Academic literature on the topic 'Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716) – Et les sciences'

I The principles of the most ancient and modern philosophy tar Anne Conway (1631-1679) et oppgjør med teoriene til flere av sine samtidige mannlige kolleger, i fremste rekke Thomas Hobbes (1588-1679), René Descartes (1596-1650) og Baruch de Spinoza (1632-1677). En viktig del av denne kritikken handler om at hun mener at ingen av dem gir en fullgod forklaring på relasjonen mellom sjel og legeme. For Hobbes er alt i verden, sjelen inkludert, en del av den materielle og determinerte verden og således finnes det ikke noe mulighet for at mennesket kan ha en sjel som er fri. Hos Descartes finner vi den dualistiske læren om at mennesket består av to substanser, sjel og legeme, og mens legemet har utstrekning og således er ufritt, mangler sjelen utstrekning og kan dermed betraktes som fri. Spinoza hevder på sin side at sjel og legeme ikke er to substanser, men snarere to væremåter under den eneste substans som finnes, Gud, noe som gjør at sjel og legeme befinner seg på samme nivå og kan virke sammen. Mot disse teoriene hevder Conway, inspirert av sin kollega og venn Henry More (1614-1687), at det det ikke er mulig å trekke et definitivt skille mellom sjel og legeme. Det finnes ikke legemer som er uten sjel eller ånd, og det finnes heller ikke, riktignok med unntak av Gud, sjeler eller ånder som er uten legeme. Dermed er det verken slik Hobbes hevder, da ikke alt, men snarere ingenting, er rent materielt, ei heller slik Descartes hevder, da det ikke finnes et dualistisk skille mellom sjel og legeme, og endelig heller ikke slik Spinoza hevder, da det på nyplatonsk vis finnes et hierarki i naturen ut fra hvor langt de ulike «tingene» er fra Gud, og hvor sjelen innrømmes forrang framfor legemet. Dessuten inspirerte Conway Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) til å utvikle monadebegrepet, et begrep som er helt vesentlig i Leibniz sin forståelse av samvirket mellom sjel og legeme som preetablert harmoni. Conway må slik sies å delta aktivt i en av sin samtids mest intense filosofiske debatter og fortjener en langt mer fremskutt plass i filosofiens historie enn den ettertiden har tilkjent henne. Artikkelen min tematiserer ikke feminisme og kjønn, men den er en del av en satsning som forskningsgruppen i feministisk filosofi (FemPhil) ved Universitetet i Tromsø – Norges Arktiske Universitet har igangsatt hvor målet er å synliggjøre kvinners bidrag til filosofiens historie og således bidra til å revidere den gjengse forståelsen av filosofifaget som et fag av og for menn. Prosjektet har verdi i seg selv, da det bidrar til bedre balanse mellom mannlige og kvinnelige tenkere i filosofiens historie, men vi håper også at det på sikt vil bidra positivt til rekrutteringen av kvinner, det være seg både ansatte og studenter, til filosofifaget.

Leibniz tente de dépasser le dualisme cartésien en affirmant la monade substantielle comme expression d'une puissance primitive active qui perçoit et désire, c'est-à-dire vit. Certains principes et outils conceptuels leibniziens ouvrent un autre regard sur le vivant comme effort continu vers la puissance active optimale d'une unité singulière en perpétuelle différenciation selon une multitude de niveaux d'expression et de degrés de perfection. Si la vie est système évolutif de forces actives animé par une volonté de croître, et si ces forces sont par nature celles d'une puissance de donner du sens, alors s'affirme l'unité immédiate de l'être et du percevoir, dans la dynamique d'un Désir où mieux on perçoit plus on est
Leibniz attempts to go beyond the cartesian dualism by asserting the substantial monad as an expression of an active primitive power which perceives and desires, which is a living power. Some leibnizian principles and conceptual tools allow to take a different look at the living as a continuous effort towards the optimal active power of a remarkable unity which constantly differentiates itself according to numerous levels of expression and degrees of perfection. If life is an evolutionary system of active forces driven by a will for growth, and if these forces are by nature the ones of a power giving a meaning, then the immediately unity of the being and the perceiving arises, in a context of a Desire where better we perceive better we are

L'ensemble présente comporte : 1. Deux éditions accompagnées de notes et de commentaires historiques et philosophiques : 1. G. W. Leibniz : de l'horizon de la doctrine humaine et apokatastasis panton (la restitution universelle), textes édités, traduits et annotés, suivis d'une postface : "plus ultra", Paris, 1991. 2. G. W. Leibniz : la "réforme de la dynamique". Le "De corporum concursu" (1678), et autres textes et documents inédits, établis, présentés, traduits et commentés, Paris, 1993. II. Un recueil d'articles recherches leibniziennes, dont la publication s'échelonne de 1971 à 1993, répartis en trois sections : 1. La formation de la dynamique. Cette section (6 articles) est centrée sur l'interprétation du De corporum concursu de 1678, ou Leibniz a pour la première fois admis la définition de la force en mv2, et permet de suivre la genèse de la philosophie de la nature leibnizienne de 1671 à 1680. 2. Dynamique et métaphysique. 4 articles étudient divers aspects de l'interprétation métaphysique donnée par Leibniz de sa dynamique dans l'œuvre de sa maturité. 3. Études logico-métaphysiques. 3 articles relèvent la dépendance de la logique de Leibniz à l'égard des présupposés ontologiques du système et examinent sa théorie de la démonstration à la lumière des conceptions logicistes et formalistes. III. Un recueil d'articles quatre études d'histoire de la philosophie de la connaissance. Ces contributions portent sur la théorie cartésienne de la connaissance des Regulae à La dioptrique, sur l'interprétation des commencements de la science classique par Ernst Cassirer, enfin sur la théologie physique de Maupertuis
The whole of the various works which are presented involves : I. Two critical editions with notes and historical as philosophical commentaries : 1. G. W. Leibniz : de l'horizon de la doctrine humaine et apokatastasis panton (la restitution universelle), followed by an essay : "plus ultra", Paris, 1991. 2. G. W. Leibniz : la "Réforme de la dynamique". Le "De corporum concursu" (1678), Paris, 1993. II. A collection of papers recherches leibniziennes (1971-1993), divided in three sections : 1. The formation of dynamics. This section (6 titles) is focused on the interpretation of de corporum concursu (1678), where Leibniz has for the first time admitted the definition of force in terms of mv2, and allows to follow the genesis of leibnizian natural philosophy from 1671 to 1680. 2. Dynamics and metaphysics. 4 Papers are treating of some aspects of the metaphysical interpretation developped by leibniz himself of his dynamics in the maturity works. 3. Logico-metaphysical studies. 3 papers are setting off the dependance of leibnizian logic towards the ontological presuppositions of the system and are examining his theory of demonstration in the light of logicists and formalists conceptions. Iii. A smaller collection of papers quatre etudes d'histoire de la philosophie de la connaissance. The subject-matters of those are : the cartesian theory of knowledge from the regulae to the dioptrique, the interpretation of the beginnings of modern science gived by Ernst Cassirer, and the physical theology of maupertuis

Cette étude propose une exploration des stylèmes récurrents dans les écrits de Leibniz, dédiés aux thèmes de la théodicée. L’analyse répond à une triple exigence : répertorier les stylèmes leibniziens les plus fréquents, en retracer les sources et les modèles pour ainsi identifier leur fonction logique et leur rôle architectonique à l’intérieur des structures textuelles. L’étude est articulée selon trois grands chapitres qui correspondent aux différentes phases génétiques marquant l’évolution de la réflexion leibnizienne sur ces thèmes et, corrélativement, aux trois ordres de phénomènes stylistiques avec lesquels l’analyse textuelle a coutume de se confronter : les champs notionnels et sémantiques ainsi que les figures microstructurales et macrostructurales. Parallèlement, cette recherche entreprend une critique de la littérature dédiée à la tropologie leibnizienne. L’idée centrale de ce travail – qui se détache méthodologiquement de la discipline appelée Literature&Science autant qu’il se détache des présuposés théoriques admis par G.G. Granger dans son Essai d’un philosophie du style – est d’emprunter les techniques analytiques utilisées dans le champs de la stylistique littéraire pour révéler les structures sous-jacentees à l’architecture des textes leibniziens. L’enquête, conduite à partir de ces présuposés, a permis de contribuer à éclaircir certains des problématiques de la philosophie leibnizienne les plus débattues par la critique, notamment la supposée adhésion du jeune Leibniz au volontarisme, l’interprétation de la célèbre image des deux labyrinthes et certaines oscillations théoriques persistantes dans les écrits de théodicée de l’âge mature
This thesis offers a systematic exploration of the recurring stylemes in Leibniz’ works wich are dedicated to the theodicy topics.The analysis answers to a triple requirement: to catalogue the most frequent stylemes; to track the fonts and patterns out of them and to identify their logical function and architectonic role within the text structures.The study is set up in three main chapters, which correspond to the three different phases in the evolution of Leibniz’s thought, likewise to the three orders of stylistics phenomena which the text analytics usually confronts with: semantic and notion fields and macro-level and micro-level figures. In parallel, the research conducts a critical confront with the literature dedicated to Leibniz tropology,The central idea of this study – which distances itself methodologically from the discipline called Literature&Science as much as from the theoretical presuppositions endorsed by G.G. Granger in his Essai d’une philosophie du style (1968) – is to borrow the analytic techniques used in the literary stylistics field in order to disclose the structures which are subjacent to Leibniz texts’ architecture. The research based on such assumption contributed to clarify some core issues of Leibniz philosophy among the most frequently debated by critics: the supposed adhesion of young Leibniz to voluntarism, the interpretation of two the labyrinths and certain theoretical persistent oscillations in the theodicy writings of maturity period

L'œuvre de Leibniz assure la reprise et l'intégration du programme de recherche mécaniste dans une mécanique de la force, puis dans une dynamique de l'action motrice, soutenues par une philosophie naturelle régie par la double exigence du principe de l'identité des indiscernables et de la loi de continuité. Mais si la juridiction du premier peut concerner aussi bien le niveau phénoménal, ou s'exerce la légalité des trois équations de conservation, que le plan des substances, d'où procède sans sommation de parties étendues, le précédent niveau, il ne semble pas que Leibniz ait défendu une extension similaire de la loi de continuité au-delà des variations rendues exemplaires dans l'analyse du choc élastique. En effet, les changements renouant avec la catégorie aristotélicienne de l'altération, inhérents a de êtres complets, afin d'être réels, c'est-à-dire, d'éviter l'impasse de l'atomisme cinétique auquel conduit fatalement le mécanisme au sens strict, revêtent nécessairement un caractère discret. Autrement ils reviendraient à la structure idéale du continu, et ne pourraient diviser à l'infini la matière, engendrant ainsi l'infinie diversité du réel. Dans une première partie, la réception du programme mécaniste est confrontée à la caractéristique géométrique, formalisant subrepticement l'objet des physiques incomplètes, et, comme on le voit dans la seconde partie, le continu abstrait. La transcréation du mouvement échappe au labyrinthe, tout en anticipant l'activité des monades. Une troisième partie montre la compatibilité de la dynamique avec la production des indiscernables, notamment à travers l'étude de la correspondance Leibniz-de Volder
In Leibniz's work, the resumption and the insertion of mecanistic research program into a theory of force, then into a dynamic science about moving action, are sustained with a natural philosophy regulated by the double exigency of the principle of indiscernability and the law of continuity. However, if the first domain can reach the phenomenal level, where three equations of conservation are confirmed, also the level of substances, from which proceds, without summation of extended parts, the former level, it does not seem that Leibniz has defended a similar enlargment with the law of continuity, far from mutations becoming noticeable by the analysis of elastic collision. Inherent to complete beings, varaiations which are related in fact to the aristotelician category of alteration, in order to be real, or to avoid entanglements of atomism, where leads necessarly mecanism in a narrow sens, take obviously a discreet mark. If they did not, there came back to the idealistic structure of continuity, and they could not divided matter to the infinite, and so could not product infinite variety of nature. In the first part, the receipt of mecanistic program is confronted with the characteristica geometrica, which formalises the matter of uncomplete physics surreptitiously, and, as we saw in the second part, the abstract continuity. The doctrin of "transcreation" about motion avoids the famous labyrinth, and equally forestalls activity of monads. The third part shows the compatibleness of dynamics with the generation of indiscernables, considerably through a study of the letters between Leibniz and the dutch physician B. De Volder

Ce travail est un examen de la maniere dont leibniz expose et tente de resoudre le probleme du mal. L'interet de la these reside en ce que leibniz est situe dans la lignee de la tradition philosophique de la grece antique, notamment avec les stoiciens pour qui l'univers est une totalite ordonnee et harmonieuse, dirigee par le "logos" qui assigne a chaque etre individuel sa place dans le concert des evenements. Or pour leibniz le "logos" n'est autre que dieu lui-meme dont les qualites morales nous garantissent la bonte de la creation. Apres avoir refute le dualisme qui apporte une solution simpliste, leibniz juge que le mal ne saurait etre impute a dieu puisque dans sa connaissance parfaite et sa bonte infinie, il ne pouvait produire que le meilleur des mondes possibles. Il reste que les hommes se plaignent de toutes sortes de maux qui ne sont pas tous imaginaires. La cuase de ces maux, outre la limitation naturelle des creatures est a rechercher du cote du mauvais usage de la liberte. Si donc une grande partie des maux peut s'expliquer par une vision globale de l'univers, le reste, qui n'est pas infime, est a imputer a la liberte humaine pervertie. En cela, leibniz ouvre la possibilite d'une ethique de la responsabilite qui fait de l'homme le createur d'un ordre pas naturel mais ethique permettant de reduire par l'action et la morale la part de mal dans le monde
The topic of this work is the way how leibniz states and gives a solution to the problem of evil. The interest of this thesis consists in that leibniz is placed among the philosophical tradition of ancient greece, chiefly with the stoics, for whom the universe is an organized harmonies totality, directed by the "logos" which assigns to each individual nature his place in the concert of events. But, for leibniz the "logos" is noboly else than god himself the moral qualities of whom guarantee goodnessof creation. After having refuted the dualism which brings a too simple solution, leigniz estimates that evil cannot be attributed to god, since in his perfect knowledge and his infinite goodness, he only could produce the best possible world. However, men complain of all sorts of misfortunes which are not all unreal. The reason of these evils, a part the naturel limitation of creation, must be searched on the side of use liberty. If then, most of misfortunes may be explained by the global vision of universe, the other part which is not negligible must be attributed to perverted human liberty. In that, leibniz gives the way to the possibility of an ethic of responsability which makes the man the creator of an order not natural

Les ouvrages du jeune Leibniz sont analyses individuellement pour que le lecteur puisse comprendre leurs différences et leur évolution. La physique du jeune Leibniz est présentée comme une série de doctrines qui changent d'un ouvrage a l'autre. Tous les travaux sont bases sur les textes originaux. L'auteur cherche a mieux faire connaître des textes et des parties d'ouvrages peu connus. Les quatre brouillons de sur les raisons du mouvement, la théorie du mouvement abstrait et une nouvelle hypothèse physique sont notamment analyses de manière détaillée. Le de corpore de Hobbes reçoit une analyse approfondie aussi bien que la conception philosophique du maître de Leibniz, Jakob thomasius. L'auteur examine le développement des règles de percussion avant 1669. A l'occasion de cette reconstruction, l'auteur offre une traduction complète du mémoire de Wren, la loi de la nature sur la collision des corps, et des analyses des travaux de Huygens et de marcus marci sur la percussion
The works of the young Leibniz are analyzed individually so that the reader can understand their differences and their evolution. The physics of the young Leibniz is presented as a series of doctrines which change from one work to the next. All the research is based upon the original texts. The author attempts to make known relatively unknown texts and passages. The four drafts of on the reasons of movement, the theory of abstract movement, and a new physical hypothesis are given an especially detailed analysis. Hobbes's latin version of concerning body receives an in-depth analysis as does the philosophical conception of Leibniz's master, Jakob Thomasius. The author examines the development of the percussion laws before 1669. During this reconstruction, the author provides a complete french translation of wren's paper, the law of nature on the collision of bodies, and analyzes the research of Huygens and marcus marci on percussion

Ce travail vise à rendre compte de la genèse et des fondements de la Théodicée de Leibniz, tout en pointant les problèmes soulevés par une doctrine que son auteur désigne comme une " quasi-sorte de science ". Le but est de saisir l'originalité d'une entreprise qui met en jeu des disciplines différentes (métaphysique, théologie, jurisprudence, éthique), des types de discours et d'arguments variés (réfutation, exposé doctrinal, argumentation fondée sur le possible, le probable et la présomption, raisonnements a priori non proprement démonstratifs), dans une perspective morale et religieuse : l'amour éclairé de Dieu et la fin des divisions confessionnelles. Ce travail vise à rendre compte de la genèse et des fondements de la Théodicée de Leibniz, tout en pointant les problèmes soulevés par une doctrine que son auteur désigne comme une " quasi-sorte de science ". Le but est de saisir l'originalité d'une entreprise qui met en jeu des disciplines différentes (métaphysique, théologie, jurisprudence, éthique), des types de discours et d'arguments variés (réfutation, exposé doctrinal, argumentation fondée sur le possible, le probable et la présomption, raisonnements a priori non proprement démonstratifs), dans une perspective morale et religieuse : l'amour éclairé de Dieu et la fin des divisions confessionnelles
This study aims to explain the genesis and the foundations of the Theodicy of Leibniz, as well as emphasize the problems raised by a doctrine whose author is reluctant to call a science in its own right. The objective is to show the originality of an endeavour that brings up different disciplines (metaphysics, theology, jurisprudence, ethics), various types of discourse and argument (refutation, doctrinal explanation, argumentation based on the possible, the probable and presumption, reasoning that is a priori non-demonstrative), from a moral and religious viewpoint : God's enlightened love and the end of denominational divisions. The first section puts the question of evil and divine justice back into the context of the Leibnizian endeavour, begun in 1667, to rationalize law and theology, and focuses on the difficulties which remained unresolved in the Confessio philosophi. The second section shows how, and in what context, the Theodicy project takes shape an how the refutative discourse, which aims to minimize Bayle's objections, is elaborated on the basis of a theory of philosophical dispute. Finally, the third section considers the theoretical aspect of this doctrine without demonstration : the explanation of divine concourse (moral and physical), the origin and nature of evil, the liberty of man and the moral principle of his action in the world

Le projet consiste dans une analyse historiographique de la lecture leibnizienne de la philosophie de Spinoza. Nous avons distingué quatre dimensions thématiques qui s'organisent de façon chronologique : une dimension théologico-politique qui entoure la lecture leibnizienne du Tractatus theologico-politicus en 1671 et en 1675 ; une dimension métaphysique qui concerne certains textes de Leibniz écrits en 1673-77 ; une dimension logique concernant les commentaires de Leibniz à l'Ethique en 1678 ; finalement, une dimension " comparative " sur les années 1678-1716 où Leibniz propose une série d'analyses comparatives du spinozisme. Nous avons ajouté deux appendices consacrés à l'histoire de la réception de Leibniz et Spinoza en Allemagne et en France. Finalement, le travail contient deux annexes : une chronologie des textes de Leibniz qui mentionnent Spinoza et une chronologie de la publication de ces textes
The project consists in a historiographical analysis of Leibniz's reading of Spinoza's philosophy. We have distinguished between four thematical dimensions organised chronologically: A theological and political dimension which concerns Leibniz's reading of the Tractatus Theologico-politicus; a metaphysical dimension concerning certain texts written by Leibniz in 1673-77; a logical dimension concerning Leibniz's commentaries to the Ethics in 1678; finally, a " comparative " dimension which concerns the years 1678-1716 where Leibniz proposes a series of comparative readings of spinozism. The thesis contains two appendices on the history of reception of Leibniz and Spinoza in France and in Germany. Finally, it contains two annexes: a chronology of the texts where Leibniz mentions Spinoza and a chronology of the publication of these texts