Dissertations / Theses on the topic 'Leo Heidegger'

While remaining rooted in a comparison of some of the primary texts of the thinkers under scrutiny, my thesis also discusses several issues which arise in the mutual consideration of Heidegger and Strauss, specifically the questions of the ontological and political status of nature, the problem of ‘first philosophy,’ and the method by which to interpret philosophical texts, as well as a continuous analysis of Strauss’s appellation of ‘modern,’ as opposed to ‘ancient,’ and ‘religious,’ as opposed to ‘philosophical,’ to Heidegger’s thought. I first consider every moment in Strauss’s corpus where he discusses Heidegger’s thought. From this discussion, I identify four main lines of critique which may be extracted from Strauss’s writings on Heidegger. Then, I turn to Heidegger’s texts themselves in order to determine if Strauss’s critique indeed finds purchase there, addressing each of the lines of critique in turn. Finally, I consider Strauss and Heidegger in tandem, in light of the three questions identified above. I show that many of what Strauss determines to be Heidegger’s errors arose as a result of the way that Heidegger read ancient philosophical texts, and I suggest that Strauss’s approach, i.e., to consider the possible esoteric meaning of a text, in fact permits the reader to access an interpretation that is truer to the textual phenomena. This claim, however, is not intended to obscure the remarkable similarities between each thinker’s respective interpretive methods. I conclude that Strauss’s critique of Heidegger, vehement as it is, also indicates Strauss’s dependence on Heidegger’s thought for the inspiration of Strauss’s own philosophical project. The relation between Strauss and Heidegger, then, remains profoundly ambiguous.

Bien qu’ils soient généralement opposés sur la question de l’herméneutique et de l’historicisme, Hans-Georg Gadamer (1900-2002) et Leo Strauss (1899-1973) sont deux des plus grands représentants du retour contemporain à la pensée grecque, et plus particulièrement à Platon. Cette thèse cherche à éclairer le débat entre Gadamer et Strauss en insistant sur cet élément central de leurs philosophies respectives. En dépit de multiples accords interprétatifs sur les Dialogues, nous soutenons qu’un désaccord est également perceptible à même leurs lectures de Platon, à savoir qu’ils ne s’entendent pas sur la relation de la dimension théorétique et la dimension pratique de l’existence humaine dans la philosophie platonicienne. Nous cherchons d’abord à introduire les problématiques platoniciennes en analysant les réceptions gadamérienne et straussienne de l’interprétation d’Aristote proposée par Martin Heidegger dans les années 1920, laquelle influença de manière déterminante leur approche de Platon. Nous comparons ensuite leurs compréhensions de l’articulation entre theôria et praxis dans la philosophie platonicienne à l’égard de trois questions : 1) la signification pratique de la forme dialoguée ou dialogique de la philosophie ; 2) le rapport entre philosophie et poésie ; 3) le rapport entre politique et philosophie, a fortiori la philosophie comme recherche des Idées. En éclairant ainsi des points de convergence et de divergence entre Gadamer et Strauss en amont de la question de l’herméneutique et de l’historicisme, nous proposons un portrait plus complet et nuancé d’un dialogue qu’on tend trop souvent à réduire à une stricte opposition.

Le point de depart de cette these est la prise au serieux de la philosophie comme connaissance, a la difference de la connaissance scientifique ou de la connaissance logique, par laquelle la philosophie formalise la connaissance scientifique, et se prive d'examiner son propre caractere de connaissance. Cette recherche n'a ete possible qu'a partir des cours de jeunesse de heidegger (1919-1922), qui peuvent etre consideres comme les recherches philosophiques de heidegger, a la difference des recherches logiques de husserl par rapport auxquelles elles se concoivent. Il s'agit pour heidegger de montrer qu'on ne peut partir du jugement, qui est predication et position, pour analyser la connaissance philosophique, mais de la question, et plus particulierement de la question exemplaire, qui permet de degager la questionnalite de la question: << gibt es. . . ?>>. A partir de la question, une methode de la connaissance philosophique est envisageable que heidegger caracterise formellement comme << indication formelle >>. Le but de heidegger est au moyen de la question d'analyser la connaissance philosophique comme pur connaitre, autrement dit, de retroceder du << connaitre quelque chose au sujet dequelque chose >>, qui est le propre de la predication, au << connaitre quelque chose >> : la pensee n'est plus un acte objectivant, mais un vecu au sens propre qui peut s'analyser phenomenologiquement. Cette methode phenomenologique d'apprehension de la pensee ne peut etre decrite a fond qu'a la condition d'etre confrontee a toutes les notions des recherches logiques de husserl, sur quoi elle se fonde.

Notre question est la suivante : à partir du programme philosophique inauguré et élaboré par Derrida autour de la question du signe dans De la garammatoloqie (1967), est-il possible de déceler et de juger de la cohérence de sa démarche et par là de comprendre son «interprétation» innovatrice de la pensée de Heidegger dont l'un des aboutissements théoriques se trouve, selon nous, dans son livre intitulé Heidegger et la question (1987)? Le programme philosophique inaugural de De la grammatologie démontre que le concept derridien d'écriture excède le phonocentrisme de la tradition métaphysique occidentale et qu'il est le fondement sans cesse différé de l'expérience de la vérité. Tout cela se reproduit-il dans les lectures derridiennes de Heidegger ?

Les pensées de Heidegger et Sartre trouvent leur origine dans un questionnement éthique. Partant d'une existence déchue ou aliénée, elles cherchent à jeter les fondements d'un exister authentique. Cette recherche aboutit chez Heidegger à un mysticisme de l'être et à l'aventurisme politique. Elle conduit au contraire Sartre à esquisser une morale de la générosité
Heidegger and Sartre’s thought originate from the ethical question. Beginning with an alienated or perverted existence, they attempt to lay the foundations of an authentic one. This quest leads Heidegger to ontological mysticism and political wanderings. It lead Sartre to outline morals based on generosity

La these a entrepris l'analyse des differents sens de l'epoche dans la pensee de heidegger afin de montrer son appartenance a la phenomenologie. En vue de degager l'assise phenomenologique de l'epoche, nous avons etudie la critique heideggerienne de la reduction methodique husserlienne puis sa radicalisation comme reconduction de l'etant a l'etre et comme epoche originaire. Ensuite, nous avons interroge la locution de l'epoche de l'etre comme suspension originaire de l'etre dans son histoire et comme principe constitutif des epoques de l'etre afin donc d'etablir le lien ou le rapport situe au coeur de l'etre et de son deploiement temporel entre cette epoche reductive comme methode phenomenologique et l'epoche de l'etre comme mode destinal de l'etre
This thesis has begun an analysis of the meaningfulness of epoche in the thinking of martin heidegger in an attempt to show that it belongs to phenomenology. In order to draw the phenomenological foundation of epoche, i have studied the heideggerian critic of the methodical reduction by husserl ant then its radicalization as reconduction from being to being and as original epoche of being. Then i have examined both the expression of epoche of being as an original suspension of being in its history and as a constituent principle of the epochs of being in order to establish the relation, that is placed in the depth of being and time, between the reductive epoche as phenomenological method and the epoche of being as the destiny of being

En se mettant passionnément à son écoute, Heidegger nous a permis d’entendre la métaphysique d’une manière inouïe. Par un juste retour des choses, dans un geste inédit, il s’agira ici de mieux entendre Heidegger en se mettant patiemment à l’écoute d’un métaphysicien précis : Descartes, ou plutôt à l’écoute de ce qu’il nous en dit. Car loin d’être anecdotiques, les significations de la pensée de Descartes dans l’œuvre de Heidegger révèlent fidèlement les orientations de celui-ci, en et hors métaphysique. Comme il sied en herméneutique, il sera donc question de sens, celui que l’on prend n’étant pas moins indifférent à celui que l’on donne que celui que l’on donne n’est innocent de celui que l’on prend
Heidegger shows us a new way to understand metaphysics by attending patiently to it. In this work, I would like to pay attention to Heidegger and to what he has to say about one metaphysician in particular, namely Descartes. Heidegger’s understanding of Descartes’ thought should not be considered as anecdotal since it brings to light his own path outside and within the metaphysical domain. I will adopt here a hermeneutic approach: focusing on the meaning one chose as well as on the meaning the other gave, we show how the former influenced the latter

This thesis reinterprets the architectural implications of Heidegger’s concept of dwelling. In particular it stresses the importance of the concept of poetry on dwelling that was outlined in ‘ ... Poetically Man Dwells ... ’. This essay from Heidegger’s late period has been less frequently quoted in the literature of the architectural profession than some of Heidegger’s more well known essays. The importance of poetry is developed in this thesis through creative practice explorations of Heidegger’s philosophy supplemented by deep textual analysis. By developing Heidegger’s concept of poetic dwelling, it is possible to reinterpret his ideas about building in richer ways than have previously been carried out in architecture. We will discover that space has a particular kind of emptiness that allows for poetic experience. Ways of building that manifest this emptiness can be considered building for dwelling. The focus on poetic dwelling unravels previous architectural interpretations of Heidegger’s concept of dwelling. These interpretations tend to focus on the creation of a certain type of product rather than on enabling the poetic dwelling process. Consequently, by shifting this understanding of dwelling new links can be suggested to the work of architectural writers and practitioners who hitherto have not been considered to be Heideggerian.

Cette recherche analyse la métaphore en tant que méthode de déconstruction de la métaphysique et pratique discursive de deux penseurs : Martin Heidegger et Jacques Derrida. Nous nous y efforçons d’étudier la métaphore en tant qu’élément du discours philosophique, afin de clarifier son rôle dans le privilège de la métaphysique associée à la sémantique, et nous visons également à étudier le rôle positif de la métaphore dans le discours de la pensée, après l’effacement de la frontière entre la philosophie et la littérature. Après avoir examiné la place laissée à la métaphore dans le discours philosophique classique, à partir notamment de La Poétique et de La Rhétorique aristotéliciennes, nous tentons de déterminer l’origine du privilège de la métaphysique liée à la sémantique, à travers l’exemple de l’allégorie platonicienne de la caverne, métaphore décisive dans l’avènement du discours philosophique et des normes de la vérité. Puis, nous poursuivons notre analyse à travers la question emblématique de l’analogie, plus précisément à travers les débats autour du rôle des catégories aristotéliciennes dans le rapport entre le langage et l’être, qui aboutissent pour Heidegger à l’affirmation du langage comme « maison de l’être », et pour Derrida à la « possibilité de l’intégration de l’hétérogénéité ». Nous examinons pour finir les pratiques effectives de la métaphore chez les deux penseurs : l’interprétation heideggérienne de la poésie, d’un coté ; et les glissements sémantiques opérés au moyen de la mobilité syntaxique chez Derrida, de l’autre
This research analyze the metaphor as the method of the deconstruction of the metaphysics and as the practice of the discursive of these two thinkers of the deconstruction : Martin Heidegger and Jacques Derrida. We try to study the metaphor as the element of the philosophy’s discursive in order to clarify his role in the privilege of the metaphysics combined with the semantics; moreover, this research aim at also discussing the positive role of the metaphor in the discursive of the thinking, after the erasing frontier between the philosophy and the literature. After having examined the left place for the metaphor in the discursive of the classic philosophy, in particular from the Poetic and the Rhetoric of Aristotle, we try to determine the origin of the privilege of the metaphysics associate with the semantics, by the allegory of the cavern in Plato, the decisive metaphor in the philosophical discursive and in the norms of truth. And then, we follow our analysis by the emblematic question of the analogy, more precisely, by the debates around the role of the categories in the relationship between the language and the Being in Aristotle’s philosophy, which for Heidegger lead to the affirmation of the language as “house of Being”, and which for Derrida lead to the affirmation of analogy as “the possibility of the integration of the heterogeneity”. Finally, we examine the effectiveness of practice in the two thinkers: Heidegger’s interpretation of the poetry, in one hand; the shift in meaning operated by the mobility of syntactic, in other hand

Contrairement à une forte tendance parmi les commentateurs de Heidegger, qui supposent une coupure marquée entre sa première et seconde philosophie, je ne souscris pas à cette interprétation du tournant heideggerien. Plutôt, j'offre une lecture de ce tournant sous l'angle de la continuité, du moins de la contiguïté, des concepts principaux. À l'intérieur de mon mémoire, ce sont les idées de monde et de quadriparti que j'expose sous cette lumière. Plus spécifiquement, ce sont les concepts d'"être-dans-le-monde" et d'outil, puis ceux de co-appartenance et d'habitation qui seront explorés. Mon hypothèse principale est que le monde et le quadriparti sont deux dévoilements différents, dans des contextes cognitifs différents, de la même idée.

À partir de la théorie de la chose de Heidegger, nous définissons l'objet-chose qui permettrait de restaurer la proximité dans l'usage quotidien. Nous analysons l'habitude quotidienne pour voir comment elle structure de manière invisible l'individu et son corps qu'elle maintient au silence. L'inconsistance des corps est pour nous une des causes de la perte de proximité dans "usage. À l'aide de notre production d'objets, nous proposons un réveil du corps quotidien et sensible de l'usager. Puis, à travers notre pratique qui met en jeu le corps en mouvement comme créateur de l'oeuvre, nous élaborons concrètement la définition du corps poi͏̈étique comme moteur de la pensée de la chose. Le but de ce corps est de mener l'être en son coeur et en sa verticalité, en lui permettant de mesurer la Dimension. L'objet-chose, créé par le corps poie͏̈tique transmet celle-là à l'usager et lui permet d'habiter en poète et de créer son propre trajet vers la verticalité.

On aura essayé, dans notre période où des actes meurtriers sont commis au nom de Dieu, de réévaluer la compréhension de celui-ci dans la philosophie contemporaine de Kant à Lévinas. En effet, là où autrefois Dieu réglait le régime de signification de la vie et de la mort, jusqu'à déterminer le sens du sacrifice de cette vie, la philosophie contemporaine tente de dégager – c'était du moins notre thèse principale – un Dieu déceptif et non plus tout-puissant. Ce Dieu ne justifierait ainsi plus le sens de la vie, mais décevrait le sens de celle-ci en l'ouvrant non pas à la promesse d'une vie après la mort, mais à la finitude comme telle. Cette ouverture divine à la finitude, ouvre en cela même à des injonctions éthiques et politiques. Si « Dieu est mort », ainsi, c'est en tant que, dans sa mort, il ouvre également l'instant de la mort en général : la mienne et celle de l'Autre – a fortiori –, en intimant chacun et chaque autre à se veiller dans une Bien-veillance soucieuse de la mortalité d'Autrui. A la conséquence de quoi, on aura dernièrement voulu penser, contre notre tradition métaphysique patriarcale, non plus un Dieu-le-Père, mais un Dieu comme Mère, dont la maternité, selon Lévinas, serait accueil inconditionnel de l'Autre, responsabilité infinie pour sa vie et pour sa mort
We would have try, in our area where murderous acts are committed in the name of God, to reevaluate his understanding in contemporary philosophy from Kant to Levinas. In point of fact, there were formerly God solved the meaning regime of life and death, up to determine the sense ofthis life's sacrifice, the contemporary philosophy tempts to clarify - it is at the very least our mainthesis - a deceptive God ( Kant ) and neither all-mighty. This God thus wouldn't justify the meaning of life, but deceived it's meaning in opening it not to the promise of life after death, but to a finiteness as such. This divine opening to finiteness, opens in itself ethical and political injunctions. If "God is dead", so, it is a such that, is his death, he also opens the instant of death in general : mine and others - all the more so - ordering each and everyone to attend to a Good-attending, mindful of Other's morality. In the consequence of what, we would lately have wanted to think, asour metaphysic patriarchal tradition, not anymore a God-the-Father, but a God as a Mother, whosemotherhood, according to Levinas, would be an unconditional welcome of the Other, infinite responsibility for it's life and death

Cette thèse concerne la présence de la contemplation dans l’histoire de la peinture. La vie contemplative définit traditionnellement une expérience spirituelle religieuse ou philosophique mais elle pourrait également être appréhendée dans l’art. On peut envisager la peinture comme une expression d’une expérience contemplative qui devient ainsi la finalité de la démarche artistique. En relation avec Heidegger, la "theoria" préserve le dévoilement de l’"alétheia" qui caractérise la beauté de l’œuvre d’art. La contemplation dans la peinture consisterait à présenter l’expérience de la pensée méditante. On peut alors faire l’hypothèse d’une filiation, jusqu’à nos jours, de la contemplation dans l’histoire de la peinture. Mais, comme le conçoit Heidegger, l’expérience dévoilante de la "theoria" est dissimulée par la théorie qui la recouvre et se substitue à elle. On peut alors supposer que la pensée méditante que préservait l’art est occultée par l’obnubilation de la théorie qui dirige désormais le monde de l’art. Cette thèse pense ainsi l’"arraisonnement" de la contemplation dans l’histoire de l’art qui se soumet au règne de la pensée calculante. Il s’agit de situer la rupture afin d’étudier le passage d’une peinture contemplative à une peinture qui n’en offre plus qu’une théorie. Au final, dans le contexte d’un art contemporain qui incarne le règne de la pensée calculante, il s’agit de reconsidérer les symboles artistiques qui ont marqué le vingtième siècle afin de reconsidérer les peintres de la contemplation, et d’envisager les conditions permettant de penser l’histoire de la peinture sous l’angle de la filiation de la "theoria"
This thesis deals with the presence of contemplation in the history of painting. Contemplative life traditionally defines a spiritual, religious or philosophical experience but it could be also apprehended in art. We can consider painting as an expression of a contemplative experience which thus becomes the ultimate of the artistic approach. In connection with Heidegger, the “theoria” allows the unveiling of the “alétheia” that characterises the beauty of the implementation of art. To contemplate painting would be to present the experience of the “meditating” though. We can then make an assumption of a filiation, up to our days, of contemplation in the history of painting. But, as designed Heidegger, this experience of the “theoria” is concealed by the theory which covers and replaces it. Then presumably that “meditating” though that preserved art is overshadowed by the obfuscation of the theory which is now leading the world of art. This thesis thus thinks the boarding on contemplation in the history of art which submits to the reign of “calculating” though. It is to locate the rupture in order to study the passage of a contemplative painting to a painting with offers more than a theory. Finally, in the context of contemplary art which embodies the reing of calculating though, it is to reconsider the artistic symbols which have influenced the twentieth century in order to reconsider the painters of contemplation, and reconsider the conditions to suggest the history of painting according to filiation of the “theoria”

La thèse interroge le sens du travail, des origines de son institution dans la pensée politique moderne aux plus récentes transformations qui marquent le passage aux économies post-fordistes. La principale caractéristique que présentent ces dernières tient à leur intégration, au sein de la sphère productive, de toutes les activités de nature informationnelle, communicationnelle et affective, qui, traditionnellement, lui étaient demeurées extérieure. Cette opération est analysée grâce aux concepts de travail immatériel et de production biopolitique développés par les penseurs associés au mouvement opéraïste. Afin de sonder les conséquences de cette fusion de la production matérielle, éthique et juridique, la thèse sollicite l’éclairage de l’analyse marxienne de la valeur, qu’elle fait ensuite résonner avec la pensée de la technique que propose Heidegger, dans l’optique d’un dépassement de la métaphysique moderne du sujet, où, selon un diagnostic commun aux auteurs, se situe l’origine d’un asservissement du tout de la vie à un régime de production dévastateur – le nihilisme, ou la ruine de toutes les valeurs. S’appuyant sur une lecture contemporaine de Spinoza, notamment par Negri, cette critique de la métaphysique se révèle le geste initiateur d’un procès constitutif proprement politique. Enracinant plutôt le fondement de l’activité dans une ontologie de la finitude essentielle élaborée à la faveur d’une phénoménologie de la praxis collective, la thèse parcourt le chemin qui mène de l’explicitation du sens du travail comme usure du monde dans son ensemble, à l’anamnèse d’un usage intégral de la puissance productive, qui permet, dans les conditions actuelles de la production biopolitique, de déployer une imagination constitutive pour laquelle la notion d’utilité, au sens métaphysique, fournit un principe d’évaluation. Il s’agit d’apprécier, parmi les dynamiques tendancielles inhérentes aux formes de vie et de subjectivité engendrées dans la mobilisation incessante et irréversible qui nous affecte, l’imminence d’une réalisation du communisme dans la transvaluation de l’industrie en désœuvrement.

Les protocoles des Séminaires de Zollikon constituent un témoignage exceptionnel quant à l’histoire de la pensée et de la pratique phénoménologiques. Animés par Martin Heidegger et Médard Boss, ces séminaires réunirent pendant plusieurs années de jeunes médecins et psychiatres. L’ambition fut d’ouvrir à une autre façon de penser l’être humain et son monde, en mettant de côté le mode de pensée habituel des sciences de la nature. Ces protocoles apparaissent comme un travail à l’œuvre où les fondations de la Daseinsanalyse se révèlent à travers le questionnement phénoménologique. Les prétentions de la science moderne conduisent à une cécité de la science envers les phénomènes. La méthode de la science moderne, tout d’abord avancée avec Descartes, vise à s’assurer de la calculabilité de la nature. Au lieu du mode de pensée solipsiste d’une subjectivité close sur elle-même, nous sommes ici conviés à un autre mode d’être, à savoir le mode d’être daseinsanalytique. La Daseinsanalyse est fondée sur l’ontologie de Martin Heidegger, sur la vision phénoménologique herméneutique de l’existence de l’être humain en tant qu’aire d’ouverture du Dasein à ce qu’il rencontre
The protocols of the Zollikon Seminars are an outstanding testimony regarding the story of the phenomenological thought and practice. Coached by Martin Heidegger and Médard Boss, these seminars gathered young medical doctors and psychiatrists for many years. The purpose was to allow an alternative way of thinking about the human being and his world, putting aside the usual way of thinking of the science of nature. These protocols appear as a work in progress where the foundations of the Da-seinanalysis show themselves through the phenomenological questionning. The claim of the modern science leads to the sciences’blindness to phenomena. The method of modern science was first anticipated by Descartes, as securing the calculability of nature. Instead of the « I-think » way of a mere self-contained subjectivity , we are invited to another way of being, that is the daseinanalytical one. The Daseinanalysis is based on Martin Heidegger’s ontology, on his hermeneutic-phenomenological view of human being’s existence as the aerea of openess of Dasein to what it encounters

Il est chez nietzsche et en phenomenologie, chez husserl et heidegger en particulier, question de l'art comme du secret ou de la surprise dans l'oeuvre. Comme il s'agit la d'une qualite de retrait qui tient du trait, qui est infiniment composee, qui est positive, et d'une surprise qui fait plus qu'interloquer, c'est le meme de parler d'image pure (husserl), d'"image qui imagine" (heidegger) ou d'image metaphorique metamorphique (nietzsche). Ils retiennent le grain du manifester sur la manifestation, l'occupation sur la fixation, le temporel sur l'achevement, l'elementaire materiel sur la gestuelle : il est chez eux question de force plastique ou de plasticite brute et on ne sait plus si le plastique est encore infeode au visuel et le visuel au visible. Ils touchent l'art comme l'irreel, mais qui a prise (husserl), le surreel (heidegger), le surnaturel (nietzsche). Ils poussent la representation au plus haut, ce qui signifie aussi qu'il n'est plus d'exteriorite sans profondeur, et pour l'artiste, de pratique sans experience sensible esthetique : la purete se decide avant tout dans la simplicite d'une vie et de l'origine. Dans ce mouvement d'affirmation, comme le cercle de l'objet d'art et du sujet se brise, la question de l'interpretation, que tous trois reconnaissent comme essentielle, apparait comme critique et differentielle. La decision, toute phenomenologique, de reduire, y cotoie celle, nietzscheenne et intempestive, de desapprendre, mais de l'une a l'autre, la couleur des approches se precise : archeologique ou genealogique.

La présente étude se donne pour objectif principal de reconstruire les diverses (re-)mises en question de la notion de donné sensible dans le néokantisme et la phénoménologie sur la scène philosophique allemande au tournant du XXème siècle. À la question cruciale de savoir quel est l’intérêt d’ouvrir en 2013 un tel dossier vieux déjà de plus d’un siècle, nous répondons qu’il est au moins double : d’abord, nous voulons montrer que les critiques du donné ont joué un rôle capital dans la genèse des trois principaux mouvements présents sur la scène philosophique austro-allemande à la fin du XIXème siècle, à savoir le positivisme, la phénoménologie et le néokantisme. Ensuite, ce travail présente un intérêt tout à fait actuel, puisqu’il se conçoit comme une exploration de l’arrière-plan historique et continental de la controverse autour du « mythe du donné » (the Myth of the Given) initiée par Wilfrid Sellars en 1956, controverse qui continue à occuper une place de choix aujourd’hui, notamment dans les débats sur la perception dans la Philosophy of Mind
This study is a reconstruction of the different ways neo-kantians and phenomenologists have questioned the notion of the sensory given. Why is it interesting to open—in 2013—this old dossier of criticisms of the given in german philosophy at the turn of the XXth. Century? First, it is shown that critiques of the given have played an essential role in the genesis of the three most important movements of german and austrian philosophy at the end of the XIXth century, namely, positivism, phenomenology, and neo-kantianism. Century. Second, this work contributes to live discussion because it is an exploration of the historical background in continental philosophy of the « Myth of the Given » introduced by Wilfrid Sellars in 1956, which still occupies a central place in contemporary debates about perception in philosophy of mind

Sur les mathématiques et la poésie chez Lacan, plusieurs choses ont été dites afin de faire état, d’un côté des éléments heuristiques des mathématiques et de l’autre pour éclaircir la relation entre psychanalyse et poésie. Pourtant, les références sur l’articulation entre mathématiques et poésie sont, hélas, marginales. Une quête sur les distinctes formulations de la liaison entre science et psychanalyse selon Lacan, suit à une problématisation épistémologique et ontologique de la psychanalyse de Lacan ; là, nous trouvons deux plateformes où Lacan mobilise son approche des mathématiques et à la poésie. La première consiste en le mathème comme une alternative au poème heideggérien afin de désontologiser la psychanalyse. La deuxième est le rapatriement des poètes expulsés par Platon au champ psychanalytique. Nous traçons la trajectoire des usages et la fonction des mathématiques en lien avec ses élaborations poétiques tout au long de l’œuvre et l’enseignement de Lacan afin d’éprouver l’importance d’eux pour la théorie, la pratique et la clinique. Pour cela, nous prenons appui sur ce que Freud avait déjà dit sur ces savoirs, notamment sur la poésie. Un double groupement quadripartite est à la base de cette recherche. Premièrement, les mathématiques ou le Mathème réunit la formalisation, le mathème, les diagrammes et les objets/thèmes mathématiques. Deuxièmement, la poésie ou Poème se compose de quatre sous-ensembles : littérature, art, esthétique et création. Nous exposons finalement trois « cas » d’articulation entre Mathème et Poème extraits de l’œuvre de Lacan
There is no doubt that plenty has been said about the place of mathematics and poetry in the work of Jacques Lacan. On the one hand mathematics is often convoked as a heuristic tool for psychoanalysis. On the other, many books have been written in order to clarify the relationship between psychoanalysis and poetry. However, references to the articulation of poetry and mathematics remain marginal. After an epistemological and ontological problematisation of this articulation in Lacan’s work, we explore the different links that Lacan makes between science and psychoanalysis. Here we find two platforms where Lacan mobilises an approach to poetry and mathematics. The first one is the mathem as an alternative to the heideggerian poem, a shift that allows a deontologization of psychoanalysis. The second one consists of Plato’s evicted poets repatriation to the psychoanalytical field. Taking into account what Freud said about both disciplines –especially poetry– we trace the trajectory of the usages and functions of mathematics in relation to the poetic elements that Lacan developed throughout his work in order to discuss its theoretical, practical and clinical pertinence. As such, this research is structured in two sections consisting of four parts each. The first one, entitled Mathematics or Mathem stands for Formalisation, Mathem, Diagrams and Mathematical objects/themes. The second one, entitled Poetry or Poem, is composed of four subsets: Literature, Art, Aesthetics and Creation. Finally, we expose three “cases” of articulation between Mathem and Poem extracted from Lacan’s work

A partir du commentaire des oeuvres, on dégage des éléments d'une connaissance du procès créateur : acception méthodologique de l'immanence caractérisant cette connaissance ; tant à partir de l'étude de l'oeuvre de Baudelaire qu'à partir des limites constitutives du discours philosophique, cette immanence s'entend aussi ontologiquement. La notion principale est celle d'Indifférence, relative à l'expression comprise comme dénarcisitation : le procès créateur apparaît lié à la constitution de l'identité du créateur. Cette étude s'inscrit dans le champ de la réflexion philosophique contemporaine et s'oppose à l'esthétique. Le travail présenté forme la première partie de la réalisation de ce projet, en tant que doctrine de l'imitation, qui doit être suivie d'une doctrine de la schématisation et d'une doctrine de l'altruisation, avec pour tâche de déterminer ce qu'il faut comprendre par "influence"; elle montre que l'imitation, pour autant qu'elle implique un rapport agonistique, est un moment essentiel du processus créateur. Elle s'articule selon quatre sections, correspondant à cinq lectures pragmatiques satisfaisant au pricipe méthodologique énoncé se fondant sur cet autre que l'eouvre explique le procès dont elle est l'éachèvement : sont considérées successivement les oeuvres de Baudelaire, de Cézanne, de Léger, de Heidegger et de Deleuze. On montre que le schématisme baudelairien s'est constitué par le surmontement de la pragmatique - on entend par là le faire, pour autant qu'il mette en oeuvre le désir - de l'aveu imputée [sic] à Rousseau ; on dégage la fonction déterminante de l'inclusion d'un tiers mimétique, puis la logique qui détermine le progrès de la création : le procès créateur est reconnu comme autoorganisateur à partir de l'imitation. En confrontant le discours mythique dont se soutient notre pragmatique de la création à celui de l'onotologie contemporaine, on met en évidence une constante du procès créateur : le déni, fond sur lequel se détache l'expression
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Cette thèse de géographie phénoménologique a deux objectifs : d'une part, montrer que tous les actes des habitants, du plus banal au plus réfléchi, résultent toujours d'une construction territoriale qui peut se résumer en une dialectique de mise à proximité versus mise à distance du monde (spatial et social). D'autre part, montrer que cette construction ne découle pas uniquement d'influx provenant du contexte environnemental ou d'habitus socio-spatiaux et/ou culturels, mais aussi de l'intentionnalité de chaque habitant. Pour donner sens à la réalité du monde d'aujourd'hui, la géographie ne peut donc plus faire l'économie d'une appréhension de la réalité construite par ces habitants, qui sont responsables de son évolution. Pour atteindre à cette réalité construite, et à l'intentionnalité qui en régit le sens, il est utile de réaliser des doubles entretiens, car si le chercheur peut appréhender la construction territoriale de l'habitant en analysant ses pratiques et ses discours, il ne peut interpréter valablement cette construction s'il fait abstraction de la grille symbolique et rhétorique qui en génère la production et lui donne sens. Il doit donc procéder de façon herméneutique à un double temps de recueil des données, et à un double temps d'analyse, l'un qui procède à l'interprétation des significations, l'autre qui tente de comprendre en vue de quoi et selon quel(s) système(s) de valeurs, quelle conception du monde ces significations sont produites. Ainsi, en permettant à l'habitant de créer le sens de sa production sémantique sur le monde, on aboutit au décloisonnement des catégories de la pensée qui l'explique habituellement de façon commune. Il en découle alors l'idée que ce monde n'est fait ni de territoires institutionnels ou naturels qui prédéterminent les relations au monde de l'habitant ni de poupées gigognes qui s'emboîteraient les unes dans les autres de l'ici connu au vaste monde insondable. Au contraire, le territoire de l'habitant est ouvert à la réalité d'aujourd'hui, celle qui rapproche de lui certains lieux, certaines personnes ou certains souvenirs lointains et celle qui en éloigne d'autres pourtant proches. Ce processus dialectique de mise à proximité versus mise à distance remplace alors les données (les contraintes) du contexte, de la situation dans lequel vit l'habitant par un territoire multidimensionnel dans lequel il existe phénoménologiquement. Territoire dont la vocation est, au-delà de la sécurité ontologique qu'il procure, de faire sens pour l'être qui le construit et cela à partir des lieux où se projettent de façon significative ses intérêts et ses préoccupations.

Si la déconstruction devait commencer quelque part, si son principe n'était pas d'emblée celui de lamultiplication originaire du principe, il faudrait alors dire que c'est comme déconstruction de l'autoaffectionpure qu'elle commence. En effet, l'interrogation du concept d'auto-affection pure estl'interrogation d'une dernière tentative pour penser encore la subjectivité en termes de principe (c'est-àdireen termes aussi de « subjectivité »). L'« auto-affection pure » est un concept qui renvoiecouramment au livre de 1929 de Heidegger sur Kant, Kant et le problème de la métaphysique. Or, dansce contexte, il renvoie déjà de manière essentielle à la répétition comme dispositif de sa production etcomme ce à partir de quoi sa déconstruction a concrètement lieu. La question de la répétition est en faitinséparable de la déconstruction de l'auto-affection pure. Si celle-ci est un autre nom de la temporalité,il faut alors démontrer en droit ce qui est un fait : c'est à partir de la répétition que la temporalité peutseulement être dévoilée. En ce sens, la répétition est déjà répétition de la question de l'être (Sein undZeit) mais aussi répétition de Kant (Kant et le problème de la métaphysique). Or, la détermination de latemporalité comme auto-affection pure, dans la répétition heideggerienne de Kant, n'est elle-mêmepossible que d'après la compréhension essentielle de la temporalité phénoménologique à partir duconcept de Husserl d'impression originaire. En ce sens, comme déconstruction de l'auto-affection pure,la répétition – en-deçà de toute identité constituée – doit aussi se trouver déjà à la racine de touteimpression originaire
If deconstruction begins somewhere, if its starting point is not already the original multiplication ofprinciple and origin, then it is necessary to say that it begins first as the deconstruction of pure selfaffection.The interrogation of the concept of pure self-affection is the interrogation of probably the lastattempt to think about subjectivity in the terms of a principle (which are of course the terms of“subjectivity”). The pure self-affection concept widely refers to the 1929 book by Heidegger on Kanttitled Kant and the Problem of Metaphysics. In this context, the concept of pure self-affection refersalready to repetition as the essential “device” for its production. The question of repetition is in factinseparable from pure self-affection deconstruction. If pure self-affection can work as another name fortemporality, then we have to show the reason for a well established fact : it is just through repetitionthat temporality can be disclosed. In this sense, repetition is already the repetition of the question onbeing (Sein und Zeit), but also the repetition of Kant (Kant and the Problem of Metaphysics). Now, thedetermination of temporality as pure self-affection, through Heidegger's repetition of Kant, supposesthe essential understanding of phenomenological temporality on the basis of Husserl's concept oforiginary impression. In this sense, as leading pure self-affection deconstruction, repetition – before theconstitution of identity – is to be found on the grounds of the originary impression itself

Tese de Doutoramento Ramo de Ciências de Linguagem - Área de Conhecimento em Linguística Alemã.
Leo Weisgerbers Sprachinhaltsforschung dominierte nach dem Zweiten Weltkrieg die deutsche Sprachwissenschaft; ab den 70er Jahren geriet sie fast völlig in Vergessenheit oder wurde nur noch unter starken ideologischen Vorbehalten rezipiert. Diese Arbeit versucht zu zeigen, dass trotz berechtigter Einwände Weisgerbers Sprachinhaltsforschung für die Entwicklung der Allgemeinen und Vergleichenden Sprachwissenschaft bis heute dennoch eine nicht unbedeutende Rolle spielte und ihre sprachphilosophischen Implikationen sogar eine systematische Berücksichtigung verdienen. Der systematischen Darstellung der Sprachinhaltsforschung geht eine Diskussion ihrer frühen Entwicklung voraus, die zeigt, dass spätere thematische Schwerpunkte der Sprachinhaltsforschung in Auseinandersetzung mit vielen bedeutenden Sprachwissenschaftlern des frühen 20. Jahrhunderts schon eine deutliche Ausprägung fanden und intensiv rezipiert wurden. Desweiteren werden in dieser Arbeit die Umstände diskutiert, die zur ausgeprägten Ablehnung der Sprachinhaltsforschung führten, sowie die Frage, in welcher Form Grundprämissen der Sprachinhaltsforschung für rezente sprachwissenschaftliche Forschungsansätze relevant waren oder noch relevant sind. Diesem sprachwissenschaftlich geprägten Teil der Arbeit folgt die Untersuchung der Frage, ob Weisgerbers Sprachinhaltsforschung in sprachphilosophischer Hinsicht von Belang ist. Nach der Analyse der sprachphilosophisch relevanten Positionen Weisgerbers, insbesondere der These von Sprache als gesellschaftlicher Erkenntnisform, der These des Muttersprachapriori und derjenigen des sprachlichen Weltbildes, die auch als schwache sprachliche Relativitätsthese bezeichnet werden kann, folgt die Kontrastierung mit zahlreichen sprachphilosophischen Ansätzen (Humboldt, Cassirer, Herder, Hönigswald, Frege/Carnap, Mauthner, Wittgenstein, Apel, Uexküll/Vollmer, Autopoesistheorien), die einen Rezeptionsbezug zu Weisgerber bzw. Weisgerbers engstem Schüler Gipper, der die philosophische Relevanz der Sprachinhaltforschung in mehreren Schriften eingehend thematisiert hatte, aufweisen. Um die Unterschiede zu Weisgerber/Gipper klar herauszuarbeiten, werden diese Ansätze mit Blick auf ihre Orientierung an insgesamt fünf verschiedenen Erscheinungsweisen bzw. Funktionen/Leistungen von Sprache (langue, parole, Dialogizität, langage als hyperlangue, Referenzbezug) analysiert, wobei sowohl Überschneidungen, wechselseitige Rezeptionsbezüge als auch spezifische Differenzen hervortreten, die es dann auch geeignet erscheinen lassen, Weisgerbers sprachphilosophischer Position einen spezifischen Stellenwert im Kontext sprachphilosophischer Ansätze nach dem linguistic turn einzuräumen. Im abschlieβenden Teil der Arbeit wird versucht zu zeigen, in welcher Form sich Heideggers sprachphilosophischer Ansatz von den zuvor diskutierten abheben möchte. Dabei wird die These vertreten, dass Heideggers Versuch, durch eine Hermeneutik der muttersprachlichen langue eine eigene Sprache zu entwerfen (oder: zu entdecken), die den Rang einer ‘eigentlichen’ Sprache ausfüllen soll, mit Hilfe ‘sprachlicher Strategien’ umgesetzt wird, die zugleich diese Hermeneutik der langue durchführen. Auf der Basis dieser Untersuchungen wird dann abschlieβend die in der bisherigen Forschung systematisch noch nicht behandelte Frage diskutiert, ob eine Nähe zwischen Weisgerbers und Heideggers Sprachauffassung besteht. Die Untersuchung kommt zu dem Ergebnis, dass diese These nur in eingeschränkter Form aufrechterhalten werden kann.
A linguística weisgerberiana, após ter dominado a linguística alemã depois da Segunda Guerra Mundial, caiu, a partir dos anos 70, no esquecimento, à excepção de algumas recepções de carácter bastante crítico. Este trabalho pretende mostrar que, apesar de algumas objecções serem justas, a linguística de Weisgerber tem desempenhado, até hoje, um papel com alguma relevância para o desenvolvimento das Linguísticas Geral e Comparativa, e que as suas implicações filosóficas a nível da linguagem merecem ocupar um lugar sistemático no âmbito da Filosofia da Linguagem. A representação sistemática da linguística weisgerberiana é precedida por uma discussão da sua fase inicial, demonstrando que Weisgerber, já nesta fase, tinha desenvolvido os focos temáticos mais importantes da sua posição, confrontando-os, em vários debates bastante vivos, com os respectivos teoremas dos mais conhecidos linguístas e filósofos dos inícios do século XX. Para além disso, são analizados, por um lado, os acontecimentos posteriores que levaram à forte refutação da linguística de Weisgerber a partir dos anos 70, e por outro lado, a questão da relevância das premissas fundamentais da linguística weisgerberiana para algumas linhas de investigação linguística recentes. A segunda parte do trabalho debruça-se sobre a questão da relevância dos aspectos filosóficos da linguística de Weisgerber para a Filosofia da Linguagem, analizando as suas teses principais sobre a língua materna enquanto forma social de conhecimento, sobre o apriori da língua-mãe e sobre a concepção da imagem do mundo constituida pela língua materna, levando esta última tese à versão fraca da tese de um relativismo linguístico. Segue-se a contrastação da posição de Weisgerber, e do seu aluno mais próximo Helmut Gipper – quem, aliás, tematizou a questão da relevância filosófica da linguística de Weisgerber em vários escritos – com as posições filosóficas de Humboldt, Cassirer, Herder, Hönigswald, Frege/Carnap, Mauthner, Wittgenstein, Apel, Uexküll/Vollmer, e de alguns protagonistas da teoria da autopoeisis, apresentando todas elas relações de recepção com Weisgerber. A fim de destacar e identificar, o mais claramente possível, os respectivos contrastes e as afinidades entre estas posições e a de Weisgerber, a análise orienta-se num esquema que diferencia entre cinco modos de aparência ou funções da linguagem: langue, parole, dialogicidade, langage enquanto hyperlangue e relação da referência. O conjunto das contrastações permite situar a posição weisgerberiana num sistema complexo de teorias filosóficas sobre a linguagem, dando conta tanto das várias afinidades e das diferenças específicas entre as respectivas posições, assim como das mútuas recepções. A terceira parte do trabalho procura mostrar de que forma a filosofia da linguagem heideggeriana se pretende distinguir de todas as outras posições tratadas. Defende-se a tese de que a tentativa de Heidegger de criar (ou: descobrir) uma linguagem própria – enquanto ‘linguagem apropriada’ – através de uma hermenêutica da langue é levada a cabo mediante a utilização de estratégias linguísticas, que, ao mesmo tempo, exercem aquilo em que consiste a hermenêutica da langue. Com base nestas análises coloca-se, por fim, a questão – ainda não tratada sistematicamente por outros investigadores – de haver, ou não, uma afinidade entre as posições de Weisgerber e Heidegger. Chega-se à conclusão de que uma tal afinidade existe apenas num sentido muito restrito.
Fundação Calouste Gulbenkian (FCG)

Cette étude, qui s'intéresse aux appropriations de l'Antiquité grecque au XXe siècle, se propose d'analyser les impacts de la lecture de Platon sur le développement de la pensée politique et éthique de Hannah Arendt. Notre approche du sujet est historique et philosophique. Premièrement, nous considérerons la toile de fond biographique, intellectuelle et historique de cette lecture. La relation intellectuelle entre Hannah Arendt et Martin Heidegger reçoit une attention particulière, puisque le Platon arendtien présente parfois des similarités avec celui de Heidegger. Nous considérerons également la réception de Platon en Allemagne entre la période de Weimar et l'après-guerre : les lectures idéologiques de l'époque nazie, et le débat autour du statut de Platon en tant qu'ancêtre du totalitarisme, clamé par Karl Popper, ont assombri la réputation philosophique de Platon jusqu'à la fin du XXe siècle. Nous trouvons des échos de ce climat intellectuel particulier dans le traitement de Platon chez Arendt. Dans un deuxième temps, nous examinerons les thèmes et les motifs de la lecture arendtienne en observant minutieusement une sélection d'ouvrages, d'essais, d'ébauches d'Arendt, en plus des notes du Journal de pensée (Denktagebuch) et des extraits de dialogues de Platon sur lesquels s'appuient sa lecture. Arendt déconstruit, transforme, altère et utilise ces textes afin de démontrer que notre tradition de pensée politique s'est édifiée sur un mépris de la politique qui trouve sa source dans la pensée platonicienne. Ce mépris culmine dans la pensée de Marx et le totalitarisme. Mais les réflexions d'Arendt sur la pensée, le jugement et la conscience, et son traitement du cas Eichmann suggère qu'elle s'approprie par moments la pensée de Platon. Des comparaisons avec d'autres penseurs émigrés allemands, qui s'inspirent aussi de Platon et des Grecs pour édifier leur pensée politique, Leo Strauss et Eric Voegelin, vont nous permettre d'affiner notre compréhension du Platon d'Arendt.
This study, which concerns the appropriations of Greek Antiquity in the 20th century, proposes to analyze the impacts of the reading of Plato on the development of Hannah Arendt's political and ethical thought. Our approach of this subject is historical and philosophical. First, we will consider the biographical, intellectual and historical background of this reading. The intellectual relationship between Hannah Arendt and Martin Heidegger receive a special attention, since Arendt's Plato is sometimes similar to the heiddeggerian one. We also consider Platonic reception in Germany between the Weimar period and the postwar era : the ideological readings of the Nazi era, and the debate surrounding Plato's status as the forebearer of totalitarianism, as claimed by Karl Popper, darkened Plato's philosophical reputation until the end of 20th century. We find some echoes of this particular intellectual climax in Arendt's treatment of Plato. Second, we will examine the themes and motives of arendtian reading by scrutinizing a selection of Arendt's books, essays, drafts, and notes from the Denktagebuch, and excerpts from the Platonic dialogues that informs her reading. Arendt deconstructs, transforms, distorts and uses these texts in order to show that our tradition of political thought was founded on a contempt for politics that finds its source in Platonic thought. This contempt culminates in Marx's thought and totalitarianism. But Arendt's reflections on thinking, judgment and conscience, and her treatment of Eichmann's case suggests that she sometimes appropriates Plato. Some comparisons with other German Émigrés thinkers who also reads Plato and the Greeks to inform their political thought, Leo Strauss and Eric Voegelin, will enhance our understanding of Arendt's Plato.

Le présent ouvrage se présente sous la forme d'un essai critique. L'intention de son auteur est de proposer une analyse des fondements ontologiques de la science politique. L'oeuvre se scinde en deux sections. Premièrement, il y est exposé en quoi la science politique peut être entendue comme un discours mettant en jeu l'être de l'homme. Partant de cette perspective, l'essai s'aventure aux côtés de Martin Heidegger. L'essentiel de cette section longe la réflexion du philosophe allemand sur le principe de raison. Ce parcours s'effectue à partir d'une méthode généalogique s'ouvrant sur le discours scientifique en matière politique. La démarche généalogique emprunte ensuite un détour par Taylor, Kant, Descartes, Augustin pour aboutir chez Platon. Au final, cette partie de l'essai s'attarde à présenter la récurrence du concept d'essence comme a priori de la réflexion politique ainsi que l'emprise du principe de raison sur cette dernière. À terme, il sera possible de voir l'ontologie et la théologie comme deux modes participant conjointement à une pré-compréhension ontologique structurant nos rapports à l'être de l'homme au sein du politique. Dans un deuxième temps, la réflexion fera volte-face afin de tenter une refonte du discours politique à partir d'une conception ontique de l'être de l'homme en jeu dans le vivre-ensemble. Autrement dit, l'essai cherche à penser le politique sans le concept d'essence. À partir d'un noyau vide d'essence, sera ingénié un abord différent, radicalement autre, de l'objet de la science politique. L'homme est à lui-même son propre objet au sein du discours scientifique. Cette réflexion désire montrer qu'il peut être plus et autre chose. Pour ce faire, ce segment s'appuie principalement sur l'anti-concept d'Unique inspiré de Stirner et de la pensée éthique de Lévinas. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Essence, Fondement, Ontologie, Philosophie politique, Science politique, Principe de raison, Connaissance, Unique.