates through the use of FileMaker and Arcane software – the latter enabled to edit this thesis – in order to work thoroughly on the documentation corpus constituted. Chapter II of Book I constitutes therefore a key part of this demonstration. This study has enabled to precisely draw relational spaces, to clarify the ways of life and to underline the value of material movements. The thesis is divided in four parts, starting with the presentation of the corpus and tools which enabled to make use of it. Book II presents three letter writers in Bordeaux as observers of their universe and witnesses of their time: Mme Duplessy, Jean-Baptiste de Secondat, François de Paule Latapie. Book III focuses on the Enlightenment sociability with respects to institutions, particularly the Academy and the Museum. The study of academic correspondences enables to link this part to the whole project of the thesis and the two preceding books. Finally, Book IV studies the nobiliary culture and the culture of mobility of these representatives of the provincial elite. Two indexes and a bibliography complement this thesis
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Lederman, Jean. "La philosophie des Lumières dans le Biur de Moses Mendelssohn." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0135.
Full textAbstract:
La philosophie des Lumières dans le Biur de Moses Mendelssohn, repose sur l'hyppothèse selon laquelle, à travers son commentaire hébraïque du Pentateuque (Biur), Mendelssohn (1729-86) cherche à éclairer le juif du ghetto en tant qu'homme (Mensch) et à l'émanciper ensuite en tant que citoyen (Bürger). En utilisant la méthode inductive nous avons reconstitué le corpus des Lumières du Biur, retrouvé ses sources, puis nous l'avons comparé aux écrits allemands de Mendelssohn dans la même période (1780-83). Pour Mendelssohn, les Lumières se rapportent d'avantage au théorique, à une connaissance rationnelle permettant de réfléchir sur les choses de la vie humaine. La plupart des thèmes retrouvés dans le Biur -le langage, l'optimisme, le didactisme, l'immortalité, l'éthique, la religion naturelle, la critique et la liberté religieuse - s'accordent avec cette définition. Ils constituent les chapitres de la première partie, "L' HOMME". La partie médiane, "L'HOMME ET LE CITOYEN", s'occupe à la fois de la religion et de l'intégration sociale des juifs et ne comprend que deux chapitres. La dernière partie -"LE CITOYEN" - vise uniquement l'émancipation sociale et ne comprend qu'un seul chapitreThe philosophy of the Enlightenment in the Biur of Moses Mendelssohn is based upon the hypothesis that through his biblical commentary in hebrew (Biur), Mendelssohn (1729-86) is seeking to enlighten the jew of the ghetto as a man (Mensch) and then to emancipate him as a citizen (Bürger). Using the inductive method, we restored the corpus of the Enlightenment in the Biur, found it's sources and compared it to Mendelssohn's german works written in the same period (1780-83). For Mendelssohn, Enlightenment deals in particular with theory and human rational knowledge which allow a reflection upon the things of life. Most of the themes found in the Biuir - language, optimism, didactism, immortality, ethics, natural religion, criticism and religious freedom - suit that definition. They constitute the chapters of the first section : "MAN". The mid-section, "MAN AND CITIZEN", includes only two chapters and deals with both religion and social integration of the jews. The last section, "THE CITIZEN" has only one chapter and analyses the social integration of the jews
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Mocellin, Ronei Clécio. "Louis-Bernard Guyton de Morveau : chimiste et professeur au Siècle des Lumières." Thesis, Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100187/document.
Full textAbstract:
Guyton de Morveau est surtout connu pour sa participation, comme l’un des collaborateurs de Lavoisier, à l’entreprise de réforme de la nomenclature chimique. L’origine de ce partenariat est généralement décrite comme le résultat de la conversion de Guyton à la nouvelle théorie chimique de Lavoisier. Mais une enquête sur son parcours scientifique et pédagogique révèle qu’il est plus raisonnable de voir le rapport entre ces deux chimistes comme une convergence d’efforts pour aboutir à une explication satisfaisante des nouveaux phénomènes observés en laboratoire. En effet, Guyton jouissait d'une très grande réputation internationale. Cette réputation se fonde sur l’ampleur de sa pensée théorique et sur la qualité de son travail expérimental. Très proche de Macquer, Guyton propose une théorie chimique fondée sur les opérations de dissolution et de cristallisation où les rapports entre les corps sont régis par la loi d’attraction universelle. Cette théorie assimile l’élément feu-phlogistique des disciples de Rouelle à la doctrine des dissolvants de Boerhaave et permet à Guyton d’intégrer les nouvelles découvertes expérimentales. Guyton conquiert sa réputation surtout grâce à son activité de professeur et de divulgateur de la chimie. Des étudiants de toute l’Europe viennent à Dijon suivre ses cours et la pédagogie du professeur Guyton constitue un excellent témoignage de l’enseignement de la chimie dans une académie provinciale pendant la seconde moitié du XVIIIe siècle. Pendant la Révolution, Guyton de Morveau entre en politique et participe activement à la réorganisation de la recherche et de l’enseignement scientifique de la France républicaineGuyton de Morveau is mainly known as one of Lavoisier’s collaborators in the reform of the chemical nomenclature. The origin of this partnership is generally described as the result of Guyton's conversion to the new chemical theory of Lavoisier. But an inquiry into his scientific and teaching activities reveals that it seems more reasonable to see the relationship between these two chemists as a convergence of efforts to lead to a satisfactory explanation of the new phenomena observed in laboratory. Guyton enjoyed a wide international recognition. His reputation was based on the breadth and depth of his theoretical thought and on the quality of his experimental work. Close to Macquer, Guyton understood all chemical reactions in terms of dissolution and crystallization processes governed by the law of gravitation. His theoretical framework combining the fire-phlogiston doctrine of Rouelle’s disciples with Boerhaave's views on solvents allowed him to account for most new experimental discoveries. Guyton built up his reputation through his editorial activity and his courses of chemistry. Students came from all over Europe to Dijon to attend his courses. His pedagogical activity constitutes a good example of the importance of the teaching of chemistry in a provincial academy during the second half of the 18th century. During the Revolution, Guyton de Morveau entered in politics and took an active part in the reorganization of the French research and educational system of Republican France
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Porset, Charles. "Recherches sur le dix-huitième siècle, les lumières et la franc-maçonnerie." Clermont-Ferrand 2, 1992. http://www.theses.fr/1992CLF20040.
Full textAbstract:
Recherches sur le 18e, les lumières et la franc-maçonnerie. Ces recherches partent de la révolution galiléenne et en étudient les effets au 18e. L'effondrement du cosmos antique et médiéval conduit à une réorganisation des rapports entre Dieu, le monde et les hommes. Le déisme, tel qu'il s'exprime chez Voltaire représente cette voie moyenne entre l'orthodoxie et l'athéisme qu'emprunteront les lumières ; pareillement, la franc-maçonnerie qui s'invente alors, accuse réception de cette sécularisation du sacré qui, tout au long du siècle animera le combat des philosophes ; par ailleurs, en faisant des mots les signes de la pensée, la grammaire générale créera les conditions d'une science du langage. En postulant la rationalité du réel, le renversement galiléen invite à une révolution du regard : si l'apparence n'est plus l'essence, et Dieu n'est plus Dieu -fondement du savoir-, seule l'expérience est en mesure de fonder la science, les lumières délimitent ainsi l'espace d'une phénoménologie, substituant la science de l'homme en tant qu'homme à la science de l'être en tant qu'être de la traditionTaking as its point of departure the galilean revolution, this research investigates its effects in the 18th century. The breakdown of the antique and medieval cosmos led to the reorganisation of the relation between god, the world and men. The deism aseexposed by voltaire is the middle-way between orthodoxy and atheism taken by the "lumieres". Likewise, by declaring men to be the sole object and purpose of men, the freemasonry, then establishing itself, acknowledged that secularisation of the sacred which was to animate philosophical debate throughout the century ; in a different field, general grammar, by claming words to be the signs of thought, was creating the conditions for the development of a science of language. By postulating the rationality of the real, the galilean breakthrough led to a revolution in the ways of seeing ; if appearance was no longereessence and god no longer - the foundation of all knowledge -, the experience alone could be at the basis of science. In this way the "lumieres" delimited the space of a new phenomenology, substituting the science of man as man for the science of beeing as a beeing of tradition
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Vetter, Anna. "Les citations picturales dans l'écriture baroque du Siècle des lumières d'Alejo Carpentier." Besançon, 1999. http://www.theses.fr/1999BESA1015.
Full textAbstract:
Les rapports entre peinture et littérature ne sont pas toujours affaire de référence. En témoigne le roman d'Alejo Carpentier, le Siècle des Lumières, dans lequel se révèle, derrière une multitude de citations picturales, un certain nombre d'opérations caractéristiques de l'écriture baroque (contournement de la référence, imitation, transformation, démultiplication du motif principal, amalgame, invention) qui tendent à obscurcir la référence précise au pictural au profit d'une référence fictive. La constitution d'une telle fiction favorise l'intégration de la citation picturale dans la construction narrative sur les plans du traitement du temps, du parcours des personnages et du thème du désordre. Par ailleurs, elle est à la base de la formation d'un réseau " souterrain " de correspondances, repérable tout au long du récit, qui instaure un jeu de dialogue et de renvoi entre les citations picturales et l'univers pictural de Goya.
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Macé, Laurence. "Voltaire en Italie (1734-1815) : lecture et censure au siècle des Lumières." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040273.
Full textAbstract:
Comment la perception d’un auteur et d’une œuvre s’articule-t-elle aux contraintes propres à l’espace culturel étranger dans lequel advient leur réception ? Qu’en est-il lorsqu’il s’agit d’un « monument » comme Voltaire et que l’espace dans lequel cette réception s’inscrit est perçu aujourd’hui comme idéologiquement hostile, au mieux culturellement hétérogène, à la nature du projet voltairien ? Ce travail reconstruit l’émergence et la réception des textes de Voltaire dans l’Italie du XVIIIe siècle. On y démontre qu’après une première réception limitée au cadre d’une République des Lettres à bout de souffle où Voltaire fait paradoxalement le jeu des cattolici illuminati, la rupture qui intervient à la fin des années 1740, sanctionnée par la condamnation des Œuvres à Rome en 1752, ouvre une seconde phase de la réception voltairienne de l’Italie. La solution de continuité observée, plus idéologique qu’esthétique, prive l’auteur de ses premiers soutiens mais facilite aussi la réception de ses textes dans un espace public qui, en même temps qu’il se constitue, construit à son usage l’œuvre de Voltaire. Une approche pluridisciplinaire s’attachant au rôle de la censure et aux modalités d’appropriation présente la réception non plus comme un phénomène passif relevant d’une stricte adhésion mais comme la construction évolutive et concrète d’une œuvre et d’un auteur. A travers le paradigme de Voltaire, lecture et censure apparaissent comme deux activités aux frontières particulièrement poreuses dans l’Italie du XVIIIe siècleHow does the perception of an author and his work relate to the specific constraints of the foreign cultural background in which they are received? What if the author in question is a “monument” like Voltaire and the background of the reception is now perceived as ideologically hostile to the nature of Voltaire’s project, or at best culturally heterogeneous? This work traces the emergence and reception of Voltaire’s texts in the 18th century Italy. It is demonstrated that, after a reception first limited to the framework of the collapsing Republic of Letters, where Voltaire paradoxically played the game of the cattolici illuminati, the break that took place in the late 1740ies, and ultimately the condemnation of the Works in Rome in 1752, opened a new phase in the reception of Voltaire in Italy. The solution of continuity, more ideological than aesthetic, that we can observe deprived the author of his first supports but also made easier the reception of his works in a public sphere which, as it constituted itself, built Voltaire’s work for its own use. A pluri-disciplinary approach, dealing with the role of censorship as well as the ways of making the work one’s own, presents reception as no longer a passive phenomenon of mere adherence but as a concrete and evolving construction of a work and its author. Through Voltaire’s paradigm, reading and censorship appear as two activities between which the lines still remain blurred in 18th century Italy
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Alfonsi, Liliane. "Étienne Bézout (1730-1783) : mathématicien, académicien et professeur au siècle des Lumières." Paris 6, 2005. http://www.theses.fr/2005PA066371.
Full text
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Dall'Olmo-Pichet, Véronique. "Hannah More : une femme d'ombres et de lumières." Bordeaux 3, 2008. http://www.theses.fr/2008BOR30039.
Full textAbstract:
Hannah More (1745-1833), a marqué son époque et l'a influencée dans des domaines aussi variés que la littérature, la politique, l'abolitionnisme, le philanthropisme ou encore l'éducation. More s'est engagée très jeune dans une carrière littéraire dont les succès lui ont permis d'être membre du cercle des Bluestockings et de figurer, en 1777, sur le célèbre tableau du peintre Richard Samuel, 'The Nine Living Muses of Great Britain', exposé à la Royal Academy, puis aujourd'hui à la National Portrait Gallery à Londres. Dans les années 1780, More a entamé un long cheminement religieux qui allai aboutir à sa conversion et transformer la femme de lettres en évangéliste militante. Dès lors, More a vécu pour et par sa religion. Ainsi, Hannah More a trouvé justification à tous ses engagements, toutes ses réalisations et toutes ses prises de position, en s'appuyant sur l'application en contexte de ses principes évangélistes. Les événements qui ont agité la France avec la Révolution et la Terreur, puis l'Angleterre et plus généralement l'Europe avec les guerres Napoléoniennes ont marqué l'entrée en politique de More, qui pourtant novice en la matière, s'est révélée une fervente conservatrice, anti-révolutionnaire et farouchement opposée aux réformateurs, les Radicals. Son engagement politique s'est principalement traduit par l'écriture de pamphlets conservateurs et par les Cheap Repository Tracts, forme de littérature populaire dans laquelle More a excellé. Les débats, soulevés au sein de la population anglaise, tels que l'abolition de la traite des esclaves puis de l'esclavage, de l'assistance aux pauvres ou encore de l'éducation, ont permis à l'évangéliste Hannah More d'être perçue par ses contemporains comme une abolitionniste, une philanthrope et une pédagogue de renom. Pourtant, les engagements de More, qui ont été provoqués par son entourage, à l'exception de son implication pédagogique pour les femmes de l'élite, n'ont eu d'autres buts que de lui permettre de propager son message évangéliste et de réaliser sa mission qui tendait à proposer une réforme de la morale au sein de la société britannique. En adoptant une attitude dogmatique, qui reflétait a part d'ombres et lui faisait obéir , volontairement et sans retenue à ses conceptions religieuses et politiques, Hannah More est pourtant devenue un personnage marquant de son époque et a pu se mettre en lumière pendant prés de quatre décennies. Pour y parvenir, l'évangéliste Hannah More a fait preuve d'une cohérence religieuse stricte et rigoureuse, qui l'a éloignée des réalités mais qui, contre toute attente, lui a permis avec plus ou moins de succès de concrétiser ses projetsHannah More (745-1833), was one of the most influential figures of her time and got involved in spheres as varied as literature, politics, slavery abolition, philanthropy or education. More started with a successful playwright career, she was welcomed by the women of the literary circle, called the Bluestockings'. In 1777, she was represented in the guise of the ninth muse by the painter Richard Samuel in his famous painting, exhibited at the Royal Academy and today at the National Portrait Gallery, in London, 'The Nine Living Muses of Great Britain'. In the 1780's, More committed herself to doing a long religious progression which ended with her conversion and transformed the literary woman into an active and fervent Evangelical. From then, More lived for and thanks to her religion. Thus, Hannah More's involvements, educative and political stances were all deeply rooted in her Evangelical creed. The French Revolution, the Terreur, and the Napoleonic wars marked Hannah More's political commitment. In this new role, and though she was inexperienced, More proved, a staunch conservative, an anti-revolutionary and a fierce opponent to the Radicals. Her political involvements, were mainly conveyed through the writings of conservative pamphlets and through a series of Cheap Repository Tracts, a form of popular literature which More excelled in. The debates which stirred British society, like the abolition of the slave trade, the fight against poverty, or, the debate on education allowed, the Evangelist Hannah More, to be understood by her contemporaries as an abolitionist, a philanthropist and a well-known educationalist. However, Hannah More's involvements, which were mainly induced by her friends' demands, with the exception of her commitment to the education of women of the elite, had the one and only goal to propagate her Evangelical message and to achieve her mission which aimed at proposing a moral reform in British society. In adopting a dogmatic attitude, which always lurked in the background, and made her consciously obey her religious and political conceptions, Hannah More could become a figure of her time and put herself in the foreground during around four decades. To reach this goal, Hannah More, the evangelical activist woman, showed her rigid and strict religious consistency. Though, this form of evangelical coherence took More away from reality, it allowed her, contrary to all expectations, to do something worthwhile and to accomplish her work with more or less success
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Ventrone, Giuseppe. "Tolérance et pluralité à l'âge des Lumières : Paris et Naples (1720-1785)." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0034.
Full textAbstract:
Le projet des Lumières d'un «éclairage» de la société par la Raison est lié à l'idée que l'on peut agir sur la mentalité, c'est-à-dire qu'il faut excercer l'influence sur les classes, les catégories ou les groupes sociaux, jusqu'à déterminer sur eux une «conversion» profonde et persistante de la représentation de leur propre condition et, par conséquent, du style comportemental. La recherche, sans aborder la question de la réelle incidence politique des Philosophes, se limite à détecter et décrire, en faisant recours aux textes, la présence dans leurs idées des différentes paradigmes de l'influence minoritaire comme : la pluralité, l'utilité, la consistance, l'appartenance. Le but de la recherche est celui de montrer de quelle façon ces paradigmes peuvent se cristalliser dans l'idée de tolérance. Avec la même méthode d'analyse phénoménologique on veut vérifier si ces paradigmes sont efficaces au sein des Lumières napolitainesThe enlightenment project of "enlightening" of society through Reason is bound up with the idea of the possibility to act on people's mentality, i. E. Exerting influence over classes, categories or social groups in order to determine a profound and persistent "conversion" of their representation of their own condition and, accordingly, of their behavioural pattern. This research, far from tackling the question of the actual political influence of the Philosophers, is devoted to a detection and description, drawing on the texts, of the presence in their ideas of different paradigms of minor influence like : plurality, utility, consistence, belonging. The research aims at showing the way in wich this paradigms can crystallise themselves in the idea of tolerance. The same phenomenological methodology will be used to test the spread of these paradigms in the neapolitan enlightenment
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Ben, Saad Nizar. "Machiavel en France, des Lumières à la Révolution." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040051.
Full textAbstract:
La postérité, religieuse surtout, n'a retenu de Machiavel que l'image de la ruse et de la duplicité. Au XVIIIe siècle, le machiavélisme est d'emblée condamne comme étant la forme la plus impure de la politique, une politique « impie » affirment les jésuites. Ainsi, nous avons tenté dans ce travail de surgir le Machiavel républicain et non réactionnaire en montrant que sa pensée n'est pas fondamentalement négatrice. Machiavel ne fonde pas, comme le prétendent les jésuites, la théorie du crime canonisé. Certes, il a déstabilisé le système de référence éthique, mais le réalisme fut la bannière brandie par tous ses disciples. Le florentin apparait comme l'inlassable promoteur d'une action efficace en traçant la figure du Prince. Quand il s'agit de l'utilité publique, tout devient juste et honnête. De ce fait, dit-il, il faut tout sacrifier à la gloire temporelle de l'état. Machiavel participe à une naissance de la pensée politique des Lumières les anti-machiavélismes, la réhabilitation de machiavel et l'auteur du Prince dans la tourmente révolutionnaire constituent les jalons principaux qui rythment le développement de notre recherche.
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Mamy, Sylvie. "Les manuscrits musicaux vénitiens en France au siècle des Lumières : copie et réception." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040072.
Full textAbstract:
Naissance, essor et déclin de l’édition musicale vénitienne entre les XVe et XVIIe siècles. Tentatives de relance vers 1770. Essor de la copie musicale dans les théâtres et les ospedales de Venise ; immigration en France des musiciens italiens composant des opéras bouffons pour Paris et gravant leurs œuvres et leurs traités dès notre pays. Importation de manuscrits musicaux vénitiens à Paris pour la pratique musicale individuelle et en concert, ainsi que par esprit de collection. Etude de la correspondance inédite entre A. Conti à Venise et la comtesse de Caylus à Paris : envoi de manuscrits musicaux vénitiens. L'expérience vénitienne de J. -J. Rousseau; de retour à Paris, celui-ci devient éditeur, copiste et défenseur du chant italien et vénitien. Les confiscations des français à Venise en 1797 pour enrichir la bibliothèque du Conservatoire de ParisBirth, development and decline of music publishing in Venice from the XVth to the XVIIth centuries. Revival attempts c. 1770. Expansion of music transcription in the Venetian theatres and ospedali immigration to France of Italian opera buffa composers whose works and treatises were published in this country. Importation of Venetian music manuscripts to Paris for individual correspondence between A. Conti in Venice and the comtesse de Caylus in Paris: sending of Venetian music manuscripts. Venetian sojourn of J. -J. Rousseau; in Paris he becomes publisher, copyist and champion of Italian and particularly Venetian singing. Confiscations by the French in Venice in 1797 to enrich the Paris Conservatory library
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Minary, Daniel. "Le Problème de l'athéisme en Allemagne à la fin du "Siècle des Lumières." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1992. http://www.theses.fr/1992STR20001.
Full textAbstract:
Apres une premiere emergence dans le contexte de la "fruhaufklarung" c'est dans le dernier tiers du 18e siecle que le probleme de l'atheisme resurgit en allemagne en prenant une tournure et une consistance affirmee. On y accede d'abord directement et concretement par le canal de la reception d'epoque marquee notamment par un certain nombre d'evenements tumultieux en relation avec l'atheisme dont les potentialites sont ensuite recensees dans les orientations caracterisant l'evolution de l'esprit rationaliste allemand dans la seconde moitie du 18e siecle. Restait alors a savoir dans quelle mesure l'atheisme parvenait effectivement a se concretiser. Constituant ici l'essentiel du travail, l'analyse s'attache a definir la typologie precise des occurrences de pensee radicale dans leur expansion jusqu'a l'atheisme: 1) l'amorcage du processus rationaliste de reduction religieuse passant par la neologie et plus sensiblement par l'emergence de l'esprit irreligieux (pezzi, lessing), notamment a l'encontre de la tradition theologique chretienne (eberhard, bahrdt, mauvillon, reimarus); 2) les ruptures avec toute theologie fideiste ou l'expansion irreligieuse du deisme (wekhrlin, frolich, ziegenhagen, schulz, spazier, weikard, hissmann, les illumines zwack, weishaupt et knigge); 3) l'annihilation de toute theologie ou la radicalisation antireligieuse du rationalisme partage entre le constat de ses imites etles ressources du materialisme (abbt, forster, frederic ii, knebel, lichtengerg, diez, fichte); 4) les voies de l'atheisme (einsiedel, knoblauch, forberg, epistolier de heydenreich)After the initial emergence within the earlier movement of enlightenment (16701730) it was not until the last 30 years of the 18th century that the atheist question in germany became apparent. There was a number of turbulent events related to atheism with the potentiality being observed in the trends chatacterizing the evolution of the german rationalist spirit of the second half of the 18th century. There still remained the question of wether this atheism would take form. The major part of the analysis is an attempt at a definition of the exact typology of the growth of radical thought leading to atheism: 1) the first level of the rationalist process of religious decline through the neology movement and more particularly the emerlgence of the irreligious spirit as a counter to the christian theological tradition (pezzi, lessing, eberhard, bahrdt, mauvillon, reimarus); 2) the break with all fideistic theology or the irreligious expansion of deism (wekhrlin, frolich, ziegenhagen, schulz, spazier, weikard, hissmann, the illuminati of bavaria zwack, weishaupt and knigge); 3) the annihilation of all theology or the anti-religious radicalisation of rationalism evolving between the acknowledgement of its limits and the resources of materialism (abbt, forster, friedrich ii, knebel, lichtenberg, diez, fichte); 4) the different expressions of atheism (einsiedel, knoblauch, forberg heydenreich)
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Massé, Stéphanie. "Les saturnales des Lumières : théâtre érotique clandestin dans la France du XVIIIe siècle." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 2008. http://depot-e.uqtr.ca/1742/1/030105060.pdf.
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Vasak, Anouchka. "Météorologies : discours sur le ciel et le climat, des Lumières au Romantisme." Paris 7, 2000. http://www.theses.fr/2000PA070105.
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Robert, Richard. "Utopie et individu au tournant des lumières, 1770-1810." Caen, 2001. http://www.theses.fr/2001CAEN1339.
Full textAbstract:
Ce travail propose une interprétation globale d'un moment clé de l'histoire de l'utopie. La période du tournant des lumières est en effet caractérisée par la montée en puissance de valeurs ressortant de ce que l'on pourrait nommer grossièrement l'individualisme : mise en valeur des intérêts personnels, vision utilitariste de la loi, affirmation de la liberté de choix et des singularités personnelles. On considère généralement que les constructions utopiques ignorent et bafouent ces valeurs. L'étude attentive d'une douzaine de textes utopiques écrits entre 1770 et 1810 conduit à remettre en question cette croyance ; cela nous amène à réévaluer un certain nombre d'à priori, aussi bien quant à la " définition " que l'on donne habituellement du " genre " utopique, que sur ses rapports avec l'idée d'individu. L'utopie, plutôt que d'ignorer les valeurs de l'individu, entretient un dialogue avec elles.
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O'Connor, Thomas. "Théologie et lumières chez Luke Joseph Hooke, 1714-1796." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040191.
Full textAbstract:
Luke Joseph Hooke faisait partie de la diaspora jacobite qui se réfugia en France à la fin du XVIIe siècle. En tant que professeur royal de théologie,il fit imprimer ses 'Principia religionis naturalis et reveletae' en 1752. Cette oeuvre est très méconnue et son auteur a été normalement traité d'apologiste. Dans cette thèse,nous voudrions corriger cette évaluation traditionnelle de Hooke. Notre étude révèle que Hooke était un savant très influencé par l'école du droit naturel et amateur de l'histoire romaine. Il n'était pas étranger au sensualisme lockien et son estimation du rôle des émotions humaines dans la vie morale n'était pas loin de celle de Jean-Jacques Rousseau. Hooke cherche à établir une méthode pour la théologie,méthode fondée sur une réinterprétation radicale du concept de "religio". Notre thèse cherche à faire connaître sa pensée notamment sur le plan de l'histoire de la théologie et de l'évolution des sciences de religionLuke Joseph Hooke was part of the Jacobite diaspora which sought refuge in France at end of the 17th century. .
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Amann, Flora. "Sourds et muets entre savoir et fiction au tournant des Lumières." Thesis, Sorbonne université, 2020. http://hdl.handle.net/1866/24630.
Full textAbstract:
Au carrefour de l’histoire des idées linguistiques et de l’histoire des représentations,
cette thèse étudie les discours savants et fictionnels sur la surdité au tournant des Lumières.
Cette période correspond à des changements qui ont affecté le cours de l’histoire des sourds en
France et la façon dont ils étaient perçus. L’apparition d’un discours spécialisé sur la surdité, la
création d’institutions consacrées à l’éducation collective des sourds et l’élaboration d’un
langage gestuel destiné à leur alphabétisation, marquent les débuts de l’insertion des sourds
dans la société. Pédagogues et philosophes ne sont pas les seuls à débattre de la surdité ; les
sourds et leur éducation passionnent aussi les romanciers et les auteurs de fictions courtes. Le
roman sentimental s’approprie le personnage muet et son langage gestuel, parfois en le
dissociant de la surdité. Ce n’est pas tant la surdité que la mutité, qui semble avoir intéressé les
romanciers, sans doute parce qu’elle permettait d’interroger la fonction sociale de la parole.
Dans leurs oeuvres, les (sourds)-muets romanesques révèlent par contraste les dérèglements de
la parole provoqués par la Révolution.
L’objectif de ce travail est double. Il s’agit d’abord de replacer les discours sur la surdité
dans le contexte savant du tournant des Lumières et de montrer leur pertinence pour comprendre
les mutations linguistiques, anthropologiques et philosophiques qui le caractérisent. Il s’agit
ensuite de montrer, grâce à l’histoire des représentations, comment savoirs et fictions se
rencontrent dans le travail de métaphorisation dont la surdité est l’objet au tournant des
Lumières.At the intersection of the history of linguistic ideas and the history of representations, this thesis studies scholarly and fictional discourses on deafness between the final years of the Ancien Régime and the beginning of the Restoration (1776-1815). This period covers the years where the Abbé de L'Épée and the Abbé Sicard carried out their work. It matches the period of changes in the course of the history of the deaf people in France and how they were considered. The emergence of a specialist discourse on deafness, the setting up of institutions dedicated to the collective education of deaf people and the development of sign language and their literacy, mark the beginning of the integration of deaf people into society. Educators and philosophers are not the only ones to talk about deafness; the deaf people and their education also entrhal novelists and authors of short fiction. The sentimental novel seized the silent character and its sign language, sometimes separating him from deafness. Without doubt, the novelists have been interested much more by muteness than deafness, because the former enabled them to question the social function of speech. In their works, the novelists use contrast to reveal the malfunction of speech caused by the Revolution. The aim of this thesis is twofold. First, we put speech on deafness back in the scholarly context of the times and explain how it helps us understand the linguistic, anthropological and philosophical changes of this period. Secondly, through the history of the representations, we show how knowledge and fiction meet in the process of metaphorization of the idea of deafness of the end of the eighteenth century.
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Cottret, Bernard. "Bolingbroke : exil et écriture au siècle des lumières : Angleterre-France (vers 1715-vers 1750)." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100145.
Full textAbstract:
Après avoir posé l'équivalence problématique de l'exil et de l'écriture, ou s'être interrogé sur le rôle épistémologique de la cohérence, on aborde la carrière tumultueuse de Bolingbroke, sa contribution à l'histoire ou à la politique, ses prévisions (infructueuses) du dépérissement des partis, son plaidoyer pour un roi patriote. . . Le siècle des lumières qui se dégage de ce tableau contraste se caractérise d'emblée par son ambivalence, patente dans l'œuvre philosophique du lord anglais. Le conservatisme social, la théorie du despotisme éclaire côtoient la dénonciation de l'Eglise ou des outrances du clergé. La religion naturelle elle-même n'est pas une élaboration isolée : elle reste tributaire des cadres du judéo-christianisme. On a tenté ici une histoire des idées marquée par le souci du comparatisme géographique (la France et l’Angleterre) ou diachronique (Rome et les saxons). Bolingbroke se situe bien à un "carrefour d'ambivalences" (R. Pintard) : l'admirateur de Sénèque, le lecteur de Machiavel, le zélateur de Locke et de newton marquent profondément VoltaireStating the epistemological importance of the theme of exile, this study examines the life and political career of one of the most troublesome characters of the English enlightenment: lord Bolingbroke's forced stays in France, his fluctuating political commitments, his reckless opposition to Walpole, his contributions to the development of modern toryism are examined in turn, while the nature and scope of history, or the mythical appeal of patriotism are given due consideration. The second part of the work deals more precisely with the philosophical essays, a lasting monument of unreadable eighteenth-century prose. . . Even though secondary productions, not to say third-rate considerations, may be the most fruitful for historians as they are the very stuff the average intellectual life of a century is made of. Mylord Bolingbroke had a seminal influence on pope, but his posthumous essays, acclaimed by Voltaire, caused something of an uproar because of their bitter attacks against the establishment
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Anthonay, Thibaut d'. "Lumières et ombres chez Jean Lorrain." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040056.
Full textAbstract:
Jean Lorrain (1855-1906) a laissé une oeuvre méconnue jusqu'à ces vingt dernières années. Personnage scandaleux, chroniqueur célèbre et redouté de la Belle-Epoque, inventeur d'un journalisme qui fit école, sa littérature a été entachée par la réputation sulfureuse de l'homme pour, après sa mort, sombrer dans l'oubli. Or, lorsque l'on procède à une lecture approfondie, on prend conscience que l'oeuvre a pâti d'une double injustice : sa réputation sulfureuse, héritée de celle de son auteur, et sa rélégation au second rayon de la littérature de son temps. Quant aux relents méphitiques qu'exhale cette littérature, il est évident que des romans tels que Monsieur de Phocas, Les Noronsoff ou La maison Philibert ne constituent pas, de prime d'abord, des éléments susceptibles d'en innocenter leur auteur. Mais, de la confrontation des textes surgissent peu à peu des réseaux d'images, de signes et de sens, qui dessinent en filigrane l'itinéraire d'une quête, aux étapes bien marquées : celle de la purification. Et chaque livre réécrit à sa manière les stations de cette sorte de calvaire parcouru par ce "fanfaron du vice", à la recherche des horizons lumineux et transparents de la pureté. Quant à la place encore dévolue aujourd'hui à son oeuvre, au sein de la décadence, elle apparait très en-deçà de sa valeur réelle. En effet, à travers elle, Jean Lorrain se situe à l'extrême fin de sa période qu'il clôt magistralement avec Monsieur de Phocas (1901), son chef-d'oeuvre, à la fois somme des thèmes et de l'esthétique décadents, amorce de la littérature du siècle à venir et contre-point au fameux À rebours de Huysmans. Mais, en Monsieur de Phocas, il faut encore voir le dernier volet du triptyque majeur de la décadence, que forment avec lui À rebours et le Portrait de Dorian Gray. C'est donc à travers ces axes que le présent travail, enrichi d'une trentaine de lettres inédites, convie à une relecture de Jean Lorrain, et tente de dresser un bilan de la recherche à son stade actuel.
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Larue, Renan. "Le végétarisme des Lumières : discours sur l'abstinence de viande en France, au XVIIIè siècle." Amiens, 2011. http://www.theses.fr/2011AMIE0021.
Full textAbstract:
Au XVIIIe siècle, en France, émergent des discours médicaux et philosophiques en faveur du végétarisme. Ce phénomène s'explique d'abord par un rejet du luxe gastronomique alors en vogue et par le souci d'adopter un régime facilitant, croit-on, la digestion. Les arguments moraux procèdent quant à eux d'une sensibilité de plus en plus marquée à l'endroit des animaux, si bien que certains auteurs considèrent qu'il est moralement injuste de les tuer pour les manger. Cette position s'appuie largement sur l'empirisme, philosophie récusant la différence ontologique traditionnellement posée entre les hommes et les bêtes. On vante alors les vertus morales et diététique du régime de Pythagore et des prêtres de l'Inde. Voltaire et Rousseau dont deux des auteurs à s'être intéréssés au végétarisme et en avoir fait la promotion. Le premier trouvant lui une nouvelle arme contre l'Église; le second considère que ce régime correspond à la nature biologique et psychologique des hommesIn Eighteenth century France, new medical and philosophical writings favor vegetarism. First, rejection of luxurious gastronomy and the desire to adopt a diet that can ease digestion processes can explain this phenomenon. Secondly, moral arguments developped from an increasing awareness regarding animals resulted in writers to consoder the act of killing animals for nourishment as unfair. This opinion is mainly based on empiricism, a philosophy that questions the ontological barrier that has traditionally benn set between animals and humanity. Writers rave about the moral value and the nutitional benefits of Pythagoras and west Indian Brahman's diets; vegetarianism is envisioned as a diet of utopian societies. Rousseau and Voltaire have a specific use for this diet. Rousseau considers it matches the true biological and physiological nature of man; Voltaire sees it as a way to oppose the Church
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Baudron, Annette. "L'œuvre d'Arnaud Berquin : littérature de jeunesse et esprit des Lumières." Thesis, Tours, 2009. http://www.theses.fr/2009TOUR2023/document.
Full textAbstract:
Au dix-huitième siècle, la question de l’éducation fut posée avec force. Sous l’impulsion des philosophes des Lumières, des auteurs vont répondre à cette nouvelle demande : instruire en amusant. Arnaud Berquin est l’un d’eux. Il est connu pour être l’auteur du premier périodique pour la jeunesse : L’Ami des enfants. Le parcours singulier de cet écrivain bordelais l’a mis au contact des hommes des Lumières les plus influents du dernier quart du siècle. Nous avons abordé son œuvre, qu’elle s’adresse aux amateurs d’idylles et de romances, à la jeunesse avec les livres d’enfance, périodiques ou romans d’éducation, aux habitants des campagnes sous la Révolution. Les gazettes littéraires nous ont permis d’apprécier le succès d’un auteur qui vécut de sa plume. L’étude des textes nous a donné la mesure de son engagement constant au côté des philosophes et sa démarche novatrice pour insuffler l’esprit des Lumières à l’enfance à travers un discours moral, religieux, éducatif et politiqueIn the eighteenth century, a great deal was said about Education by the philosophers of the Enlightenment. They saw in it the way to promote morality and progress. Under of their impulse, some authors tried to answer their new request : how to teach while enjoying oneself. Arnaud Berquin is one of them. He is known as the author of the first periodical for youth : L’Ami des enfants. During his life, this writer met the most important of the philosophers of the Enlightenment from the end of the century. We have studied his whole works, the poetic part, with idylls and romances, the youth part with periodic and children’s books, and finally a periodical for rural people, in the Revolution’s time. The literary gazettes told us that Arnaud Berquin was estimated so he had the capacity to live on his writing. The study of the texts shows us a man who was engaged to promote the Enlightenment ideas to young people through a purpose based on morality, religion, education and politics
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Jacob, Marie. "La quadrature du cercle : un problème à la mesure des Lumières 1685-1793." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHESA117.
Full textAbstract:
Posé dès l'Antiquité, le problème de la quadrature du cercle a donné lieu, à toutes les époques, à des solutions erronées. Au début du XVIIIe siècle, les écrits proposant des fausses solutions abondent particulièrement, à tel point qu'ils donnent naissance à un véritable phénomène reconnu d'ailleurs à l'époque. Pour tenter d'endiguer le flot des fausses quadratures du cercle, Jean Etienne Montucla publie, en 1754, l'Histoire des recherches sur la quadrature du cercle. Dans cet ouvrage qui inaugure le genre "histoire des sciences", l'auteur souligne l'extravagance du comportement des auteurs des fausses quadratures. Grâce à une source documentaire originale et particulièrement riche, issue des archives de l'Académie des Sciences, le présent travail a pour but d'étudier ce phénomène, qui est abordé tant d'un point de vue humain que social. L'aspect mathématique n'est cependant pas passé sous silence, il apparaît en effet tant dans la typologie des fausses quadratures, que dans l'étude des écrits savants publiés sur le sujet durant la période d'étude 1685-1793. Cette analyse du phénomène permet, enfin, de restituer dans toutes ses dimensions la décision prise en 1775 par l'Académie des Sciences de Paris, qui refuse désormais d'examiner, entre autre, tout ce qui touche à la quadrature du cercleSince ancient times, the problem of squaring the circle has elicited many erroneous solutions. At the start of the 18th Century, papers proposing erroneous solutions were so abundant that they gave rise to a veritable phenomenon, as acknowledged at the time. In order to stop the torrent of wrong circle-squaring, Jean Etienne Montucla published l'Histoire des recherches sur la quadrature du cercle (1754), a work which launched the "history of sciences" and he detailed the extravagant behaviour of the authors of erroneous circle-squaring. Based on the plentiful and little studied documentary resources of the Académie des Sciences de Paris, this work is aimed at studying this phenomenon from a human and social point of view. The mathematical aspect of the matter is not ignored, however, as it appears both in the proposed typology of incorrect circle-squaring and the study of scholars' papers published during the period studied [1685-1793]. Finally this analysis of the phenomenon allows a more complete understanding of the decision taken in 1775 by the Académie Royale des Sciences to henceforth refuse to examine, anything related to circle squaring, among other subjects
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Coulomb, Clarisse. "Les pères de la Patrie : la société parlementaire en Dauphiné au temps des Lumières." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0116.
Full text
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Elachmit, Jamal. "Littérature d'enfance et de jeunesse et philosophie des Lumières : Arnaud Berquin, 1747-1791." Bordeaux 3, 1988. http://www.theses.fr/1988BOR30032.
Full textAbstract:
Au début du 18e siècle en France, enfant et adulte puisaient indifféremment leur lecture dans le même patrimoine littéraire (conte merveilleux, fable. . . ). L'enfance n'était pas encore considérée comme un âge spécifique qui avait des besoins propres. Dans la seconde moitié du siècle, elle devient, dans la bourgeoisie et dans une partie de l'aristocratie, une étape particulière ayant besoin d'une littérature spécifique. L'adolescence, longtemps comprimée, évoluait également vers cette reconnaissance. Une catégorie d'auteurs pour enfants et pour adolescents se constitua pour répondre à la demande de ce nouveau public. Arnaud Berquin (1747-1791) en faisait partie. Il créa la presse d'enfance et de jeunesse en France en publiant "L'Ami des enfants" et "L'Ami de l'adolescence" de 1782 à 1784. Notre intérêt a été de suivre pas à pas l'histoire éditoriale de ces deux périodiques, d'en déterminer les sources littéraires et enfin d'en analyser les genres littéraires. Par ailleurs nous avons étudié le thème et l'idée de la famille dans les deux périodiques. A travers ces différents champs d'investigation, notre souci a été de voir comment Berquin a monnayé, a vulgarisé les idées philosophiques des lumières à l'adresse des enfants et des adolescents et par là-même à l'adresse des parentsIn the beginning of the eighteenth century in France, the child and the adult had both the same literature (fairy tale, fable. . . ). The childhood wasn't thought as a specific age which had particular needs. In the second half of the century, the childhood became, in the middle-class and in a part of the aristocracy, a particular stage needing a specific literature. The adolescence, compressed for a long time, moved equally and was admitted as a different stage from the child and from adult. A category of authors set up in order to write for this new public. Arnaud Berquin (1747-1791) was one of them. He created the press for the children and the adolescents by publishing “L'Ami des enfants” (The children’s friend) and “L'Ami de l'adolescence” (The adolescence's friend) from 1782-1784. We tried to determine their literary sources and finally to analyze their literary styles. By another way, we have studied the theme and the idea of the family in the two periodicals. Through these different fields of investigation, our care has been to analyze how Berquin has adapted the philosophical ideas of enlightenment to children, to adolescents and to parents
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Fouilleron, Thomas. "Culture, sociabilité et politique des princes de Monaco, des Lumières à 1848." Montpellier 3, 2007. http://www.theses.fr/2007MON30045.
Full textAbstract:
De la fin du XVIIIe siècle au milieu du XIXe siècle, de Honoré III (1720-1795) à Florestan Ier (1785-1856), en passant par Honoré IV (1758-1819) et Honoré V (1778-1841), perdurent, dans la culture et la politique des princes de Monaco, des éclats de Lumières. Promus éphémèrement princes étrangers à la cour en 1688, mais en mal de reconnaissance à la fin du XVIIIe siècle, les souverains de Monaco ne sont peut-être pas des pionniers de l’esprit nouveau, mais sans doute des marqueurs de la pénétration des idées du temps dans la haute aristocratie. De culture française de fraîche date, soucieux de compenser leur déficit de notoriété d’hommes nouveaux par un particulier investissement dans les signes de distinction et la sociabilité de leur rang, les Grimaldi ont la particularité d’un double statut et d’une triple résidence : à la fois grands seigneurs en France, à Paris, à la cour et sur leurs terres normandes ; et souverains d’une petite principauté entre France et Italie. Praticiens du despotisme éclairé à Monaco jusqu’à la sécession de Menton et de Roquebrune en 1848, les princes continuent, dans leurs États et dans leurs domaines, d’appliquer, en les adaptant à leur propre idéal du patronage aristocratique et à leurs propres intérêts, certaines idées et pratiques du XVIIIe siècle finissant, notamment la collectiomanie et l’anglomanie, l’agronomie et la philanthropie. Le traitement de la question du paupérisme et le recours à la terre leur paraissent alors devenir des nécessités face aux prémisses de l’industrialisationFrom the end of the XVIIIth century to the middle of the XIXth century, from Honoré III (1720-1795) to Florestan Ist (1785-1856), taking in Honoré IV (1758-1819) and Honoré V (1778-1841), the cultural and political lives of the princes of Monaco contained some enduring features, certain brilliant aspects of the Enlightenment that were to last. The royal family of Monaco, elevated for a short while as foreign princes to the court in 1688, while hardly acknowledged at the end XVIIIth century, were not perhaps some of the first to advocate the new spirit, although there was no doubt they helped to introduce the new ideas circulating during that period to the upper echelons of the aristocracy. With their newly acquired French cultural background and with a keenness to make up for their lack of reputation as new men (novi homines) by dedicating themselves to the symbols of refinement and to the sociability of their rank, the Grimaldis were distinguished for the fact that they had a twofold status and three residences: they were members of the aristocracy in France, in Paris, at the court, and lords of land in Normandy; they were also masters of a small principality between France and Italy. As rulers practising enlightened despotism in Monaco right up to the time of the secession of Menton and Roquebrune in 1848, the princes continued to apply within their States and properties certain ideas and practices that had been exercised at the end of the XVIIIth century, adapting them to suit their own ideals of aristocratic patronage and their own interests. These practices included in particular the mania for collecting things, the mania for English things, agronomy and philanthropy. How to deal with the poverty and land use seemed to them to have become the essential requirements to cope with the growing industrialisation
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Epron, Quentin. "La manière française du droit : contribution à l'histoire des méthodes juridiques de l'Humanisme aux pré-Lumières." Paris 2, 2006. http://www.theses.fr/2006PA02A080.
Full textAbstract:
Cette thèse est un essai sur l’histoire du raisonnement juridique, en France, dans un large XVIIème siècle (1580-1715). Le raisonnement juridique construit de la généralité. Autour d’un cas concret, il élabore une structure de raisonnement qui est énoncée à partir de règles générales. Pourtant, la généralité accordée à la règle de droit n’est pas la même selon que l’on se place du point de vue ancien de la regula iuris ou du point de vue moderne de la norme juridique. La pensée juridique française, étudiée entre la fin du XVIème siècle et le début du XVIIIème, témoigne d’une tension entre ces deux conceptions. D’un côté, la tradition des topiques et le recours humaniste à des précédents prolonge la logique profonde d’une culture juridique marquée par l’aristotélisme. Le raisonnement juridique trouve alors son point d’aboutissement dans une philosophie de la prudence. D’un autre côté, le XVIème siècle et le XVIIème voient se développer l’idée selon laquelle le raisonnement juridique est construit autour d’axiomes. Selon cette deuxième conception, le raisonnement juridique est tout d’abord déductif : plus que l’induction ou l’analogie, c’est la généralité de la règle qui fonde le raisonnement juste. Cette tension entre deux conceptions des « sources du droit », dans la pensée juridique française du XVIème siècle, permet d’éclairer, non seulement les oeuvres des Pères du droit français (Coquille, Pithou, Loisel. . . ), mais également des auteurs caractéristiques de la fin du XVIIème comme Jean Domat ou Nicolas Delamare.
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Sadrzadeh, Mandana. "La lecture du Coran et de la vie de Mahomet au siècle des Lumières." Nancy 2, 1996. http://www.theses.fr/1996NAN21018.
Full textAbstract:
Dès la fin du dix-septième siècle, un nouvel élan philosophique visant à découvrir le monde islamique souffle sur l'Occident et le pousse à soulever le voile tissé des préjugés dont les premiers fils remontent au Moyen-Age. A l'aube du dix-huitième siècle, des négociants voyageurs et des érudits orientalistes sentent la nécessité de doter les savants d'Europe d'ouvrages bibliographiques, favorisant une connaissance plus objective de l'Islam. Des traductions inédites du Coran et une prolifération d'études sur la vie de Mahomet, offrent une voie toute nouvelle, ouverte sur une autre perspective du fait coranique. Erudits ou vulgarisateurs, ne manquent pas de blâmer les auteurs catholiques pour leur exploitation abusive de la crainte de l'Islam et de son prophète. Or, ils soulignent l'importance de s'informer avant de juger. A l'exemple de l'Ancien et du Nouveau Testament, le Coran subit le feu nourri par la nouvelle critique historique. Mais, fait surprenant, celui-ci sort grandi de cette épreuve parce qu'il résiste mieux aux assauts de la raison que les autres textes sacrés. L'authenticité du livre, la simplicité et la rationalité de ses dogmes attirent la sympathie, voire l'éloge de ses lecteurs. De nombreux auteurs, opposés au courant des dévots hostiles au prophète, tâchent de combattre avec vigueur les calomnies taxant l'Islam de sensualité et de cruauté. Les jugements et réactions des philosophes, érudits et vulgarisateurs envers le fait coranique et l'apport de leur réflexion constitue le champ de notre rechercheRight after the end of the seventeenth century, a new philosophical spirit aiming at discovering the islamic world spreads on the Occident and urges it to lift the veil weaved by the prejudices which first traces date back to the middle ages. At the down of the eighteenth century travelling merchants and orientalists eurdits feel the necessity to equip the european scholars with bibliographies aiming at favouring a more objective knowledge of Islam. New translations of Koran and a proliferation of studies about Mahomet's life offer a new vision, opened on another idea of the koranic fact. Scholars or popularizers put the blame on catholic writers for their abusive exploitation of the fear for Islam and its prophet. But they underline the importance of informing oneself before judging. Just as the Old and the New Testament, the Koran has been criticised by the time's being critics. But, surprinsingly this ordeal made him stronger against the assaults of the reason than the other sacred texts. The authenticity of the book, the simplicity and the rationality of its dogmas draw people's sympathy and even the praise of its readers. Many authors opposed to the devouts hostile to the prophet try to fight with the slanders accusing Islam of being sensual and crual. The judgments and reactions of philosophers, erudits, popularizers to the koranic fact and the contribution of their thinking make up the field of our research
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Ryckebusch, Olivier. ""La cité sociale" : les hôpitaux généraux des provinces septentrionales française au siècle des Lumières." Thesis, Lille 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LIL30020/document.
Full textAbstract:
L'obligation faite aux gens de loi de conduire les mendiants dans les prisons de la ville la plus proche soulève la question de l'enfermement dans les grandes cités des provinces du nord. en france, l'etat royal croit remédier à ces difficultés par l'édit de juin 1662 ordonnant la création d'un hôpital général dans chaque ville du royaume. dès les années 1730, les administrateurs des principales villes des pays-Bas français appellent de leurs vœux une nouvelle forme de prise en charge du paupérisme : les hôpitaux généraux. ces établissements dans les provinces septentrionales n'ont fait l'objet d'aucune étude d'ensemble. il importe pourtant d'observer comment, dans un contexte de centralisation administrative, ces institutions se sont implantées dans des provinces où la tradition d'autonomie administrative était ardemment défendue. • la tutelle de l'intendant a-T-Elle été acceptée sans heurt dans la flandre maritime, pays d'administration directe, en flandre wallonne ou dans le hainaut, où les élites locales défendaient une co-Gestion du territoire ? • le financement de tels établissements doit également être étudié de près : selon les pays, là encore, le coût de l'hôpital général était supporté soit directement, soit indirectement par les contribuables, selon les modes d'administration locale. • l'expérience du renfermement des pauvres a par ailleurs suscité des critiques qu'il nous faudra analyser en tenant compte du contexte intellectuel du xviiie siècle. il convient aussi de s'interroger sur la réalité de l'autonomie de ces établissements hospitaliers, principalement au plan de la gestion financière et comptable.• pour administrer et gérer ces établissements, les magistrats font appel aux élites locales. les notables contribuent à la fois de leur temps et de leur argent à ces structures caritatives locales. ils collaborent souvent avec les représentants des élites des grandes villes• on ne négligera pas pour autant le caractère social du sujet : la large ouverture de ces hôpitaux généraux aux enfants permettra, semble-T-Il, d'établir un modèle particulier du traitement de l'enfance hôpitaux généraux ont joué un rôle prépondérant dans la genèse de l'enseignement élémentaire.c'est dunkerque qui ouvre la série des fondations grâce à des lettres patentes délivrées dès le 22 juillet 1737. lille suit à une courte distance en 1738, les années 1751-1752 correspondent à une accélération du mouvement avec la création des hôpitaux généraux de valenciennes et de douaiThe obligation (bond) made for people of law to lead (drive) the beggars in the prisons of the closest city raises the question of the confinement in the big cities (estates) of the provinces of the North. In France, the royal State believes to remedy these difficulties by the edict of June, 1662 ordering the creation of a general hospital in every city of the kingdom. The provinces of the North escape this movement up to the first third (third party) of the XVIIIth century. For the XVIth century, the assistance (audience) rests(bases) mostly on the Tables of the poor men there, charitable institutions were placed under the supervision (guardianship) of the Magistrates or people of law. After the wars of succession of Poland and Succession of Austria and under the influence of a new population growth, the northern provinces are confronted with an outbreak of the begging the scale of which questions brutally the efficiency of the model of assistance (audience) hispano - tridentin. The royal power strengthens just like that the repressive regulatory framework, arrests multiply and reveal the incapacity of the traditional structures of confinement. From the 1730s, the administrators (directors) of the main cities of the French Netherlands wish for a new shape of coverage (care) of the pauperism. The local authorities turn (shoot) then to the example of the general hospitals
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Hanafi, Nahema. "Le frisson et le baume : souffrantes et soignantes au siècle des Lumières (France, Suisse)." Thesis, Toulouse 2, 2012. http://www.theses.fr/2012TOU20140.
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Au siècle des Lumières, les femmes sont exclues des principales professions médicales – à l’exception des sages-femmes – et leurs pratiques sont l’objet de nombreuses critiques de la part des médecins et chirurgiens qui promeuvent leurs propres connaissances sur le corps, soucieux d’acquérir un nouveau statut social, économique et politique. La médicalisation de la société ne se fait pas pour autant contre les femmes, car les plus aisées d’entre elles sont sollicitées comme médiatrices de la nouveauté. Dans ce contexte, cette thèse interroge la réception des ambitions médicales et la place prise par les femmes dans le processus de médicalisation. Les sources sollicitées ne sont pas celles qui sont produites par le corps médical, afin de prendre de la distance avec leur discours normatif et professionnel, mais celles qui ressortent de l’intime : journaux et mémoires, correspondances et livres de raison, recueils de recettes féminins. Il s’agit ainsi de composer une histoire des souffrantes et des soignantes à partir de discours de femmes et non sur les femmes, à l’intersection de l’histoire socio-culturelle de la médecine, de l’histoire des femmes et du genre. Ceci limite l’analyse aux lettrées, membres de la noblesse ou de la haute bourgeoisie, française et helvétique en l’occurrence. Les savoirs féminins sont au cœur de l’analyse à travers la définition des lieux d’apprentissage du corps et des représentations corporelles que leurs écrits mettent en scène. Les pratiques de soin féminines sont également étudiées, en dissociant le soin de soi – incluant aussi bien l’automédication, le recours aux thérapeutes que l’influence de la parenté dans la gestion de la santé et de la maternité – du soin d’autrui qui se rapporte aux corps sur lesquels les femmes exercent leur pouvoir de soin et à leurs manières de soignerDuring the Enlightenment, women are excluded from medical professions – with the exception of midwives – and their practices are the subject of much criticism from doctors and surgeons who promote their own knowledge of the body to acquire a new social, economic and political status. The medicalization of society is not necessarily against women, because most of them are requested as mediators of novelty. In this context, this thesis questions the receipt of medical ambitions and the role played by women in the process of medicalization. Sources sought are not those produced by the medical profession to take distance with their normative and professional discourse, but those that emerge from the private : journals and memoirs, correspondence and record books, collections of recipes written by women. This thesis aims to compose a history of suffering and caregivers from discourse of women and not on women, at the intersection of social and cultural history of medicine, history of women and gender. This limits the analysis to the literate members of the nobility or gentry, French and Swiss in this case. Women’s knowledges are at the heart of the analysis by defining learning spaces of the body and body representations depicted by their writings. Women’s care practices are also considered, dissociating self-care – including both self-medication, therapeutic relationship and the influence of the family in the control of health and motherhood – and the care of others which refers to the body on which women exercise their power and their healing practices
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Di, Rosa Geneviève. "La pensée du religieux au siècle des Lumières : études sémiostylistiques d'oeuvres littéraires et picturales." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040158/document.
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L’importance du religieux au siècle des Lumières n’est plus à démontrer, tant dans sa dimension historique que philosophique ou artistique. Mais il s’agit de savoir s’il existe une pensée du religieux au XVIII° siècle, i.e. des modes spécifiques de peser des sens qui ont à voir avec l’invisible, le surnaturel ou le divin. Plutôt qu’une idée en particulier, idée de bonheur, de nature, d’énergie ou d’inquiétude, nous étudions un rapport, une relation articulée entre l’homme et le symbolisable: comment une société donnée mesure ce rapport au surnaturel, et à travers quels médias. L’enquête privilégie la littérature d’idées, la production d’une pensée qui n’adhère jamais ni à l’identité ni au concept, mais qui est plutôt écart et mouvement, et qui par cela même peut s’aventurer sur des terra incognita ; elle privilégie aussi la peinture d’histoire, le genre où l’iconographie est par excellence cosa mentale, manifestation visuelle des méditations d’une pensée. Les analyses sémiostylistiques des œuvres sont orientées par deux pôles, l’intertextualité biblique et la praxis socio-théologique de la Querelle des refus de sacrements. Elles permettent de saisir les mutations du paradigme biblique, de la pensée rationaliste et de l’esthétique mimétique tout en mettant au jour les obstacles épistémologiques, les points de résistance, les skandalon. La pensée du religieux au XVIII° siècle, entre audace et effroi, apparait marquée par l’expérience et l’ethos, une esthétique du témoin qui doit beaucoup à la pensée janséniste du témoignage, ainsi qu’une remise en cause de la pensée rationaliste au profit d’une nouvelle philosophie du langageThe importance of Religion in the Age of the Enlightenment is no longer to be proven, whether it be historically, philosophically ar artistically. The question is to make out if there exists a way of thinking Religion in the XVIIIth century, i.e. specific modes of weighing meanings which are related to the invisible, the supernatural or the divine. Rather than one idea in particular (happiness, nature, energy, anxiety), we are studying a connection, an articulate relation between man and what can be symbolized : how a given society assesses this connection to the supernatural, and through wich media. Our investigation favours essays, the production of a thinking which never adheres to the identity or the concept, but which is rather a swerve, a movement, which allows it to explore terra incognita ; the investigation also favours history painting, the genre in which iconography is by essence cosa mentale, a visual manifestation of the mediations of a thinking. The semiostylistical analysis of the works are orientated by two poles, the biblical intertextuality and the socio-theological praxis of the quarrel over the refusal of sacraments. These analysis allow to grasp the mutations of the biblical paradigm, the rationalist thinking and mimetic aesthetics while they make light on the epistemological obstacles, the resistance points, the skandalon. Thinking Religion in the XVIIIth century, between audacity and dismay, appears marked by the jansenist thinking of testimony, as well as a questionning of rationalist thinking in favour of a new philosophy of language