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Dissertations / Theses on the topic 'Leibniz, Gottfried Wilhelm, Substance (philosophie)'
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1
Look, Brandon. "Leibniz and the vinculum substantiale /." Stuttgart : F. Steiner, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39279408f.
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Bergmann, Markus. "Unendlicher Panpsychismus Kraft und Substanz in der Philosophie des Individuums von Leibniz /." [S.l. : s.n.], 2002. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?idn=968536859.
Full text
3
Simon, Bertrand. "Sextus, César, Pierre et les autres. . . : traitements du singulier dans la philosophie de Leibniz." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040185.
Full textAbstract:
A travers une étude des rôles qu'elle joue dans la logique, dans la biologie et dans la métaphysique, nous avons tenté de montrer que la substance singulière est au centre de la philosophie leibnizienne, comme élément structurel premier de l'ordre du système et de l'ordre du monde. C'est de son caractère unifié et unificateur qu'elle tire ce statut d'élément premier. Toutefois, elle pose par nature deux problèmes fondamentaux : celui du rapport entre l'un et le multiple, et celui de la différence spécifique. En effet, s'il n'y a, comme l'affirme Leibniz, que des individus, et qu'ils diffèrent tous absolument, comment penser la composition du monde à partir de ces substances isolées, et comment penser que des éléments structurels puissent être essentiellement différents ? Nous avons tenté de montrer que c'est l'individuation de la substance singulière qui résout ces problèmes. Nous avons mis à jour trois processus d'individuation qui concourent à faire de la substance un individu à part entière, en même temps qu'un élément invariant du système et de la création. Le premier relève de la logique, le suivant concerne l'être vivant, le dernier regarde la métaphysique et le calcul divin effectué sur les possibles en vue de la création du meilleur des mondes.
4
Jacquet, Caroline. "Leibniz et Hesse, existence et harmonie." Thesis, Lyon 3, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO30021.
Full textAbstract:
Nous avons souhaité, dans notre thèse, poursuivre et approfondir une étude de la pensée leibnizienne commencée en Maîtrise et en D.E.A. Nous plaçant à la frontière de la philosophie et de la littérature, nous nous sommes intéressé au point de vue d'un romancier leibnizien, Hermann Hesse (1877-1962), dont l'oeuvre imposante présente de multiples correspondances avec les théories leibniziennes. Nous avons construit notre étude autour des notions d’existence et d’harmonie, qui, dans la pensée de Hesse, comme, bien sûr, dans le système de Leibniz, sont des concepts fondamentaux. En mettant en lumière les différents thèmes leibniziens sous-jacents à la pensée poétique de Hesse, nous avons examiné le sens que prend la métaphysique de Leibniz dans un univers littéraire échappant, au premier abord, à la rationalisation.L’analyse des notions d’existence et d’harmonie nous a amené à définir les concepts, essentiels chez Leibniz, d’entr’expression et de communication, ainsi que ceux d’optimisme et de liberté. Dans l’univers leibnizien, univers "kaleidoscopique", lieu de concomitances et d’interactions multiples, l’individu, quoique déterminé dans son essence et se développant dans une forme d'autarcie, n’existe que par son inclusion dans l’ensemble du monde auquel il appartient. Nous avons essayé de montrer l'omniprésence des concepts leibniziens chez Hesse, qui conçoit le monde comme un tissu de correspondances et de résonances subtiles, gouvernées par l’immanence d’un Etre supérieur. Telle la monade leibnizienne, l’individu hessien recèle en lui-même une infinité de possibles, qu’il lui appartient d'explorer et de développer, pour acquérir son propre bonheur. La quête d’une certaine forme d'eudémonisme, qui constitue la base des interrogations fondamentales de l’œuvre hessienne, illustre sur un plan existentiel le thème leibnizien de l’optimisme. Chez Hesse, l’homme est à la recherche d’un art de vivre qui puisse lui procurer l'épanouissement de son être et la sérénité. Aspirant à un équilibre intérieur, à une communication avec le monde extérieur - et peut-être avec un principe divin - il recherche sa place au sein d'une harmonie universelleThe aim of this thesis, is to pursue and examine thoroughly the study of the leibnizian thought we began to process in our Mastership and D.E.A. Looking at the frontier between philosophy and literature, we develop the viewpoint of the leibnizian novelist, Hermann Hesse (1877-1962), whose impressive work offers numerous connections with leibnizian theory. We based our study on the main notions of existence and harmony, which are both important concepts in the works of Leibniz and Hesse. Throwing light on some underlying leibnizian subjects in Hessian poetic thought, we examine the impact of leibnizian metaphysics in the literary universe of Hesse, which, at first sight, escapes to rationality.Analysing the notions of existence and harmony in Hesse and Leibniz leads to define precisely some leibnizian concepts which are very essential ones : expression ( of bodies, minds, universe…), communication, conception of freedom, optimism. In the leibnizian universe, which is a "kaleidoscopic" one and a site where numerous interactions and concomitances take place, the individual, though being determined in his essence as a "monad", i.e. a completely self-sufficient entity, only exists by inclusion in the whole world it belongs to. We tried to reveal the omnipresence of a number of leibnizian concepts in Hesse, who conceives the world as a set of correlations and subtle resonances, governed by an immanent superior Being. Like the leibnizian monad, the hessian individual contains in himself infinite possibilities, which it is his own responsability to explore and develop, in the view of making the experience of happiness. The search for a kind of eudemonism, which constitutes a basic question in the hessian work, is also an existential instanciation of the philosophical concept of optimism, a leibnizian subject. In Hesse's work, man is in search of an art of living, which can make him get self-fulfilment and absolute serenity. Longing for a mental balance, and for a true communication with the outer world – maybe with some divine principle – he is searching his niche in life, in its universal harmony
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Ahn, Jong-Su. "Leibniz' Philosophie und die chinesische Philosophie /." Konstanz : Hartung-Gorre Verl, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35454089b.
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Schneider, Ulrich Johannes. "Leibniz und der Eklektizismus." Universitätsbibliothek Leipzig, 2014. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:15-qucosa-149007.
Full textAbstract:
Die Erforschung der deutschen Philosophie um 1700 hat in den vergangenen beiden Jahrzehnten starke Impulse erfahren; es wurden bisher unbekannte Diskussionen und Richtungen entdeckt, darunter der Eklektizismus. Der Eklektizismus war in den letzten Jahrzehnten des 17. und den ersten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts Gegenstand einer europaweiten Debatte, besonders unter Deutschlands Universitätsphilosophen. Inhaltlich geht es um eine Neubestimmung der Philosophie im versöhnenden Ausgleich der Ansprüche von Antike und Moderne, von Aristotelismus und Cartesianismus, deren Konflikt die Problemlage der Akademiker um 1700 allgemein charakterisierte. Figuren der Eklektizismus-Debatte sind durch kontextualisierende Forscher wie Horst Dreitzel oder Michael Albrecht ans Tageslicht geholt worden, in deren Arbeiten das doxographische Bild der Philosophie im späten 17. und im frühen 18. Jahrhundert geweitet und gedehnt wird, so daß heute eine breite (nicht nur philosophische) Kultur das historiographische Feld dort belebt, wo traditionell Wilhelm Gottfried Leibniz und Christian Wolff die Geschichte der Philosophie fast allein repräsentierten. Ersetzt oder ergänzt der Eklektizismus unser
traditionelles Bild der frühmodernen Philosophie?
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Steiner, Uwe. "Poetische Theodizee : Philosophie und Poesie in der lehrhaften Dichtung im achtzehnten Jahrhundert /." München : W. Fink, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376868418.
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8
Alcantéra, Jean-Pascal. "La théorie du changement réel selon G. W. Leibniz." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010675.
Full textAbstract:
L'œuvre de Leibniz assure la reprise et l'intégration du programme de recherche mécaniste dans une mécanique de la force, puis dans une dynamique de l'action motrice, soutenues par une philosophie naturelle régie par la double exigence du principe de l'identité des indiscernables et de la loi de continuité. Mais si la juridiction du premier peut concerner aussi bien le niveau phénoménal, ou s'exerce la légalité des trois équations de conservation, que le plan des substances, d'où procède sans sommation de parties étendues, le précédent niveau, il ne semble pas que Leibniz ait défendu une extension similaire de la loi de continuité au-delà des variations rendues exemplaires dans l'analyse du choc élastique. En effet, les changements renouant avec la catégorie aristotélicienne de l'altération, inhérents a de êtres complets, afin d'être réels, c'est-à-dire, d'éviter l'impasse de l'atomisme cinétique auquel conduit fatalement le mécanisme au sens strict, revêtent nécessairement un caractère discret. Autrement ils reviendraient à la structure idéale du continu, et ne pourraient diviser à l'infini la matière, engendrant ainsi l'infinie diversité du réel. Dans une première partie, la réception du programme mécaniste est confrontée à la caractéristique géométrique, formalisant subrepticement l'objet des physiques incomplètes, et, comme on le voit dans la seconde partie, le continu abstrait. La transcréation du mouvement échappe au labyrinthe, tout en anticipant l'activité des monades. Une troisième partie montre la compatibilité de la dynamique avec la production des indiscernables, notamment à travers l'étude de la correspondance Leibniz-de VolderIn Leibniz's work, the resumption and the insertion of mecanistic research program into a theory of force, then into a dynamic science about moving action, are sustained with a natural philosophy regulated by the double exigency of the principle of indiscernability and the law of continuity. However, if the first domain can reach the phenomenal level, where three equations of conservation are confirmed, also the level of substances, from which proceds, without summation of extended parts, the former level, it does not seem that Leibniz has defended a similar enlargment with the law of continuity, far from mutations becoming noticeable by the analysis of elastic collision. Inherent to complete beings, varaiations which are related in fact to the aristotelician category of alteration, in order to be real, or to avoid entanglements of atomism, where leads necessarly mecanism in a narrow sens, take obviously a discreet mark. If they did not, there came back to the idealistic structure of continuity, and they could not divided matter to the infinite, and so could not product infinite variety of nature. In the first part, the receipt of mecanistic program is confronted with the characteristica geometrica, which formalises the matter of uncomplete physics surreptitiously, and, as we saw in the second part, the abstract continuity. The doctrin of "transcreation" about motion avoids the famous labyrinth, and equally forestalls activity of monads. The third part shows the compatibleness of dynamics with the generation of indiscernables, considerably through a study of the letters between Leibniz and the dutch physician B. De Volder
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Roland, Jeanne. "Corps organique et constitution de l'individualité chez Leibniz." Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100117.
Full textAbstract:
Notre propos est de mesurer les puissances d’opposition du concept leibnizien de corps organique au dualisme cartésien et, pour cela, son rôle déterminant dans la pensée de l’individualité. Nous interrogeons d’abord le geste métaphysique qui consiste à accorder des formes substantielles à certains corps, au moment où s’élabore le concept d’une substantialité individuelle sous-tendu par la critique de la res cogitans aussi bien que de la res extensa. L’examen de la typologie des phénomènes, qui croise celle des agrégats, permet de questionner les rapports entre la substance individuelle et la réalité corporelle. L’ego n’est plus la res cogitans, sans être à proprement parler une substance corporelle. C’est son organicité, condition naturelle d’existence commune à tous les êtres, qui assure en lui la raison d’un rapport aux autres substances, constitutive de son individualité. Le concept de machine de la nature, précisant celui de corps organique en 1695, est contemporain de l’hypothèse des accords. Ame et corps sont moins deux substances distinctes que deux points de vue sur l’unité individuelle, telle qu’elle se réalise dans l’infinie composition d’une machine de la nature. Nous examinons alors la nature du passage de la substance individuelle à la substance simple ou monade, qui est contemporain de l’apparition du vocable d’organisme : mouvement de naturalisation et d’uniformisation du créé, qui ne revient pas à concevoir les monades à l’image d’entités psychiques, mais plutôt à les articuler de manière nécessaire à l’organicité d’un corps. L’individualité, pensée comme composition, s’ordonne dès lors à une réalité non substantielle: organiqueMy purpose is to appraise the oppositional capacities of the Leibnizian concept of organic body to the Cartesian dualism. The concept of organic body is crucial in thinking individuality. First I examine the metaphysical stance consisting in giving substantial forms to certain bodies, at the time when the concept of individual substance supported by the criticism of the res cogitans al well as that of the res extensa was coming to form. Looking at the typology of phenomena, crossing path with the typology of aggregates, leads to shed light on the relations between the individual substance and the corporeal reality. The Ego isn’t the res cogitans anymore, but isn’t a proper corporeal substance either. It’s its organic status, which is the natural condition shared by every creature, that constitutes within it the reason for the connection with other substances; this reason makes for its individuality. In 1695, the concept of machine of nature, specifying that of organic body, is contemporaneous with the “hypothèse des accords”. Body and soul aren’t so much two distinct substances than two points of view on the individual unity, such as it is achieved in the infinite composition of a machine of nature. We need to identify the nature of the transition from the individual substance to the simple substance or monad. This transition happened at the same time as the birth of the word “organism”: naturalization of the being, which is not to say that the monads are soul-like, but that they are necessarily articulated to the organic reality of a body. From then on, individuality, thought as a composition, revolves around a no-substantial reality: the organic reality
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Debuiche, Valérie. "La notion d'expression chez Leibniz." Amiens, 2009. http://www.theses.fr/2009AMIE0008.
Full text
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Schneider, Ulrich Johannes. "Leibniz und der Eklektizismus." de Gruyter, 2002. https://ul.qucosa.de/id/qucosa%3A12761.
Full textAbstract:
Die Erforschung der deutschen Philosophie um 1700 hat in den vergangenen beiden Jahrzehnten starke Impulse erfahren; es wurden bisher unbekannte Diskussionen und Richtungen entdeckt, darunter der Eklektizismus. Der Eklektizismus war in den letzten Jahrzehnten des 17. und den ersten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts Gegenstand einer europaweiten Debatte, besonders unter Deutschlands Universitätsphilosophen. Inhaltlich geht es um eine Neubestimmung der Philosophie im versöhnenden Ausgleich der Ansprüche von Antike und Moderne, von Aristotelismus und Cartesianismus, deren Konflikt die Problemlage der Akademiker um 1700 allgemein charakterisierte. Figuren der Eklektizismus-Debatte sind durch kontextualisierende Forscher wie Horst Dreitzel oder Michael Albrecht ans Tageslicht geholt worden, in deren Arbeiten das doxographische Bild der Philosophie im späten 17. und im frühen 18. Jahrhundert geweitet und gedehnt wird, so daß heute eine breite (nicht nur philosophische) Kultur das historiographische Feld dort belebt, wo traditionell Wilhelm Gottfried Leibniz und Christian Wolff die Geschichte der Philosophie fast allein repräsentierten. Ersetzt oder ergänzt der Eklektizismus unser
traditionelles Bild der frühmodernen Philosophie?
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Schneider, Ulrich Johannes. "Anachronismus und Zeit der Philosophie in den Leibniz-Interpretationen von Martin Heidegger und Gilles Deleuze." Universitätsbibliothek Leipzig, 2014. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:15-qucosa-149203.
Full textAbstract:
Anachronistische Lektüren ziehen das Verstehen aus der Gegenwart in die Vergangenheit zurück und orientieren es neu: Was uns in Anbetracht des Interpretierten gewaltsam erscheint, ist es zugleich für die Interpretation, weil sich ihr Horizont nachhaltig verändert. Es ist das Paradox philosophiehistorischer Arbeit, daß die Gegenwart der Philosophie neu definiert wird, sobald man ihre Vergangenheit uminterpretiert. Es gibt keinen Zwang, beispielsweise Leibniz auszulegen, weder für Heidegger, noch für Deleuze oder sonst einen Philosophen. Er ist bereits interpretiert, in Monographien, Aufsätzen und Philosophiegeschichten. Eine neue und starke Interpretation verändert in jedem Fall diese Voraussetzungen und zugleich damit die Modelle der Geschichte der Philosophie. Es ist ein anderer Anachronismus, der Heideggers Leibniz-Evokationen auszeichnet, als der Rückgang Deleuzes auf den "Denker des Barock". Es ist auch ein jeweils anderes Modell der philosophischen Zeit und der Bestimmung des Verhältnisses von Vergangenheit und Gegenwart der Philosophie.
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Rey, Anne-Lise. "L'ambivalence de la notion d'action : un exemple de diffusion de la dynamique de Leibniz, la correspondance entre Leibniz et De Volder." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040259.
Full textAbstract:
Cette étude se propose d'analyser les procédés de publication de l'invention, à la fin du XVIIème siècle, d'une science nouvelle : la Dynamique. Ces procédés engagent une logique de diffusion mise en œuvre par l'inventeur même de cette science : Leibniz. Or, cette diffusion a un effet en retour sur l 'élaboration de la Dynamique. La Dynamique, comme science nouvelle de la puissance et de l'action, émerge dans le texte leibnizien à partir de 1689. Elle se présente comme une réponse critique au mécanisme de Descartes. LA vocation explicite de la Dynamique est de proposer un principe de conservation de la force à l'œuvre dans tout le mouvement des corps , mais elle informe aussi la définition de la substance. Notre objet est donc l'étude de l'élaboration d'une logique de diffusion de la Dynamique à travers l'analyse du sens de l'ambivalence de la notion d'action pour Leibniz. L'action est présenté à la fois comme principe de conservation proprement dynamique et comme essence de la substance. Nous procédons à une étude génétique de la notion d'action qui suit sa conceptualisation progressive. Cette ambivalence ne peut, toutefois être réellement comprise que si on circonscrit sa place dans le contexte intellectuel de l'époque et sa singularité à l'égard à la fois de la philosophie et de la science modernes. Notre méthode de travail consiste ainsi à essayer de ressaisir ces différents dimensions à travers l'analyse de deux correspondances latines décisives : l'une entre Leibniz et De Volder (dont nous proposons une traduction intégrale), et de l'autre entre Leibniz et Johann Bernouilli et, grâce à une notion empruntée à Granger : la notion de style. Le style se définit comme un usage du symbolisme qui permet de penser ensemble l'individuation d'une pensée propre et l'inscription de cette individuation dans la connaissance scientifique. Cela permet d'articuler deux dimensions décisives pour la Dynamique : un mode d'expression et de diffusion de la Dynamique propre à chaque adresse spécifique (un correspondant, un journal savant, un texte théorique non publié) et un système d'équivalence entre différents types d'expression d'un même contenu doctrinal, la médiation s'opérant grâce à des niveaux d'abstraction sans cesse plus élevés qui artiulent des niveaux d'expression, des niveaux d'intelligibilité et des niveaux de réalitéThis thesis concerns the analysis of the processes by which the newly invented science of dynamics was diffused at the end of the XVIIth century. These processes involve a strategy initiated by the inventor himself, Leibniz. This strategy, in turn, had an effect on Leibniz's elaboration of his science of dynamics. Dynamics, as a new science of force and action, emerges in 1689 in Leibniz's "Dynamica de potential". It presents itself as a critical response to Descartes' mechanics. The explicit aim of dynamics is to propound a conservation principle of the force which holds for every bodily motion, the dynamics also informs the definition of the notion of substance. We want to explain the elaboration of Leibniz's strategy for diffusing the dynamics through the study of the notion of action and its ambivalence. Action is thus at the same time a dynamical conservation principle and the essence of substance. We propose a genetic study of the evolution of the gradual process by which the notion of action comes to have the meaning that it does. Though we can attain a partial understanding of this notion through a study of the logic of Leibniz's own thought, a full understanding of it requires circumscribing its role in the contemporaneous intellectual context and apprehending its singularity with regard to modern philosophy and science. We pull together these different aspects through the analysis of two important Latin correspondences (which we translate), the one between Leibniz and De Volter, and the other between Leibniz and Johann Bernoulli, with the help of the concept of style, borrowed from G. -G. Granger. Style can be defined as the use of symbolism by a thinker which permits one to consider a thought in its individual specificity at the same time as that individually specific thought is integrated into scientific knowledge. This concept of style allows to articulate two central aspects of the dynamics : a way of expression and diffusion proper to each specific audience (to correspondents, readers of learned journals, or to the audience of theoretical texts) and the system of equivalence between different ways of expressing the same doctrinal content, which operates thanks to higher and higher levels of abstraction, which articulate levels of expression with levels of intelligibility and levels of reality
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Bak, Je-Chul. "La structure et l’identité des êtres chez Leibniz." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040141.
Full textAbstract:
Cette thèse concerne le système et l’histoire de la philosophie leibnizienne. Le système de la philosophie leibnizienne est lié à l’interprétation de la structure de la substance individuelle leibnizienne. Contre l’opinion de Russel et Clatterbaugh, la substance individuelle leibnizienne est un faisceau d’attributs. Cette thèse le démontre et cette démonstration révèle le système de la philosophie leibnizienne, c’est-à-dire, la totalité de la relation des doctrines leibniziennes : doctrine de la structure du concept, de la structure de la substance individuelle, de l’identité transmondiale de la substance individuelle et de l’identité transtemporelle de la substance individuelle. Contre l’opinion de Couturat, la philosophie leibnizienne change même après 1686. Pour le démontrer, cette thèse considère le changement doctrinal de la substance corporelle leibnizienne. Cette thèse démontre que la philosophie leibnizienne est non seulement systématique mais aussi historiqueThis thesis is an exploration of the system and history of Leibniz’s philosophy. We hypothesize that our interpretation of the individual substance is relevant to his philosophical system. Different from the opinions of Russel and Clatterbaugh, we speculate that for Leibniz the individual substance is a bundle of its attributes. We endeavour to demonstrate the view and it shows the system of Leibniz's philosophy, that is, the totality of the relations of the Leibnizian doctrines: the structure of concepts and individuals ; the trans-world identity and the diachronic identity of the individual substance. Leibniz's philosophy, unlike Couturat suggested, has changed even after 1686. To demonstrate it, this thesis considers his doctrinal changes of the corporeal substance. It is to show that Leibniz’s philosophy is not only systematic but also historical
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Coutard, Jean-Pierre. "L'interrogation sur le vivant chez Leibniz et quelques savants de son temps." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2004PA040249.
Full textAbstract:
Leibniz tente de dépasser le dualisme cartésien en affirmant la monade substantielle comme expression d'une puissance primitive active qui perçoit et désire, c'est-à-dire vit. Certains principes et outils conceptuels leibniziens ouvrent un autre regard sur le vivant comme effort continu vers la puissance active optimale d'une unité singulière en perpétuelle différenciation selon une multitude de niveaux d'expression et de degrés de perfection. Si la vie est système évolutif de forces actives animé par une volonté de croître, et si ces forces sont par nature celles d'une puissance de donner du sens, alors s'affirme l'unité immédiate de l'être et du percevoir, dans la dynamique d'un Désir où mieux on perçoit plus on estLeibniz attempts to go beyond the cartesian dualism by asserting the substantial monad as an expression of an active primitive power which perceives and desires, which is a living power. Some leibnizian principles and conceptual tools allow to take a different look at the living as a continuous effort towards the optimal active power of a remarkable unity which constantly differentiates itself according to numerous levels of expression and degrees of perfection. If life is an evolutionary system of active forces driven by a will for growth, and if these forces are by nature the ones of a power giving a meaning, then the immediately unity of the being and the perceiving arises, in a context of a Desire where better we perceive better we are
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Pelletier, Arnaud. "L'ordre des choses : catégories et définitions chez Leibniz." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040118.
Full textAbstract:
Cette étude porte sur la manière dont Leibniz a constamment poursuivi l’établissement de catégories enfin dignes du nom sous lequel il les reçoit : celui d’ordres des choses. L’axe principal est de saisir comment le problème catégorial, s’il a pour enjeu l’institution de définitions réelles, ne rencontre pas une seule doctrine catégoriale identifiable, mais désigne un programme donnant lieu à différentes déterminations du rapport des termes aux choses. La première partie restitue l’évolution et la singularité de la conception des catégories depuis l’art combinatoire jusqu’à la recherche de termes généraux (1666-1690). La seconde partie examine la défense, en partie inédite, des catégories et des définitions réelles que Leibniz adresse à Gabriel Wagner (1690-1698). Enfin, la troisième partie montre, en s’appuyant sur des textes inédits, comment le tournant monadologique amène Leibniz à modifier sa propre réforme catégoriale en une doctrine transcendantale de la chose (1695-1716)This study deals with the way Leibniz constantly pursued the establishment of categories that would be worthy of the name under which he received them: that of orders of things. The main thread is to grasp how the categorial issue, whose stake is the institution of real definitions, does not meet only one single categorial doctrine, but rather indicates a program giving place to various conceptions of terms’ relationship to things. The first section reconstructs the evolution and singularity of the categorial designs from the combinatorial art onto the search for general terms (1666-1690). The second section examines the defense of categories and real definitions, partly unpublished, which Leibniz addresses to Gabriel Wagner (1690-1698). Lastly, the third section, also based on unpublished material, shows how the monadological turn demands to change the categorial reform itself in a transcendental doctrine of the thing (1695-1716)
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Fleury, Jean-Matthias. "Forces et dispositions : l’ontologie dynamyste de Leibniz à l’épreuve des débats contemporains." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040062.
Full textAbstract:
L'objet de l'étude proposée consiste à confronter les développements contemporains suscités par la notion de disposition, à ceux suscités par la notion de force chez Leibniz. Il s'agit de montrer en quel sens les débats contemporains sont encore largement déterminés par les paradigmes d'interprétation de la puissance en physique proposés, en leur temps, par Descartes et par Locke, et en quoi le paradigme original que leur oppose Leibniz, permet peut-être d'échapper aux difficultés soulevées par le caractère général et indéterminé des dispositions. L'enjeu consiste à proposer une interprétation réaliste conséquente des pouvoirs en physiques, qui permette de clarifier, à partir des positions leibniziennes, leur statut ontologique, épistémologique et sémantique. L'étude proposée permet également de clarifier les notions de causalité et de légalité en physique, tout en discutant les interprétations propensionnistes des résultats de la Mécanique QuantiqueThis work talks about the contemporary philosophy of dispositions, through a comparison with the leibnizian philosophy of force. It shows that most of the contemporary positions are probably fixed by the cartesian's and lockian's interpretations of the powers in physics, and that the leibnizian's interpretation is good enough to purpose some issues about the ontology, epistemology and semantics of the powers, without endorse the problems of the generality and the indetermination of dispositions. This work wants to show that it's possible to defend a realist interpretation of the powers like Leibniz did. It wants to clarify some questions about causality and legacy in physics, and discuss some of the interpretations of the contemporary results in physics in terms of propensions
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Schneider, Ulrich Johannes. "Anachronismus und Zeit der Philosophie in den Leibniz-Interpretationen von Martin Heidegger und Gilles Deleuze." Königshausen & Neumann, 2003. https://ul.qucosa.de/id/qucosa%3A12773.
Full textAbstract:
Anachronistische Lektüren ziehen das Verstehen aus der Gegenwart in die Vergangenheit zurück und orientieren es neu: Was uns in Anbetracht des Interpretierten gewaltsam erscheint, ist es zugleich für die Interpretation, weil sich ihr Horizont nachhaltig verändert. Es ist das Paradox philosophiehistorischer Arbeit, daß die Gegenwart der Philosophie neu definiert wird, sobald man ihre Vergangenheit uminterpretiert. Es gibt keinen Zwang, beispielsweise Leibniz auszulegen, weder für Heidegger, noch für Deleuze oder sonst einen Philosophen. Er ist bereits interpretiert, in Monographien, Aufsätzen und Philosophiegeschichten. Eine neue und starke Interpretation verändert in jedem Fall diese Voraussetzungen und zugleich damit die Modelle der Geschichte der Philosophie. Es ist ein anderer Anachronismus, der Heideggers Leibniz-Evokationen auszeichnet, als der Rückgang Deleuzes auf den "Denker des Barock". Es ist auch ein jeweils anderes Modell der philosophischen Zeit und der Bestimmung des Verhältnisses von Vergangenheit und Gegenwart der Philosophie.
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Vagna, Rogério [UNESP]. "A geração da vida em Leibniz." Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2007. http://hdl.handle.net/11449/93141.
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vagna_r_me_mar.pdf: 434719 bytes, checksum: a428d91e5b541767ee3e4a6a8500c5a9 (MD5)Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)
Partindo do sistema leibniziano e tomando como fio condutor a questão da geração da vida, pretendemos indicar os motivos filosóficos que levaram Leibniz a apoiar os biólogos pré-formacionistas do século XVII. A idéia de embutimento (ou encaixamento) de um novo ser dentro do seu progenitor, defendida pela teoria pré-formacionista, traz como que um exemplo do mundo monádico leibniziano, no qual todos os acontecimentos futuros, inclusive a geração de novos seres, foram já estabelecidos por Deus no momento da criação. As investigações microscópicas desenvolvidas por biólogos da época, especialmente por Leeuwenhoeck, descrevem um mundo até então desconhecido e trazem uma comprovação experimental da concepção teórica leibniziana.
Coming from the Leibniz`s system and taking as thread the question of the generation of the life, we intend to indicate the philosophical reasons that had taken Leibniz to support the preformationist biologists from the 17th century. The idea of inlaying (or fitting) of a new being into its ancestor, defended by the preformationist theory, brings an example about Leibniz`s monads world, in which all the future events, also the generation of new beings, already had been established by God at the moment of the creation. Microscopic researches developed by biologists at this time, especially by Leeuwenhoek, describe an unknown world until then, and bring an experimental evidence of Leibniz`s theoretical conception.
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Proyart, Jean-Baptiste de. "Madeleine de Scudéry et la philosophie : de Descartes à Leibniz." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010568.
Full textAbstract:
Madeleine de Scudéry est anticartésienne et dénonce en Descartes son speticisme et son atomisme. Elle ne peut l'avoir accuser, d'avoir écrit un "roman de la nature" qu'à la condition de détenir une notion anticartésienne de la fiction. Elle la partage avec Liebniz. Sapho est aussi anticartésienne en ce qu'elle adopte les conclusions de la science mécaniste alliée à l'augustinisme. La nature humaine elle-même s'intègre à l'ordre. L'amour se ferme à l'altérité de Dieu et Madeleine de Scudéry condamne l'amour pur des mystiques dans les années 1680. En réalité, les théories de 1680 contre Descartes, le quiétisme, l'épicurisme ou d'autres encore dépendent de l'antimysticisme original exprimé des les romans des années 1650. L'histoire de la philosophie est inséparable de celle de la spiritualitéMadeleine de Scudéry is an anticartesian who denounced descartes, his scepticism and his epicurianism. She is able to accuse him of having written a "roman de la nature" only because she has for a long time ago conceived a determinate notion of fiction that she shared with Leibniz. She is also anticartesian in drawing the same conclusions than the augustinian mecanism. The human nature itself is part of the order and love is disconnected from God's alterity. During the 1680's, sapho condemned the pure love of the mystics. Her attitudes and theories of the 1680's (against descartes, the quietism, the epicurianism and other matters) could in fact be derivated from her early antimysticism of the 1650's. The history of philosophy can indeed not be split from the one of spirituality
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Nita, Adrian. "Métaphysique du temps chez Leibniz et Kant." Poitiers, 2003. http://www.theses.fr/2003POIT5005.
Full textAbstract:
Dans la première partie sont présentées tant d'un point de vue historique que systématique la théorie leibnizienne du temps et la théorie kantienne du temps (nature, propriétés topologiques, fonctions). Dans la deuxième partie est analysé le reproche principal de Kant, à savoir que pour Leibniz le temps est une détermination de la chose en soi, et conclure qu'il doit être prendre avec précaution, car si pour Leibniz le temps est une détermination tant du phénomène (agrégat de monades) que de la monade, il n'est pas une détermination de la chose en soi, car la chose en soi de Kant a une autre signification que la monade de Leibniz. Le fait que les deux théories du temps sont construites sur les mêmes principes, suit de l'analyse de la troisième partie où l'on démontre que Leibniz soutient une variante de l'idéalisme transcendantal (nommé idéalisme conditionnel) et que sur cette base il apporte des solutions semblables aux problèmes du devenir et de la liberté.
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Gibier, Mathieu. "Fondation des lois du mouvement dans la "Dynamica De Potentia" de G. W. Leibniz : traduction et commentaire." Thesis, Nantes, 2016. http://www.theses.fr/2016NANT2012/document.
Full textAbstract:
Je propose dans ce mémoire une traduction et un commentaire du traité posthume Dynamica de Potentia, rédigé en latin par Leibniz en 1689-90 au cours de son voyage en Italie. Une attention particulière a été portée, dans ce commentaire, sur la structure de l’argumentation et sur les nombreux liens qui rattachent ce traité aux autres oeuvres de Leibniz : ses publications sur la dynamique, mais aussi ses ouvrages métaphysiques et ses méditations concernant les fondements des mathématiques. J’ai cherché également à replacer la dynamique leibnizienne dans le contexte scientifique qui l’a rendue possible, en comparant l’approche de Leibniz à celle de ses grands prédécesseurs : Archimède, Galilée, Descartes, ou de ses grands contemporains : Wallis, Huygens, Newton. La première partie du traité est principalement d’ordre mathématique, et appelle une explication technique dans certains chapitres, pour laquelle j’ai souvent recouru au formalisme du calcul infinitésimal : la mise en oeuvre de ce calcul dans le domaine mécanique (et non plus seulement dans celui de la géométrie où il a vu le jour) est en effet un des points que le commentaire s’efforce de mettre en lumière. La seconde partie du traité soulève tous les problèmes de fond posés par la mécanique classique : signification des invariants fondamentaux, harmonie de lois de la nature, énigme de la cohésion des corps, relativité du mouvement. Le mémoire s’efforce de les éclairer, non seulement dans les notes qui accompagnent le texte, mais aussi dans des textes introductifs et des appendices placés à la fin des chapitres les plus densesThis memoir offers a translation and a detailed commentary of Leibniz’s posthumous work Dynamica de Potentia, composed in Latin in 1689-90 during his trip to Italy. A special attention has been cast to the structure of the arguments and to the numerous topics linking this treatise to Leibniz’s other works : non only his published texts about dynamics, but also his meditations about metaphysics and the foundation of mathematics. I have also tried to replace Leibnizian dynamics into the scientific context which has made its birth possible, comparing Leibniz’s methods both with those of his great predecessors, Archimedes, Galileo, Descartes, and with those of his great contemporaries, Wallis, Huygens, Newton. The first part, called “abstract dynamics”, mainly deals with mathematical issues requiring technical explanations and a frequent use of the calculus.One of the principal issues is indeed, how to extend calculus outside the boundaries of geometry and make it an appropriate tool to formalize mechanics. The second part of the treatise raises almost all the major questions attached to classical mechanics : the meaning of the laws of conservation and their harmony, the enigma of the cohesion of matter, the relativity of motion. It tried to elucidate them in the notes running besides Leibniz’s text, but also in longer analyses conceived as introductions or appendices to the chapters
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Jouin, Pierre. "La logique de l'inhérence et la structure des emboîtements à l'infini chez Leibniz." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040065.
Full text
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Anfray, Jean-Pascal. "Temps, prescience et contingence : Leibniz et ses antécédents scolastiques." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040185.
Full textAbstract:
Trois problèmes philosophiques voisins, le fatalisme logique, le dilemme de la prescience et de la liberté, et le problème du fondement de la providence, sont examinés ici à partir de leur élaboration chez Leibniz et dans ses précurseurs scolastiques, en particulier jésuites. Nous étudions les différentes solutions à chacun de ces problèmes en insistant plus particulièrement sur la manière dont Leibniz s'inscrit dans un double rapport de continuité et de rupture à l'égard des diverses positions de la tradition scolastique. A la lumière de l'analyse de ces problèmes généraux, nous étudions ainsi l'interprétation métaphysique des modalités, la nature du temps et de l'éternité, etc. Nous adoptons une méthode analytique dans laquelle la reconstruction des différents arguments est préférée à la présentation de systèmes philosophiques. D'un point de vue historique, notre travail contribue également à expliquer de quelle façon un certain nombre de questions philosophiques encore pertinentes ont trouvé leur champ de formation privilégié dans des discussions de nature théologique. Cela se vérifie notamment avec l'analyse des conditionnels contrefactuels et la théorie des mondes possibles qui reçoivent leur première élaboration dans le contexte des discussions sur la science moyenne de DieuThis work deals with three related philosophical problems : logical fatalism, the dilemma of divine foreknowledge and human freedom, and the ground of providence. These questions are handled through the analysis of Leibniz and some of his precursors, most notably the Jesuits. We insist on Leibniz's twofold attitude – of both continuity and rupture – toward the scholastic tradition. In the light of these general questions, other concepts, like the interpretation of modalities, the nature of time and its relation to eternity, etc. We adopt an analytical method according to which the rational reconstruction of arguments is preferred to the presentation of philosophical systems. From an historical point of view, this work tries to account for the way perennial philosophical topics found their birth place in theologically orientated discussions. This is especially clear in the case of an understanding of counterfactuals and the device of possible worlds in modal theory: both topics receive an original treatment in the context of the theory of Middle knowledge
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Andrault, Raphaële. "La vie et le vivant. Physologie et métaphysique chez Spinoza et Leibniz." Lyon, Ecole normale supérieure, 2010. http://www.theses.fr/2010ENSL0076.
Full textAbstract:
L'importance accordée à la vie et au vivant a été comprise comme un trait caractéristique du spinozisme et du leibnizianisme : ces philosophie se démarqueraient par là nettement de la pensée cartésienne. Comment alors comprendre que ne se trouvent ni chez Spinoza ni chez Leibniz les amples développements physiologiques que l'on peut lire chez Descartes ? Une pensée peut-elle être biologique sans pour autant intégrer une explication détaillée du fonctionnement des corps animés ? Répondre à ces questions suppose de comprendre au préalable l'évolution des savoirs médicaux dont Spinoza et Leibniz ont été les contemporains : qu'il s'agisse de déterminer la nature des phénomènes empiriques alors décrits par les naturalistes, de formuler les nouveaux problèmes qui en dépendent, ou de mettre au jour les choix doctrinaux par lesquels les savants choisirent de répondre à ces problèmes. On ne peut souligner la fécondité des concepts spinozistes et leibniziens à rendre compte du vivant avant d'avoir établi ce que signifient concrètement en ce second XVIIè siècle la "vie", les "corps animés" ou l'"organisme". L'histoire des sciences et des idées est donc requise pour ne présupposer à tort ni la singularité d'une position, ni l'universalité des problèmes. Il sera alors possible de montrer comment, différemment chez les deux auteurs, l'adoption de l'"heuristique négative" du mécanisme impose de concevoir le déploiement immanent des penséesThe importance of life and living beings has been often seen as a characteristic feature of Spinozism and Leibnizianism : in this respect, these philosophies would distance themselves clearly from Cartesian thought. How are we to understand, then, the fact that one does not find either in Spinoza or in Leibniz the extensive physiological developments one finds in Descartes ? Is it possible that a "biological" thought does not integrate a comprehensive explanation of the functioning of animated bodies ? Answering these questions requires first and foremost understanding the evolution of the medical knowledge at Spinoza an Leibniz's time : we have to determine the nature of medical phenomena described by the naturalists, to elaborate the new problems depending on them , and to show the doctrinal choices by wich the scientists decided to address these problems. To underline the ability of Spinoza and Liebniz to account for living beings, it is necessary first to establish the precise meanings of "life", "orgnanism" or "animated bodies" in the late seventeenth century. Thus, a history of sciences and ideas is required to avoid prejuding either the singularity of a position or the universality o the problems. This will allow us to relate the Spinozist and Leibnizian conceptions of mind to their adoption of the "negative heurisitc" of mechanism
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Bowden, Sean. "La priorité ontologique des événements dans la "Logique du sens" de Gilles Deleuze." Paris 8, 2009. http://octaviana.fr/document/152360085#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
L'objectif de cette thèse est d'expliquer la manière dont Deleuze affirme, dans sa "Logique du sens" de 1969, la priorité ontologique des événements sur les substances. La thèse analyse surtout la façon dont Deleuze fonde cette affirmation en établissant un rapport complexe et même "structurel" entre les œuvres représentatives de plusieurs des philosophes et des mouvements intellectuels privilégiés dans "Logique du sens", à savoir, les Stoïciens, Leibniz, Albert Lautman, Gilbert Simondon, le structuralisme et la psychanalyse. On démontre comment Deleuze construit un concept de l'événement ontologiquement primitif en dégageant des œuvres de ces penseurs, d'une part, un certain nombre de "problèmes événementiels" et, d'autre part, un système de concepts pouvant, avec certaines réserves, résoudre ces problèmes, et fonctionner donc comme les composantes d'un concept de l'événement dont dépend en dernière analyse toute substance. Nous concluons que le processus d'associer, d'ordonner et de mettre en rapport les événements mondains caractérisant les choses en général – c'est-à-dire de découvrir les lois qui régissent ces choses et de construire leurs concepts correspondants – est lui-même un événement, toujours en cours, qui se produit dans un contexte intersubjectif et langagier. Ce "sens-événement" peut être décrit en termes d'une structure mobile des rapports entre événements. À l'intérieur de cette structure, des événements de tout ordre et à différents niveaux se déterminent les uns les autres à déterminer les choses en général, et sans référence à quelque instance substantielle déjà donnée qui pourrait fixer cette structure de l'extérieurThe aim of this thesis is to examine the way in which Deleuze affirms the ontological priority of events over substances in his 1969 work, "The Logic of Sense". In particular, the thesis analyses the way in which Deleuze grounds this affirmation by establishing a complex and 'structural' relation between the works representative of several of the philosophers and intellectual movements which Deleuze privileges in "The Logic of Sense", namely, the Stoics, Leibniz, Albert Lautman, Gilbert Simondon, Structuralism and Psychoanalysis. We will show Deleuze constructs a concept of the ontologically primitive event by extracting from the works of these thinkers, on the one hand, a number of event-related problems and, on the other hand, a system of concepts which are capable, with several important qualifications, of resolving these problems, and thus functioning as the elements of a concept of the event on which, in the final analysis, every substance depends. We conclude that the process of associating, ordering and bringing into relation the worldly events characterizing things in general – that is, of discovering the laws which govern them and of constructing their corresponding concepts – is itself an event, always already underway, which is produced in an intersubjective and linguistic context. This 'sense-event' can be described in terms of a moving structure of relations between events. Within this structure, events of all orders and levels determine one another to determine things in general, and without reference to some already given substance which would fix this structure from outside
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Lèbre, Jérôme. "Hegel et la critique de l'analyse." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010582.
Full textAbstract:
Généralement considérée comme un moment mineur de la méthode hégélienne, l'analyse occupe pourtant une place étrange dans l'ensemble du système spéculatif. Cette activité qui décompose des représentations, des objets ou des concepts est à l'origine des faux départs et des faux mouvements de la réflexion ; mais elle permet également de condenser logiquement les acquis de l'anthropologie, dévoilant l'appropriation du monde extérieur par un sujet vivant et connaissant. Enfin, elle offre une vue originale sur la dialectique elle-même. La présente étude tente de mettre au clair la relation entre plusieurs couples célèbres (analyse et synthèse bien sûr, mais aussi analyse représentative et analyse empirique, jugement et méthode analytique, analyse finie et infinie) en laissant une large place au dialogue entre Hegel et d'autres penseurs (principalement Locke, Leibniz, Kant et Bergson). Elle accorde une attention particulière a deux paradoxes : premièrement l'analyse est d'une telle immanence qu'elle rend compte de son objet par une suite de propositions identiques, et n'explique donc rien. Deuxièmement, elle est si formelle qu'elle semble valable pour tout type d'objets, mais dénature la singularité de chacun. En articulant logique et méthode, on voit comment Hegel fonde ces paradoxes sur la genèse réelle de la connaissance, les justifie au nom de la lutte contre les totalités indécomposables et les déjoue : il montre en effet que l'analyse infinie ne dégage pas des caractéristiques abstraites, mais sélectionne les moments ou les œuvres rendent compte de leurs auteurs, les points où s'expriment des décisions individuelles, libres et nécessairesAnalysis is generally considered to be a minor moment in the hegelian method. It assumes, however, a strange role in the overall hegelian system. This activity, which decomposes any representation, object or concept, initiates the false starts and false movements of reflexion, but it also helps the logical condensation of anthropological achievements, thus revealing the appropriation of the external world by a living subject, able to reach knowledge. It offers finally a specific view on dialectics itself. This study tries to make clear the relationships between several well known couples (analysis and synthesis of course, but also representative and empirical analysis, analytical judgment and analytical method, finite and infinite analysis) emphasizing various dialogues between hegel and other philosophers (especially Locke, Leibniz, Kant and Bergson). Two paradoxes are accorded particular attention. First, analysis is so immanent that it accounts for its objects by a series of identical propositions, and so explains nothing. Secondly, it is so formal that it seems to be valuable for any kind of object, even if it denatures the singularity of each. One can see how hegel, by articulating logic and method, grounds these paradoxes on the real genesis of knowledge, how he justifies them as useful in the fight against unsplittable totalities, and finally how he gets around them both by showing that rather than bringing out abstract characteristics, infinite analysis selects moments when works account for their authors, or points where individual, free and necessary decisions are expressed
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Fauvergue, Claire. "Diderot et la philosophie de l'inquiétude." Toulouse 2, 2002. http://www.theses.fr/2002TOU20049.
Full text
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Timmermans, Benoît. "Descartes, Leibniz et le renversement de l'analyse à l'âge de la révolution scientifique." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1994. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212648.
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Serfati, Michel. "La constitution de l'écriture symbolique mathématique." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA01067A.
Full textAbstract:
Cette thèse est consacrée à décrire la constitution de l'écriture symbolique mathématique, pour l'essentiel achevée avec la géométrie de Descartes, à examiner certains motifs transcendentaux de la connaissance organises par le nouveau système, enfin à analyser le rôle de la symbolique nouvelle dans l'invention et la création d'objets. La première partie le système décrit la naissance du symbolique, entrainant l'organisation de deux registres, combinatoire et signifiant. Tout s'est joué entre 1591 et 1637, l'isagoge de viete et la géométrie de Descartes. On décrit de diophante a cardan les systèmes préalables, tels le cossique et celui des lettres de viete. La contribution de Descartes fut décisive sur trois points : la ponctuation symbolique, l'exponentielle cartésienne, la boucle ('signe d'égalité'). La seconde partie symbolique et invention est d'abord organisée autour de Leibniz et de sa rencontre en 1676 avec l'epistola prior de newton et son lot de questions combinatoires et signifiantes le chapitre caractéristique et nouveau calcul décrit Leibniz créant son algorithme fondamental, initialement par le seul 'jeu combinatoire' des substitutions, hors de toute signification. Dans l'art combinatoire. Substitutions et métamorphoses, le concept s'élargit, parvenant à sa forme moderne : un outil de l'invention mathématique ancrée dans le symbolique. Formes sans significations décrit enfin un meta-procédé de construction d'objets à partir de leur forme, d'abord analysée dans les échanges de 1676 entre Leibniz et Newton, puis dans la création du corps des nombres complexes dénouant l'énigme des 'quantités imaginaires' de Bombelli. De ce schéma épistémologique usuel, nous examinons diverses réalisations, tant chez Euler (exponentielle complexe et 'factorielle' neuve) que récents (distributions de l. Schwartz), ainsi qu'un exemple personnelThis dissertation is devoted to the description of the establishment of mathematical symbolic writing, primarily achieved with descartes' geometrie 'to examine some transcendental figures of knowledge organized by the new system,finally to analyse the part of the new symbolic in inventing and creating objects. The first part le systeme depicts the birth of the symbolic, organizing two registers,combinatoric's and meaning's. All was in fact achieved between 1591 and 1637, vieta's isagoge and descartes' geometrie we describe from diphantus to cardan the previous systems,such as cossic's and vieta's use of letters. Descartes'contribution was conclusive with three points : symbolic punctuation,cartesian exponential,and the loop ('sign for equality'). The second part symbolique et invention is primarily organized around leibniz and his discovery in 1676 of newton's epistola prior containing a lot of combinatoric and meaningful questions. The chapter characteristique et nouveau calcul describes leibniz creating his fundamental algorithme, primarily by means of 'combinatoric playing'with substitutions,apart from any signification. In l'art combinatoire. Substitutions et metamorphoses, the concept is extended,so as to reach its modern form: tool for mathematical invention,anchored in the symbolic. Formes sans significations finally depicts a meta-procedure for building up objets from their form,initially analysed in the correspondance of 1676 between leibniz and newton,then in the creation of the field of complex numbers,thus resolving bombelli's riddle of 'imaginary quantities'. We examine some accomplishments of this usual epistemological scheme in euler's work (complex exponential and new 'factorial'),in some recent questions (distributions of l. Schwartz),as well as in a personal example
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Fichant, Michel. "Recherches leibniziennes : études d'histoire de la philosophie de la connaissance." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010691.
Full textAbstract:
L'ensemble présente comporte : 1. Deux éditions accompagnées de notes et de commentaires historiques et philosophiques : 1. G. W. Leibniz : de l'horizon de la doctrine humaine et apokatastasis panton (la restitution universelle), textes édités, traduits et annotés, suivis d'une postface : "plus ultra", Paris, 1991. 2. G. W. Leibniz : la "réforme de la dynamique". Le "De corporum concursu" (1678), et autres textes et documents inédits, établis, présentés, traduits et commentés, Paris, 1993. II. Un recueil d'articles recherches leibniziennes, dont la publication s'échelonne de 1971 à 1993, répartis en trois sections : 1. La formation de la dynamique. Cette section (6 articles) est centrée sur l'interprétation du De corporum concursu de 1678, ou Leibniz a pour la première fois admis la définition de la force en mv2, et permet de suivre la genèse de la philosophie de la nature leibnizienne de 1671 à 1680. 2. Dynamique et métaphysique. 4 articles étudient divers aspects de l'interprétation métaphysique donnée par Leibniz de sa dynamique dans l'œuvre de sa maturité. 3. Études logico-métaphysiques. 3 articles relèvent la dépendance de la logique de Leibniz à l'égard des présupposés ontologiques du système et examinent sa théorie de la démonstration à la lumière des conceptions logicistes et formalistes. III. Un recueil d'articles quatre études d'histoire de la philosophie de la connaissance. Ces contributions portent sur la théorie cartésienne de la connaissance des Regulae à La dioptrique, sur l'interprétation des commencements de la science classique par Ernst Cassirer, enfin sur la théologie physique de MaupertuisThe whole of the various works which are presented involves : I. Two critical editions with notes and historical as philosophical commentaries : 1. G. W. Leibniz : de l'horizon de la doctrine humaine et apokatastasis panton (la restitution universelle), followed by an essay : "plus ultra", Paris, 1991. 2. G. W. Leibniz : la "Réforme de la dynamique". Le "De corporum concursu" (1678), Paris, 1993. II. A collection of papers recherches leibniziennes (1971-1993), divided in three sections : 1. The formation of dynamics. This section (6 titles) is focused on the interpretation of de corporum concursu (1678), where Leibniz has for the first time admitted the definition of force in terms of mv2, and allows to follow the genesis of leibnizian natural philosophy from 1671 to 1680. 2. Dynamics and metaphysics. 4 Papers are treating of some aspects of the metaphysical interpretation developped by leibniz himself of his dynamics in the maturity works. 3. Logico-metaphysical studies. 3 papers are setting off the dependance of leibnizian logic towards the ontological presuppositions of the system and are examining his theory of demonstration in the light of logicists and formalists conceptions. Iii. A smaller collection of papers quatre etudes d'histoire de la philosophie de la connaissance. The subject-matters of those are : the cartesian theory of knowledge from the regulae to the dioptrique, the interpretation of the beginnings of modern science gived by Ernst Cassirer, and the physical theology of maupertuis
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Rösler-Le, Van Claire. "Negotium irenicum : les tentatives d'union des Églises protestantes de G.W. Leibniz et D.E. Jablonski." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040050.
Full textAbstract:
Le premier volume de notre thèse présente une traduction commentée de la correspondance entre le philosophe G. W. Leibniz (1646-1716) et le théologien D. E. Jablonski (1660-1741), centrée sur leur participation à un negotium irenicum entre la Cour réformée de Berlin et la Cour luthérienne de Hanovre (1697-1706, avec une brève reprise en 1716). Le second volume présente une traduction commentée des principaux textes rédigés lors de ces tentatives d'union. La correspondance permet de situer le negotium irenicum dans son contexte historique et de comprendre ses enjeux politiques, méthodologiques et éthiques. Les textes iréniques cherchent à harmoniser les doctrines controversées sur la Cène et la prédestinationThe first volume of our thesis presents a commented translation of the correspondence between the philosopher G. W. Leibniz (1646-1716) and the theologian D. E. Jablonski (1660-1741), centred on their participation to a negotium irenicum between the Reformed Court of Berlin and the Lutherian Court of Hanover (1697-1706, with a brief resumption in 1716). The second volume presents a commented translation of the main texts written during these union attempts. The correspondence allows to set the negotium irenicum in its historical context and to understand its political, methodological and ethical stakes. The irenical texts try to harmonise the controversial doctrines on the Last Supper and the predestination
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Konno, Ryoko. "L’abstrait et le concret dans la physique de Leibniz à l’époque de Mayence." Thesis, Sorbonne université, 2019. http://www.theses.fr/2019SORUL023.
Full textAbstract:
Dans ce présent travail, nous étudions la signification de l’abstrait et du concret dans la physique de Leibniz à l’époque de Mayence (1668–1672 mars). La question la plus profonde pour Leibniz est de savoir dans quelle condition le concept d’action est appliqué au corps. Sa recherche de la physique consiste en deux points : la recherche de la signification spécifique de la substantialité du corps ; celle de l’extension de l’usage de l’action – ce sont les sujets essentiels dans sa théologie –. Ainsi comprise, sa réflexion déployée dans la théorie abstraite montrent que les concepts principaux dans sa théorie du mouvement — la grandeur, la figure et le mouvement— sont analysés selon l’usage propre dans chaque contexte où ils apparaissent. Grâce à cette recherche, Leibniz reçoit le concept du conatus par Hobbes. Ces réflexions préparent le côté abstrait de sa physique. Au cours de ce processus, Leibniz s’intéresse également à la sensibilité de l’être humain. Ce sujet est relié à la fois à la recherche de la nature fondamentale de l’esprit humain et à la phénoménalité du monde corporel. Par cela, Leibniz ouvre la voie pour la recherche du phénomène sensible dans la physique qui constitue le côté concret de sa physique. Avec l'ensemble de ses recherches, Leibniz fonde ses deux premiers traités dans la physique qui se répartissent en une théorie abstraite et une théorie concrète. Pour les intégrer dans la physique, Leibniz emploie le concept d’oeconomia. Ceci montre que le jeune Leibniz cherche à établir une physique qui s’enracine dans sa métaphysique, mais qui est autonome en tant que scienceIn this present work, we study the meaning of the abstract and the concrete in Leibniz's physics at the time of Mainz (1668–1672 March). Through his hylomorphism, Leibniz seeks to consider how to apply the concept of action to the body. In this perspective, his search for physics consists of two points: 1/ the search for the specific meaning of the substantiality of the body; 2/ the search for the extension of the use of action – these are essential subjects in his theology –. Thus understood, his reflection in the abstract theory show that the main concepts in his theory of motion - size, figure and movement - sont analysed according to the specific use in each context in which they appear. Thanks to this research, Leibniz receives the concept of the conatus by Hobbes. These reflections prepare the abstract side of his physics. During this process, Leibniz is also interested in the sensitivity of the human being. This subject is related both to the search for the fundamental nature of the human mind and to the phenomenality of the corporeal world. From there, Leibniz opened the way for the search for the sensitive phenomenon in physics, which constitutes the concrete side of his physics. With all this research, Leibniz founded his first two treatises in physics, which are divided into abstract theory and concrete theory. To integrate abstract and concrete into physics, Leibniz uses the concept of oeconomia. This shows that young Leibniz is seeking to establish physics, which is rooted in his metaphysics, but which is autonomous as a science
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Sita, Patrícia Coradim. "Leibniz contra o vazio : a relação entre a teoria das substâncias e o conceito de espaço." Universidade Federal de São Carlos, 2010. https://repositorio.ufscar.br/handle/ufscar/4779.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2010-08-19In order to understand the concepts of space and matter in the physics of Leibniz we should consider the metaphysical concept of substance. Such is the fundamental hypothesis of our inquiry. The problem is to conciliate the mechanical causality with an universe consisting of immaterial simple substances. Taking into account the principles of Leibniz s cosmology, the dynamic conception of substance, the refutation of the vacuum, the continuum and the infinite, the matter appears to be an aspect of the substance susceptible of infinite divisibility, without thereby invalidating the indestructibility and unity of substance. From this it arises that the space is full and relational.
A hipótese fundamental da nossa investigação é que há uma relação de dependência entre os conceitos de espaço e matéria e a metafísica leibniziana centrada na substância, o que implica a importância dessa metafísica para a compreensão da física de Leibniz. A partir da relação entre esses conceitos entende-se sua posição perante problemas de ordem metafísica e sobretudo física. Do ponto de vista metafísico, vem à tona o tradicional problema da conciliação entre o uno e o múltiplo. Do ponto de visto físico, o problema é aliar a explicação mecanicista dos fenômenos a um universo constituído de substâncias simples imateriais. Para entender como os conceitos de espaço e matéria dependem do conceito de substância foi tomada uma linha de análise específica. Primeiro, era preciso esclarecer os princípios constituintes da cosmologia de Leibniz; em seguida, sua concepção dinâmica de matéria, a refutação do vazio, o continuum e o infinito. A partir daí, a substância define-se sob perspectivas diversas que respondem a problemas diferentes, mas cujas soluções não são incompatíveis. Leibniz busca na dinâmica a determinação física da substância: de sujeito lógico passa a ser concebida como força. Através do dinamismo, a matéria pode ser concebida como um aspecto da substância que admite infinita divisibilidade, sem que isso invalide a indestrutibilidade e unidade das substâncias; em função dessa matéria, há o espaço pleno e relacional.
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Latour-Derrien, Annick. "Logique du probable et épistémologie dans les "Essais de théodicée" de Leibniz." Thèse, Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2003PA040276.
Full textAbstract:
Nous étudions les Essais de théodicée de G. W. Leibniz, afin de repérer la méthode théorisée et utilisée pour traiter l'épistémologie en théologie. Le Discours préliminaire, pour garantir la valeur de la raison en théologie, établit que la logique démonstrative suffit pour défendre les mystères. Cette position confère à Leibniz le rôle dialectique négatif de répondant. Mais en pratique, la méthode utilisée dans la Théodicée n'est pas uniquement réfutative, donc négative, et pas non plus strictement démonstrative. Le texte recourt notamment à la démonstration optimiste qui prouve l'optimalité du monde, mais en outre, il conduit des preuves positives partielles, surérogatoires, que nous rattachons à la théorie de la logique du probable. L'épistémologie d'un mystère apparemment non vraisemblable et de la foi renvoie aux fondements de la croyance: des motifs de crédibilité rationnels, non strictement démonstratifs, d'ordre probable et constitutifs de la présomption de vérité de la religion. Leibniz tend à traduire en termes rationnels des notions chrétiennes: ainsi le miracle, la grâce, et même le problème du mal, mystère le plus discuté dans la Théodicée. Après quelques mots sur le texte comme essai exotérique et un aperçu historique sur le probable, nous abordons les pistes méthodologiques autour du probable tel qu'il s'applique à la théologie chez Leibniz. Suit une caractérisation méthodologique du mystère et de la foi. Enfin, nous retrouvons dans la Théodicée des arguments probables supplémentaires convergents avec la démonstration optimiste et soutenant la justice divine, tels la position sur la damnation et le mythe de SextusI have studied the Essais de théodicée by G. W. Leibniz, in order to describe the method theorized and used in the theological epistemology. The preliminary Discours establishes that demonstrative logic is sufficient to defend mysteries, so that the theological use of reason is secured. This position puts Leibniz in the dialectic role of the respondens. Yet, in practice, the method used in the Théodicée is not only refutative, or negative - nor is it strictly demonstrative: the text is not only founded on the optimistic demonstration, which proves the world's optimality, but also elaborates partial positive proofs, a supererogatio that I have connected with the theory of probable logic. The epistemology of faith and mysteries, which appear as non probable, points up the foundation of belief - the motives of credibility, which are probable and rational, though not strictly demonstrative, and which partly underlie the presumption of the truth of religion. Leibniz tends to give a rational translation for the Christian concepts: for miracles and grace, but also for the question of evil, the most discussed mystery in the Théodicée. After a review of the type of text as exoteric essays and a historical survey on probability, I examined the attempts of a probable method applicable to theology in Leibniz. Follows a methodological characterization of the concepts of mystery and faith. Finally, in the Théodicée, I found some probable arguments in support of divine justice, in addition to and converging with the optimistic demonstration - for instance, the position on damnation and the myth of Sextus
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Crépon, Marc. "Le problème de la diversité humaine : enquête sur la caractérisation des peuples et la constitution des géographies de l'esprit de Leibniz a Hegel." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100112.
Full textAbstract:
Cette thèse se présente comme une enquête sur la construction de la caractérisation des peuples dans le discours philosophique, essentiellement en Allemagne et en France, de Leibniz à Hegel. Elle part du constat de leur violence ordinaire et se demande quelle justification la philosophie en présente. Elle entreprend donc une typologie des idées ou représentations de la diversité humaine qui constituent autant de types de justification rationnelle de la constitution de la caractérisation. Elles sont au nombre de cinq. La première s'articule autour de la production d'un modèle d'humanité (les lumières). La seconde s'entend comme la défense et la promotion des identités singulières (Herder). La troisième construit un point de vue cosmopolite sur la diversité (Kant). La quatrième se définit par le choix d'une nation pour éclairer l'ensemble des autres (Schlegel, Fichte). La dernière enfin s'identifie au projet d'une présentation systématique de la totalité de la diversité - prétendument objective (Hegel). La conclusion à laquelle cette typologie permet d'aboutir est que, si la philosophie se risque et parfois se fourvoie dans de telles caractérisations, c'est afin de concilier l'expérience de cette diversité (des langues, des religions, des mœurs) et la confirmation du caractère universel de sa vocation ou de son adresseThis inquiry focuses on the constitution of the characteristics of peoples as a component of the philosophical discourse, mainly in Germany and in France, from Leibniz to Hegel. First we take notice of their ordinary violence and search for its justification. Thus we try to establish a typology of the ideas or representations of human diversity, as patterns of rational justification for the characterization. There are 5 patterns. The first concerns the production of a model of mankind: the enlightenment. The second is a vindication and a pluralistic promotion of singular identities (mainly herder). The third elaborates a Cosmo political point of view on diversity (Kant). The fourth implies the choice of one national charge of a universal mission that is to enlighten or to save all others. The last is the design of a systematic exposition of the whole diversity, so-called exhaustive and objective. Following this topology, we conclude that if philosophy ventures and at times gets lost in the mazes of such characterization, it is only in order to reconcile the experience of diversity (of languages, manners and religions) and the confirmation of the universality of its appeal and address
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Rauzy, Jean-Baptiste. "La théorie leibnizienne de la vérité : origines scolastiques et prolongements métaphysiques." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010522.
Full textAbstract:
Pour rendre compte de la théorie leibnizienne de la vérité, l'auteur a choisi de procéder de manière généalogique. La généalogie est d'abord effectuée dans l'œuvre elle-même. Pour chaque thèse abordée, y compris pour les plus connues, on a cherché à établir les principaux moments de sa formation, en remontant aux textes de jeunesse pertinents. Mais la méthode généalogique a été aussi employée de manière externe : les fragments leibniziens sont confrontés à des textes plus anciens et le sens des concepts fondamentaux est éclairé par l'héritage de la scolastique ancienne et tardive. Par sa méthode, ce travail est le premier en son genre consacré à la logique de Leibniz dans son entier : il prolonge et élargit la perspective ouverte par le professeur Massimo Mugnai à partir de la logique des relations. Les thèses défendues peuvent être résumées de la manière suivante : 1) Leibniz défend une conception conceptualiste par ce qui se trouve thématisé comme "restriction conceptuelle des énoncés". 2) Celle-ci implique un genre particulier d'engagement ontologique (aux possibilia) en quoi consiste principalement l'héritage suarezien de la métaphysique leibnizienne. 3) le conceptualisme a eu pour conséquence aussi le développement d'une logique intensionnelle. Cette logique n'est pas incompatible avec le concept de classe. 4) La logique intensionnelle requiert qu'on réserve un statut ontologique non nul aux universaux. 5) elle a contraint Leibniz à élargir progressivement la signification de la relation fondamentale, au point que l'"inhérence" est devenue de plus en plus une simple connexion. 6) le chapitre iii constitue une tentative d'évaluation de l'ontologie, qui s'appuie sur la tradition du carre ontologique. Il est montré que Leibniz a voulu conserver les deux dimensions de l'ontologie, tout en critiquant très radicalement la notion d'accident et en modifiant profondément les relations fondamentales de l'inhérence et de la prédicationIn order to explain Leibniz's theory of truth, the author chose to work according to a genealogical method. For each argument, even the most popular, the author tried to find the important moments of its creation, dating back to the texts of leibniz's youth. The genealogical method was also employed in an external way : the leibnizian fragments are confronted to older texts, the meaning of fundamental concepts is explained through the heritage of medieval and post-medieval scolastics. Throughout this approach, this work is the first ever devoted to leibniz logics in its integrality. It continuates what massimo mugnai already discovered about the logics of relations. The main arguments may be summarized this way : 1) Leibniz argues in favour of conceptualism. 2) This position implies a particular kind of ontologic engagement, in which consists mainly the suarezian heritage of leibnizian metaphysics. 3) One of the consequences of the conceptualism is the development of a intensional logics. This logics is not incompatible with the concept of class. 4) The intensional logics requires that an ontologic status be deserved to universals. 6) It has obliged leibniz to broaden the meaning of the fundamental logic relation, so that the inherence has become more and more a simple connexion. 7) The chapter 3 constitutes an attempt of evaluation of leibniz's ontology, which uses the tradition of the ontological square. It is demonstrated that leibniz meant to keep the two dimensions of ontology, while criticizing dramatically the notion of accident and profoundly modifying the fundamental relations of inherence and predication
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Ragni, Alice. "L’oggetto in generale. L’orgoglio dell’ontologia da Clauberg a Leibniz." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040105.
Full textAbstract:
Par le néologisme ontologia (1606), on indique à l’époque moderne la science générale, autre que la théologie, dont l’objet est l’ens quatenus ens est avec ses propriétés transcendantales. De cette tradition, qui voit le jour dans le cadre de la Schulmetaphysik, ce travail examine l’âge « post-claubergien », c’est à dire les années qui suivent la diffusion et la réception de l’Ontosophia (1647) de Johannes Clauberg et notamment la troisième et dernière édition de son écrit, la Metaphysica de ente (1664), qui témoigne de son adhésion au cartésianisme. Cette phase de la Schulmetaphysik est marquée par la question de l’organisation de la métaphysique sur la base de la « dissociation », non plus de la « partition », entre la doctrine générale de l’étant (ontologia ou ontosophia) et la science des substances immatérielles (pneumatica ou pneumatologia). Cette « canonisation » de l’ontologie est attestée dans les lexiques philosophiques, mais elle est confirmée aussi par les critiques qui sont adressées à l’« ontologisation » de la métaphysique et jusqu’au rejet leibnizien de l’ontologie. Les traités d’ontologie suivent la tendance à une restriction de leur objet selon son fundamentum in re (« ontologie réelle ») ou à une extension de cet objet au pure intelligibile (« ontologie noétique »). On examine en dernier lieu la question de l’identité de l’ontologie et de la prima philosophia et, de celle-ci, le caractère de science post-physique. En ce sens, Jean-Baptiste Du Hamel et Ehrenfried Walter von Tschirnhaus, figures étrangères au contexte réformé et protestant, s’engagent dans des tentatives originales de légitimation non seulement « horizontale » (formelle), mais aussi « verticale » (subjective) de l’ontologieIn early modern philosophy the neologism ontologia (1606) comes to indicate the general science, other than theology, whose object is the ens quatenus ens est, along with its transcendental properties. The present work analyses the “Post-Claubergian” period of the ontology tradition, which originated in the Sculmetaphysik context. These were the years that followed the circulation and reception of Johannes Clauberg’s Ontosophia (1647) and what would become its third and last edition, Metaphysica de ente (1664), which included the new elements of Clauberg’s Cartesianism. This period of the Schulmetaphysik is connected mainly to the question of the organization of metaphysics, based on the “dissociation”, and no longer “partition”, between the general science of being (ontologia or ontosophia) and the science of immaterial substances (pneumatica or pneumatologia). The “canonization” of ontology is attested by philosophical lexicons, but also by the criticism directed to the “ontologization” of metaphysics, up to Leibniz’s refusal of ontology. Treatises of ontology tend to limit their object on the basis of its fundamentum in re (“real ontology”) or to extend it to the pure intelligibile (“noetic ontology”). Finally, this study considers the question of the identity of ontology with prima philosophia and the nature of this latter as a post-physical science. In this sense, Jean-Baptiste Du Hamel and Ehrenfried Walter von Tschirnhaus, both stranger to the Protestant and Riformed scolastic context, provide an original attempt to establish ontology not only “horizontally” (formally), but also “vertically” (subjectively)
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Rabouin, David. "Mathesis Universalis : l'idée de "mathématique universelle" à l'âge classique." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040176.
Full textAbstract:
Cette étude se propose d'analyser le sens philosophique de la mathesis universalis, telle qu'elle s'est développée à l'âge classique. Sa méthode est généalogique. Avant de chercher la nouveauté dans les usages que proposèrent Descartes et Leibniz, elle essaye d'abord de comprendre : comment ce concept leur est parvenu, pourquoi il a pu les intéresser et ce qui distingue leur usage. A la première question, elle répond en marquant le rôle joué par la redécouverte de Proclus au XVIe siècle et la manière singulière dont cette ligne croise celle de l'algèbre nouvelle. A la seconde, elle répond, avec Leibniz, que la mathesis universalis est une "logique de l'imagination". L'imagination mathématique "fait voir", dit Descartes, les rapports entre les choses. Ainsi les mathématiques sont-elles présentées comme transparentes (perspicuae). L'usage des Classiques se distingue alors de vouloir ramener cette transparence d'un régime métaphorique à un régime mathématiqueThis thesis proposes to analyze the philosophical meaning of mathesis universalis as developed in the Classical Age. The method followed is genealogical. Hence, before trying to find a new mode of rationality in the uses of mathesis universalis proposed by Descartes and Leibniz, we will first attempt to understand how this concept came to them, why it was of interest to them and what distinguishes their use of it. To the first question we will respond by marking the role played by the rediscovery of Proclus in the XVIth century and the singular manner in which this line crosses that of the New Algebra. To the second we will respond, with Leibniz, that mathesis universalis is a "logic of the imagination". Mathematical imagination "allows us to see" ratios, says Descartes. Mathematics are thus considered as being "transparent". The Classics' use of mathesis universalis can be distinguished, then, by its desire to bring this transparency from a metaphorical realm to a mathematical one
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Steinbrecher, Tal. "L' historicisation de la théodicée." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010695.
Full textAbstract:
Dans ses cours sur la philosophie de l'histoire du monde Hegel affirme que l'objet des cours, la philosophie de l'histoire du monde, n'est autre que la théodicée leibnizienne qu'il convient de rendre concrète. Le point de départ de notre recherche se trouve dans cette récupération étonnante. Nous cherchons a comprendre les liens unissant le projet leibnizien et la philosophie hégélienne, un lien qui excède Ie simple cadre de la philosophie de l'histoire du monde. Notre thèse cherche a montrer que, bien au-dela de la philosophie de l'histoire, l'ensemble du dire hégélien obéit à une logique théodicéenne, c'est à dire une logique qui place en son cœur l'idée d'une réconciliation avec le mal, à travers la justification rationnelle de ce dernier. La théodicée, chez Leibniz comme dans la récupération hégélienne, est alors une logodicée, justification de la raison, malgré le mal présent dans le monde. Nous cherchons, par-delà Hegel, si ce lien entre la pensée de l'histoire et la justifIcation du mal se rencontre dans les grandes philosophies contemporaines de l'histoire. Nous voulons montrer que la pensée marxienne peut également être considérée comme une tentative allant dans un sens théodicéen, puisant ses racines dans le projet leibnizien. En ce qui concerne Schelling, toutefois, notre thèse montre que la radicalisation du projet théodicéen autour d'une philosophie historique menace ce lien, et met ainsi un terme à l'aventure de la théodicée leibnizienne, dans sa rencontre avec la philosophie de I 'histoire.
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Costa, Andrea. "Stylistique leibnizienne : la fonction des récits et des tropes dans les œuvres de Théodicée." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040166.
Full textAbstract:
Cette étude propose une exploration des stylèmes récurrents dans les écrits de Leibniz, dédiés aux thèmes de la théodicée. L’analyse répond à une triple exigence : répertorier les stylèmes leibniziens les plus fréquents, en retracer les sources et les modèles pour ainsi identifier leur fonction logique et leur rôle architectonique à l’intérieur des structures textuelles. L’étude est articulée selon trois grands chapitres qui correspondent aux différentes phases génétiques marquant l’évolution de la réflexion leibnizienne sur ces thèmes et, corrélativement, aux trois ordres de phénomènes stylistiques avec lesquels l’analyse textuelle a coutume de se confronter : les champs notionnels et sémantiques ainsi que les figures microstructurales et macrostructurales. Parallèlement, cette recherche entreprend une critique de la littérature dédiée à la tropologie leibnizienne. L’idée centrale de ce travail – qui se détache méthodologiquement de la discipline appelée Literature&Science autant qu’il se détache des présuposés théoriques admis par G.G. Granger dans son Essai d’un philosophie du style – est d’emprunter les techniques analytiques utilisées dans le champs de la stylistique littéraire pour révéler les structures sous-jacentees à l’architecture des textes leibniziens. L’enquête, conduite à partir de ces présuposés, a permis de contribuer à éclaircir certains des problématiques de la philosophie leibnizienne les plus débattues par la critique, notamment la supposée adhésion du jeune Leibniz au volontarisme, l’interprétation de la célèbre image des deux labyrinthes et certaines oscillations théoriques persistantes dans les écrits de théodicée de l’âge matureThis thesis offers a systematic exploration of the recurring stylemes in Leibniz’ works wich are dedicated to the theodicy topics.The analysis answers to a triple requirement: to catalogue the most frequent stylemes; to track the fonts and patterns out of them and to identify their logical function and architectonic role within the text structures.The study is set up in three main chapters, which correspond to the three different phases in the evolution of Leibniz’s thought, likewise to the three orders of stylistics phenomena which the text analytics usually confronts with: semantic and notion fields and macro-level and micro-level figures. In parallel, the research conducts a critical confront with the literature dedicated to Leibniz tropology,The central idea of this study – which distances itself methodologically from the discipline called Literature&Science as much as from the theoretical presuppositions endorsed by G.G. Granger in his Essai d’une philosophie du style (1968) – is to borrow the analytic techniques used in the literary stylistics field in order to disclose the structures which are subjacent to Leibniz texts’ architecture. The research based on such assumption contributed to clarify some core issues of Leibniz philosophy among the most frequently debated by critics: the supposed adhesion of young Leibniz to voluntarism, the interpretation of two the labyrinths and certain theoretical persistent oscillations in the theodicy writings of maturity period
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Coulombeau, Charlotte. "Le philosophique chez G. E. Lessing (1729-1781) : individu et vérité." Clermont-Ferrand 2, 2003. http://www.theses.fr/2003CLF20018.
Full textAbstract:
Quel est le statut philosophique de l'oeuvre de Lessing ? Par delà les problématiques théologiques, les questions de la vérité, de l'histoire, de l'individu, s'avèrent transversales et aptes à fonder aussi la vision que Lessing eut lui-même de la philosophie. Philosophie avant tout pratique, ou métaphysique ? Les deux s'opposent chez lui comme deux paradigmes. Le premier, positif, prend alors figure d'une "éthique de la vérité"́ que toute son oeuvre instaure ; le second, négatif, voit le développement d'une métaphysique de l'histoire se retourner dans l'idée d'une indécidabilité première de toute métaphysique. L'individu, renvoyé à lui-même dans l'atteinte de la vérité, se confie alors aux ressorts du style, et la philosophie lessingienne se développe aussi en une philosophie de la communicationWhat is the philosophical status of Lessing and his work ? Beyond the theological questions, the notions of truth, of history, of the individual, prove to be its criss-crossing foundations, as well as indicative of the vision Lessing himself had of philosophy. A philosophy that was above all practical, or metaphysical ? In this work these two are opposite, like two paradigms. The first, positive, takes the shape of an "ethics of truth" which his entire work introduces ; the second, negative, turns the development of a metaphysics of history into the idea that all metaphysics are fundamentally indecidable. The individual, left to himself to reach for truth, then resorts to the wiles of style, and Lessingian philosophy also grows into a philosophy of communication
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Jesus, Paulo Renato Cardoso de. "Poétique de l'ipse : temps, affection et synthèse dans l'unité du Je théorique kantien." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0096.
Full textAbstract:
Le « Je théorique » kantien constitue une unité sémantique unifiante qui se produit de façon epigénétique. Ainsi cette fonction cognitive spontanée - poïétique - s'avère-t-elle à la fois irréductible à une simple « forme logique » et non-assimilable à une « entité substantielle ». Le « Je pense », l'aperception transcendantale, est un pouvoir-force morphogénétique qui se déploie sur le mode d'un processus continu de synthèse virtuellement infini dont la visée est la production d'un système organique de connaissance. Sa modalité logique est la nécessité et sa manière d'agir est méta-phénoménologique ; « devoir pouvoir accompagner toutes mes représentations », signifie « instituer la forme-acte de toute représentation », à savoir son appartenance à un seul et même moi. En pensant Kant avec Hume, Leibniz et Fichte, cette étude tente d'élucider l'instabilité inévitable du passage critique à un Cogito postmétaphysiqueThe Kantian "theoretical I" constitutes a unifying semantic unity wich produces itself epigenetically. Thus, this spontaneous - poetic - cognitive function appears to be both irreducible to a mere "logical form" and non-identifiable with a "substantial entity". The "I think", transcendental apperception, is a morphogenetic power-force wich unfolds as a continuous - virtually infinite - process of synthesis whose aim is the production of an organic system of knowledge. Its logical modality is necessity and its manner of acting is metaphenomenological ; "to must be capable of accompanying all my representations" means "to institute the act-form of all representation as such", namely their belonging to one and the same self. By questioning Kant with Hume, Leibniz and Fichte, this research attempts to elucidate the inevitable instability of the critical transition to a postmetaphysical Cogito
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Picon, Marina. "Normes et objets du savoir dans les premiers essais leibniziens." Thesis, Lyon, École normale supérieure, 2015. http://www.theses.fr/2015ENSL1058.
Full textAbstract:
La doctrine leibnizienne de la science repose-t-elle sur une théorie de la connaissance? Après avoir montré, dans des travaux préalables, qu’une telle dépendance ne se rencontre pas dans l’œuvre de la maturité, nous nous intéressons ici aux premiers écrits de Leibniz. La Nova Methodus discendae docendaeque Jurisprudentiae (1667) dresse, suivant l’exemple de Bacon, un inventaire raisonné des disciplines que doit réunir la nouvelle encyclopédie. Comme dans les projets leibniziens ultérieurs, cet inventaire est précédé de la distinction entre types de savoir en fonction des critères logiques selon lesquels les propositions se répartissent entre histoires, observations et théorèmes. Nous nous attachons en particulier à la définition de ceux-ci comme propositions « démontrables ex terminis ». Cette norme de la science étant posée, quels fondements in re Leibniz entend-t-il donner au savoir démonstratif ? Prenant pour fil conducteur sa polémique avec l’humaniste Marius Nizolius, nous étudions sa tentative pour fonder la validité des propositions de vérité éternelle sur des universaux subsistant indépendamment de l’existence des individus. Ce n’est cependant que dans les premiers écrits parisiens (1672-1673) que se dégage sa réponse définitive à ce problème : apparue d’abord comme un autre nom de la signification qu’« exprime » une définition, la notion d’idée y prend consistance en tant qu’archétype subsistant en Dieu. Les principaux traits de la théorie leibnizienne de la science sont ainsi fixés, indépendamment de toute « doctrine de l’entendement »Does Leibniz’s doctrine of demonstrative knowledge rest upon a theory of cognition? Having shown in previous articles that such was not the case in his mature works, we now turn to his early writings. The Nova Methodus discendae docendaeque Jurisprudentiae (1667) contains a reasoned inventory of the disciplines that should constitute the new encyclopaedia. As in later projects, Leibniz precedes this inventory with a classification of the types of knowledge based on the logical criteria according to which propositions are divided in histories, observations and theorems. Particular attention is given to the definition of the latter as propositions « demonstrable ex terminis ».This norm of scientific necessity once defined, what real (in re) foundation does Leibniz give to demonstrative knowledge? Following the various threads offered by his polemic against the Italian humanist Marius Nizolius, we study Leibniz’s attempt to ground the validity of propositions of eternal truth on universals subsisting independently of the existence of individuals. But one has to wait until the first Paris writings (1672-1673) to see the emergence of his mature answer to that problem: first conceived after the model of the significatio which a definition « expresses », the notion of idea reaches its latter ontological status as an archetype subsisting in God’s mind. The principal features of Leibniz’s theory of demonstrative knowledge are thus in place, prior to and independently of what he will later call his « doctrine of the understanding »