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Journal articles on the topic 'Liberté – Religion'

Author: Grafiati

Published: 8 June 2024

Last updated: 31 July 2025

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1

Koubi, Geneviève. "La liberté de religion entre liberté individuelle et revendication collective." Les Cahiers de droit 40, no. 4 (2005): 721–39. http://dx.doi.org/10.7202/043575ar.

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Abstract:

Une liberté ne se qualifie pas par l'objet qu'elle concerne. L'objet de la présente recherche n'est donc pas de définir le champ d'une liberté religieuse mais de saisir la substance de la liberté de religion. La garantie de la liberté de religion suppose que soit reconnue la liberté de choix, d'option, de sélection, parmi l'éventail des systèmes de croyances ; la notion de liberté religieuse répond à une autre approche des droits et libertés articulée par des autorités morales, religieuses ou idolâtres. La demande de légitimation de la liberté religieuse modifie ainsi les referents, car à la t

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2

Robert, Marie-Pierre. "Des crimes religieux : aux confluents du droit pénal et de la liberté de religion." Les Cahiers de droit 50, no. 3-4 (2010): 663–90. http://dx.doi.org/10.7202/039337ar.

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Abstract:

Le texte qui suit propose une analyse des crimes religieux à la lumière de la protection constitutionnelle de la liberté de religion et du concept de laïcité. Le Code criminel actuel contient toujours des crimes qui ont été adoptés dans le but d’enrayer une pratique religieuse ou antireligieuse. Si le droit pénal peut s’inscrire dans la logique du respect de la liberté de religion, en protégeant les adeptes de toutes les religions, il peut également porter atteinte à la liberté de religion, comme dans le cas de la polygamie ou du libelle blasphématoire. C’est en s’appuyant sur une analyse hist

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3

Lourenço, Eduardo. "Religion, religions et laïcité." Études Février, no. 2 (2017): 53–63. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4235.0053.

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Abstract:

Avec liberté d’esprit et ampleur de vue, l’essayiste Eduardo Lourenço, éminent spécialiste de Fernando Pessoa et de la saudade (la mélancolie portugaise), grand théoricien de l’Europe et fin observateur du monde, revisite non sans poésie les liens d’interdépendance entre laïcité, christianisme et culture européenne.

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4

Friedner, Lars. "Liberté de religion." L'Année canonique Tome LI, no. 1 (2009): 33–39. http://dx.doi.org/10.3917/cano.051.0033.

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5

Dijoux, Ruth. "La liberté d’expression face aux sentiments religieux : approche européenne." Les Cahiers de droit 53, no. 4 (2012): 861–76. http://dx.doi.org/10.7202/1013010ar.

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Abstract:

La confrontation de la liberté d’expression et de la liberté religieuse soulève de nombreuses tensions. Pour certains, il convient de favoriser la liberté d’expression, fondement même d’une démocratie. Pour d’autres, au contraire, il convient de protéger la liberté de religion particulièrement contre la liberté d’expression. Afin de solutionner ces oppositions et de trouver un équilibre entre les libertés visées, le choix opéré par la Cour européenne des droits de l’homme, savoir le contrôle de proportionnalité, apparaît comme une solution efficace.

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6

Chélini-Pont, Blandine, Marc Péna, and Emmanuel Tawil. "Liberté d'expression et religion." Annuaire international de justice constitutionnelle 23, no. 2007 (2008): 207–35. http://dx.doi.org/10.3406/aijc.2008.2456.

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7

CÔTÉ, Pauline. "Religion, Politique et Liberté." Social Compass 49, no. 2 (2002): 273–77. http://dx.doi.org/10.1177/0037768602049002010.

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Aguilon, Claire. "Gouvernance de la religion et liberté de conscience." Studia z Prawa Wyznaniowego 20 (December 29, 2017): 135–66. http://dx.doi.org/10.31743/spw.262.

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Abstract:

La religion est souvent conçue comme une limite à la liberté de conscience. Cependant, du point de vue de la philosophie de la religion, il est nécessaire de souligner l'importance de l'adoption de la démocratie, qui reconnaît la liberté de conscience comme un moyen mais aussi comme finalité du pouvoir politique, en tant que principe de gouvernement. La limitation de la liberté de conscience par la religion peut être expliquée, sur le plan anthropologique, par la fonction dentitaire assurée par la religion. Néanmoins, la religion, pouvant exister sans être acceptée par tous, n'implique pas en

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Messarra, Antoine. "Les aménagements juridiques des libertés religieuses au Liban." Les Cahiers de droit 40, no. 4 (2005): 927–46. http://dx.doi.org/10.7202/043583ar.

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Abstract:

Le Liban fournit un exemple normatif quant aux modalités d'aménagement des libertés religieuses en vertu des articles 9, 10, 19 et 95 de la Constitution. Le fédéralisme personnel libanais, qui témoigne du caractère composite de la liberté de religion, constitue un système adapté aux pays où les minorités sont réparties sur tout le territoire national. Dans certains pays arabes se manifestent des cas de discrimination religieuse en ce qui concerne notamment l'aménagement et la restauration des lieux de culte et le statut personnel. La liberté de conscience et de religion implique le droit de ch

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Guichard, Sylvie. "Convictions et croyances : que protège la liberté de conscience ?" Studies in Religion/Sciences Religieuses 48, no. 3 (2019): 361–81. http://dx.doi.org/10.1177/0008429819855614.

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Abstract:

La liberté de conscience est généralement présentée comme un principe fondamental des sociétés démocratiques. Pourtant, sa définition concrète et ses modalités d’exercice demeurent imprécises et incertaines. Par ailleurs, la protection qu’elle offre aux convictions non-religieuses est bien plus restreinte que celle qu’elle garantit aux croyances religieuses. Ce rapide constat induit plusieurs questions : pourquoi de nombreuses constitutions mentionnent-elles conjointement la liberté de conscience et la liberté de religion ? D’où vient ce couple formé par ces deux libertés ? Que signifie-t-il p

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Mekongo, Célestin Balla, Henri Atangana Ondoa, and Jacques Simon Song. "La liberté de religion explique-t-elle la participation des femmes au marché du travail en Afrique ?" Revue d'économie du développement Vol. 33, no. 1 (2023): 55–110. http://dx.doi.org/10.3917/edd.371.0055.

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Abstract:

La diversité des obédiences religieuses et la question du respect des libertés individuelles font de l’Afrique un terrain privilégié pour analyser l’effet de la liberté de religion sur la participation des femmes au marché du travail (PFMT). Sur la base d’un échantillon de 48 pays africains, nous spécifions et estimons un modèle de régression linéaire sur données de panel en utilisant la méthode des doubles moindres carrés à variables instrumentales (DMC-VI) sur la période 1990-2019. Les résultats montrent que la liberté de religion améliore significativement la participation des femmes au mar

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Zoller, Élisabeth. "La religion dans la jurisprudence de la Cour suprême des États-Unis." Titre VII N° 14, no. 1 (2025): 73–80. https://doi.org/10.3917/tvii.014.0073.

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Abstract:

Jusqu’au XX e siècle, la Cour suprême ne connaissait de la religion que de façon marginale et occasionnelle. La religion et la police des cultes n’intéressaient pas l’Union ; elles étaient l’affaire des États. Elles sont devenues des affaires fédérales à cause d’un fondamentalisme religieux radical qui a revendiqué, au nom d’un droit absolu à la liberté de conscience, une liberté tout aussi absolue de « prier Dieu en liberté » (selon la formule de Tocqueville), ce qui a conduit la Cour à confirmer la liberté de croire ce que l’on veut, en l’augmentant de la liberté absolue d’exprimer ce que l’

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Robert, Marie-Pierre, and Stéphane Bernatchez. "La criminalisation de la polygamie soumise à l’épreuve de la Charte." Revue générale de droit 40, no. 2 (2014): 541–98. http://dx.doi.org/10.7202/1026960ar.

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Abstract:

La polygamie est criminalisée, au Canada, par l’article 293 du Code criminel. La constitutionnalité de cette disposition fait actuellement l’objet d’un renvoi devant la Cour suprême de la Colombie-Britannique. Dans ce contexte, nous soumettons la criminalisation de la polygamie à l’épreuve de la Charte, c’est-à-dire que nous analysons si celle-ci respecte les droits et libertés pertinents, soit la liberté de religion, le droit à la liberté, ainsi que la protection contre la discrimination. Nous analysons ensuite l’objectif du législateur fédéral afin de déterminer si une éventuelle restriction

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Larsen, Kurt Ettrup. "Freedom of Religion but with Exceptions." Revue d'histoire du protestantisme 8, no. 2-3 (2023): 317–34. http://dx.doi.org/10.47421/rhp_8.2-3_317-334.

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Abstract:

Depuis la Réformation de 1536, le Danemark a été un royaume confessionnel luthérien. Cependant, dès le xviie siècle, des garanties furent octroyées aux réformés et aux catholiques afin de leur permettre de s’assembler, sous certaines conditions. À partir des années 1840, marquées par des mouvements de réveil, des revendications commencèrent à s’exprimer dans ces milieux pour jouir de plus grandes libertés. Plusieurs, regroupés en conventicules, glissèrent vers le mouvement baptiste, se mettant en contravention avec la loi danoise. D’ailleurs, un front unit bientôt les baptistes et le pasteur l

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Beaudoin, Gérald-A. "Considérations sur l’influence de la religion en droit public au Canada." Revue générale de droit 15, no. 3 (2019): 589–602. http://dx.doi.org/10.7202/1059526ar.

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Abstract:

Sous le régime français, le catholicisme était religion d’État en pratique sinon même en théorie. Après la Conquête, sous le régime britannique (1760-1867), quatre constitutions se sont succédées. La première fut peu libérale pour les catholiques. La seconde de 1774 reconnut le libre exercice de la religion catholique qui coexista avec la religion anglicane; sous la troisième constitution, celle de 1791, les juifs se virent reconnaître par une loi un statut d’égalité; sous la quatrième constitution, celle de 1840, fut adoptée en 1851 une loi sur la liberté des cultes, encore en vigueur. L’orig

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Schwab, Aurore. "Entre liberté de religion et liberté d’expression : émergence de la notion onusienne de « diffamation des religions »." Revue du MAUSS 49, no. 1 (2017): 134. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.049.0134.

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Ramírez Calzadilla, Jorge. "Laïcité, liberté de religion, État laïque." Archives de sciences sociales des religions, no. 146 (June 1, 2009): 157–82. http://dx.doi.org/10.4000/assr.21278.

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Bauduin, Bérénice. "Religion et activités professionnelles." Titre VII N° 14, no. 1 (2025): 64–72. https://doi.org/10.3917/tvii.014.0064.

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Abstract:

Le mouvement observé ces dernières années se confirme : la sphère professionnelle est de plus en plus confrontée au fait religieux. Or, l’expression des croyances religieuses est traitée différemment en droit, non seulement selon les formes qu’elle prend mais également selon le contexte professionnel dans lequel elle intervient. Dans le même temps, certaines entreprises recherchent un engagement religieux de leurs employés ou souhaitent modeler leur organisation collective en fonction de motifs religieux, ce qui soulève des difficultés spécifiques. Entre liberté religieuse, liberté d’expressio

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Fairweather, Gordon. "The Rights of Religious Minorities." Les droits des minorités religieuses 27, no. 1 (2005): 89–97. http://dx.doi.org/10.7202/042725ar.

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Abstract:

A travers l'évolution jurisprudentielle, l'auteur retrace la protection accordée au principe fondamental de la liberté de religion. Quel fut l'apport de la Charte canadienne des droits à cet égard ? La religion y fait l'objet de deux dispositions, soit l'article 2, et l'article 15 où est garanti le droit à l'égalité. La Charte se distingue des précédentes déclarations de droits en ce qu'elle insère la liberté de religion dans la Constitution du pays.

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Obadia, Lionel. "Liberté et religion, liberté de religion chez l'enfant en contexte bouddhiste : regards croisés entre l'Asie et l'Europe." Société, droit et religion Numéro 3, no. 1 (2013): 223. http://dx.doi.org/10.3917/sdr.003.0223.

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Baldwin, Clive. "Aux frontières de la liberté de religion." Projet 342, no. 5 (2014): 45. http://dx.doi.org/10.3917/pro.342.0045.

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Surette, Tanya. "When Truths Collide: Christian Privilege Undermines Freedom of Identity in Canadian Public Schools." Alberta Journal of Educational Research 68, no. 1 (2022): 133–49. http://dx.doi.org/10.55016/ojs/ajer.v68i1.71322.

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Abstract:

The conflict between freedom of religion and freedom of identity and expression in schools remains a controversial topic internationally. As primarily socializing agents, schools reproduce the cultural norms of the communities within which they are embedded. When schools are situated in environments with high levels of religiosity that are non-affirming to gender and sexually diverse youth, the impact is felt within the lived curriculum of individual students. Using narrative inquiry, this study explored this impact and student perceptions of how freedom of religion became a means to justify d

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Pietrzak, Michał. "Wolność sumienia i wyznania w Polsce. Tradycja i współczesność." Czasopismo Prawno-Historyczne 53, no. 1 (2001): 117–40. http://dx.doi.org/10.14746/cph.2001.1.5.

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Abstract:

En Pologne, la liberté de conscience et de réligion comme ideé et aussi comme règle juridique est née dans les conditions de l’état confessionnel catholique. Parmi ces conditions, il y avait: l'attachement de la noblesse à la liberté, la diversification de religion de la société, la politique de tolérence des rois Piasts et Jagellons dans les affaires religieuses et, dictée par la raison d’état, non-application de la force en vue de conserver l’unité religieuse de la societé. Aux XVIe et XVIIe siècles, la pensée polonaise politique et religieuse a èlaborè la conception très modernę de la liber

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Houlgate, Stephen. "Hegel on Comedy: From Art to Religion." Revue internationale de philosophie 309, no. 3 (2024): 91–118. http://dx.doi.org/10.3917/rip.309.0091.

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Abstract:

La théorie de la tragédie de Hegel est à juste titre célèbre. Toutefois, le développement logique de l’art aboutit selon lui non à la tragédie mais à la comédie . Cet article compare ce que Hegel considère comme étant la véritable comédie (chez Aristophane et Shakespeare) et ce qu’il appelle « l’humour subjectif » (qu’il trouve, par exemple, chez Jean Paul) : alors que les humoristes manifestent liberté et maîtrise en se livrant à leurs fantaisies, les personnages comiques manifestent leur liberté en se détachant des fantaisies par le fait que leurs objectifs insensés sont frustrés, tout en co

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Garlicki, Leszek. "Les aspects collectifs de la liberté de religion." Annuaire international de justice constitutionnelle 16, no. 2000 (2001): 402–29. http://dx.doi.org/10.3406/aijc.2001.1604.

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Rolland, Patrice. "Benjamin Constant. Religion et liberté chez les modernes." Droits 54, no. 2 (2011): 121. http://dx.doi.org/10.3917/droit.054.0121.

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DUFFAR, Jean. "Liberté de Religion et Droit Européen en 2002." European Journal for Church and State Research - Revue européenne des relations Églises-État 10 (January 1, 2003): 135–43. http://dx.doi.org/10.2143/ejcs.10.0.2005669.

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DUFFAR, Jean. "Liberté de religion et droit Européen en 2003." European Journal for Church and State Research - Revue européenne des relations Églises-État 11 (December 31, 2004): 77–97. http://dx.doi.org/10.2143/ejcs.11.0.2029496.

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DUFFAR, Jean. "Liberté de religion et droit européen en 1997." European Journal for Church and State Research - Revue européenne des relations Églises-État 5 (January 1, 1998): 145–53. http://dx.doi.org/10.2143/ejcs.5.0.2002818.

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DUFFAR, Jean. "Liberté de religion et droit européen en 1998." European Journal for Church and State Research - Revue européenne des relations Églises-État 6 (January 1, 1999): 197–204. http://dx.doi.org/10.2143/ejcs.6.0.2002792.

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DUFFAR, Jean. "Liberté de religion et droit européen en 1999." European Journal for Church and State Research - Revue européenne des relations Églises-État 7 (January 1, 2000): 243–51. http://dx.doi.org/10.2143/ejcs.7.0.565588.

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DUFFAR, J. "Liberté de religion et droit européen en 2000." European Journal for Church and State Research - Revue européenne des relations Églises-État 8 (January 1, 2001): 267–74. http://dx.doi.org/10.2143/ejcs.8.0.505026.

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DUFFAR, J. "Liberté de Religion et droit Européen en 2001." European Journal for Church and State Research - Revue européenne des relations Églises-État 9 (January 1, 2002): 211–23. http://dx.doi.org/10.2143/ejcs.9.0.505222.

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Fortin, Sylvie, and John Remington Graham. "La constitutionnalité de l’enseignement religieux dans les écoles publiques du Québec." Revue générale de droit 30, no. 2 (2014): 239–76. http://dx.doi.org/10.7202/1027700ar.

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Abstract:

Le rapport du professeur Jean-Pierre Proulx remis au gouvernement du Québec en 1999 a soulevé des questions profondes en matière de droit fondamental et d’éducation. Les auteurs examinent d’abord la question de savoir si la Modification constitutionnelle de 1997 visant à enlever les protections spéciales accordées aux écoles catholiques et protestantes du Québec selon l’article 93 de la Loi constitutionnelle de 1867, fut validement adoptée comme le maintient le professeur Daniel Proulx. Puisque ces protections faisaient partie d’un pacte solennel et d’un compromis historique entre le Québec et

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Triki, Fathi. "Liberté et communauté en Islam." Paragrana 32, no. 1 (2023): 114–22. http://dx.doi.org/10.1515/para-2023-0009.

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Abstract:

Abstract L’individu peine à émerger dans les sociétés musulmanes qui vivent toujours sous l’impérium de la communauté. La dignité du vivre-ensemble ne devient réelle que dans la mesure où l’individu se libère et choisit son mode de vie. La dignité implique la liberté et la liberté conduit à la dignité. La question est de savoir si l’islam est un obstacle à cette libération de l’individu et s’il englobe en son sein le communautarisme. Est-il vrai que l’Islam est une religion de l’identité, de la communauté et donc de l’exclusion de la dignité individuelle ?

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Guimdo, Bernard-Raymond. "Réflexion sur les assises juridiques de la liberté religieuse au Cameroun." Les Cahiers de droit 40, no. 4 (2005): 791–819. http://dx.doi.org/10.7202/043578ar.

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Abstract:

La question de la liberté religieuse est aujourd'hui au coeur des droits fondamentaux. Parce qu'elle concerne l'individu et la collectivité, elle préoccupe aussi bien les États que la société internationale. Il ne s'agit plus seulement d'une question philosophique ou purement religieuse. Elle touche aussi, et davantage, le droit, qu'il soit national ou international. Il est ainsi possible de parler des assises juridiques de la liberté religieuse. Au Cameroun, ces assises juridiques sont nombreuses et variées. Quelles sont-elles et qu'engendrent-elles ? Autrement dit, qu'elle est la substance d

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Maesschalck, Marc. "Les modernes et la liberté de penser en religion." Revue théologique de Louvain 22, no. 4 (1991): 488–509. http://dx.doi.org/10.3406/thlou.1991.2528.

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Otis, Ghislain. "Revendications foncières, « autochtonité » et liberté de religion au Canada." Les Cahiers de droit 40, no. 4 (2005): 741–72. http://dx.doi.org/10.7202/043576ar.

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Abstract:

La liberté de religion peut-elle être assurée par un système juridique en dehors de l'idéologie individualiste et « universalisante » des droits fondamentaux ? L'auteur tente de répondre à cette question en prenant pour champ d'investigation le droit canadien relatif aux peuples autochtones. Dans la première partie de son étude, il souligne l'importance de la référence religieuse dans les revendications foncières des autochtones et explique comment le droit constitutionnel canadien, en reconnaissant les droits ancestraux et les droits issus de traités des peuples autochtones, consacre le princ

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Daccache s.j., Salim. "Quelle liberté religieuse de l'enfant dans la religion musulmane ?" Société, droit et religion Numéro 3, no. 1 (2013): 243. http://dx.doi.org/10.3917/sdr.003.0243.

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Milot, Jean-René. "La polygamie au nom de la religion au Canada : L’islam est-il en cause?" Cahiers de recherche sociologique, no. 46 (May 4, 2011): 123–33. http://dx.doi.org/10.7202/1002512ar.

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Abstract:

Cet article se pose d’abord la question de savoir dans quelle mesure on peut invoquer l’islam, dans le cadre de la liberté de religion, pour demander la légalisation — ou à tout le moins la décriminalisation — de la polygamie. Ensuite, il tente d’identifier les motifs qui sous-tendent l’attachement de certains musulmans à la polygamie en comparant le cas de la polygamie avec celui de l’esclavage, qui fait lui aussi l’objet de révélations coraniques. Puis, en évoquant, sous l’angle de la liberté de religion, la saga de la secte dissidente mormone polygame de Bountiful (Colombie-Britannique), il

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Classen, Claus Dieter. "La neutralité de l’État et la liberté religieuse : quel équilibre ? Un regard allemand sur le droit français des religions." Revue du droit des religions 17 (2024): 157–68. http://dx.doi.org/10.4000/11pca.

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Abstract:

Les fondements du droit des religions sont les mêmes en Allemagne et en France : neutralité de l’État et liberté religieuse. La compréhension de ces notions est cependant très différente. En Allemagne, la neutralité se comprend comme « positive » ; elle a également vocation à faciliter l’exercice de la liberté religieuse. Ainsi, des cours de religion peuvent être dispensés dans des écoles publiques. La neutralité de l’État est préservée car les questions liées au contenu des enseignements sont traitées par les communautés religieuses et l’État ne s’occupe que du cadre extérieur et de la qualit

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Sayadi, Abderrazak. "L'islam face à la liberté de conscience." Études Tome 414, no. 5 (2011): 643–54. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4145.0643.

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Abstract:

Résumé De nombreux pays islamiques soumettent les droits de l’homme à la suprématie de la Shari’a et ne les reconnaissent que dans la mesure où ils seraient en conformité avec celle-ci. Dans la pratique aussi les droits de conscience et de religion ont du mal à être acceptés. Quelles sont les sources de cette vision et comment dépasser cette aporie génératrice de frustrations et de violences ?

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Luc, Laurent-Paul. "Le jeune Hegel et la raison en liberté : La positivité de la religion chrétienne." Articles 21, no. 1 (2007): 19–76. http://dx.doi.org/10.7202/027250ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ À la faveur de quelle différence, en vertu de quelle altérité, la religion positive peut-elle, sans en trahir la nudité et sans se dissiper en apparence, rebondir jusque dans la raison mise en liberté ? Que l’on prenne au sérieux cette question : la religion positive apparaîtra peut-être moins comme une figure illusoire, presque maléfique, de la religion vraie, moins comme ce simulacre de la raison que le jeune Hegel ordonnait parfois d'« évincer » [verdrängen, que comme un quelque chose d'autre qui est autant le secours que l'hostilité que rencontre la religion lorsqu’elle « extérioris

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Koussens, David. "La religion « saisie » par le droit. Comment l’État laïque définit-il la religion au Québec et en France ?1." Recherches 52, no. 3 (2012): 811–32. http://dx.doi.org/10.7202/1007659ar.

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Abstract:

Après avoir montré pourquoi un État laïque ne peut se contenter d’ignorer le fait religieux, mais doit à l’inverse s’en saisir afin de garantir la liberté de conscience et de religion des citoyens, cet article propose d’explorer les conceptions de la religion véhiculées par le droit en contextes québécois et français. S’appuyant sur des sources primaires de nature juridique (textes de lois et jurisprudences), l’analyse retrace comment l’État définit la religion comme une notion fonctionnelle comportant des conséquences pour l’expression collective des groupes concernés.

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Manent, Pierre. "Liberté et vérité. Remarques sur l’État moderne et la religion." Cités 62, no. 2 (2015): 19. http://dx.doi.org/10.3917/cite.062.0019.

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46

Féméli, Marie. "Anne Fornerod (dir.), La liberté de religion en question(s)." Revue du droit des religions, no. 16 (November 21, 2023): 159–61. http://dx.doi.org/10.4000/rdr.2233.

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47

Cohen, Martine. "Septembre 2005. Laïcité et minorités." Diversité 11, no. 1 (2009): 145–51. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2009.7874.

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Abstract:

La laïcité française est réputée assurer à tous une liberté de conscience et de religion, ainsi que l’égalité entre tous les groupes religieux, du fait d’une loi de séparation qui ne « reconnaît » aucun d’entre eux, plus précisément aucun « culte ». Les minorités religieuses seraient ainsi mises sur un pied d’égalité avec la religion socialement majoritaire en France, le catholicisme. Du pluralisme religieux au pluralisme culturel, la laïcité française doit faire face à de nouveaux défis.

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48

Cohen, Martine. "Laïcité et minorités." Diversité 142, no. 1 (2005): 49–55. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2005.2449.

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Abstract:

La laïcité française est réputée assurer à tous une liberté de conscience et de religion, ainsi que l’égalité entre tous les groupes religieux, du fait d’une loi de séparation qui « ne reconnaît » aucun d’entre eux, plus précisément aucun « culte ». Les minorités religieuses seraient ainsi mises sur un pied d’égalité avec la religion socialement majoritaire en France, le catholicisme. Du pluralisme religieux au pluralisme culturel, la laïcité française doit faire face à de nouveaux défis.

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Krajczyński, Jan. "Granice wolności słowa." Prawo Kanoniczne 46, no. 1-2 (2003): 111–38. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2003.46.1-2.05.

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Abstract:

L’auteur fixe son attention sur des lois qui dèsignent des limites de la liberté de la parole, c’est-à-dire sur la loi divine et des droits de l’homme. Parmi ces derniers il distingue: le droit à une vie privée („privacy”), le droit au respect à la moralité publique, le droit à la protection des valeurs fondamentales de l’homme (la vie et la liberté, le marriage et la famille, la dignité de femme et sa maternité, les bonnes moeurs et la religion, la culture et l’art, l’union et la paix), le droit à la vérité.

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Rondeau, Daniel. "Le Père Serge Bonnet." Communio 294, no. 4 (2024): 111–18. http://dx.doi.org/10.3917/commun.294.0111.

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Abstract:

Grande liberté, soumission à Dieu et amour des hommes : à l’occasion du centenaire de la naissance du Père dominicain Serge Bonnet (1924-2015), historien du mouvement ouvrier lorrain et défenseur de la religion populaire, l’écrivain et académicien Daniel Rondeau lui rend hommage .

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