Academic literature on the topic 'Leibniz, Gottfried Wilhelm, Substance (philosophie)'

A travers une étude des rôles qu'elle joue dans la logique, dans la biologie et dans la métaphysique, nous avons tenté de montrer que la substance singulière est au centre de la philosophie leibnizienne, comme élément structurel premier de l'ordre du système et de l'ordre du monde. C'est de son caractère unifié et unificateur qu'elle tire ce statut d'élément premier. Toutefois, elle pose par nature deux problèmes fondamentaux : celui du rapport entre l'un et le multiple, et celui de la différence spécifique. En effet, s'il n'y a, comme l'affirme Leibniz, que des individus, et qu'ils diffèrent tous absolument, comment penser la composition du monde à partir de ces substances isolées, et comment penser que des éléments structurels puissent être essentiellement différents ? Nous avons tenté de montrer que c'est l'individuation de la substance singulière qui résout ces problèmes. Nous avons mis à jour trois processus d'individuation qui concourent à faire de la substance un individu à part entière, en même temps qu'un élément invariant du système et de la création. Le premier relève de la logique, le suivant concerne l'être vivant, le dernier regarde la métaphysique et le calcul divin effectué sur les possibles en vue de la création du meilleur des mondes.

Nous avons souhaité, dans notre thèse, poursuivre et approfondir une étude de la pensée leibnizienne commencée en Maîtrise et en D.E.A. Nous plaçant à la frontière de la philosophie et de la littérature, nous nous sommes intéressé au point de vue d'un romancier leibnizien, Hermann Hesse (1877-1962), dont l'oeuvre imposante présente de multiples correspondances avec les théories leibniziennes. Nous avons construit notre étude autour des notions d’existence et d’harmonie, qui, dans la pensée de Hesse, comme, bien sûr, dans le système de Leibniz, sont des concepts fondamentaux. En mettant en lumière les différents thèmes leibniziens sous-jacents à la pensée poétique de Hesse, nous avons examiné le sens que prend la métaphysique de Leibniz dans un univers littéraire échappant, au premier abord, à la rationalisation.L’analyse des notions d’existence et d’harmonie nous a amené à définir les concepts, essentiels chez Leibniz, d’entr’expression et de communication, ainsi que ceux d’optimisme et de liberté. Dans l’univers leibnizien, univers "kaleidoscopique", lieu de concomitances et d’interactions multiples, l’individu, quoique déterminé dans son essence et se développant dans une forme d'autarcie, n’existe que par son inclusion dans l’ensemble du monde auquel il appartient. Nous avons essayé de montrer l'omniprésence des concepts leibniziens chez Hesse, qui conçoit le monde comme un tissu de correspondances et de résonances subtiles, gouvernées par l’immanence d’un Etre supérieur. Telle la monade leibnizienne, l’individu hessien recèle en lui-même une infinité de possibles, qu’il lui appartient d'explorer et de développer, pour acquérir son propre bonheur. La quête d’une certaine forme d'eudémonisme, qui constitue la base des interrogations fondamentales de l’œuvre hessienne, illustre sur un plan existentiel le thème leibnizien de l’optimisme. Chez Hesse, l’homme est à la recherche d’un art de vivre qui puisse lui procurer l'épanouissement de son être et la sérénité. Aspirant à un équilibre intérieur, à une communication avec le monde extérieur - et peut-être avec un principe divin - il recherche sa place au sein d'une harmonie universelle
The aim of this thesis, is to pursue and examine thoroughly the study of the leibnizian thought we began to process in our Mastership and D.E.A. Looking at the frontier between philosophy and literature, we develop the viewpoint of the leibnizian novelist, Hermann Hesse (1877-1962), whose impressive work offers numerous connections with leibnizian theory. We based our study on the main notions of existence and harmony, which are both important concepts in the works of Leibniz and Hesse. Throwing light on some underlying leibnizian subjects in Hessian poetic thought, we examine the impact of leibnizian metaphysics in the literary universe of Hesse, which, at first sight, escapes to rationality.Analysing the notions of existence and harmony in Hesse and Leibniz leads to define precisely some leibnizian concepts which are very essential ones : expression ( of bodies, minds, universe…), communication, conception of freedom, optimism. In the leibnizian universe, which is a "kaleidoscopic" one and a site where numerous interactions and concomitances take place, the individual, though being determined in his essence as a "monad", i.e. a completely self-sufficient entity, only exists by inclusion in the whole world it belongs to. We tried to reveal the omnipresence of a number of leibnizian concepts in Hesse, who conceives the world as a set of correlations and subtle resonances, governed by an immanent superior Being. Like the leibnizian monad, the hessian individual contains in himself infinite possibilities, which it is his own responsability to explore and develop, in the view of making the experience of happiness. The search for a kind of eudemonism, which constitutes a basic question in the hessian work, is also an existential instanciation of the philosophical concept of optimism, a leibnizian subject. In Hesse's work, man is in search of an art of living, which can make him get self-fulfilment and absolute serenity. Longing for a mental balance, and for a true communication with the outer world – maybe with some divine principle – he is searching his niche in life, in its universal harmony

Die Erforschung der deutschen Philosophie um 1700 hat in den vergangenen beiden Jahrzehnten starke Impulse erfahren; es wurden bisher unbekannte Diskussionen und Richtungen entdeckt, darunter der Eklektizismus. Der Eklektizismus war in den letzten Jahrzehnten des 17. und den ersten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts Gegenstand einer europaweiten Debatte, besonders unter Deutschlands Universitätsphilosophen. Inhaltlich geht es um eine Neubestimmung der Philosophie im versöhnenden Ausgleich der Ansprüche von Antike und Moderne, von Aristotelismus und Cartesianismus, deren Konflikt die Problemlage der Akademiker um 1700 allgemein charakterisierte. Figuren der Eklektizismus-Debatte sind durch kontextualisierende Forscher wie Horst Dreitzel oder Michael Albrecht ans Tageslicht geholt worden, in deren Arbeiten das doxographische Bild der Philosophie im späten 17. und im frühen 18. Jahrhundert geweitet und gedehnt wird, so daß heute eine breite (nicht nur philosophische) Kultur das historiographische Feld dort belebt, wo traditionell Wilhelm Gottfried Leibniz und Christian Wolff die Geschichte der Philosophie fast allein repräsentierten. Ersetzt oder ergänzt der Eklektizismus unser traditionelles Bild der frühmodernen Philosophie?

L'œuvre de Leibniz assure la reprise et l'intégration du programme de recherche mécaniste dans une mécanique de la force, puis dans une dynamique de l'action motrice, soutenues par une philosophie naturelle régie par la double exigence du principe de l'identité des indiscernables et de la loi de continuité. Mais si la juridiction du premier peut concerner aussi bien le niveau phénoménal, ou s'exerce la légalité des trois équations de conservation, que le plan des substances, d'où procède sans sommation de parties étendues, le précédent niveau, il ne semble pas que Leibniz ait défendu une extension similaire de la loi de continuité au-delà des variations rendues exemplaires dans l'analyse du choc élastique. En effet, les changements renouant avec la catégorie aristotélicienne de l'altération, inhérents a de êtres complets, afin d'être réels, c'est-à-dire, d'éviter l'impasse de l'atomisme cinétique auquel conduit fatalement le mécanisme au sens strict, revêtent nécessairement un caractère discret. Autrement ils reviendraient à la structure idéale du continu, et ne pourraient diviser à l'infini la matière, engendrant ainsi l'infinie diversité du réel. Dans une première partie, la réception du programme mécaniste est confrontée à la caractéristique géométrique, formalisant subrepticement l'objet des physiques incomplètes, et, comme on le voit dans la seconde partie, le continu abstrait. La transcréation du mouvement échappe au labyrinthe, tout en anticipant l'activité des monades. Une troisième partie montre la compatibilité de la dynamique avec la production des indiscernables, notamment à travers l'étude de la correspondance Leibniz-de Volder
In Leibniz's work, the resumption and the insertion of mecanistic research program into a theory of force, then into a dynamic science about moving action, are sustained with a natural philosophy regulated by the double exigency of the principle of indiscernability and the law of continuity. However, if the first domain can reach the phenomenal level, where three equations of conservation are confirmed, also the level of substances, from which proceds, without summation of extended parts, the former level, it does not seem that Leibniz has defended a similar enlargment with the law of continuity, far from mutations becoming noticeable by the analysis of elastic collision. Inherent to complete beings, varaiations which are related in fact to the aristotelician category of alteration, in order to be real, or to avoid entanglements of atomism, where leads necessarly mecanism in a narrow sens, take obviously a discreet mark. If they did not, there came back to the idealistic structure of continuity, and they could not divided matter to the infinite, and so could not product infinite variety of nature. In the first part, the receipt of mecanistic program is confronted with the characteristica geometrica, which formalises the matter of uncomplete physics surreptitiously, and, as we saw in the second part, the abstract continuity. The doctrin of "transcreation" about motion avoids the famous labyrinth, and equally forestalls activity of monads. The third part shows the compatibleness of dynamics with the generation of indiscernables, considerably through a study of the letters between Leibniz and the dutch physician B. De Volder

Notre propos est de mesurer les puissances d’opposition du concept leibnizien de corps organique au dualisme cartésien et, pour cela, son rôle déterminant dans la pensée de l’individualité. Nous interrogeons d’abord le geste métaphysique qui consiste à accorder des formes substantielles à certains corps, au moment où s’élabore le concept d’une substantialité individuelle sous-tendu par la critique de la res cogitans aussi bien que de la res extensa. L’examen de la typologie des phénomènes, qui croise celle des agrégats, permet de questionner les rapports entre la substance individuelle et la réalité corporelle. L’ego n’est plus la res cogitans, sans être à proprement parler une substance corporelle. C’est son organicité, condition naturelle d’existence commune à tous les êtres, qui assure en lui la raison d’un rapport aux autres substances, constitutive de son individualité. Le concept de machine de la nature, précisant celui de corps organique en 1695, est contemporain de l’hypothèse des accords. Ame et corps sont moins deux substances distinctes que deux points de vue sur l’unité individuelle, telle qu’elle se réalise dans l’infinie composition d’une machine de la nature. Nous examinons alors la nature du passage de la substance individuelle à la substance simple ou monade, qui est contemporain de l’apparition du vocable d’organisme : mouvement de naturalisation et d’uniformisation du créé, qui ne revient pas à concevoir les monades à l’image d’entités psychiques, mais plutôt à les articuler de manière nécessaire à l’organicité d’un corps. L’individualité, pensée comme composition, s’ordonne dès lors à une réalité non substantielle: organique
My purpose is to appraise the oppositional capacities of the Leibnizian concept of organic body to the Cartesian dualism. The concept of organic body is crucial in thinking individuality. First I examine the metaphysical stance consisting in giving substantial forms to certain bodies, at the time when the concept of individual substance supported by the criticism of the res cogitans al well as that of the res extensa was coming to form. Looking at the typology of phenomena, crossing path with the typology of aggregates, leads to shed light on the relations between the individual substance and the corporeal reality. The Ego isn’t the res cogitans anymore, but isn’t a proper corporeal substance either. It’s its organic status, which is the natural condition shared by every creature, that constitutes within it the reason for the connection with other substances; this reason makes for its individuality. In 1695, the concept of machine of nature, specifying that of organic body, is contemporaneous with the “hypothèse des accords”. Body and soul aren’t so much two distinct substances than two points of view on the individual unity, such as it is achieved in the infinite composition of a machine of nature. We need to identify the nature of the transition from the individual substance to the simple substance or monad. This transition happened at the same time as the birth of the word “organism”: naturalization of the being, which is not to say that the monads are soul-like, but that they are necessarily articulated to the organic reality of a body. From then on, individuality, thought as a composition, revolves around a no-substantial reality: the organic reality

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716) is one of the most important and influential philosophers of the modern period, offering a wealth of original ideas in metaphysics, epistemology, ethics, and philosophical theology, among them his signature doctrines such as substance and monads, pre-established harmony, and optimism. This volume contains introductory chapters on eleven of Leibniz’s key philosophical writings, covering youthful works (“Confessio philosophi”, “De summa rerum”), seminal middle-period writings (“Discourse on Metaphysics”, “New System”), to masterpieces of his maturity (“Monadology”, “Discourse on the Natural Theology of the Chinese”), as well as his two main philosophical books (New Essays on Human Understanding, and Theodicy), and three of his most important philosophical correspondences, with Antoine Arnauld, Burcher de Volder, and Samuel Clarke. The chapters, written by internationally renowned experts on Leibniz, offer clear, accessible accounts of the ideas and arguments of these key writings, along with valuable information about their composition and context. By focusing on the primary texts, these chapters enable readers to attain a solid understanding of what each text says and why, and give them the confidence to read the texts themselves. Offering a detailed and chronological view of Leibniz’s philosophy and its development through some of his most important writings, this volume is an invaluable guide for those encountering Leibniz for the first time. However, the chapters also contain much material that will enrich the understanding of those already familiar with Leibniz’s ideas.

Born in Leipzig in 1646, Gottfried Wilhelm Leibniz is an influential figure in the world of process philosophy. In addition to his philosophical contributions, Leibniz invented the infinitesimal calculus and binary numbers, along with mathematical and logical forms of notation still used today. Leibniz believed that the worlds of theory, praxis, nature, morals, and the divine as well as the human world all formed one perfect system. This chapter examines Leibniz’s philosophy in relation to process metaphysics and its relevance to organization studies. It also discusses his responses to René Descartes and Baruch Spinoza concerning various issues, such as why he called the monads substances. It also considers which organization studies authors use Leibniz today.