Academic literature on the topic 'Lébou (peuple d'Afrique) – Sénégal'

Les lebous du senegal ont deja fait l'objet d'etudes par des anthropologues et des ethnopsychiatres. Se situant dans une perspective differente de celle de ces chercheurs, la problematique de cette recherche peut se formuler comme suit : le recit de tounka en tant qu"espace litteraire " est un langage. En tant que langage, il livre sa signification en se laissant saisir comme un langage initiatique et symbolique. Adoptant une conception souple du symbole c'est-a-dire celle qui exclut tout automatisme dans sa lecture et son interpretation, l'analyse montre que le symbole est un des elements de correlations. Axee sur la signification, l'etude essaie de faire valoir que celle-ci est le produit d'une mise en relation avec les ressources symboliques (categories, normes, regles, croyances, etc. ) existantes dans la societe leboue qui, seule, peut fournir les criteres en fonction desquels telle conduite peut etre interpretee ou identifiee. Suivant cet angle d'apprehension des faits textuels du recit de tounka, la these apparait comme une mise en relation du contexte socio-historique lebou avec les symboles que le texte produit<br>The lebous of senegal have already been the subject of studies by anthropologists and ethno-psychiatrists. Approaching the subject from an angle different to that adopted by these researchers, the problem analyzed in this study may be stated as follows : tounka as a "literary space" constitutes a language, and as such it reveals its signification when understood as a language of initiation and symbols. By using a flexible concept of the symbol, i. E. Excluding all automatic reflexes in reading and interpreting it, the analysis demonstrates that the symbol is one of the elements of signification and only acquires meaning within a context of correlations. Based on signification, the study attempts to show that signification dervives from a relationship with symbolic ressources (categories, norms, rules, beliefs, etc. ) which exist in lebou society which alone can provide criteria through which such a conduct could be interpreted or identified. According to this angle of approach of textual data in tounka, the thesis appears as a relationship between the lebou socio-historical context and the symbols produced by the text

Leebu, Serer et Wolof partagent quelques coutumes et institutions convergentes. Lorsqu'une personnalité appartenant à leurs ethnies souffre d'un désordre dont l'étiologie se trouve référée aux pangol-rab (êtres invisibles) occupant l'espace corporel et psychique, un NDEP est demandé et pratiqué. De quelle problématique relève t-il? Qu'est-ce qui y est opérant ? Reconnu en tant que thérapie collective, n'introduit-il pas une dimension individuelle, donc psychique? Afin de répondre à ces questions, nous nous sommes rendues au Sénégal dans le but de vérifier l'hypothèse suivante : le processus de structuration s'accompagne d'une angoisse d'autant plus prégnante que la culture prépare l'humain à une forme d'être. Tiraillé entre désir et réalité, il développe des symptômes codifiables au sein de sa culture qui elle, dispose d'une batterie de thérapies. Parmi celles proposées par la culture sénégalaise, il en est une qui renvoie à la dimension analytique et au cours de laquelle la mise en langage de ce qui a été imprimé chez le sujet l'amène vers une résolution d'angoisse et une inscription dans l'ordre symbolique qui lui préexiste. Pour ce faire, ce traité argue d'une triple approche : anthropologique : conception de l'être, représentation du désordre ; psychologique : codification du syndrome de la possession, analyse de situations ; psychanalytique : cadre réel, imaginaire et symbolique. Ainsi, des concepts tels que signifiant, fantasme, rêve, corps, mythe, langage, transfert. . . En un mot, l'histoire intime du sujet est interrogée par le biais de la dynamique sous-jacente à la danse, au maternage, aux chants-devises, mais aussi à la relation ndepe-ndepkat. Ce cadre demeurant contenant, le sujet s'autorise à dénouer son histoire et à exprimer du désir auprès de ndepkat habilités à l'entendre. L'accompagnement vise le délogement du rab du corps du possédé vers l'autel ancestral et l'inscription du sujet dans l'ordre symbolique de ses pères<br>Leebu, Serer and Wolof share some convergent customs and institutions. When a personality belonging to their ethnicities suffers of disorder of which etiology is referred to pangol-rab (invisibles creatures) occupying bodily and psychical space, NDEP is asked and practiced. What sort of problematic does it reveal? What efficiency does appear on it? Acknowledged as a collective therapy, doesn't it show in an individual and psychical dimension? In order to find answers to these questions, we have betaken ourself to Senegal to verify this hypothesis : the structuring process is accompanied with an anguish all the more as deep that culture prepares human to a form of being. Pulled about desire and reality, he unfolds codifiable symptoms amid his culture which settles a battery of therapies. Among those, Senegalese culture proposes one which refers to an analytical dimension and in the course of which the drawing up in language of what has been printed inside the subject brings him towards an anguish resolution and an inscription into the symbolic order which pre-exists towards him. This treaty argues a triple approach : - anthropological : conception of the human being, representation of disorder,- psychological : codification of madness, analysis of the situations, -psychoanalytical : real frame, imaginary and symbolic, so concepts such as signifying, phantasm, dream, body, myth, language, transfer. . . In a word, the intimate story of the subject, are asked through the underlying dynamic of dance, handling, watch songs but in the relation ndepe-ndepkat, too. This frame staying as a holder, the subject allows himself to untie his story and express his desire close to the ndepkat empowered to hear him. The accompaniment aims at the dislodgement of the rab towards the ancestral altar and the registration of the subject in his fathers' symbolic order

Nous avons developpe notre travail comme suit : histoire generale des lebu depuis l'egypte en passant par l'empire du ghana, la mauritanie, puis le senegal. L'organisation sociale, en detaillant le role de tous les membres (homme, femme, enfant). La culture chez les lebu, en precisant la facon dont la representation est faite dans tous les domaines. La religion chez les lebu, avec l'explication de leur particularite et la facon dont ils l'ont utilisee dans leur politique, en creant un ministere de la justice. L'organisation politique, en expliquant la philosophie de la politique traditionnelle des lebu et la facon dont elle a fonctionne avec la colonisation et apres celle-ci avec l'etat senegalais. La participation des lebu dans l'economie du senegal, ou nous pouvons remarquer comment ceux-ci effectuent leur travail manuel et le fonctionnariat. Le probleme des terres et la facon dont des tractations ont ete faites depuis la colonisation entre les lebu et le francais d'une part et entre les lebu et les autorites senegalaises d'autre part<br>Our work study is developped as following : general history of the lebu, throw their journey in egypt, in the ghana empire, in mauritania and finally in senegal. The social organisation : the role of each of the members (men, women and children). Culture in lebu's society ; its representation in each domain is shown with precision. Religion in lebu's society and the way they used it for political aims by creating a ministery of justice. Political organisation : the philosophy of lebu s traditional politic and its practice under the colonialist rule and, later, in independant senegal. Contribution of the lebu in the economic development of senegal by their different occupations : fishing, agiculture, etc. . . Problem of lands and how comprehension (accord) is always maintained between lebu and both french and senegalease autorities during and after the colonisation. Finally, perspectives of the future. Here, we expose some organisations created by the lebu to assure their local promotion. The best

Les lébou du Sénégal constituent une communauté originale en milieu urbain. Ceux qui vivent dans les villages du sud appartiennent certes aux maitres historiques de la presqu'ile du cap vert mais leur poids politique est moindre en raison de leur implantation tardive. En effet, le terme lébou -qui est une création coloniale- ne désigne pas un groupe mais une entité sociale fondée sur une parenté supposée. On peut alors en parler comme une tribu ayant bien des points communs dont on retiendra essentiellement l'orgueil et l'hostilité à l'égard des autres. Outre la formation d'un espace hybride, la croissance périphérique de Dakar fait apparaitre une urbanisation à deux vitesses ou se distinguent deux catégories de banlieusards : d'un côté, les autochtones qui refusent le progrès en ligne droite, de l'autre, les "néo-citadins" qui cherchent par tous les moyens à réussir leur aventure urbaine. Cette situation explique en partie le grand nombre d'occasions manquées par les lebou. Ces paradoxes ou énigmes peuvent être appréciés à travers trois exemples : - le déclin des activités traditionnelles essentiellement lié au "refus" d'investir alors que l'expansion urbaine crée un marché potentiel, - le mauvais usage des capitaux tirés de la vente des terres, - la faiblesse de la représentation lébou dans les activités nouvelles comme l'industrie. On s'étonne alors de voir que les lebou continuent à jouir d'une relative influence malgré leur faible poids économique. Ils le doivent essentiellement à leurs "parents" de Dakar, mais on note ça et la, une remise en cause de l'hégémonie d'antan avec notamment la superposition d'un pouvoir politique d'état au pouvoir politique traditionnel. L'anthropologie du quotidien et l'apprentissage urbain font découvrir toute l'africanité de la ville qui s'exprime à travers les multiples réponses populaires à la sous-intégration et ou à la misère urbaine :"système d","micro-géo-strategies". L'aménagement qui doit avoir pour objectif de réduire la ville à la société et non l'inverse apparait alors comme une entreprise commune à laquelle doivent être associées les populations qui ont une perception propre de leur espace<br>The Lebou form an original community living in an urban environment. Although those who live in the villages along the southern coast belong to the great historic authority rulers of the Cap vert peninsula, they have a smaller political influence. Actually, the word lebou, a colonial formulation, does not designate a group but a social entity based on an assumed consanguinity. So we can refer to the Lebou as a tribe whose members have several features in common, and among them we shall retain pride and hostility towards outsiders. Besides creating a hybrid space, the periphery growth of Dakar generates urbanization at two levels two categories of suburb dwellers can be distinguished: on one hand, the autochthons that refuse any straight progress, on the other hand, the "neo-city dwellers" who try by all means to live a successful city experience. This explains in part why so many opportunities have been missed by the Lebou. These paradoxical and enigmatical facts can be appraised through three examples: - the decline on traditional activities mainly due to a refusal" to invest while urban growth creates a potential market, - the bad use of capitals drawn from land selling, - the small representation of the Lebou in new activities likes industry. We therefore wonder why the Lebou keep enjoying a relative local influence in spite of their small economic power. They owe it mainly to their relatives living at Dakar. But we notice here and there the questioning of the old hegemony particular through the superposition of state political power on traditional political power. An anthropology of everyday life and city experience help to discover all the africanity of the city. This africanity is expressed through the multifarious ways in which people respond to under-integration and or suburban poverty: "d system", micro- geo-strategies". . . Land management, which has as an objective to adjust the city to society and not the contrary, therefore appears as a common undertaking to which must take part populations who have a singular perception of their space

L’Afrique de l’Ouest est marquée par une urbanisation littorale croissante, née en plein contexte d’extraversion économique sous la colonisation. Partout dans le monde, on constate désormais une similitude des activités humaines ayant une influence sur cet espace littoral : à des activités identiques, pourtant, des réponses diverses sont observées. L’objet de cette thèse est d’étudier la gestion du littoral dakarois, en partant des interactions entre ses différents acteurs - professionnels de la pêche artisanale, acteurs publics locaux, experts, usagers du littoral et résidents. Les injonctions à faire de la « bonne gouvernance », les cadres juridiques qui sont en train de se mettre en place au Sénégal en matière d'appropriation et de protection du littoral, les débats sur la gestion locale et participative, représentent autant de figures imposées, de normes véhiculées à l'échelle mondiale qui tendent à désigner un contexte de gestion littorale locale difficile dans ce pays. Le terrain d’étude est construit à l’échelle de quelques quartiers, correspondant aux anciens villages lébous. Ces lieux sont avant tout ceux de dépositaires de l'histoire locale, emblématiques de la fabrique populaire des villes africaines. Les pratiques observées sur ces territoires nous orientent vers les débats relatifs à l'autochtonie et aux identités ethniques. Cette recherche est composée d’un travail écrit, et d’un webdocumentaire, l’un venant compléter l’autre<br>West Africa is marked by increasing urbanisation in its coastal areas, a phenomenon born out of the expansion of international trade in the colonial era. From this point onwards, we can note a likeness in the human activities that have an influence on coastal zones everywhere on the planet, although diverse responses to identical activities can also be observed. The subject of this thesis is the organisation of Dakar’s coastline, and it takes the interactions that go on between the city’s different stakeholders as its starting point, be they professionals of traditional fishing practices, local authorities active in the public sphere, technical and development experts, people who use the coastal area or residents. Pushes to impose ‘good governance’, the introduction of judicial frameworks that manage the appropriation and protection of coastal spaces and debates around local and participative control of such areas are developments that represent norms driven on a global scale which are then imposed on a local level. Such phenomena have tended to create a context of coastal management that is tenuous in Senegal. The field of study is built around several neighbourhoods that correspond to former Lebou villages, sites that belong above all to the custodians of local history and that are emblematic of the way the working classes have participated in the fabrication of African cities. The practices observed in these territories lead us into debates regarding indigenous sovereignty and ethnic identity. This piece of research includes a written thesis and a web documentary that together form a complete work

L'étude des représentations du surnaturel portant sur un corpus limité de contes révèle leur richesse et leur diversité. Certaines, comme le génie, sont répandues dans l'Ouest africain. D'autres, telles la mère-brousse et la bête tueuse, sont plus spécifiques de la culture wolof. Au-delà de leur identification, le traitement des représentations dans l'imaginaire des contes pose deux types de questions. La première est celle de leur fonctionnement à l'intérieur d'un univers très organisé dont le chaos apparent n'est que la façade. La seconde a trait aux fonctions de ces représentations. Le mot "fonction" renvoie ici à deux significations : celle de rôle dans les récits et celle de finalité. Ce dernier sens se situe à un niveau plus profond de l'analyse, où l'on tente de comprendre les mécanismes qui interviennent dans cet univers du surnaturel dans les contes. Dans cet imaginaire, le thème de l'initiation tient une place importante dans une conception wolof de la personne, toute entière construite autour de la notion fondamentale de changement. L'univers du surnaturel des contes est un élément essentiel dans l'élaboration d'un modèle social pour la formation de la personne wolof, qui se présente comme un être articulé avec les concepts de double, d'altérité et de gémellité. Ce modèle, caractérisé dans le conte, et placé à l'intérieur d'un processus de création de la personne, est le moule dans lequel le futur initié trouvera les repères qui en feront un individu conforme à l'idéal wolof de l'homme<br>The study of supernatural characters in a given set of Wolof fairy tales enable us to appreciate the richness and diversity of such supernatural representations like the Wild Beast Mother, the jinn and the ogress that appear in West African fairy tales. But some supernatural characters, example the Mother Bush and the Head that kills, are specific to the wolof background. However, beyond the identification, the proper use of such supernatural representations raises some questions related to two main problems. First their functioning inside a well-organized universe in which their apparent chaos is but faked. The second problem deals with their functions in the tales. By "function", we mean not only their roles in the fairy tales but also their "finality". This notion of finality requires a deeper analysis in order to lead to hypothesis bringing a particular conception of the supernatural universe in fairy tales. In fact, in such problematic wholly built on the fundamental notion of change, the theme of initiation place an essential role. The supernatural universe in fairy tales is a primordial factor in the elaboration of a Wolof model for the creation of a mental person that presents itself like a social being realized into the concepts of twinage and alter. This item or model is the mould in which the future initiated will find the guide lines allowing him to be in conformity with the Wolof ideal notion of the Human Being

Ce travail repose sur une recherche de terrain d'un an et demie, menée dans la moyenne vallée du Sénégal. Il s'attache à décrire comment un Haalpulaar conçoit la catégorie sociale à laquelle il appartient, à quelles notions il a recours pour se distinguer des autres. La première partie décrit les catégories de nobles rimbe: peuls, pécheurs, conseillers politiques, guerriers et religieux. Les peuls et les pécheurs exploitent des parties différentes de la vallée et détiennent des connaissances distinctes. Le cumul de ces connaissances est vécu antisocial et dangereux. Le problème posé est alors celui de la complémentarité. Les chefs peuls se sont garantis les services de deux autres catégories. L'une leur est étroitement apparentée (les conseillers politiques); elle a scrupuleusement veille à la sauvegarde de ses intérêts propres. L'autre, constituée d'étrangers, assume le rôle de guerriers dans un total dévouement. C'est ici la question de la dépendance qui est posée. Quant au cinquième groupe de nobles, les religieux, ils sont issus de toutes les autres catégories de la société. La seconde partie, consacrée aux artisans et laudateurs nyee4nybe, examine les traditions propres à chacun de ces groupes. Elle révèle des différences importantes, notamment dans les pratiques matrimoniales. Les orfèvres, qui se rattachent a un lignage peul, voient dans les "cordonniers rouges" eux aussi d'origine peul, le seul groupe susceptible de les faire renoncer à l'endogamie, alors que les artisans non-peuls revendiquent une égalité entre les divers nyeenybe et affirment prendre des épouses dans tout groupe d'artisans. Enfin, une hypothèse est présentée concernant l'évolution historique de l'institution des castes artisanales dans la société haalpulaar, sur la base de données historiques et généalogiques<br>This thesis is based on a year and a half of fieldwork in the mid-valley of the Senegal River. Its main purposes to describe how a tukulor conceives of the social category to which he belongs, and what notions he appeals to, in order to distinguish himself from the others. In the first part, the rimbe - categories of the nobles - are exposed: Fulani, fishermen, political councilors, warriors and Muslim clerics. Fulani and fishermen exploit different parts of the valley and master distinct areas of knowledge. Whoever will master both domains of knowledge is to be viewed as anti-social and dangerous. These categories are thus in a complementary relationship. The Fulani chiefs have gained the stewardship of the next two categories. The first one, that of the councilors, is closely connected to them through kinship and has jealously kept close to its interests. The other one, the warriors, constituted of foreigner’s exhibit a total dedication to their leaders. The problem for both categories is one of dependency. As to the last noble category, the clerics, they originate from all others social categories. In the second part, dealing with craftsmen and praise-singers nyeenybe, the traditions specific to each groups are examined. There are important differences, notably in marriage practices. The goldsmiths, who are considered to be part of a Fulani lineage, see the "red leather mongers, themselves of Fulani origin, as the only group who could induce them to give up endogamy. Conversely, the non-fulani craftsmen claim equality between the diverse nyeenybe, and pretend that they take wives in any group of craftsmen. In conclusion, a hypothesis is adduced on the historical evolution of the institution of occupational castes in tokolor society, from the analysis of historical and genealogical data

Cette thèse aborde la question de la différenciation culturelle dans les situations de contact créées par les processus migratoires. Comment les évaluent-ils la différenciation culturelle entre la société de départ et celle d'accueil ? Notre hypothèse est que plus la différenciation culturelle est évaluée comme grande par les migrants plus ils auront tendance à faire apparaître dans leurs dynamiques associatives une visibilité de l'ethnicité. Nous avons choisi de faire notre étude de cas sur les migrants originaires des îles du Saloum au Sénégal et dispersés en forme de diaspora. Les itinéraires migratoires que nous avons choisi d'analyser sont ceux qui les conduisent dans les villes sénégalaises, en Gambie et en Gironde (France). Nous avons pu tout à tour analyser, les migrations de proximiyé, des aspects de l'intégration nationale au Sénégal, la transnationalité de la migration, le traitement accorfdé aux flus migratoires par l'État sénégalais et celui français et les enjeux identitaires liés à ces migrations, etc. Nous avons pu vérifier notre hypothèse centrale sur la différenciation culturelle en montrant la variabilité des contenus de l'ethnicité suivant les espaces d'accueil. En effet, suivant que le migrant est en France ou dans une ville sénégalaise ou en Gambie, le contenu du discours sur les appartenances change. Une autre conclusion à laquelle nous sommes parvenus est que les collectivités territoriales françaises tentent de plus en plus de s'appuyer sur l'espaces associatifs immigré pour conduire des projets dans le cadre de la coopération décentralisée. A travers ce travail aussi cest la notion d'altérité qui est revisitée afin de privilégier une approche dynamique dans son analyse. Nous avons essayé de montrer les limites du primordialisme dans l'analyse des cultures en situation de contact. Enfin l'étude des itinéraires migratoires depuis leurs points de départ et dans la longue durée nous a permis de montrer comment les habitus liés à une longue pratique sociale dans ce domaine et les migrations de proximité, préparent les acteurs à investir l'espace international

En afrique sahelienne la production pastorale est tout d'abord l'affaire des peul. Si bien que tenter de l'ameliorer c'est chercher a rehausser le niveau de vie de cette communaute. Le sud-ouest du ferlo constitue une zone de contact et de conflits permanents entre deux tenants de deux systemes de production extensifs: l'un pastoral conduit par les peul et l'autre agricole mene par les cultivateurs wolof et serer. Les oppositions et les rivalites suscites par ces deux systemes renforcent la concurrence et les rixes entre les groupes sociaux. Devenus minoritaires dans la zone, les eleveurs le sont aussi dans les villages qu'ils ont crees. De ce fait les surfaces agricoles se sont multipliees au detriment des parcours du betail. Les secheresses, les surpaturages l'emiettement des eleveurs le manque d'infrastructures commerciales de prix remunerateurs, de credit et l'absence d'une politique volontariste de concertation, d'amenagement rural et de developpement confinent l'elevage dans un etat de crise quasi-permanent. Face a cette contrainte a la fois endemique et structurale les eleveurs ont emis des strategies d'adaptation pour perenniser leur activites et diversifier leur revenu<br>In a sahel region of africa, animal production is first of all the business of the peul people; therefore trying to improve it means looking for a rise in a rise in the standard of living of this community. The south west of ferio is a zone of contact as well as a zone of permanent conflicts between the defenders of two systems of extensive production: one is pastoral supported by the4 peul, and the other is agriculture defended by the wolof and serer famers. The oppositions and rivalities provoked by these two systems strengthen the competition and the brawels between social groups. Now minority in the zone, the livestok rearers are loosers in the villages they have set up. Draught, overgrazing, the dispersion of livestock farmers, the lack of marketing infrastructures, of remunerative prices, of policies of planning together of rural organisation and development put the livestock into a state of quasi-perpetual crisis. Faced with this two-fold contraint of endemic as well as structural nature, the rearers have adoped adapta tive strategies to sustain their activity and for income resource diversification

ENTRE LA FIN DU 19e SIECLE ET LE DEBUT DES ANNEES 2000, LES POPULATIONS DE LA BASSE-CASAMANCE SE SONT PROGRESSIVEMENT CONSTITUEES ET IMAGINEES EN COMMUNAUTE JOOLA. CE TRAVAIL ANALYSE LES PROCESSUS DE CETTE " IDENTISATION ", OU CONSTRUCTION IDENTITAIRE, QUI SE SONT ENGAGES ET RENFORCES AVEC LA CREATION, LA GESTION, L'IMAGINATION ET LES USAGES, DANS L'ORDRE COLONIAL PUIS INDEPENDANT, DE LA CASAMANCE ET DU SENEGAL EN D'AUTRES TERMES, IL ETUDIE LA FONCTION DE LA REPRESENTATION JOOLA EN EXAMINANT LA FAÇON DONT LES POPULATIONS DE LA BASSE-CASAMANCE, LA CASAMANCE, LE SENEGAL ET L'ETAT SE SONT MUTUELLEMENT PRATIQUES ET IMAGINES, FAVORISANT LA COMPOSITION D'UNE COMMUNAUTE JOOLA DONT L'IDENTITE NE S'EST STANDARDISEE QUE TRES RECEMMENT, SOUS L'EFFET DES TRAVAUX CULTURELS ET DES INVENTIONS DE LA TRADITION QUI SE SONT MULTIPLIES AVEC LE DECLENCHEMENT DU MOUVEMENT INDEPENDANTISTE CASAMANCAIS EN 1982. L'ETUDE DES CONSTRUCTIONS - ET DE LEURS ARTICULATIONS - DES IDENTITES JOOLA, CASAMANCAISE, SENEGALAISE ET CITOYENNE, EN PRIVILEGIANT UNE APPROCHE MULTIVOQUE DE L'IDENTITE JOOLA, MONTRE QUE C'EST DANS LA RUPTURE DE LA LIAISON CITOYENNE ET NON DANS LA FORMATION D'UNE IDENTITE JOOLA ET CASAMANCAISE QUE DOIT SE COMPRENDRE LA CRISE CASAMANCAISE CE TRAVAIL PERMET AUSSI D'ETUDIER AUTREMENT, A PARTIR DE LA PERIPHERIE JOOLA ET CASAMANCAISE, LE SENEGAL COLONIAL ET INDEPENDANT, LEURS MODELES, HERITAGES ET MODES DE TRANSMISSION. FONDEE SUR DES SOURCES D'ARCHIVES DE LA FRANCE COLONIALE ET SUR DES TEMOIGNAGES ORAUX, CETTE THESE A EGALEMENT ETE BASEE SUR DES ARCHIVES PRIVEES INEDITES ET INACCESSIBLES, QUE LE VOLUME D'ANNEXES PERMET DE CONSULTER EN PARTIE<br>Between the end of the 19th century and the beginning of the years 2000, the populations of lower casamance have gradually constituted and imagined themselves as a community and as a joola community. This work analyses the processes of this "identisation" - or identity building - which have emerged and seen themselves reinforced through the creation, the management, the imagination and the uses of casamance and senegal at first in the colonial order, then in the independent state. In other words, it examines the function of joola identity by going into the way the populations of lower casamance, casamance, senegal and the state were mutually practiced and imagined. This has promoted the composition of a community joola whose identity was standardized only very recently, under the effect of cultural works and inventions of tradition which has seen themselves multiplied with the start of the separatist movement of casamance in 1982. The study of the constructions - and theirs articulations - of the joola, casamancaise, senegalese and citizen identites, privileging various approaches of joola identity, shows that it is in the rupture of the citizenship connection and not in the formation of a joola or casamancaise identity that the casamance crisis must be understood. This work also allows to study differently, starting from the casamance and joola periphery, the colonial and the independent senegal, their models, heritages and modes of transmission. Based on sources of files of colonial and on oral testimonies, this thesis was also based on new and inaccessible private archives, that the volume of appendices makes it possible to consult partly