Relevant bibliographies by topics / Léopold Sédar

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Academic literature on the topic 'Léopold Sédar'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 25 January 2023

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Journal articles on the topic "Léopold Sédar"

1

Saivre, Denyse de. "Léopold Sédar Senghor." Présence Africaine 154, no. 2 (1996): 72. http://dx.doi.org/10.3917/presa.154.0072.

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2

Sellin, Eric, and Janice Spleth. "Léopold Sédar Senghor." World Literature Today 61, no. 1 (1987): 145. http://dx.doi.org/10.2307/40142661.

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3

Senior Grant, Alder. "La mujer-madre de Leopold Sedar Senghor y el matriarcado en la literatura francofona." Revista de Filología y Lingüística de la Universidad de Costa Rica 20, no. 1 (August 30, 2015): 51. http://dx.doi.org/10.15517/rfl.v20i1.20228.

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Abstract:
El propósito principal de este artículo es analizar la relación que Léopold Sédar Senghour, poeta contemporáneo de Senegal, mantiene con su madre en toda su obra Poemes.The main purpose of this article is to analyze the relationship that Léopold Sédar Senghour, contemporary poet from Senegal, holds with his mother throughout his work Poemes.
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4

Smolej, Tone. "Léopold Sédar Senghor pri slovencih." Ars & Humanitas 3, no. 1-2 (December 31, 2009): 175–85. http://dx.doi.org/10.4312/ars.3.1-2.175-185.

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5

Fonkoua, Romuald. "Léopold Sédar Senghor (1906-2001)." Présence Africaine 163-164, no. 1 (2001): 61. http://dx.doi.org/10.3917/presa.163.0061.

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6

Smolej, Tone. "Léopold Sédar Senghor pri slovencih." Ars & Humanitas 3, no. 1-2 (December 31, 2009): 175–85. http://dx.doi.org/10.4312/ah.3.1-2.175-185.

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7

Garrido, Mírian Cristina de Moura. "Senghor, o intelectual que precisa ser apresentado ao grande público brasileiro." Revista Tempo e Argumento 12, no. 30 (August 26, 2020): e0601. http://dx.doi.org/10.5965/2175180312302020e0601.

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8

Bobo, Rostand Sylvanius. "Le je lyrique chez Léopold Sédar Senghor." Anales de Filología Francesa 27, no. 1 (November 18, 2019): 23–34. http://dx.doi.org/10.6018/analesff.381941.

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Abstract:
El lirismo es una forma de expresión que extiende su imperio a todas las artes. En la literatura, fue traído a su cima por el romanticismo que lo hizo su línea de fuerza. Ha conocido una variedad de fortunas desde entonces. Asumido por algunos, vilificados por otros, sigue siendo hoy en día el corazón de las preocupaciones de muchos críticos. Nuestro estudio propone estudiar la letra I en un poema de Leopold Sédar Senghor: el Kaya Magan, extraído de su colección Etícuos. Es una contribución humilde a las numerosas obras dedicadas a esta importante figura de la literatura Afroafricana, principalmente a aquellos que tienen como eje principal la dimensión lírica. La prueba una vez más que el lirismo y el compromiso pueden ser una buena limpieza. Es un enfoque lingüístico de la autoescritura que incorpora referencias al contexto sociohistórico. Lyricism is a form of expression that extends its empire to all arts. In literature, it was brought to its pinnacle by the romanticism that made it its line of strength. He has known a variety of fortunes since then. Assumed by some, vilified by others, it remains today still at the heart of the concerns of many critics. Our study proposes to study the lyric I in a poem by Leopold Sédar Senghor: the Kaya Magan, extracted from his collection Ethiopiques. It is a humble contribution to the many works devoted to this major figure of the Negro-African literature, mainly to those who have as a major axis the lyrical dimension. The proof once again that lyricism and commitment can be good housekeeping. It is a linguistic approach to self-writing that incorporates references to the socio-historical context. Le lyrisme est une forme d’expression qui étend son empire à tous les arts. En littérature, il a été porté à son pinacle par le romantisme qui en a fait sa ligne de force. Il a connu des fortunes diverses depuis. Assumé par les uns, vilipendé par les autres, il demeure aujourd’hui encore au cœur des préoccupations de nombreux critiques. Notre étude se propose d’étudier le je lyrique dans un poème de Léopold Sédar Senghor : Le Kaya Magan, extrait de son recueil Éthiopiques. Elle se veut une humble contribution aux nombreux travaux consacrés à cette figure majeure de la littérature négro-africaine, principalement à ceux qui ont pour axe majeur la dimension lyrique. La preuve une fois encore que le lyrisme et engagement peuvent faire bon ménage. C’est une approche linguistique de l’écriture de soi qui intègre les références au contexte socio-historique.Mots-clés : Lyrisme-je lyrique/ethos poétique-ode-négritude
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Mongo-Mboussa, Boniface. "René Maran, Léopold Sédar Senghor : une relecture." Présence Africaine 187-188, no. 1 (2013): 245. http://dx.doi.org/10.3917/presa.187.0245.

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10

Valantin, Christian. "Léopold Sédar Senghor, tel qu'en lui-même." Présence Africaine 174, no. 2 (2006): 95. http://dx.doi.org/10.3917/presa.174.0095.

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Dissertations / Theses on the topic "Léopold Sédar"

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Dziri, Rachid. "Culture et spiritualité chez Léopold Sédar Senghor." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040063.

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Abstract:
La pensee de l. S. Senghor est doublement impregnee, d'un cote par la culture traditionnelle negro-africaine et de l'autre par la culture europeenne. Chez lui, culture et spiritualite se trouvent intimement liees l'une a l'autre. Elles traduisent les themes les plus chers a son coeur a savoir l'amour, la fraternite et cet autre humanisme issu de la philosophie traditionnelle de son terroir. Ainsi sa pensee se veut-elle un plaidoyer pour l'homme, la verite et les notions humanistes les plus diverses. Loin de traiter de la negritude senghorienne, nous avons essaye d'evaluer sa pensee a travers nombre de points que nous avons juges importants pour la comprehension de ses propos divers autour de l'homme, la culture, la civilisation etc. . . En effet, culture et spiritualite traduisent chez lui cette relation correlative qui existe entre les differentes formes de la vie quotidienne en afrique noire. Les deux notions ne peuvent etre dissociees car l'une appelle l'autre. Il existe une certaine dependance interne entre elles. Nous decelons a travers son discours poetique une sorte de mystique africaine et des couleurs fideles a sa culture authentique. A travers notre analyse eclectique de ses differents ecrits, nous pouvons remarquer la force du mot qu'il emploie et des images qu'il nous presente pour mettre a nue sa pensee d'homme plein d'espoir et d'ambition et convaincu de l'avenement d'une "aube nouvelle" pour tout le monde. En somme notre etude se voulait une lecture optimiste de l'ideologie de leopold sedar senghor
The philosophy of leopold sedar senghor is doubly impregnated. On the one hand, by the traditionally black african culture and on the other hand by the european one. In his writings, culture an spirituality are intimately related. They translate senghor's verry favorite themes, such as love, fraternity and the humanism issued from the authentic tradition of african philosophy. Hence, his conception is seen as defending man, truth and the verry diverse human values. Out of senghorian negritude, we have tried to evaluate his conception on different angles that we have judged crucial to the comprehension of his different ideas on man, culture, civilization tec. . . In fact, culture and spirituality translate in his works this corelative relation wich exists between different forms of every day life in black africa. The two concepts cannot be dissociated because they are complementary. There is a certain interdependance between. We discover throughout his poetic discourse a kind of african mysticism and a faithfulness of his authentic culture. By way of an ecclectic analysis of his various works, we notice the impact of the language he uses and the images he offers and display his throught as a man full of hope, ambition and conviction for the advent of a "new eve" for mankind. Our stady is meant to be a optimistic outlook on leopold sedar senghor's philosophy
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2

Adjambao, Akatiwa. "Le monde antique dans l'œuvre de Léopold Sédar Senghor." Tours, 1996. http://www.theses.fr/1996TOUR2044.

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Abstract:
Senghor n'a jamais connu, de la sixième à la terminale, des études gréco-latines facultatives, comme nombre d'élèves de son temps. Il a hérité d'une très solide formation en latin et en grec, commencée chez les Pères missionnaires, à N'Gasobil. Après son succès au baccalauréat en 1928, Senghor vint en France, ou il fut reçu à l'agrégation de grammaire, en 1935. Très tôt, Senghor prit conscience de sa différence d'être colonisé. Cela donnera naissance au mouvement de la négritude, dont Senghor voulut partager la paternité avec Aimé Césaire et Léon-Gontran Damas. Mais comment réussir une entreprise aussi colossale sans des bases logiques solides ? Senghor et ses amis épousèrent les courants intellectuels, moraux et philosophiques de L'antiquité, notamment le stoïcisme, qui assura la promotion doctrinaire de la négritude. C’est grâce au stoïcisme que Senghor et ses amis vont se proclamer "nègres". À ce titre le "Cahier d'un retour au pays natal" de Césaire, que Senghor cite beaucoup et où le credo, stoïcien, de la négritude est codifié, trahit la grande influence du stoïcisme sur les deux poètes. Mais la grande règle de Senghor a été de n'indiquer que rarement ses modèles, comme si le poète de Joal voulait tester la sagacité de son lecteur. En effet, on ne peut appréhender la négritude senghorienne sans s'intéresser aux mots et à l'organisation du discours de l'écrivain. Or cette étude montre en Senghor un grand rhéteur, rompu aux techniques de la rhétorique antique
L. S. Senghor has a dound training in greek and latin, studied at N'Gasobil. After having his baccalaureate in 1928, he went in France, where he became a holder of the agregation (grammar). But early, he became conscient of his personality. He knew that he was a colonized human. So he decide ho create a movement of the negritude, with Aimé Cesaire and L. -G. Damas. But, how to have his dream come struc without a strong logic? Senghor and his friends adopted greek philosophies, such as stoicism, which gave the creed of the negritude, credo celebrated in "Cahier d'un retour au pays natal" by Césaire. Senghor is used to test his reader, therefore he hasn't, always, named his ancient masters. In fact, nobody can know the meaming of his negritude without knowing, before, the meaming of his words and the organization of his speech. Senghor is a great rhetor who is very strong in the using of ancient rhetoric
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Konaré, Alhousseyni. "Mystique et prophétie chez Léopold Sédar Senghor et Aimé Césaire." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040286.

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Giguet, Frédéric. "Présence et représentation dans l'Oeuvre Poétique de Léopold Sédar Senghor." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040111.

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Abstract:
La présente thèse part du principe qu'un probème irréductible préside à la naissance de l'oeuvre poétique de L. S. Sanghor et conditionne son développement. Cette irréductibilité, c'est celle de la présence au monde qui sous-tend l'art négro-africain, à l'art mimétique européen de la représentation. L'oeuvre devient alors le lieu d'une contradiction profonde, qui en détermine la structure. Après avoir montré comment la question centrale de la présence traverse les écrits théorique et poétique, et permet de définir une poétique de la présence, on s'attache à comprendre comment le conflit de la représentation est, non pas résolu, mais contourné, d'une part dans la construction virtuelle du texte poétique (conditions d'oralité de la parole, structure polyrythmique), et d'autre part dans les procédés d'essentialisation qui matérialisent le mouvement créateur de la parole (poésie de l'absence, distorsion des cadres spatio-temporels, expression de la généricité, système de l'image analogique. . . )
That an irreducible problem is the origin of the poetic work of L. S. Senghor and conditions its development is the assumption of this thesis. This irreducibility stands between the presence's link to the world, that structures the negro-african art, and the european mimetic art structured by representation. Senghor's poetry enters into a deep contradiction, that determines its structure. We shall, first of all, demonstrate how the central question of presence goes through his philosophical, aesthetic, poetic writings and enables to define a poetics of presence. Then, we shall understand how the problem of representation is bypassed, rather than resolved, throughout processes of essentialisation showing the creative movement of words (poetry of absence, distortion of the spatiotemporal structures, expression of genericity, system of the analogical image. . . . )
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Salia, Issaka. "Léopold Sedar Senghor, poète et humaniste." Rennes 2, 1986. http://www.theses.fr/1986REN20004.

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Abstract:
La première partie est consacrée aux particularités négro-africaines de l'oeuvre et de la pensée de Senghor, liées au milieu géniteur, et enracinées dans la tradition par les aspects onomastiques, les éléments culturels et politiques qui en constituent la toile de fond sur laquelle se déroule l'opération de l'écriture. La deuxième partie insiste davantage sur l'âme noire dans l'oeuvre senghorienne. Senghor s'identifie sans exclusive a cette âme, dont les vertus les plus essentielles et les plus positives sont chantées pour exprimer son humanisme ainsi que la vision globalisante du monde négroafricain, par opposition a la vision dichotomique voire antinomique du monde européen. La troisième partie est consacrée à tous les éléments de l'humanisme senghorien débouchant sur sa conception de la civilisation de l'universel : l'art poétique senghorien; Senghor, critique littéraire ; la négritude selon Senghor. Ces divers points montrent comment la pensée de Senghor est cohérente, logique à l'intérieur de son propre système. En effet, Senghor n'est pas seulement poète, mais il est aussi un humaniste dont les principes et les préoccupations anthropocentristes, se manifestent aussi bien dans sa poésie que dans ses discours politiques, ses essais et études critiques. Cette troisième partie montre l'évolution de la pensée du poète qui va du Sénégal à l'humanité, de l'homme à l'universel et se termine par un essai de définition de l'humanisme senghorien, tel qu'il est cerné et qui impose une lecture suivie de l'écrivain, penseur et homme politique. L'oeuvre de Senghor, qui se résume par la formule civilisation de l'universel, est une solide entité, un tout monolithique et pose un projet qui tient compte des conditions de l'homme, et de l'avenir de l'humanité prise dans le tourment de l'angoisse contemporaine
The first part is devoted to the negro-african features of Senghor's production and thought, linked as they are the ancestral milieu and rooted in tradition through the onomastic aspects, the cultural and political elements which serveas a backcloth to the writing process. The second part lays greater emphasis on black consciousness in Senghor's literary production. Senghor identifies unreservedly with that consciousness, whose most essential and positive virtues he sings with a view to voicing his humanism as well as his comprehensive vision of the negro-african world, which contrasts with his dichotomic and even antinomic vision of the european world. The third part is devoted to all the elements of Senghor's humanism that contribute to his conception of a universal civilisation: Senghor's poetics ; Senghor as literary critic ; negritude according to Senghor. These several points show the coherence and intrinsic logic of Senghor's thought. Indeed, senghor is not only a poet, but he is also a humanist, whose principles and anthropocentric preoccupations come out in his poetry as much as in his political speeches and his critical essays and studies. This third part outlines the evolution of the poet's thought as it expands from Senegal to humanity, from man to the universe, and it concludes with a tentative definition of senghor's humanism, such as i have tried to describe it, and which necessitates a sustained reading of the writer, both as thinker and politician. Senghor's production, which may be epitomized in the phrase "universal civilization", constitutes a robust entity, a monolithic whole, and sets forth a project which takes account of man's conditions and of the future of mankind caught in the convulsion of contemparary angst
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Singare, Issiaka Ahmadou. "L'oeuvre poétique de Léopold Sédar Senghor : esthétique de la reception, procès de la création." Phd thesis, Université de Cergy Pontoise, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00955368.

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Abstract:
Œuvre poétique, publié en 1990 par les éditions du Seuil rassemble la totalité de la création littéraire de Léopold Sédar. Les poèmes qui y sont insérés, examinés à la lumière des déclarations de leur auteur, font déceler trois périodes de création : celle des " poèmes perdus ", celle des " poèmes divers " et celle des poèmes de la maturité répartis entre les titres de recueils que sont : Chants d'Ombre (1945), Hosties noires (1948), Ethiopiques (1956), Nocturnes (1961), Lettres d'hivernage (1973), Elégies majeures (1979). Les " poèmes perdus " sont présentés comme des " poèmes imparfaits ", les " poèmes divers " comme ceux qui, contrairement aux premiers, se rapprochent de l'esthétique négro-africaine et les poèmes de la maturité comme des textes illustrant " le modèle nègre ".L'existence de ces trois étapes se justifie par le fait que Senghor a commencé à rédiger des poèmes avant de concevoir un projet poétique. Déjà, sur les bancs du collège, à Dakar, il versifiait et, une fois à Paris, dans le courant des années 1930, il se consacre, en militant nationaliste, à " la défense et l'illustration des valeurs civilisatrices du monde noir " injustement méconnues ou méprisées. L'une des conséquences de ce militantisme fut la découverte et la formulation des lois de l'esthétique négro-africaine ; lesquelles furent suivies de la formulation d'un projet : créer une nouvelle poésie nègre de langue française. Il entend réaliser ce projet, confie l'avoir réalisé, d'une part, à l'attention d'un public constitué par " mon peuple " et " le peuple de France " ; d'autre part, en rompant avec la poétique française traditionnelle pour renouer avec la poétique négro-africaine. Le militantisme dans le cadre de l'affirmation de la négritude a donc mené Senghor à se choisir : un public, une thématique et une poétique.Que Senghor soit l'auteur d'une œuvre poétique de premier plan est incontestable : poète franco-sénégalais, il a élargi les sources d'inspiration de la poésie française et créé une nouvelle poésie nègre. Cependant, la réalisation de son projet poétique amène à poser deux questions : a-t-il réellement écrit pour le public qu'il s'est choisi ? Ses poèmes constituent-ils réellement une illustration des lois de l'esthétique négro-africaine telles qu'il les a présentées dans plusieurs de ses essais ? Voilà les deux questions auxquelles le présent travail entend répondre. Il y sera question, en premier lieu, d'une biographie conçue pour éclairer la signification des poèmes. Ensuite, l'accent sera mis sur la quête et la découverte de la poétique négro-africaine et des conséquences qui en découlèrent. Enfin, la réflexion portera sur le processus créateur de la réalisation et l'esthétique de la réception.
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Alguiz, Yassin. "Dimensions spirituelles de la poésie de Léopold Sédar Senghor et de Mohamed Al Faytouri." Thesis, Lyon 3, 2012. http://www.theses.fr/2012LYO30001.

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Abstract:
Cette thèse est une étude comparative entre L. S. Senghor, poète sénégalais d’expression française, et Mohamed Al-Faytouri, poète soudano-libyen d’expression arabe. Elle consiste à révéler et comparer les dimensions spirituelles de leurs poésies. Elle vise également à mettre en évidence la multivalence de la quête qui est indissociable de leur écriture. Leurs œuvres s’articulent sur les rapports féconds et ambigus entre l’humain et le divin, le matériel et le spirituel, les vivants et les morts, le visible et l’invisible. La démarche critique suit les deux poètes dans leur aventure poético-spirituelle qui correspond à la trajectoire du mystique à la recherche du surréel et de l’absolu. La poésie senghorienne se nourrit du souffle animiste et de l’esprit chrétien. La poésie faytourienne est marquée par la spiritualité soufie et par la mystique africaine. Elle renferme aussi des allusions animistes et chrétiennes.Quel que soit le degré d’originalité propre à chacun d’eux, ils ont en commun des thèmes qui forment un ensemble cohérent. Leurs poèmes sont intrinsèquement imprégnés du mysticisme africain qui se manifeste dans l’omniprésence des Esprits et des Ancêtres. Les deux poètes ont le même désir de retourner aux origines, de réintégrer l’innocence originelle et d’entrer en communion avec le sacré ; ils ont la même aspiration à une pureté qu’ils cherchent dans une voie jalonnée de difficultés. Ils s’efforcent de sonder le sens de l’existence et de vivre en harmonie parfaite avec le cosmos. Ils recourent à la médiation de la femme, de la musique, de la nuit et de la nature afin d’établir la communication avec l’univers intime et secret de l’invisible
This thesis concerns a comparative study between Senghor; a Senegalese poet who writes in French and Mohamed AL-Faytouri, half Sudanese half Libyan poet who writes in Arabic. It targets comparing the spiritual dimensions of their poems. Furthermore, it aims to show the multiple meanings of the quest that cannot be separated from their poems. Their writings describe the search of unity between human and divine, material and spiritual, the living and the dead and finally visible and invisible. Our critical approach would follow the poetic and spiritual adventure of both poets regarding their search for the surreal and the absolute. Senghor's poetry is influenced by the animist and Christian spirituality, while Faytouri’s poetry is inspired by the Sufi spirituality and by African mysticism.In spite of their different origins, they use the same themes that complete each other in establishing a coherent form. The two poets have the same desire to return back to the origins, find the original innocence and have the mystical union. Their search for “purity” in human nature is surrounded by danger. They aim to emphasis on the idea of living in perfect coherence with the Universe. Last but not least, the poets refer to woman’s mediation, music, night and nature to communicate with the intimate and the secret of the invisible
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Seck, Djibril. "Pour une approche systémique de la poésie de Victor Hugo et de Léopold Sédar Senghor." Paris 12, 2007. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990004051210204611&vid=upec.

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Abstract:
Les œuvres poétiques de Victor Hugo et de Léopold Sédar Senghor ont alimenté, pendant plusieurs décennies, la critique littéraire occidentale et africaine. Chaque analyste y a exploité son thème de prédilection. Loin de renier ces contributions majeures, cette thèse prend le contre-pied de cette fragmentation critique. Elle se veut résolument systémique tant du point de vue de la thématique que de la triangulation des méthodes utilisées. Ce pluralisme s’explique par une quête d’unité. La création poétique apparaît, chez Hugo et chez Senghor, comme une recherche de soi par l’expérimentation, à travers leur trajectoire personnelle, de la condition humaine, par le besoin obsessionnel de sonder l’Etre afin de percer les mystères de l’existence. D’où la floraison de thèmes abordés dans leurs univers poétiques et les grilles de lecture qui s’imposent à leur analyse. Dans cette étude, il s’agit moins de la connaissance de toutes les idées développées par les deux auteurs que de la compréhension de l’Idée transcendante qui préside à la création poétique et qui permette, en dernière analyse, de mieux saisir l’homme Hugo, l’homme Senghor et partant de l’Homme
The poetric productions of Victor Hugo and Léopold Sédar Senghor have fueled for decades the western and african literary critics. Each expert could pick out his favourite theme, which leaded to a fragmentation of the literary production of the two autors. This is not our approach in this dissertation. We opted for a systemic approach in the point of view of the themes developed as well as that of methods that have been used. This choice of pluralism can be explained by a deg search of unity. The poetric creation, at Hugo’s and Senghor’s, appears as a search of oneself through experimentation, personal career, reflection on human condition, and that obsessional need of exploring the Being in order to get in touch with the mysteries of existence. That explains the great deal of themes developed in their productions. In this study, the knowledge of all the ideas developed by the two authors counts less than the comprehension of the dominating Idea that fuels the poetric creation of Victor Hugo and Léopold Sédar Senghor. That Idea could help understand better the man Hugo, the man Senghor and by extension the Man Kind
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Diop, Mamadou. "La multivalence du sacré dans l'oeuvre poétique de Léopold Sédar Senghor : négritude, universalité et géopoétique." Grenoble 3, 2009. http://www.theses.fr/2009GRE39016.

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Abstract:
L'enjeu de cette thèse est de proposer une réévaluation de l'œuvre de L. S. Senghor, puisqu'elle remet en perspective les études senghoriennes et repense le rôle du poète comme promoteur d'une foi ouverte, où le dogme est revisité par le mythe, le christianisme élargi par l'animisme, et l'universel ouvert à la géopoétique. L'objectif est de montrer, à partir des processus textuels révélant sa dynamique, comment le sacré aboutit à une conception plus universelle chez Senghor. Le propos est centré sur le sacré, mais il est évident que chez Senghor celui-ci ne cesse d'être mis en relation avec plusieurs autres domaines littéraire, culturel, politique ou socio-historique. Lorsque le sacré est mis en perspective dans l'évolution de l'homme, l'œuvre poétique permet de poser de manière cohérente un nouvel objet d'étude. En effet, à partir d'un socle originel, véritablement constitué sur la base d'un syncrétisme endogène entre les croyances africaines voisines (sérère, malinké et peule), la poésie de Senghor cherche dans un premier temps à se faire le lieu d'un syncrétisme exogène. D'abord, celui-ci se fait en amont (avec le monde grec et celui de l'Ancien Testament). Puis, il se fera en aval avec la spiritualité chrétienne, avant d'ouvrir, dans un point ultime, sur un champ poético-spirituel plus vaste, fondé sur le rapport de l'homme à la terre. En un mot, l'objectif consiste à montrer que Senghor, qui élabore un paradigme de pensée non duelle, vise rien moins qu'une ouverture radicale de la pensée, tant sur le plan intellectuel que spirituel
The stake in this thesis is to propose a revaluation of the work of L. S Senghor, because it puts back in perspective the senghorians studies and rethinks the role of the poet as the promoter of an opened faith, where the dogma is revisited by the myth, the Christianity widened by the animism an universal opened to the geopoetic. The objective is to show, from the textual processes revealing its dynamics, how the sacred ends in a more universal conception at Senghor. The comment is focused on the sacred, but it is obvious that. For Senghor it does not stop being bound with many other literary, cultural, political or socio-historic areas. When the sacred is put in vantage in the man evolution, the poetic works allows setting in coherent way a new object of study. Indeed, from an original basis, really established on the basis an endogenous syncretism between the nearby African faiths (seerer, manding and peulh), The poetry of Senghor first tries to make itself the place of an exogenous syncretism. , First this one is mad upstream (with the Greek world and that of the Old Testament). Then, it will be made downstream with the Christian spirituality, before opening, in an ultimate point, on a further flung poetico-spiritual domain, based on the relationship between the man and the land. In a nutshell, the objective consists in showing that Senghor, who elaborates one paradigm of thought non dual, aims nothing less than a radical opening of the thought, as well for the intellectual ground as for the spiritual one
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Manirambona, Marie-Rose. "Le rôle de Léopold Sédar Senghor dans la francophonie et dans le mouvement littéraire " la négritude"." Thesis, Högskolan i Halmstad, Sektionen för humaniora (HUM), 2012. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:hh:diva-17408.

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Books on the topic "Léopold Sédar"

1

Benoist, Joseph-Roger de. Léopold Sédar Senghor. Paris: Beauchesne, 1998.

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2

Pierre, Brunel. Léopold Sédar Senghor. Paris: Adpf = Association pour la diffusion de la pensée française, 2006.

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3

ill, Jones Lois Mailou, Reed John O. tr, Wake Clive tr, Keleher Daniel printer, Carr, Dan, 1951- book designer, Ferrari Julia book designer, Golgonooza Letter Foundry, et al., eds. Poems of Léopold Sédar Senghor. New York: Limited Editions Club, 1996.

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4

Brandily, Max Yves. Hommage à Léopold Sédar Senghor. Paris: Maisonneuve et Larose, 2002.

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5

Delas, Daniel. Poèmes de Léopold Sédar Senghor. Paris: Bertrand-Lacoste, 1989.

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6

Bourges, Hervé. Léopold Sédar Senghor: Lumière noire. Paris: Mengès, 2006.

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7

Towa, Marcien. Léopold Sédar Senghor: Négritude ou servitude? Yaoundé: Éditions CLÉ, 2011.

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8

Léopold Sédar Senghor: Le président humaniste. Toulouse: Privat, 2006.

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9

Léopold Sédar Senghor: Chronique d'une époque. Dakar: Éditions Maguilen, 2009.

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10

Roche, Christian. Léopold Sédar Senghor: Le président humaniste. Toulouse: Privat, 2006.

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More sources

Book chapters on the topic "Léopold Sédar"

1

Wild, Gerhard. "Senghor, Léopold Sédar." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_17938-1.

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2

Mudimbe, V. Y. "Senghor, Léopold Sédar." In Encyclopedia of African Religions and Philosophy, 631–33. Dordrecht: Springer Netherlands, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-024-2068-5_348.

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3

Parent, Sabrina. "Léopold Sédar Senghor’s Thiaroye." In Cultural Representations of Massacre, 31–45. New York: Palgrave Macmillan US, 2014. http://dx.doi.org/10.1057/9781137274977_3.

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4

Niang, Aliou Cissé. "Political Ethics of Léopold Sédar Senghor." In The Palgrave Handbook of African Social Ethics, 257–81. Cham: Springer International Publishing, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-36490-8_16.

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5

Ortner, Claudia, and KLL. "Senghor, Léopold Sédar: Das lyrische Werk." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–5. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_17939-1.

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6

Fleischmann, Ulrich. "Senghor, Léopold Sédar: Négritude et humanisme." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_17940-1.

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7

M’Baye, Babacar. "Léopold Sédar Senghor's cosmopolitanism and responses to French colonialism." In Black Cosmopolitanism and Anticolonialism, 191–217. New York : Routledge, 2017. | Series: Routledge studies in modern history: Routledge, 2017. http://dx.doi.org/10.4324/9781315271408-8.

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8

Schwab, Peter. "Senegal and Léopold Sédar Senghor: Francophile Nation and Poet." In Designing West Africa, 65–83. New York: Palgrave Macmillan US, 2004. http://dx.doi.org/10.1057/9781403978769_4.

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9

Obi Oguejiofor, J. "Léopold Sédar Senghor, African Philosophy and the Challenge of Interculturalism." In Reihe Interkulturelle Philosophie, 3–14. Stuttgart: J.B. Metzler, 2022. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05832-4_1.

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10

Ba, Cheikh Moctar. "L’horizon de la civilisation de l’universel dans l’interculturalité chez Léopold Sédar Senghor." In Pluraler Humanismus, 71–89. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2017. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-20079-4_3.

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