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Relevant bibliographies by topics / Liber arbitru / Journal articles

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Journal articles on the topic 'Liber arbitru'

Author: Grafiati

Published: 5 June 2025

Last updated: 1 August 2025

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1

Campanozzi, Laura Leondina, Giampaolo Ghilardi, Francesco D'ugo, and Vittoradolfo Tambone. "Una bibliografia completa sul lavoro di Benjamin Libet con annotazioni sul libero arbitrio e gli atti volontari / A comprehensive bibliography on Benjamin Libet’s work with annotated entries on free will and voluntary acts." Medicina e Morale 67, no. 1 (2018): 89–119. http://dx.doi.org/10.4081/mem.2018.530.

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Abstract:

Il neurofisiologo e neuroscienziato Benjamin Libet (1916-2007), che progettò un setting empirico per rilevare i tempi del libero arbitrio in azioni volontarie, è stato autore di oltre 200 articoli scientifici e monografie. Questa è la prima bibliografia mai compilata di questi scritti. Comprende un elenco completo delle pubblicazioni di Libet, in cui sono annotate le voci relative al libero arbitrio e agli atti volontari. Mostra come la prima fase delle ricerche di Libet, dalla neurofisiologia alla “psicofisica delle intenzioni”, ha condizionato la sua successiva ricerca sul libero arbitrio. -

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2

Cúnsulo, Rafael R. "¿El ser humano es causa sui? Aristóteles y santo Tomás." Studium. Filosofía y Teología 16, no. 31 (2013): 61–73. https://doi.org/10.53439/stdfyt31.16.2013.61-73.

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Abstract:

“Liber est causa sui”, dirá Tomás de Aquino, siguiendo a Aristóteles, para esclarecer el alcance y el límite del libre albedrío en el ser humano. Tomás normalmente cita esta máxima, que recoge del primer libro de la Metafísica de Aristóteles, cuando tiene que mostrar que algo, o alguien, es libre. Desempeña un papel clave como premisa de su argumento para afirmar que el hombre tiene libre decisión (liberum arbitrium). El propósito de este trabajo es preguntar cómo debemos entender la proposición liber est causa sui cuando se lee en los escritos de Aristóteles y de Tomás. Retomar este concepto

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3

Lavallard, Jean-Louis. "Décision et libre-arbitre." Raison présente 168, no. 1 (2008): 111–18. http://dx.doi.org/10.3406/raipr.2008.4127.

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4

de Molina, Luis. "Libre arbitre et contingence." Philosophie 82, no. 3 (2004): 9. http://dx.doi.org/10.3917/philo.082.0009.

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5

Pozzo, Thierry. "Physiologie du libre arbitre." Les Cahiers philosophiques de Strasbourg, no. 38 (September 30, 2015): 139–57. http://dx.doi.org/10.4000/cps.448.

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6

Gil, R. "Libre arbitre et vieillissement." NPG Neurologie - Psychiatrie - Gériatrie 8, no. 47 (2008): 42–44. http://dx.doi.org/10.1016/j.npg.2008.04.011.

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7

Andrieu, Bernard. "Introduction au libre arbitre." L'Évolution Psychiatrique 83, no. 1 (2018): 1–4. http://dx.doi.org/10.1016/j.evopsy.2017.10.004.

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8

Trégo, Kristell. "Un libre arbitre radical ?" Revue des sciences philosophiques et théologiques Tome 107, no. 2 (2023): 183–204. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1072.0183.

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Abstract:

Si la volonté n’est pas la raison, mais que l’une et l’autre concourent au libre arbitre, peut-on dépasser cette dualité ? À la suite de Grosseteste, le concept de racine a un temps pu être mobilisé pour penser l’identité de l’âme à elle-même, en dépit de la variété, et distinction, de ses puissances. Mais le modèle de la racine, qui suggère des puissances qui proviennent de l’âme, pour s’en séparer, convient-il pour rendre compte de cette identité dans la différence ? Nous examinons le recours à ce modèle chez trois auteurs oxoniens du milieu du xiii e siècle, puis sa reprise chez Thomas d’Aq

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9

Tortonese, Paolo. "Élisa et le libre arbitre." Cahiers Edmond et Jules de Goncourt 1, no. 15 (2008): 85–93. http://dx.doi.org/10.3406/cejdg.2008.1001.

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10

Bedminster, Jenner Herman. "L’impuissance de la volonté et le déterminisme causal. Discussion du libre arbitre et de l’irresponsabilité morale." Intellectica. Revue de l'Association pour la Recherche Cognitive 75, no. 2 (2021): 91–135. http://dx.doi.org/10.3406/intel.2021.2002.

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Abstract:

Nous confrontons deux grandes conceptions du libre arbitre. Nous commençons par dessiner les contours précis de deux modèles théoriques en faveur du libre arbitre (modèle interne et externe) en nous efforçant d’en montrer les limites précises. Ensuite, nous nous efforçons de convaincre, par des raisons précises, qu’il est préférable d’adopter la thèse déterministe, laquelle ne suppose pas de renoncer à la notion de responsabilité à condition que l’on accepte d’en réviser le sens reçu hérité de son lien supposément indéfectible avec la notion de libre arbitre.

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11

Vilar, Mariano Alejandro. "El De libero arbitrio de Lorenzo Valla: un diálogo entre teología y studia humanitatis." Studium. Filosofía y Teología 28, no. 55 (2025): 135–60. https://doi.org/10.53439/stdfyt55.28.2025.135-160.

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Abstract:

El diálogo De libero arbitrio de Lorenzo Valla es un texto clave para comprender y analizar los debates sobre la teología cristiana en el contexto del renacimiento de los studia humanitatis en la primera mitad del Quattrocento. Fiel a su estilo polémico, Valla ataca la perspectiva boeciana sobre el libre albedrío presentada en el libro V de su De consolatione philosophiae, utilizando argumentos que buscan impugnar la intromisión de la filosofía en los asuntos teológicos. La propuesta de este artículo es analizar estos problemas a través de la estructura dialógica del De libero arbitrio, en el

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12

Eagle, Morris N. "Psicoanalisi e libero arbitrio." PSICOTERAPIA E SCIENZE UMANE, no. 1 (February 2024): 13–44. http://dx.doi.org/10.3280/pu2024-001002.

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Abstract:

Viene discussa la concezione del libero arbitrio nella teoria freudiana e nella Psicologia dell'Io. Riguardo al libero arbitrio vi sono diversi Freud, non sempre coerenti tra loro: il Freud che considera il libero arbitrio un'illusione, il Freud che identifica come obiettivo della psicoanalisi il rafforzamento della libertà dell'Io di scegliere, e il Freud che colloca il controllo della motilità (azione) nell'Io conscio. Per la Psicologia dell'Io, il libero arbitrio risiede nella relativa autonomia dell'Io dalle pulsioni, così come nella libertà di non volere e di rinunciare al controllo, cioè

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13

Cova, Florian. "Le libre arbitre, une illusion nécessaire." Sciences Humaines N° 275, no. 11 (2015): 22. http://dx.doi.org/10.3917/sh.275.0022.

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14

Dortier, Jean-François. "William James et le libre arbitre." Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N°10, no. 3 (2008): 3. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.441.0003.

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15

Andrieu, Bernard. "Le dopage neuronal du libre arbitre." L'Évolution Psychiatrique 83, no. 1 (2018): 15–28. http://dx.doi.org/10.1016/j.evopsy.2017.09.003.

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16

Bernhard, Antoine. "Aux origines augustiniennes du libre arbitre." Le Regard Libre N° 73, no. 4 (2021): 30–31. http://dx.doi.org/10.3917/regli.073.0030.

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17

Trautmann, Frédéric. "Sentis, Laurent, Du libre-arbitre et de la liberté, Recherches sur le libre-arbitre et la liberté." Revue des sciences religieuses, no. 95/1-2 (December 30, 2021): 207. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.10865.

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18

Traoré, Ahmed. "Entre libre arbitre et déterminisme de classe." Agencements N° 7, no. 1 (2022): 12–18. http://dx.doi.org/10.3917/agen.007.0012.

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19

Schick, Benedikt. "Neurosciences et libre arbitre. Le débat allemand." Transversalités 146, no. 3 (2018): 59. http://dx.doi.org/10.3917/trans.146.0059.

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20

Shariff, Azim, and Kathleen Vohs. "Les neurosciences menacent-elles notre libre arbitre ?" Cerveau & Psycho N° 76, no. 4 (2016): 14–17. http://dx.doi.org/10.3917/cerpsy.076.0014.

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21

De Souza, Galileu Galilei Medeiros, and Iraquitan de Oliveira Caminha. "A procura de Deus em Agostinho: um caminho de síntese entre tradições [The search for God by Augustin: a path for synthesis among the different traditions]." Revista Ágora Filosófica 1, no. 2 (2013): 15–36. http://dx.doi.org/10.25247/p1982-999x.2012.v1n2.p15-36.

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Abstract:

Partindo da análise de dois textos fundamentais do agostinianismo, o De Libero Arbitrio (Liber II) e o Confessiones (Liber X), este artigo pretende mostrar como o estudo da procura de Deus em Agostinho se revela como o centro de sua filosofia, que é essencialmente uma síntese de tradições. A perspectiva filosófica de Agostinho, construída na sua caminhada em busca de Deus, será examinada explicitando os seguintes aspectos: 1) como este itinerário não tem como objetivo principal a proposição de uma via para se provar a existência de Deus, mas a demonstração da necessidade de se postular um prin

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Milanese, Arnaud. "Nécessité et imputation chez Hobbes." Varia 41, no. 1 (2014): 3–35. http://dx.doi.org/10.7202/1025721ar.

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Abstract:

La philosophie pratique de Hobbes est problématique parce que son déterminisme ne semble pas permettre une théorie de l’action : comment penser l’imputation des actes, si l’on soutient que le libre-arbitre n’existe pas ? 1) Son analyse se construit à travers la critique de la théorie scolastique du libre arbitre (dans la controverse avec Bramhall), et, à cette fin, Hobbes semble puiser dans l’analyse d’Aristote pour y reprendre sa distinction entre actions volontaires et involontaires. 2) Mais il ne peut penser cependant la spécificité des actions humaines, comme d’Aristote, par la contingence

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Ter Reegen, Jan G. J., and Noêmia de Souza Chaves. "Saint Augustine and Kant: a meeting of thoughts in the category of autonomy." Revista Ágora Filosófica 7, no. 1 (2007): 43–62. http://dx.doi.org/10.25247/p1982-999x.2007.v7n1.p43-62.

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Abstract:

Saint Augustine, as well as Imanuel Kant, gives special attention toautonomy, though they do it in different perspectives. The aim of this paper is toestablish a relation between the concepts of the two thinkers, who lived at atwelfth century’s distance. The search of this aim will be realized from threeprincipal topics: the category of autonomy, in relation with the “liberum arbitrium”of man e his capacity of choice; the elaboration of the category of the will byKant; and the special character of Augustine’s thinking as expressed in theaxiom ”Understand to Believe”. The sources of the paper:

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Poirier, Jean-Louis. "Le passage de l’Achéron. Lecture du Chant III de l’ Enfer." Les Études philosophiques N° 147, no. 4 (2023): 37–50. http://dx.doi.org/10.3917/leph.234.0037.

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Abstract:

Nous proposons de voir dans le Chant III de l’ Enfer une explication éminemment philosophique de l’Enfer, en montrant que ce que Dante y met en place n’est rien moins qu’une théodicée . Dante proclame ainsi ouvertement que non seulement l’Enfer est l’œuvre de Dieu, mais peut-être même ce qu’il y a de plus réussi dans la création. Se dessinent dans ces vers une théorie grandiose de la justice et du libre arbitre, mais aussi une théorie de l’histoire, puisque c’est au titre de l’usage de son libre arbitre que l’individu peut exister et entrer dans l’histoire pour s’inscrire, ensuite, dans le réc

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Chenique, Bruno. "Géricault en Italie : libre arbitre et république du génie. Deux siècles de recherches (1816-2016)." Studiolo 13, no. 1 (2016): 200–235. http://dx.doi.org/10.3406/studi.2016.1039.

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Abstract:

Géricault in Italia : libero arbitrio e repubblica del genio. Due secoli di ricerca (1816-2016) La magnifica progressione delle conoscenze riguardo il periplo italiano di Théodore Géricault (1816-1817) nel corso degli ultimi due secoli consente una lettura assai più sottile degli obiettivi del soggiorno in questione come anche della sua produzione disegnata e dipinta. In questa sede si intende dimostrare quanto la scarsa conoscenza di questo soggiorno sia stato un fantastico pretesto per camuffare la radicalità dei propositi di Géricault riguardo l’insegnamento ufficiale, mantenendolo nel mito

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Yangazoglou, Stavros. "Le Péché, la liberté et le libre arbitre." SingiLogos 1, no. 1 (2021): 152–67. http://dx.doi.org/10.18485/us_singilogos.2021.1.1.11.

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Rosa, José M. Silva. "Rectitudo e Libertas em de Libertate Arbitrii de Santo Anselmo." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 17, no. 34 (2009): 359–70. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica2009173439.

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Abstract:

O liberum arbitrium, para Santo Anselmo, não pode residir no poder permanente de pecar e de não pecar (posse peccare et non peccare), porque tal definiçao tomaria inútil «a graça, a predestinação e a presciencia de Deus» (DLA, I, 207, 1-2). Por outro lado, se nós não tivéssemos sempre essa potestas, o pecado não poderia ser-nos imputado porque nós pecaríamos «sine libero arbítrio». Procurando separar esta alternativa, que lhe parece armadilhada, Santo Anselmo busca uma definição de libertas arbitrii independente do poder negativo de pecar (potestas peccandi) e, a partir da distinção entre volu

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Guillon, Jean-Baptiste. "Libre arbitre et déterminisme dans les débats entre philosophie analytique et neurosciences." Intellectica. Revue de l'Association pour la Recherche Cognitive 75, no. 2 (2021): 159–88. http://dx.doi.org/10.3406/intel.2021.2004.

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Abstract:

Une approche fréquente de la question du libre arbitre dans la philosophie contemporaine est constituée des deux idées suivantes : (i) le libre arbitre tel que nous l’expérimentons est une illusion, et (ii) si nous devons faire place à une forme de liberté humaine dans un cadre naturaliste, ce ne peut être qu’une liberté compatible avec la nécessité. D’un point de vue historique, Spinoza est le premier philosophe qui ait défendu cette double approche du problème. Dans les débats contemporains, elle est représentée par un certain nombre de philosophes analytiques «compatibilistes » , qui consid

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Ala, TABARCEA. "RECONSIDERAREA TEORIEI COMPORTAMENTULUI CONSUMATORULUI." STUDIA UNIVERSITATIS MOLDAVIAE Științe Economice și ale comunicării, no. 11(02) (2022): 33–40. https://doi.org/10.5281/zenodo.7310162.

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Abstract:

Cu certitudinea că menirea majoră a profesorului, dar și a omului de știință nu se rezumă doar la &bdquo;a face educație”, ci și la aceea de a &bdquo;deschide mintea tinerilor”, ne-am propus să dezbatem  unele exigențe științifice pretinse consumatorului, existente în majoritatea manualelor de teorie economică. Avem în vedere teoria comportamentului consumatorului, mai bine zis: axiomele pe care se bazează teoria alegerii consumatorului și curbele de indiferență, care &bdquo;pretind” că reușit ilustrează grafic preferințele consumatorului. Erorile identificat

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Kammerer, François. "La liberté augmentée." Intellectica. Revue de l'Association pour la Recherche Cognitive 75, no. 2 (2021): 137–58. http://dx.doi.org/10.3406/intel.2021.2003.

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Abstract:

Si l’on présente parfois le progrès des sciences, et notamment des sciences cognitives, comme une menace vis-à-vis du libre-arbitre, il existe plusieurs conceptions du libre-arbitre – ou de la liberté – qui semblent plus aisément compatibles avec ce que nous disent les sciences. Il semble même que, si l’on adopte ces conceptions, le progrès scientifique, en tant qu’il permet des capacités d’interventions technologiques nouvelles, pourrait permettre de nous rendre considérablement plus libres. Le résultat serait alors une forme de «liberté augmentée » . Cet article définit la liberté augmentée,

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Bréhaux, Karine. "Libre-arbitre et consentement du patient lors des soins." Soins 61, no. 808 (2016): 21–24. http://dx.doi.org/10.1016/j.soin.2016.07.001.

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Casagrande, Alice. "Peut-on parler d’un libre arbitre du donneur vivant ?" Néphrologie & Thérapeutique 4, no. 1 (2008): 55–57. http://dx.doi.org/10.1016/j.nephro.2007.07.011.

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Richey, Lance Byron. "The purpose of De libero arbitrio II." Augustinianum 34, no. 1 (1994): 41–55. http://dx.doi.org/10.5840/agstm19943412.

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den Boeft, J., and F. De Capitani. "Il 'De Libero Arbitrio' di S. Agostino." Vigiliae Christianae 44, no. 2 (1990): 201. http://dx.doi.org/10.2307/1584332.

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O'CONNELL, R. J. "« Involuntary Sin » in the « De Libero Arbitrio »." Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques 37, no. 1 (1991): 23–36. http://dx.doi.org/10.1484/j.rea.5.104631.

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Périvier, J. H. "Genèse juridique du personnage criminel dans "La Comédie Humaine"." Revue d'histoire littéraire de la France o 87, no. 1 (1987): 46–67. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g1987.87n1.0046.

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Abstract:

Résumé L'évolution de l'image du criminel en droit pénal et en philosophie du droit explique en partie la diversité des criminels de Balzac. Le créateur de Vautrin et de Lucien s'inspire tantôt des conceptions « classiques » propres aux criminalistes« philosophes » et aux Codes (le criminel est un homo delinques dont le libre-arbitre et la responsabilité sont présumés entiers) ; tantôt du modèle « néoclassique » des criminalistes de la Restauration et de la Monarchie de Juillet (le libre-arbitre a ses degrés, il faut donc examiner la personne morale du criminel qui n'est pas une fiction légale

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Erculino, Siloe Cristina do Nascimento. "As Origens do Mal em Agostinho/Les origines du Mal chez Augustin." Pensando - Revista de Filosofia 5, no. 10 (2015): 3. http://dx.doi.org/10.26694/pensando.v5i10.1257.

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Abstract:

Valendo-se de O Livre Arbítrio e As Confissões como principais referências, este estudo visa analisar a problematização que Agostinho faz do Mal, vez que o Bispo de Hipona refletiu sobre a possibilidade de conciliar o pilar cristão de infinita bondade divina com a existência do mal no real. Neste artigo separamos duas fases dessa reflexão. A primeira busca resolver o problema do mal como existente no universo físico, desenvolvendo para tanto uma ontologia que culmina na impossibilidade da existência do mal como substância: o Mal é privação do Bem. Já que o Mal não é substância, mas sim privaçã

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Pich, Roberto Hofmeister. "AGOSTINHO E A “DESCOBERTA” DA VONTADE: ESTUDO COMPLEMENTAR." Revista Dissertatio de Filosofia 50 (June 19, 2020): 27–60. http://dx.doi.org/10.15210/dissertatio.v50i0.19012.

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Abstract:

Resumo: No presente artigo, busca-se esclarecer os conceitos agostinianos de “vontade” e “livre-arbítrio”, em especial com base no Livro I da obra De libero arbitrio. Procura-se situar a abordagem agostiniana no contexto da história filosófica do conceito de vontade, bem como detalhar aspectos próprios e específicos da primeira fase de escritos de Agostinho sobre a vontade e a liberdade em comparação com períodos posteriores. Defende-se a ideia de que a estrutura da teoria da ação livre de Agostinho é fundamentalmente apresentada em De libero arbitrio I, de acordo com diferenças importantes en

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Gilliot, Joseph-Marie. "La structure du libre arbitre et le péché de l’Ange." Revue des sciences philosophiques et théologiques Tome 104, no. 3 (2021): 523–49. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1043.0523.

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Gilliot, Claude. "Mythe et Théologie: Calame et Intellect, Prédestination et Libre Arbitre." Arabica 45, no. 3 (1998): 151–92. http://dx.doi.org/10.1163/1570058982641716.

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Jichlinski, Patrice. "De la médecine factuelle (evidence-based medicine) au «libre arbitre»." Revue Médicale Suisse 4, no. 182 (2008): 2611. http://dx.doi.org/10.53738/revmed.2008.4.182.2611.

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Király, Erzsébet. "Peccato e libero arbitrio: Dante nel Paradiso Terrestre." Verbum 4, no. 1 (2002): 5–21. http://dx.doi.org/10.1556/verb.4.2002.1.1.

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Serrano, Enrique. "Sobre el libre arbitrio en Kant y Schopenhauer." Revista de filosofía DIÁNOIA 41, no. 41 (1995): 157. http://dx.doi.org/10.22201/iifs.18704913e.1995.41.537.

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De Caro, Mario. "Temi scotistici nel dibattito contemporaneo sul libero arbitrio." Quaestio 8 (January 2008): 611–23. http://dx.doi.org/10.1484/j.quaestio.1.100397.

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Smith, Brett W. "Augustine’s Natural Law Theory in De libero arbitrio." Irish Theological Quarterly 80, no. 2 (2015): 111–35. http://dx.doi.org/10.1177/0021140014564552.

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Boureau, Alain. "Le vœu, la dette et le contrôle pontifical des échanges au début du XIIIe siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 67, no. 2 (2012): 417–49. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900010167.

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Abstract:

RésuméEntre 1190 et 1234, depuis les premières compilations des lettres décrétales des papes jusqu’au Liber Extra, le pontificat s’est doté d’un puissant instrument de pouvoir, la gestion des dettes. On donne ici une analyse détaillée du titre du Liber Extra sur le voeu, qui offre un bon objet de conversion mutuelle entre le spirituel et le temporel, surtout à propos du voeu de croisade, offert, échangé et racheté. Innocent III avait joué un rôle original: le pouvoir pontifical ne se voulait ni directement absolu ni contractuel, mais arbitral. Mais il avait dû composer avec les tendances plus

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Sadik, Shalom. "Le libre arbitre dans la pensée de R. Abraham bar Yehudah (élève de Hasdaï Crescas)." Sefarad 74, no. 1 (2014): 75–88. http://dx.doi.org/10.3989/sefarad.014.003.

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Bréhaux, Karine. "Réflexions sur les limites du libre-arbitre sous l’angle de l’éthique." La Revue de l'Infirmière 65, no. 225 (2016): 49–50. http://dx.doi.org/10.1016/j.revinf.2016.08.035.

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Oudot de Dainville, Alain. "Influence : garder son libre arbitre pour défendre ses intérêts et séduire." Revue Défense Nationale N° 856, no. 1 (2023): 53–55. http://dx.doi.org/10.3917/rdna.856.0053.

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De Luca, Vanessa, Laurent Jaffro, and Nicolas Nayfeld. "Responsabilité pénale, libre arbitre et troubles mentaux : le cas de l’addiction." Archives de politique criminelle 44, no. 1 (2022): 41–58. http://dx.doi.org/10.3917/apc.044.0041.

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