Dissertations / Theses: 'Libertins (philosophie du 17e siècle) – 17e siècle'

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Moreau, Isabelle. "Les stratégies d'écriture des libertins au XVIIème siècle." Saint-Etienne, 2005. http://www.theses.fr/2005STET2097.

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Abstract:

Le libertinage de l’âge classique ne consiste pas en un corps de doctrine homogène. Il n’est pas compréhensible d’après la seule hétérodoxie religieuse. Si la pensée libertine s’oppose bien à la doctrine chrétienne, elle ne saurait se réduire à cette opposition : elle a une cohérence et une logique propres, qu’il importe de saisir pour interpréter les stratégies d’écriture. C’est dans le protocole de lecture et d’écriture des libertins — dans la complexité de leur style, dans l’appareil de leurs citations, dans l’ironie de leur rapport au texte — que se dessine l’angle d’approche le plus fécond. Gabriel Naude, François de la Mothe le Vayer, Cyrano de Bergerac et Charles Sorel parcourent un corpus de textes en perpétuelle redéfinition, formant un fonds commun de référence, et le réinvestissent de façon critique dans une production écrite originale. Pour en comprendre les enjeux, il est impératif de saisir la cohérence philosophique, rhétorique et stylistique du propos libertin. Qu’il s’agisse de la religion, de l’histoire ou de la philosophie naturelle, le libertin envisage les questions relatives au savoir d’une manière critique. Deux domaines — l’écriture de l’histoire et la lecture des récits de voyage — nous ont paru révélateurs. Nos auteurs développent une conception de l’homme et du monde en concurrence directe avec les représentations chrétiennes. L’homme est un animal « philomythe », toujours enclin à abdiquer ses facultés critiques. Pour le libertin, l’essentiel réside dans la compréhension du mécanisme qui sous-tend le phénomène d’adhésion. Les stratégies d’écriture sont la réponse rhétorique du philosophe à l’analyse anthropologique des croyances humaines
Seventeenth century libertinism does not constitute a single harmonious philosophy, nor does it reduce to mere anti-christianism. Libertine thought is obviously in conflict with christian doctrine, but should not be reduced to this conflict alone : libertinism possesses its own logic and coherence, which it is important to grasp in order to understand authorial strategies. The analysis of the libertine protocol of reading and writing — their complex style, their rhetorical use of quotations, their irony — seems to us the best approach. Gabriel Naudé, François de la Mothe le Vayer, Cyrano de Bergerac and Charles Sorel read a very select library of books which they appropriate before beginning to write their own. To understand what is at stake in this protocol, it is important to determine the philosophical, rhetorical and stylistic coherence of libertine discourse. In the fields of religion, history and natural philosophy, the libertines tackle the question of knowledge from a very critical standpoint. Two domains — historiography and the reading of travelers’ accounts of their journeys — seem especially significant. Our authors elaborate an image of man and the world which competes with christian representations. Man loves myths : he has an inherent tendency to abandon critical distance. The libertines believe that it is most important to analyse the psychological mechanism that gives birth to conviction and belief. Writing strategies are the philosopher’s rhetorical answer to the anthropological analysis of human beliefs

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Feller, Sophie. "Anthropologie de la croyance et analyse des représentations à l'âge classique : l'apport des libertins érudits." Versailles-St Quentin en Yvelines, 2012. http://www.theses.fr/2012VERS027S.

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Abstract:

Au lendemain des guerres de religion, à l’aube de la révolution galiléenne, le XVIIème siècle s’ouvre sur un monde sans repères, où la théologie ne semble plus en mesure de fournir toutes les réponses. Il ne reste plus alors à l’homme qu’à se retourner vers lui-même : sujet et objet de cette nouvelle épistémologie, il se substitue à Dieu ou à tout autre principe d’unité, pour servir de point de référence ; voilà pourquoi nous y lisons la naissance d’une pensée anthropologique à proprement parler. Dans les rapports que celle-ci, encore balbutiante, entretient avec la littérature – qui lui sert à bien des égards de berceau – mais aussi avec la philosophie, le rôle des libertins érudits est peu souvent invoqué ; l’attitude critique qui les définit fait pourtant naturellement d’eux le fer de lance d’une pensée nouvelle. Ainsi le discours « anthropologique » qui émerge sous leur plume – héritière de Montaigne et de Charron – fait avant tout de l’homme un être nourri de croyances et de représentations, et ce tant sur le plan éthique que politique ou esthétique. Nous nous proposons donc d’explorer ces divers champs d’étude sous l’angle d’une analyse des représentations, à travers notamment les oeuvres de La Mothe Le Vayer et de Cyrano de Bergerac. Le choix de ce corpus s’explique par la multiplicité des genres qu’il permet d’explorer, et les influences diverses (scepticisme et épicurisme entre autres) qui le nourrissent, et qui font de lui une porte d’entrée aussi riche que possible dans la pensée des libertins érudits
In the times immediately following the Religious Wars, at the dawn of the Galilean revolution, the seventeenth century opens on a world without bearings, where theology seems unable to answer all the questions any longer. The only thing man has left is to turn toward himself : subject and object of this new epistemology, he takes the place of God, and of every principle of unity, as a point of reference ; that’s the reason why we see here the birth of some anthropological thought strictly speaking. In the relations that this very thought – still faltering – is having with literature – in many respects its breeding ground – but also with philosophy, the part of the “libertins érudits” is not often put forward ; the critical attitude which defines them however makes them the spearhead of a new way of thinking. So the “anthropological” discourse which emerges in their writings – descendants of Montaigne and Charron – first and foremost characterizes man as a creature fed by believes and representations, and this from the ethical, as well as from the political or aesthetic point of view. We would like to explore these different fields of research through an analysis of representations, especially in La Mothe Le Vayer’s and Cyrano de Bergerac’s works. The choice of such a corpus lies in the multiplicity of the genres it allows to explore, and the diverse influences (scepticism and epicureanism, among others) which feed it, and which make it an enriching gateway to the thought of the “libertins érudits”

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Gengoux, Nicole. "Le "Theophrastus redivivus" ou l'athéisme comme position philosophique à l'Age classique." Lyon, Ecole normale supérieure, 2008. http://www.theses.fr/2008ENSF0048.

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Abstract:

Le Theophrastus redivivus, volumineux traité clandestin et anonyme rédigé en 1659, témoigne d’un athéisme comme position philosophique à part entière. En forgeant une méthode de lecture pour déchiffrer ce texte « libertin », nous avons pu montrer qu’il n’était pas un pur collage de citations tirées de l’Antiquité et de la Renaissance italienne, mais qu’il présentait une argumentation cohérente, un système matérialiste complet : canonique, physique, morale. Se dessine aussi l’idée d’une politique fondée sur un droit naturel individuel. Le Theophrastus permet de corriger l’image traditionnelle du « libertin » machiavélique. La théorie classique de l’imposture des religions est infléchie par leur revalorisation : le noyau essentiel des religions, sorte de credo minimal, est l’expression de la loi naturelle, celle de l’amour de soi. Le peuple est apte à comprendre la rouerie des prêtres, et le sage ne se coupe pas complètement de lui : le traité lui-même a une valeur pédagogique. L’ontologie de l’auteur anonyme est un naturalisme dynamique, qui hérite de l’aristotélisme padouan, tout en rompant avec l’animisme et le panthéisme de la Renaissance, et annonce le naturalisme d’un Spinoza. On voit que la modernité peut plonger ses racines dans la l’aristotélisme padouan, indépendamment de Descartes et de la physique moderne. Le Theophrastus est un chaînon entre le libertinage et les Lumières radicales. Il montre enfin que la tradition du droit naturel n’est pas spécifiquement chrétienne : avec l’athéisme, la politique remplace la métaphysique. En expliquant les croyances, l’athéisme exprime la lutte perpétuelle de la raison contre l’imagination, ces deux productions de la nature
The Theophrastus Redivivus, an illicit voluminous anonymous treatise written in 1659, shows that atheism could be a philosophical position in itself. Building up a reading method to decipher this libertine text, we were able to show that it was not a simple “collage” of quotations from Antiquity and Italian Renaissance sources, but that it provided a coherent argumentation, a complete materialist system including canonics, physics, and ethics. Even a policy based on the individual natural law is sketched up. The Theophrastus allows us to correct the machiavelian « libertine’s » traditional image. The classical theory of the imposture of religions does not prevent a reassessment of them: religions essential core, a kind of minimal credo, is the expression of a natural law, that of self- love. The people is able to understand priests’ cunning tricks, and the “Sage” doesn’t part completely from him: the treatise itself has an educational value. The anonymous author’s ontology displays dynamic naturalism which inherits from the padovan aristotelism, but breaks off from the pantheistic or animated naturalism of the Renaissance, and anticipates Spinoza’s naturalism. Modernity is seen as digging its roots into the Padovan Aristotelian tradition, independently from modern physics and Descartes. The Theophrastus is a missing link between “erudite libertinage” and “radical Enlightenment”. Finally it shows that the natural law tradition is not specifically Christian: for the atheist, politics replaces metaphysics. While explaining beliefs, atheism is the expression of the perpetual struggle of reason against imagination, two productions of nature

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D'Angelo, Filippo. "Le Moi dissocié : libertinage et fiction dans le roman à la première personne au XVIIe siècle." Grenoble 3, 2008. http://www.theses.fr/2008GRE39046.

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Abstract:

Les romanciers libertins du XVIIe siècle s'expriment volontiers à la première personne. Pour autant, leur utilisation du Je narratif n'aboutit pas à la configuration personnelle d'une vision hétérodoxe du monde. Marquée par l'ironie et la dissimulation, la pratique libertine de l'écriture autodiégétique est le produit d'un processus de dissociation énonciative : l'instance auctoriale se démarque de l'instance narrative, qui, à son tour, se désolidarise de son propre discours idéologique, pour se fragmenter en une succession de points de vue hétérogènes. La présente étude analyse ce processus à travers un corpus composé de: l'Histoire comique de Francion (1623) de Charles Sorel, la Première journée (1623) de Théophile de Viau, Les Avantures satyriques de Florinde (1625, anonyme), Le Gascon extravagant (1637) d'Onésime de Claireville, Le Page disgracié (1643) de Tristan L'Hermite, L'Autre Monde (1657-1662) de Cyrano de Bergerac, L'Orphelin infortuné (1660) de César François Oudin de Préfontaine, Les Aventures (1677) de Charles Coypeau Dassoucy, La Terre Australe connue (1676) de Gabriel de Foigny et l'Histoire des Sévarambes (1677-1679) de Denis Veiras. Au bout du parcours tracé par l'analyse des textes, la subjectivité qui préside à l'émergence des romans libertins à la première personne apparaît comme un Moi dissocié, suspendu à l'espace énonciatif neutre où se déploient ses impulsions contradictoires
The libertine novelists of the 17th century wrote frequently in first person. Nevertheless, their use of the first person narrator did not lead to a personal configuration of a heterodox vision of the world. Characterized by irony and concealment, the libertine practice of self-diegetic writing is the product of a process of declarative dissociation: the auctorial point of view is well separated by the narrative one that, in its tom, lost its own ideological discourse and became a series of heterogeneous points of view. This study aims at analyzing this process through sorne works such as the Histoire comique de Francion (1623) by Charles Sorel, the Première journée (1623) by Théophile de Viau, Les Aventures satyriques de Florinde (1625, anonymous), Le Gascon extravagant (1637) by Onésime de Claireville, Le Page disgracié (1643) by Tristan L'Hermite, L'Autre Monde (1657-1662) by Cyrano de Bergerac, L'Orphelin infortuné (1660) by César François Oudin de Préfontaine, Les Aventures (1677) by Charles Coypeau Dassoucy, La Terre Australe connue (1676) by Gabriel de Foigny and the Histoire des Sévarambes (1677-1679) by Denis Veiras. At the end of the path characterized by the analysis of these texts, the subjectivity marking out libertine first person narrator novels seems to be a dissociated subject, hanging on the neuter declarative space where its contradictory impulses takes place

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Tricoche-Rauline, Laurence. "Le Moi libertin : Modalités d'expression de la subjectivité à l'âge classique." Saint-Etienne, 2006. http://www.theses.fr/2006STET2102.

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Abstract:

Cette étude met en évidence les enjeux de l’écriture libertine à la première personne, à partir des œuvres complètes de Théophile de Viau et de Tristan L’Hermite (à l’exception des pièces de théâtre), de la Prose chagrine de La Mothe Le Vayer, de la Relation d’un Voyage de Paris en Limousin de La Fontaine, des Aventures de Dassoucy, et des Lettres de Cyrano de Bergerac. Face à l’opposition des pouvoirs, les libertins construisent une image d’eux-mêmes complexe et clivée. Ils reprennent les modèles littéraires, moraux et religieux de l’orthodoxie, pour en suggérer la subversion, à destination de lecteurs choisis et éclairés. L’écriture personnelle libertine se définit par rapport au modèle de la confession : elle met en évidence la sincérité et l’humilité du moi, mais prive « entre les lignes » l’aveu et le motif de la conversion de tout sens religieux. Le choix récurrent de l’écriture personnelle correspond, pour les libertins, à une prise de position en faveur d’un certain individualisme. Les libertins prennent implicitement distance avec la vision cartésienne d’un sujet juge de la vérité et transparent à lui-même. Il ne peut y avoir de vérité que subjective et relative, pour des auteurs qui posent davantage de questions qu’ils n’avancent de réponses. Ils réhabilitent également les passions, y compris dans leurs traductions les plus « suspectes », tels que le rire, la mélancolie, la sexualité et le désir. L’écriture, qui conduit l’individu à faire l’expérience maîtrisée de la fécondité de son imagination et de la liberté des passions, semble être l’instrument essentiel de la quête libertine d’un bonheur terrestre.

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Caballero, Marcial. "J. C. Vanini : averroïsme de Padoue et pensée libertine (une philosophie de la crise à l'âge baroque)." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1996PA040155.

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Abstract:

Le temps de la contre-réforme ou l’Age baroque nous offre le cadre essentiel où l'on doit inscrire le sujet de notre recherche : Vanini (1585-1619) et ses écrits; ce serait la meilleure façon de la mettre à l'abri des interprétations tendancieuses ou anachroniques, si fréquentes dans les approches faites jusqu'à une époque récente. Ce temps était fortement conditionné par une "logique de guerre" et l'imaginaire intensément travaillé par des métaphores récurrentes nourries de connotations sceptiques, qui tendaient à voir la vie comme un "songe" et le monde comme un "théâtre". Les gestes, les écrits -somme toute les actions du philosophe-, une fois resitués dans ce contexte, présentent, pour l'histoire de la pensée, l'intérêt d'une réponse originale ; même si Vanini se sert d'éléments d'autres courants et de doctrines présentes dans la philosophie de la renaissance tardive, et qu'il construit cette réponse sur les débris d'un savoir en crise (l'aristotélisme) cautionnant, dans sa version la plus orthodoxe, la violence idéologie de la contre-réforme, principale cible de sa critique. Son côté radical et sa valeur d'anticipation expliqueraient le composant polémique qui l'a toujours accompagné, mais aussi sa capacité d'agir, de par sa particulière insertion dans le courant libertin, comme un catalyseur ou une référence difficile à oublier quand il s'agit de repenser certains sujets importants lies au surgissement, à la consolidation d'une certaine mentalité moderne ainsi qu'à ses contradictions inhérentes : conception des fondements et fonction du savoir, place que l'on accorde à la nature et à l'homme dans la nature, relation philosophie-religion, philosophie-pouvoir, façon d'envisager les notions métaphysiques et l'horizon de la transcendance, possibles bases d'une éthique ne s'appuyant plus sur un fondement religieux
The topic of our research is G. C. Vanini's life and works (1585-1619). Until recently, these have been partially or anachronistically interpreted. That is why we have decided to place them in their proper context, within the age of counter-reformation, or the age of barocco. This was a time strongly conditioned by a "logic of war", a time when imagination was deeply concerned by recurrent metaphors with sceptic connotations that tended to contemplate life as a "dream" and the world as a "theatre". Every deed and writing of this philosopher can be analyzed as an original answer in the history of thought, once they are replaced in their right context, Vanini uses elements from other schools and doctrines from the late renaissance philosophy and builds upon the ruins of a thought in crisis (Aristotelian tradition) that -in its most orthodox version- legitimates the violent ideology of counter-reformation, which is Vanini's main target. His radicalism, as well as his ability for anticipation would explain the controversy that has always accompanied him, under the contradictory labels of "hero" or "damned". It would explain as well his capacity for acting as a catalyst -within the libertine movement- and as a reference difficult to forget when we try to rethink some important subjects related to the origin and consolidation of a certain modern mentality and its inherent contradictions: the conception of the basis and functions of knowledge, the place we assign to nature -and to man in nature-, the relationships between philosophy and religion or philosophy and power, the way to consider the metaphysical concepts or the horizon of transcendence, and the possible basis of an ethical theory that isn't based on religion any longer

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Ponzetto, Valentina. "Alfred de Musset et les écrivains libertins du XVIIIe siècle." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040042.

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Abstract:

L'écriture de Musset doit plus qu'on ne le pense aux écrivains libertins du XVIIIe siècle. Il suffit, pour s'en rendre compte, de se débarrasser des vieux clichés critiques et de porter un regard nouveau sur son œuvre. Les lieux mêmes de l'action renvoient à la tradition libertine, dessinant un univers sophistiqué, mondain, réduit à quelques espaces urbains (Paris, Venise) et à quelques décors privilégiés empreints de sensualité (boudoirs, petites-maisons). L'évocation prime sur la description, les souvenirs de lecture sur l'observation du réel. Les personnages de Musset, à leur tour, révèlent des traits qui les placent dans le sillage des héros du roman libertin, dans un rapport fait tantôt d'admiration et de désir d'imitation, tantôt d'opposition polémique et de relecture. Ils sont, notamment, des beaux parleurs et des séducteurs. Qu'ils l'emploient dans ses variantes dangereuses et corruptrices, ou dans d'autres plus ludiques et légères, ils se servent d'un discours marqué par un langage, des tournures, un style, une intention séductrice typiques de l'écriture libertine. C'est justement là qu'on peut reconnaître l'héritage libertin le plus fécond et le plus profondément enraciné dans l'œuvre de Musset : un langage élégant et allusif, qui suggère l'érotisme et le désir sans grossièretés, un style fait de métaphores décentes mais évocatrices, de réticences insinuantes, d'ellipses malicieuses. Bref, une manière d'écrire qui fait appel à la complicité du lecteur et tend à le séduire. Entre reprise et dépassement du modèle libertin, remploi et détournement ironique des clichés issus de cette tradition, l'œuvre de Musset trouve la voie de son originalité et de son charme
Musset's writing owes more than usually recognized to eighteenth-century libertine writers. This becomes clear when we remove old critical stereotypes and take a fresh look at his works. The very locations in which the stories take place hearken to the libertine tradition, drawing the picture of a sophisticated, worldly universe, confined to a few urban centres (Paris, Venice) and to some privileged, interior settings imbued with sensuality (boudoirs, petites-maisons). The key is evocation rather than description, literary reminiscences rather than the observation of reality. Musset's characters, too, display traits that set them in the tradition of the heroes of the libertine novel, in a relationship equally comprising admiration and desired imitation, as well as polemical opposition and reinterpretation. They are, notably, good talkers and seducers. Whether employed in dangerous and corrupting designs, or in more playful and lighthearted tones, their speech is marked by a language, a phrasing, a style, a seductive intent typical of libertine writing. This is precisely where we can recognize the most fruitful and most deeply rooted libertine heritage in Musset's works: an elegant and allusive language, which suggests eroticism and desire without vulgarity; a style composed of decent yet evocative metaphors, insinuating reticence, artful ellipses. It is finally a way of writing that elicits the reader's complicitous cooperation and irresistibly seduces him. Between reviving and transcending the libertine model, reusing and ironically distorting the clichés derived from this tradition, Musset's work develops its originality and its charm

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Lakhdar, Salma. "La contestation masquée dans les histoires comiques au XVIIe siècle." Caen, 2016. http://www.theses.fr/2016CAEN1028.

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Abstract:

Les histoires comiques ne sont pas seulement comiques. Elles inaugurent une nouvelle forme littéraire qui donne corps aux principes de la philosophie libertine. Elles se détachent de l’esthétique traditionnelle des contes et des facéties médiévaux pour instaurer une nouvelle forme romanesque qui défie les normes usuelles et annonce ainsi l’allure narrative du roman moderne : les écrivains comiques fondent, sans être des théoriciens, de nouvelles règles romanesques. Le style, l’esthétique, le langage et les thèmes divergent mais se complètent. La diversité de l’histoire comique a été à l’origine de sa richesse mais aussi de sa disparition. Misant sur l’ambiguïté, les écrivains comiques et libertins choisissent le masque comme moyen de contestation. Dissimulation et simulation s’allient dans un schéma narratif complexe. Dépourvu de son aspect frivole, le comique se fait contestataire. Il est façonné par des écrivains qui n’ont ni la même expérience, ni le même style mais s’allient dans des objectifs communs : tourner en dérision l’idéalisation romanesque héritée du roman chevaleresque, introduire la réalité comme matière première de leur analyse, surtout sociale, et s’imposer face aux dogmatismes de la pensée catholique, surtout lorsqu’ils s’imposent par la violence ou par la force de l’État, notamment contre les protestants. La liberté est un objectif commun, la lutte perpétuelle engage des stratégies savantes. L’écriture contestataire devient signe de refus et de transgression, le comique est le moyen d’ouvrir de nouvelles voies de lecture. Les jeux de masque incitent le lecteur à chercher les interprétations dissimulées dans les textes sous différentes formes
Comic stories are not just amusing. They reveal a new literary form that embodies the principles of the Libertine Philosophy. They are detached from the traditional aesthetic medieval tales and jokes. Their novelistic form defies the usual standards and thus announces the narrative pace of the modern novel: comic writers based without being theorists, new romantic rules. Style, aesthetics, language and themes diverge but remain complementary. Ironically, the diversity of the comic story made it rich but accelerated its disappearance. Building on ambiguity, comic writers and freethinkers chose the mask as a way to protest. Concealment and simulation are combined in a complex narrative structure. Deprived of its frivolous aspect, the comic becomes a means to convey one's disapproval and contest. It is shaped by writers who did not have the same experience nor the same style but had common goals: deride the romantic idealization inherited from the chivalric novel, use the factual and the real as basis for scrutiny and analysis and face the dogmas of Catholic thought especially when violently or legally imposed on Protestants. As Freedom is the common end, the perpetual struggle engages clever strategies and writing becomes a sign of rejection and a means to refuse transgression, as well. Mask games urge the reader to interpret the different hints hidden in the texts. Hence, the comic openes new reading scopes

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Sultan, Élise. "Les romans libertins du XVIIIe siècle ou la philosophie des sens dessus dessous." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H211/document.

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Abstract:

Loin de faire seulement l'apologie des mœurs licencieuses, les romanciers libertins sont au XVIIIe siècle les artisans d'une rencontre inédite entre philosophie et la littérature. Ils sont à l'origine d'un dispositif original tant philosophique que littéraire par lequel la fiction pense et donne à penser. De Sylphe de Crébillon (1730) à I' Histoire de Juliette de Sade (1797), la grande hétérogénéité du corpus des romans libertins a pour point commun une oscillation caractéristique entre des scènes érotiques et des débats philosophiques. Plus qu'une simple réécriture de thèses philosophiques, les romans libertins proposent une manière proprement littéraire de philosopher. En déplaçant la philosophie dans le boudoir, ils offrent une expérience qui marie l'esprit et le corps, la théorie et la pratique
Libertine novels are not only pornography. During the 18th century, they are at the root of a philosophical and literary device, where fiction reflects and inspires reflection. Although the body of Libertine novels from Crébillon's Sylphe ( 1730) to Sade's Juliette ( 1797) is very diverse, the scam that runs through it is a distinctive oscillation between erotic scenes and philosophical debates. Rather than rewriting philosophical theories, the Libertine novels offer a literary way to philophize. Those novels offer experiences to the reader. Shilling philosophy towards the “boudoir”, the Libertine novel reconcile body and mind, theory and practice

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Bombart, Mathilde. "La querelle des Lettres de Jean-Louis Guez de Balzac (1624-1630) : polémique, écriture et critique." Paris 3, 2003. http://www.theses.fr/2003PA030118.

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Abstract:

Cette thèse porte sur la première œuvre de Jean-Louis Guez de Balzac, les Lettres, publiées en 1624, et sur la polémique qui suivit sa publication. Evénement éditorial des années 1620, le recueil des Lettres est le fruit d'une tentative de Balzac, passé maître dans la mise en scène de sa propre personne et de ses œuvres, pour s'imposer comme premier orateur de son temps. Déplacée de l'oral à l'écrit, du discours à de simples lettres, l'éloquence devient un art d'agrément qui déserte son terrain de prédilection, l'action politique, au profit du divertissement d'un public de courtisans et de mondains. Le style même de Balzac en est la manifestation, et montre que de l'ancien édifice rhétorique il retient surtout l'art du discours orné, qui nourrit les raffinements d'une écriture artiste donnée, en parallèle avec Malherbe, comme modèle de prose. Aux applaudissements, répond cependant très vite le scandale, et les Lettres se retrouvent pour plusieurs années au centre d'une querelle majeure. Emmenée par les apologistes catholiques, la polémique montre les résistances suscitées par la modernité balzacienne, condamnée au nom de la fidélité à l'héritage antique et d'une économie religieuse du discours pour laquelle le culte du " bien dire " est signe d'orgueil, et la recherche de nouvelles formes, preuve de libertinage. Mais la querelle s'emballe et, au-delà du débat sur les Lettres, nourrit une dynamique d'édition qui suscite les vocations les plus diverses. Mobilisant une vingtaine d'auteurs différents, bien connus pour certains (tels le P. Garasse, Théophile de Viau ou Jean-Pierre Camus), obscurs pour d'autres, l'événement met ainsi face à une grande variété d'itinéraires et d'engagements dont l'étude permet d'appréhender les enjeux complexes que portent pratiques d'écriture et de publication à une époque où s'institutionnalise l'espace des belles-lettres
This thesis concerns the first work by Jean-Louis Guez de Balzac, published in 1624, and the controversy that ensued. A publishing event of the 1620s, the collection of Lettres was the result of an attempt by Balzac, who was past master in the art of putting both his own person and his works on display, to be accepted as the pre-eminent orator of his time. With this displacement from the oral to the written medium, and from speech to mere letters, eloquence here became an art designed to give pleasure: it abandoned its favourite domain, political action, for the entertainment of an audience of people that frequent Court and high society. This much is demonstrated in Balzac's very style, which shows that from the constructions of classical rhetoric he mainly keeps an art of ornate discourse that enhances the refinements of an artistic form of writing that is held up as a model of prose along with that of Malherbe. Applause was, however, quickly followed by a major literary quarrel. Driven by Catholic apologists, this controversy shows the level of resistance created by Balzac's modernity, which is condemned out of respect for the Graeco-Roman inheritance, and in line with a type of religious discourse for which the culture of 'eloquence' was a sign of pride, and for which the search for new forms was a proof of freethinking. But the quarrel intensified, and went beyond the original debate about the Lettres, giving rise to a whole series of publications and encouraging a wide range of points of view. This event thus harnesses the energies of about twenty different authors, and put on show a great variety of literary careers and philosophies, a study of which allows us to seize the complex issues latent in publishing and writing practices at a period when the domain of literature and fine arts was becoming institutionalised

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Aoun, Ali. "Libertinage et utopie : étude comparée de la question de l'homme dans des utopies narratives du XVIIe siècle." Clermont-Ferrand 2, 2007. http://www.theses.fr/2007CLF20023.

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Abstract:

La question de l'homme était et demeure un sujet fort à l'honneur. En effet, qu'il soit utopique ou réel, l'être humain est tout ce qu'il y a à connaître. N'est-il pas la mesure de toute chose, pour reprendre les humanistes ? Au XVIIe siècle, la sensibilité anthropologique se nourrissait des récits de voyages des mondes récemment découverts. Le désir de donner un sens à sa vie et de découvrir qui pousse l'homme à voyager et à se comparer aux autres. La réflexion sur l'Autre va mettre en question le "moi". Contre le monolithisme de la vérité, l'utopie enseigne la relativité de tout jugement porté sur l'homme et sur la culture d'autrui. En outre, les utopistes libertins n'étaient indifférents aux mouvements de pensée qui ont agité leur siècle. Ils ont aussi repris des philosophies antiques comme l'Epicurisme et le Stoïcisme, deux doctrines jugées capables de fournir à l'homme un modèle de vie paisible. Les récits sont des miroirs où les différentes théories sur l'homme sont réflétées. Mais y a-t-il une vérité sur l'homme ? Celui-ci ne change-t-il d'ailleurs pas à peine on en a donné une définition ? N'est-il pas le siège de toutes les contradictions ? L'être humain est souvent instable, ondoyant, inconstant et insaisissable

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Szabries, Carmen. "Libertinage et libertins dans les romans d’Andréa de Nerciat." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040007.

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Abstract:

Dans ce mémoire, nous avons formulé trois interrogations principales autour desquelles a évolué notre recherche : quelle est la véritable nature des libertins dont Nerciat dresse le portrait ? Quelle est la portée éthique que dégagent ses créations littéraires ? Quels sont les outils littéraires qu’utilise l’auteur pour mettre en scène un libertinage joyeux et bon enfant ? Nous avons vu que Nerciat nous présente une écriture dans laquelle la volupté et l’excessive jouissance se rejoignent dans un univers plein de charme. Poussés par un hédonisme qui se suffit à lui-même, les petitsmaîtres vivent dans l’unique but de réaliser le plaisir, et cela sans de grandes souffrances. Il devient vite évident que notre romancier maîtrise parfaitement l’écriture ; celle-ci se caractérise par son allure souple, le tissage textuel est cohérent et le récit est inventif. L’auteur fait preuve d’une imagination débordante qui est au service d’un comique auquel le lecteur peut adhérer
The following thesis proposes three main questions : how realistic is Nerciat’s portrayal of his libertines? What ethical imperatives drive his literary creations ? What kind of literary devices does Nerciat employ to express a libertinage that is at once joyous and playful ? Nerciat’s writing exemplifies a voluptuousness and excessive pleasure that combine to create a unique universe full of exquisite charm. Shaped by a self-sufficient hedonism, his libertines live with the single-minded aim of fulfilling their ideal of pleasure, but do so without experiencing any great suffering. It soon becomes apparent that Nerciat is a master of writing : his style is characterised by a fluency of pace; the weaving together of textual elements is coherent and the content is inventive. Overall, the author reveals an imagination that is overpowering, but which reins itself in at the service of a comic humour that engages completely both the reader’s attention and his approbation

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Foucault, Didier. "Un philosophe libertin dans l'Europe baroque : Giulio Cesare Vanini (Taurisano, 1585 - Toulouse, 1619)." Toulouse 2, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU20114.

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Abstract:

A partir d'une critique des documents manuscrits dispersés en Europe et de l'étude de l'amphitheatrum oeternoe providentioe et du de admirandis naturoe arcanis, cette thèse est une biographie intellectuelle de Vanini et une présentation des principaux aspects de sa pensée. . . .

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Roche, Bruno. "Le rire des libertins dans la première moitié du XVIIe siècle." Clermont-Ferrand 2, 2009. http://www.theses.fr/2009CLF20011.

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Abstract:

A priori rebelle à toutes les classifications, le rire émis par les "libertins" traduit une posture de supériorité. Les épisodes paradigmatiques des fictions comiques participent de la même attitude de distanciation lucide que celle qu'on remarque chez les érudits. Ce rire possède des enjeux philosophiques et idéologiques dont l'unité est à chercher dans le projet plus ou moins affirmé d'en finir avec la conception théologique de l'homme. Pour d'élémentaires raisons de sécurité, une telle visée devait se déployer sous le masque et le rire, emprunter les voies plus retorses de l'ironie. De ces contraintes sémiotiques et rhétoriques, nos auteurs se sont étonnamment bien accomodés. Dans leurs oeuvres, la pratique de l'équivoque et le dédoublement des pôles de l'énonciation s'avèrent structurels. Solidaire de l'activité érudite, l'inspiration érotique, ce moteur élémentaire du comique qu'on croyait propre au libertinage de moeurs, entérine la thèse épicurienne de l'origine corporelle des idées et alimente la critique antithéologique. Rejetant toute forme de dualisme, les libertins pensent dans la continuité les activités corporelles et psychiques. Pourtant le rire ne se laisse jamais totalement absorber par sa mission. N'étant pas toujours corrélé à une parole claire et démystificatrice, il renvoie au-delà de l'expression rationnelle à des réactions qui donnent matière à des jeux poétiquement féconds. Mu par cette dynamique, le rire libertin évolue sans heurt de l'ironique à l'onirique et favorise une éthique et une esthétique de la jubilation. Par le rire, le libertinage trouve ainsi son ultime et paradoxal accomplissement dans le champ littéraire

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Champion, Julie. "Le cheminement de la parole libertine." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040160/document.

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Abstract:

Le libertinage semble avoir toujours été méconnu, caricaturé et considéré comme un mouvement sans envergure philosophique. Cependant, si la notion de libertinage s’est construite sur la vision négative de ses détracteurs, elle a néanmoins des fondements idéologiques, philosophiques et stylistiques solides mais souvent incompris, car les libertins ont toujours refusé toute forme de dogmatisme. Ils ne proposent donc pas un système philosophique mais un mode de pensée dans lequel le lecteur doit pouvoir élaborer sa propre vision du monde ainsi qu’un modèle idéal de vie et de sagesse. Cette continuité a été mise au jour par la critique actuelle chez les libertins du dix-Septième siècle, que l’on nomme « érudits » depuis la thèse de René Pintard en 1943. Cependant, la périodisation scinde le mouvement libertin en deux et nie la possibilité d’une continuité entre les auteurs libertins du dix-Septième siècle et ceux du dix-Huitième siècle considérés comme mineurs. A traves l’étude de quatre œuvres libertines des dix-Septième et dix-Huitième siècles (Les États et Empires de la Lune et du Soleil de Cyrano de Bergerac, Dom Juan de Molière, Thérèse philosophe de Boyer d’Argens et les trois versions de Justine de Sade) et leur confrontation aux textes théoriques et critiques qui définissent les enjeux du libertinage, cette continuité est mise en avant et étudiée dans cinq directions fondamentales : le refus des croyances, la valorisation d’une démarche scientifique, la relativisation des valeurs, l’existence d’une herméneutique matérialiste et la constitution d’un idéal politique, social et philosophique
It seems that libertinism has always been misread, distorted and regarded as a movement with a limited scale. However, even if the establishment of the notion of libertinism was based on the negative vision spread by its detractors, it was actually a strong ideology, philosophy and style that was often misunderstood because the libertins always denied all kind of dogma. Therefore, they do not propose a philosophical model but a way of thinking in which the reader has to figure one’s own vision of the world as well as an ideal model of life and wisdom. This continuity was revealed by the contemporary criticism of the libertins from the seventeenth century, that we name “Scholars” since the thesis developed by René Pintard in 1943. But the chronology divides the movement in two periods and denies the possibility of a continuity between the libertine authors from the seventeenth century and those from the eighteenth century, regarded as minors authors. Through the study of four libertine pieces from the seventeenth and the eighteenth centuries (Les États et Empires de la Lune et du Soleil by Cyrano de Bergerac, Dom Juan by Molière, Thérèse philosophe by Boyer d’Argens and the three versions of Justine by Sade) and through their comparison with the stakes of libertinism defined by the theoretical texts and criticism, this continuity is highlighted and studied in five fundamental ways : refusal of beliefs, the promotion of a scientific approach, putting common values in perspective, the existence of a materialistic hermeneutics and the constitution of a political, social and philosophical ideal

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Jaziri, Anissa. "Drôlerie et noblesse : l'esthétique et l'éthique du corps des aristocrates à l'épreuve des dramaturgies comiques et tragi-comiques du XVIIe siècle français." Thesis, Paris 10, 2019. http://www.theses.fr/2019PA100004/document.

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Abstract:

Alors que le corps des gens du peuple a inspiré beaucoup d'approches sociologiques et anthropologiques, notre recherche s’est focalisée sur les images du corps des personnages issus de l’aristocratie données par les dramaturgies comiques et tragi-comiques du XVIIe siècle français. Si la présence souvent héroïsée de cette catégorie sociale est de mise dans le genre dit « noble » de la tragédie, elle est, et selon une longue tradition aristotélicienne, bannie du genre comique considéré comme plus susceptible à accueillir le médiocre, voire le laid, physique et moral et de considérer les choses du corps.Basée sur un corpus d’une soixantaine de comédies et tragi-comédies datant de 1629 à 1690, notre étude des représentations des nobles a permis de dégager une esthétique toute particulière de leurs aspects physiques et de nous interroger sur la compatibilité entre ces personnages d'"honnêtes hommes" à ce point idéalisés et le rire. Cependant, pour mieux dire la présence plaisante du corps noble sur scène, nous avons recouru à une notion moins franche que celle de comique, celle de la drôlerie, qui réside entre l’agrément de la célébration des beautés des aristocrates concernés par l’action et la conscience plaisante des excès de cette perfection, entre la déconcertante inventivité, voire la grandeur, des nobles qui se déguisent et les éclats de rire qu'inspirent certains de leurs défauts/défaillances corporels, naturels ou acquis, entre le spectacle amusé de leur sensualité peu contrariée ou désinvolte, l’exultation suscitée par leur libertinage militant, qui fait réfléchir, et une sorte de malaise devant le cynisme de quelques-uns, entre l'admiration des talents de comédiens permettant les bons tours, grâce à une belle dextérité gestuelle, et la jubilation qu’inspire la réussite des protagonistes bien nés. Affleure souvent une certaine gravité des enjeux, quand il s'agit des désirs de liberté qu’expriment les corps sur scène, surtout lorsqu'on a affaire à des femmes, quand sont représentés des excès violents ou encore des comportements hypocrites. Autant d'impressions fort riches qu'amplifie la mise en espace et en voix par des comédiens qui laissent aussi entendre une sorte de mystère des mots. Toutes les nuances de la drôlerie, d'un comique qu'on perçoit comme un peu étrange, semblent avoir été expérimentées par nos poètes dramatiques pour faire accéder les nobles à la scène comique et, un temps, au genre mêlé de la tragi-comédie."
While the body of the common people has inspired many sociological and anthropological approaches, our research has focused on the study of the body image of aristocratic characters in french seventeenth century comic and tragic dramaturgies.Although the often heroic presence of this social category is part of the so-called "noble" genre of tragedy, it is, and according to a long Aristotelian tradition, banned from the comic genre considered more susceptible to the mediocre, even the ugly, physical and moral, and to consider things of the body. Based on a corpus of sixty comedies and tragicomedies dating from 1629 to 1690, our study of the physical images of the nobles then leads to a particular aesthetic that makes us question the compatibility between the often idealizing representation of the "honest men" and laughter. However, to highlight the pleasant presence of the noble body on stage, we referred to a more subtle notion than the comic, that of the drollery which lies between the approval of the celebration of the beauties of the aristocrats concerned by the action and the pleasant awareness of the excesses of this perfection, between the disconcerting inventiveness, even the grandeur, of the nobles who disguise themselves and the bursts of laughter inspired by some of their bodily or natural defects or failures, between the amused spectacle of their sensuality little annoyed or casual, the exultation aroused by their militant libertinism, which makes you think, and a kind of unease in front of the cynicism of the few, between the admiration of the talents of actors allowing good tricks, thanks to a beautiful gestural dexterity, and the jubilation inspired by the success of well-born protagonists. The stakes become even higher when it comes to the desire for freedom that the bodies express on stage, especially those of women when violent excesses or hypocritical behavior are represented. So many rich impressions that amplifies the setting in space and in voice by actors who also let hear a kind of mystery of the words. All the shades of drollery, of a comic that we perceive as a little strange, seem to have been experienced by our dramatic poets to bring the nobles to the comic scene and, at one time, to the mixed genre of tragi-comedy

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Marchal-Albert, Luce. ""Double de cueur et de langue" : discours et contre discours dans la polémique calvinienne contre les libertins spirituels." Thesis, Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040104.

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Abstract:

Cette thèse propose l’étude de la polémique que les réformateurs Jean Calvin et Guillaume Farel ont menée contre les Libertins spirituels. Le corpus abordé est le suivant : Le Contre la secte phantastique et furieuse des libertins qui se nomment spirituelz publié en 1545 par Jean Calvin, tout premier ouvrage anti-libertin connu, qui possède à cet égard un intérêt incontestable. Il signe le début d’une polémique à la fois longue et complexe, dont certains traités ultérieurs viennent compléter la charge : deux traités du réformateur de Genève : Une epistre de la mesme matiere, contre un certain Cordelier suppost de la secte : lequel est prisonnier à Roan, publiée en 1547 et la Response à un certain Holandois, lequel sous ombre de faire les Chrestiens tout spirituels, leur permet de polluer leur corps en toutes idolatries, éditée en 1562 ; auxquels il faut adjoindre le volumineux Le Glaive de la Parolle veritable, tire contre le Bouclier de defense : duquel un Cordelier Libertin s’est voulu servir, pour approuver les fausses & damnables opinions du réformateur de Neuchâtel, Guillaume Farel, publié en 1550 et dont le texte a été transcrit est donné en annexe de la thèse. L’approche est rhétorique et vise à faire ressortir les constantes d’un discours qui a repris les schèmes et les cadres du discours polémique anti-hérétique tel que la Bible, les Pères et les actes conciliaires l’avaient codifié depuis près de seize siècles. Il apparaît que les libertins sont doctrinalement et personnellement proches des réformateurs, mais que la spiritualisation et l’individualisation de la foi les aient rendus indifférents à toute pratique extérieure. D’autre part, la polémique nous renseigne sur la conception calvinienne du langage, qui dénonce la pratique ambiguë qu’en font les libertins
This thesis propounds a study of the controversy that the reformers John Calvin and Guillaume Farel have carried out against spirituals Libertines. The proposed corpus is as follows: Le Contre la secte phantastique et furieuse des libertins qui se nomment spirituelz, which was published in 1545 by John Calvin, is considered as the very first book against libertines, and in this context has obviously an undeniable interest. It symbolises the beginning of a long and complex controversy, which was further supported by some later treaties: two treaties of the Geneva reformer Une epistre de la mesme matiere, contre un certain Cordelier suppost de la secte : lequel est prisonnier à Roan, published in 1547 and the Response à un certain Holandois, lequel sous ombre de faire les Chrestiens tout spirituels, leur permet de polluer leur corps en toutes idolatries, which was published in 1562 ; and finally the Le Glaive de la Parolle veritable, tire contre le Bouclier de defense : duquel un Cordelier Libertin s'est voulu servir, pour approuver les fausses & damnables opinions of the Reformer of Neuchâtel, which was published in 1550, and whose text was transcribed and inserted in the appendix of the thesis. My approach is rhetoric and aims at highlighting the constants of a speech which has used the structure and frameworks of anti-heretical polemical discourse as the Bible, the Fathers and acts conciliar had codified for nearly sixteen centuries. It appears that the libertines? are doctrinally and personally close to the reformers, but that spirituality and the individualization of faith have driven them to be indifferent to any outdoor practice. Also, the controversy gives us indications about the Calvinian conception of language, which denounces the ambiguous practice of language made by the libertines

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Cuyl-Candit, Elodie. "La liberté dans l'œuvre de Crébillon fils." Dijon, 1995. http://www.theses.fr/1995DIJOL002.

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Abstract:

L'œuvre de Crébillon fils présente le libertin comme un être faible tout entier dominé par ses passions et dont les écarts de conduite paraissent la manifestation d'un instinct que la société peut réprimer mais non bâillonner. Cet univers est celui d'une sensualité générale à laquelle les libertins pressent leurs conquêtes de s'abandonner sans contrainte. Or, il apparait que cette liberté sensuelle est illusoire et que chacun a besoin de justifier ses débordements. Il y a, dans les conquêtes libertines, une intention cruelle qui vise à étudier la liberté féminine à l'égard du désir et qui trouve son excuse dans une volonté affichée de faire des "expériences" philosophiques. Ce besoin de justification est le symptôme d'une culpabilité tenace. Faut-il que l'individu soit tenté quand il s'avère trop faible pour résister? Quelle est, des lors, l'exacte mesure de la liberté humaine? Le libertin est, de plus, un être en représentation qui est soumis aux jugements du "public" le "public" est tout-puissant et c'est pour protéger sa réputation, si nécessaire dans ce monde d'apparences que chacun est obligé de se masquer: ainsi des prudes et des dévots, ainsi du libertin lui-même, condamné à plaire toujours il n'est pas davantage de liberté politique que de liberté sociale. Les princes sont des tyrans qui exigent de leurs sujets une totale soumission afin que nul ne vienne mettre un obstacle à leurs aspirations, toutes aussi puissantes chez les princes qu'en les individus ordinaires. L'être libertin est un être en proie à la volonté effrénée de satisfaire ses passions, fut-ce en aliénant la liberté d'autrui, oubliant que ses passions mêmes l'enchainent
Crebillon fils novels show the libertin as a weak individual, completely dominated by his passions and whom aberrations seem the manifestation of an instinct that the society can repress but not gag. This universe is the one of a general sensuality to which the libertins press their conquests to surrender without constraint however, it seems that this sensual freedom is an illusion and that everyone has to justify his faults there is, in libertines conquestes, a crual intention, an evil purpose that aims to study feminine freedom before desire and that finds its excuse in an ostentatious will to make "experiences". This need of justification is the symptom of a tenacious guilt. Shall the individual be tempted when he proved himself too weak to resist? Which is, then, the exact measure of the human freedom? Moreover, the libertin is an individual in exhibition, who is subdued to the judgements of the "public" the "public" is powerful and it is to protect one's reputation, so necessary in that world of appearances, that everyone has to disguise himself, condemned to be always pleasant. There is no more political freedom than social freedom kings and prince are tyrants who require from their subjects, a total submission so that no one could cross their aspirations nor desires, as powerful in prince as they are in ordinary people. The individual is prey to the desperate will to satisfact his passion, whatever it is in alienating the freedom of the others, forgetting that they are his passions themselves that chain him

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Francès, Cyril. "La mémoire du désir : poétique du temps et figuration du sujet dans l'Histoire de ma vie de Giacomo Casanova." Thesis, Lyon 3, 2012. http://www.theses.fr/2012LYO30054.

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Abstract:

« Ce qu’il y a de plus profond en l’homme, c’est la peau – en tant qu’il se connaît » écrit Paul Valéry dans L’Idée fixe. Peu d’œuvres autobiographiques se sont pourtant abandonnées à l’exploration de cette profondeur : depuis Rousseau, les impératifs du genre exigent d’aller in cute. L’Histoire de ma vie est de ce petit nombre. Casanova, longtemps l’homme de toutes les superficialités, parcourt sans discontinuer cette surface de l’être, non pour s’y oublier, mais justement « en tant qu’il se connaît ». Sur l’épiderme, s’affichent les plus vertigineuses métamorphoses autant que se dévoilent les plus éclatantes révélations : l’homme y découvre de quelle étoffe il est fait. La réflexivité du récit de soi ne saurait faire l’économie de cette médiation, et ce que tente de retrouver l’écrivain au fil des pages, c’est moins une vérité ou une essence qu’un corps à nouveau capable de profondeur. L’œuvre tend à recomposer ses tissus, à rétablir sa splendeur et à rejouer ses élans, espérant ainsi triompher de la seule réalité véritablement superficielle : le Temps. La mémoire du désir renvoie à cette anamnèse charnelle, qui se déploie à l’écart de la conscience et de l’intériorité mais au sein du théâtre des peaux et des parures. L’Histoire de ma vie tente d’en recueillir et d’en relancer l’intensité, de redonner au sujet écrivant cette chair perdue, la seule qu’il connaisse et que chaque ligne tente de reconquérir. Cette mémoire à sa temporalité propre, elle façonne un sujet inédit et génère un régime d’écriture singulier : elle ouvre ainsi au sein de l’univers des écritures du Moi un espace immense et encore insuffisamment exploré
«What is deepest in man, it is the skin - as he knows himself," wrote Paul Valéry in L’idée fixe. Few autobiographical works have quite explored of this depth: since Rousseau, the imperatives of the genre require to go in cute. L’Histoire de ma vie belongs to this little number. Casanova, for long man of all superficialities, runs continuously the surface of being, not to forget himself, but precisely "as he knows himself." On the epidermis, appear the most dizzying metamorphoses as the most brilliant revelations: man discovers of what stuff is made. The reflexivity of the narrative itself cannot do without this mediation, and that the writer tries to find as the pages go by, it's less a truth or essence than a body again capable of depth. The work tends to recompose its tissues, to restore its splendor and to replay his impulses, hoping to overcome the only truly superficial reality: Time. Desire’s memory refers to this carnal anamnesis, which unfolds away from consciousness and interiority but in the theater of skins and ornaments. L’Histoire de ma vie tries to collect and to raise the intensity, giving back to the subject writing this flesh lost, the only one he knows and that each line is trying to regain. This memory has its own temporality; it shapes a unique subject and generates a unique writing system: it opens within the world of writing of the self an immense space and still insufficiently explored

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Benard, Mylène. "Les romans personnels et libertins au XVIIe siècle." Clermont-Ferrand 2, 2007. http://www.theses.fr/2007CLF20019.

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Abstract:

Notre étude porte sur l'"Euphormion" de J. Barclay, la "Première Journée" de Théophile, "Le Page disgracié" de Tristan, "Les Aventures" de Dassoucy et "Les Confessions" de J. -J. Bouchard. Ces romans se caractérisent par un mode d'écriture et de lecture ambigu, entre autobiographie et fiction, mais ce sont également des oeuvres subversives qui entretiennent des liens avec le courant de pensée libertin. Notre question de départ a été la suivante : pourquoi ces auteurs libertins ont-ils choisi de se raconter sur un mode romanesque ? Nous avons fait l'hypothèse que la fiction avait d'abord une fonction légitimante dans la mesure où elle avait rendu possible ce qui était a priori interdit d'expression au XVIIe siècle, à savoir dire "je" pour un libertin dans le contexte répressif de la contre-réforme. La forme romanesque choisie par nos auteurs leur offrait ainsi un espace de liberté et leur permettait une certaine audace, impossible dans un récit plus clairement référentiel. La fiction est ainsi devenue le refuge d'une intimité libertine à une époque où le moi est haïssable et l'autobiographie un crime. Le roman personnel, qui joue sur une communication oblique, pouvait apparaître comme une forme-sens privilégiée pour les libertins partagés, en raison du contexte historique, entre ostentation et dissimulation, provocation et prudence. Cette hésitation se double d'une profonde équivocité dans la mise en scène de soi qui mêle plaidoyer pro domo et aveu oblique de culpabilité. L'écriture d'un roman personnel renverrait à un coup de force susceptible d'imposer, derrière une façade apologétique, un discours libertin et de légitimer une écriture personnelle sous le masque de la fiction

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Duflos, de Saint Amand Donatienne. "Nature et fonction de la notion d'intérêt aux XVIe ET XVIIe siècles." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100180.

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Abstract:

La notion d'intérêt, quasiment absente des représentations du monde et de l'action avant le XVIe siècle, connaît une extension prodigieuse durant les XVIe et XVIIe siècles jusqu'à devenir la notion incontournable et irréfutable que nous connaissons aujourd'hui. A travers l'étude des textes de ses principaux promoteurs, de Guichardin à Leibniz, et à partir de l'hypothèse que son introduction se présente à eux comme une solution leur permettant de résoudre les nouveaux problèmes auxquels ils sont confrontés, ce travail montre que la notion d'intérêt ne se laisse pas réduire à un seul mobile psychologique qui conduirait à la représentation d'un homme égoïste et à l'introduction du paradigme utilitariste. L'analyse de ses usages (économiques, moraux ou politiques), de ses objets, des sujets susceptibles de le prendre pour principe, de ses qualités (descriptif ou normatif, particulier ou général), de ses effets (utilité ou préjudice), permet de montrer que son enjeu est plus large, et touche à la modélisation du réel. Principe et variable correctrice, l'intérêt permet une maîtrise des phénomènes, une représentation phénoménale des relations de l'homme au monde. Son extension conduit à une revalorisation du sensible qui renouvelle la représentation des valeurs, évaluées désormais par la concurrence. Elle participe ainsi à la naissance de la modernité
Until the XVIth century, the notion of interest is nearly non existent in the representations of the world and of action. From the XVIth century and during all the XVIIth, it enlarges its uses as far as it becomes the notion we can't avoid nor refute nowadays. Through the study of its most important promoters, from Guichardin to Leibniz, and assuming that its introduction provides a solution that enables them to work out new problems they have to face, this work shows that the notion of interest is not a psychological motivation that would lead to the representation of a selfish man nor to the mere introduction of the utilitarian paradigm. The analysis of its uses (whether it's used to solve economic, moral or political problems), of its objects and subjects, of its qualities (either descriptive or normative, either particular or general) and of its ambivalent effects (utility, prejudice), enables to show that its stake is wider, in so far as the modelling of the reality is concerned. Interest works as a principle of action, as a corrective variable. It allows to get the phenomenons under control, to get a phenomenal representation of the relationships between the man and his world around. Its extension leads to an upgrading of tangible world, that gives the representation of value a new start, and appraises them throughout concurrence. Therefore, it takes part in the construction of modernity

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Lagrée, Jacqueline. "Religion naturelle et raison : enjeux et effets philosophiques de la position d'un credo minimum au XVIIème siècle." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040001.

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Abstract:

La position d'un credo minimum, c'est-à-dire d'un petit nombre de règles et d'articles de foi fondamentaux, avait pour but premier de mettre fin aux controverses théologiques et d'assurer la paix civile. Mais cette perspective, reprise par des irenistes protestants, tels que Grotius, Hebert de Cherbury, Louis Meyer, l'ami de Spinoza, Wissowaty ou le pasteur Isaac d'Huisseau, eut d'abord pour effet le retour de la religion naturelle à la manière stoïcienne, et l'affirmation de laïcs du droit de penser et de croire par eux-mêmes ce courant de pensée constitua l'horizon intellectuel des grands systèmes postcartésiens et contribua à formuler des questions vives du temps que les philosophies de Hobbes, Spinoza et Leibniz reprirent à leur compte, quitte à les reformuler autrement. L'examen des interactions entre une grande philosophie antique, le stoïcisme, pourvoyeuse de modèles et de concepts, un courant de pensée vigoureux au 17eme siècle et les grands systèmes du temps montre qu'on ne saurait lire un système philosophique indépendamment de son contexte intellectuel, et ce que peut être la puissance d'une philosophie
The claim of a "credo minimum" (or the statement of a small number of articles and precepts of faith) was made in the 17th century in order to unite all churches and religions. But it had another effect : the comeback of natural religion in the stoic mode, and the apparition of laymen on the stage of theology. The work of Grotius, Herbert of Cherbury, Louis Meyer, friend of Spinoza, Wissowaty and Isaac d'Huisseau constitute the intellectual horizon of the great post Cartesian systems. To know what their questions were, how the great philosophers of the 17th century, especially Hobbes, Spinoza and Leibniz, answered to them by reformulating and shifting them, leads to a new method of reading philosophical writings, which takes much care of the intellectual context. It shows too, what power of a philosophy, in that case stoicism, can be

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Uomini, Steve. "Histoire cachée : polygraphie historique et comportements intellectuels dans la France du XVIIème siècle." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040052.

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Abstract:

L'objet de cette étude est l'analyse approfondie d'un important corpus de documents historiographiques français rédigés entre 1612 et 1696. Articulé en trois étapes fondamentales, l'examen des propriétés thématiques et structurelles de la polygraphique historique au XVIIe siècle se focalise successivement sur les traditions tragiques, romanesques et anecdotiques. Une première approche vise à inscrire les stratégies professionnelles des auteurs dans une perspective prosopographique. Parallèlement, l'enquête critique consacrée aux procédures diplomatiques, aux options référentielles, aux présupposés épistémologiques et aux considérations historiologiques est envisagée dans l'optique d'une contribution à la connaissance des protocoles méthodologiques appropriés à l'historiographie narrative du grand siècle. A ces deux pôles d'investigation s'ajoute l'exploration des a priori discursifs sous-tendant l'agencement des configurations thétiques et formelles, révélatrice de paradigmes intellectuels opératoires. Conjointement, l'inventaire exhaustif des procédés topiques et le recensement complet des caractéristiques argumentaires ont pour objectif commun la reconstitution des indices comportementaux, tant récurrents qu'implicites, exclusivement perceptibles au travers du prisme des représentations collectives. Enfin, l'inspection des principales phases de la réception littéraire, allant de l'acquiescement des instances tutélaires et censoriales à l'éventuel assentiment savant en passant par l'approbation éditoriale et lectorale, autorise une réévaluation de la culture historique de l'époque à la lumière de matériaux documentaires peu exploites
The aim of this study is a thorough analysis of a large body of French historiographical works written between 1612 and 1696. Divided into three main stages, the examination of thematic and structural characteristics of seventeenth-century narrative historiography focuses on tragic, romantic and anecdotal traditions. A series of preliminary biographical surveys is intended to collate ascertainable data pertaining to the specific professional strategies involved in historiographical-related careers. Concurrently, critical inquiry devoted to documentary procedures, referential options, epistemological presuppositions and historiological considerations is conducted as a contribution to the understanding of inherent methodological conventions substructing early modern historical narrative genre. In addition to prosopographical and diplomatological areas of investigation, an exploration of emblematic discursive presumptions underlying the deployment of formal and thetic configurations is designed to reveal operative intellectual paradigms. The exhaustive inventory of topological processes and the complete enumeration of salient locutionary features conjointly fulfill the purpose of reconstructing both implicit and recurrent behavioral indications exclusively discernible through collective representational perspectives. Finally, close inspection of the principal phases of contemporaneous literary criticism ranging from tutelary and censorial intervention to scholarly opinion, including publisher's and reader's scrutiny, accredits a reevaluation of prevalent assumptions regarding antecedent historical culture in light of hitherto unutilized source materials

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Chométy, Philippe. ""Philosopher en langage des dieux" : la poésie d'idées en France, 1653-1716." Aix-Marseille 1, 2005. http://www.theses.fr/2005AIX10044.

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Abstract:

Cette thèse dont le sujet est la poésie d'idées au XVIIe siècle en France, est composée de trois parties, d'un index, d'une annexe (notices biographiques) et d'une bibliographie. La première partie explore les ouvrages de philosophie et les arts poétiques afin de cerner la façon dont le XVIIe siècle pose la question de la relation entre la poésie et la philosophie. Celle-ci est examinée sous l'angle de la "querelle" (CH. 1) et du "voisinage" (CH. 2). Les fondements de la poésie d'idées sont exposés (CH. 3). La deuxième partie vérifie cette relation. Il apparaît que la poésie d'idées satisfait aux exigences du didactisme. Elle permet de connaître la nature (CH. 1) et d'interpréter les textes philosophiques (CH. 2). Du point de vue de la rhétorique, elle a fait agir la philosophie (CH. 3). La troisième partie démontre que la poésie d'idées tend vers une esthétique et une poétique. Dans le poème, les idées vraies se montrent plus belles (CH. 1). En interagissant avec les idées, les textes poétiques se montrent plus beaux (CH. 2). Par leur diversité, il apparaît que la philosophie reste une problématique du poète au regard de la poésie (CH. 3).

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Floury-Buchalin, Cécile. "Le corps malade, entre pléthore et corruption : écrits médicaux et religieux au XVIIe siècle." Lyon 3, 2010. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2010_out_floury_buchalin_f.pdf.

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Abstract:

Qu’est ce qu’être malade au XVIIe siècle? Pour répondre à cette question, les ouvrages médicaux parus à Lyon au XVIIe siècle (521 éditions répertoriées) mais aussi des ouvrages religieux et plus rarement littéraires ont été soumis à l’analyse (pour ces derniers, des sondages ont été effectués au début et à la fin du siècle et ont rassemblé environ 350 ouvrages parus à Lyon). L’étude des notions de santé et de maladie a servi de prisme à l’analyse des héritages intellectuels et culturels qui se superposent dans la représentation plus générale du corps. La production médicale imprimée à Lyon s’est révélée bien davantage tournée vers la réédition de manuels pratiques et de petit format, porteurs d’une lecture plutôt conservatrice du corps, que vers l’édition plus rare de traités théoriques innovants. La médecine galénique connaît ainsi une longévité par le biais des rééditions, commentaires et citations mais aussi par le caractère plastique et durable de sa doctrine. Le second trait essentiel de l’analyse tient à la rencontre entre cette lecture médicale du corps héritée de l’antiquité et les normes proposées par la Contre-Réforme : un corps-enveloppe y abrite les quatre humeurs en déséquilibre mais aussi l’âme chrétienne. L’analyse des champs sémantiques et des logiques à l’œuvre dans les ouvrages religieux et médicaux a permis de souligner la congruence des normes qu’ils proposent. Enfin, l’importance des nouveaux savoirs du corps (anatomie, mécanisme et chimie) est évaluée (environ un quart des éditions médicales de la fin du siècle) et confrontée à une relative stabilité des analyses étiologiques et des pratiques thérapeutiques, centrées sur l’évacuation
What is being sick in the 17th century? 521 medical editions and around 350 religious (and literary) books printed in Lyon have been analyzed to answer the question. Here, the notions of sickness and health are a prism that shows intellectual and cultural heritage around a larger representation of the human body. Medical production that was printed in Lyon revealed the importance of generally conservative, small and practical medical books, compared to the real rareness of theoretical and innovative treatises. The galenic doctrine lasted until the second half of the century thanks to reprints, commentaries and quotations but even later thanks to the plasticity of its early-modern interpretation. The second part of the study shows the encounter between this medical view of the body, inherited from Antiquity, and the norms of Counter-Reformation. The physical envelope shelters the imbalance of the four humors but also the Christian soul. Semantic fields and logics at work in religious and medical treatises were analyzed to show the congruence between the religious and the medical norms of the early-modern period. Finally, the new knowledge of the body (anatomy, mechanism and chemistry) is estimated at the quarter of the printed production at the end of the century. It contrasts with the relative stability of etiology still based on the ideas of corruption and guilt, and of therapeutics still focused on evacuation

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Foisneau, Luc. "Hobbes et la toute-puissance de Dieu : Les conditions théologiques de la philosophie morale et politique de Hobbes." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010536.

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Abstract:

Les textes que Hobbes a consacrés à la théologie constituent une part importante, bien que trop souvent ignorée, de son oeuvre. Ces textes, qui se caractèrisent par la place prépondérante qu'ils accordent à l'attribut divin de l'omnipotence, n'appartiennent pas au courant principal de la théologie chrétienne de la toute-puissance, d'inspiration ockhamiste, mais à un courant mineur de cette théologie, souvent jugé hétérodoxe. De fait, lorsqu'il établit un lien entre toute-puissance et nécessité, Hobbes est plus proche d'Abelard que d'Ockham. L'objet de notre thèse est de montrer en quoi la réflexion sur la toute-puissance divine orienté de façon décisive la pensée morale et politique de Hobbes
Although they have been ignored for a long time, the texts devoted by Hobbes to theology are an important part of his work. Those texts, that give a predominant part to the divine attribute of omnipotency, don't belong however to the main ockhamist stream of the theology of almightiness. Indeed, when he links almightiness and neccessity, Hobbes is nearer to abelard than to Ockham. Hobbes'reflection on the almightiness of God conditions directly his moral and political philosophy

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Mignot, Claude. "Pierre Le Muet, architecte (1591-1669)." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040157.

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Abstract:

Première monographie de l'oeuvre architecturale de Le Muet avec une chronologie complète de sa carrière et un catalogue raisonné de ses oeuvres. Issu d'une famille d'épée et de robe et non de la maîtrise,il mène une carrière d'ingénieur militaire et publie les modèles de sa Manière de bâtir avant de commencer vers 1637-38 une seconde carrière d'architecte. Il participe à l'évolution rapide,technique,distributive et esthétique de la construction privée autour de 1640. Formé dans le style maniériste tardif,il développe un classicisme atticiste moins sophistiqué,mais plus épuré que celui de Mansart. Complété par 3 chapitres "Le Muet :architectures de papier" traitant de son activité de théoricien
First monography of the architectural work of Le Muet with a compleat chronology and a catalogue of the books and buildings. .

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Zourabichvili, François. "L'idée de transformation dans la philosophie de Spinoza." Nancy 2, 1999. http://www.theses.fr/1999NAN21034.

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Abstract:

La question de la transformation (in aliam formam mutare, aliam naturam induere) traverse tout l'œuvre de Spinoza, et d'abord comme l'épreuve du temps présent : que valent la transmutation alchimique et le miracle (âge mécaniste) ? Que signifie le goût des chimères et des métamorphoses (âge baroque) ? Qu’est-ce que changer, en politique (âge révolutionnaire et pseudo-absolutiste) ? Remarquable est la manière dont le philosophe formule et déplace ces enjeux. La notion de forme reçoit un sens nouveau, immanent, d'orientation médicale, tandis que se dégagent le problème de l'individu comme communauté et de la communauté comme individu, ainsi qu'une conception de la nature comme processus de transformation « modale », à la lumière de laquelle le rôle et le statut de l'essence peuvent être réévalues (1ére partie). La réflexion sur la « forme de l'idée » jette sans métaphore les bases d'une physique de la pensée, qui exige la création d'une langue philosophique spéciale ou langue de « l’entendement infini » ; en découle un matérialisme non réductionniste, comprenant une logique de la transmutation active des affects et une anthropologie du surnaturel quotidien (2éme partie). Les apories de la croissance et de l'amnésie conduisent à une problématique du rapport à l'enfance qui récuse la tradition : épreuve cruciale d'une philosophie qui dénie toute consistance ontologique à l'idée de privation, l'enfance, rétablie comme devenir et non comme monde ou comme état, fournit au processus éthique son image privilégiée. Le regard pessimiste sur le passé récent de la révolution anglaise se prolonge dans un diagnostic de l'avenir imminent de l'Europe - hégémonie et déclin de la monarchie dite absolue, hantée diversement par la chimère et la métamorphose - et dans une tentative ultime et inachevée de déplacer la question pratique en fonction du concept de « multitude libre » (3éme partie).

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Hamraoui, Éric. "Les références explicative et descriptive de la connaissance des maladies du coeur et des vaisseaux (1628-1749)." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010568.

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Abstract:

Les maladies du cœur et des vaisseaux font l'objet de quelques observations dans les traités médicaux de l'antiquité, du moyen-âge (Avicenne, Avenzoar) et de la renaissance (Benivieni, Saporta). Cependant, l'analyse des causes et l'interprétation des symptômes de celles-ci ne pourront être entreprises sans la compréhension des mécanismes physiologiques de la circulation du sang, démontrée par Harvey en 1628. La définition des conditions d'application à la médecine de la connaissance des lois de l'hémodynamisme deviendra ainsi l'un des objets d'investigation privilégiés des physiologistes d'Oxford (Willis et Lower), des iatromécaniciens de l'école italienne (Lancisi), puis des médecins français (Vieussens et Sénac). Ce questionnement aboutira à son tour à la dénonciation de l'inappropriation et de l'inefficacité de certains gestes thérapeutiques (saignées dérivatives ou révulsives) par Sénac, dans les lettres sur le choix des saignées (1730), publiées sous le pseudonyme de Julien Morisson. Une telle critique intervient peu de temps après la parution du de motu cordis et aneurysmatibus (1728) de Lancisi, définissant les distinctions conceptuelles fondatrices de la cardiologie. Dans cette dernière œuvre, l'étude de l'anatomie et de la physiologie du cœur (de motu cordis), la description de la variété des formes d'anévrismes artériels et cardiaques (de aneurysmatibus), ainsi que la déduction de leurs causes, constituent les différents moments de la réalisation d'un projet totalisant : celui d'une doctrina absoluta ; contenant l'explication de l'ensemble des facteurs d'ordre structurel, fonctionnel ou héréditaire, susceptibles d'entrainer la formation des anévrismes. L'exactitude d'une telle explication repose elle-même sur la reconnaissance des boues ; et l'estimation de la juste valeur ; des causes des maladies cardiovasculaires, au moyen de l'identification des principes régissant la nature, la variété et les effets de celles-ci, ainsi que le soutiendra Sénac dans son traité de la structure du cœur, de son action et de ses maladies, publié en 1749 (œuvre dont le contenu sera résumé dans l'article cœur ; de l'encyclopédie)
Heart and blood vessels diseases form the subject of some observations in the medical treatise of the antiquity, of the middle-ages (Avicenne, Avenzoar) and of the renaissance (Benivieni, Saporta). However, analysing their causes and interpreting their symptoms cannot be undertaken without understanding the physiological mechanisms of blood circulation as demonstred by harvey in 1628. The definition of the perrequisites when applying to medecine, the knowledge of the laws of hemodynamics will thus become the favoured area of investigation of the oxford's physiologists (Willis and Lower), but also of the iatromechanicians of the italian school (Lancisi) and of some french physicians (vieussens and Sénac). This reflexion will lead Sénac in his lettres sur le choix des saignees (1730), published under the pseudonym julien morisson, to the denunciation of some inappropriate and inefficient therapeutics (derivative or revulsant bleedings). This criticism follows the publication of lancisi's de motu cordis et aneurysmatibus (1728) in wich is to be found the definition of the basic conceptual distinctions of cardiology. The study of the heart's anatomy and physiology (de motu cordis), the description of the various forms of arterial and cardiac aneurisms (de aneurysmatibus), as well as the deduction of theirs causes are included in lancisi's realization of an all-embracing project, a doctrina absoluta ; giving a comprehensive explanation of the structural, functionnal or hereditary factors likely to lead to aneurisms. The accuracy of such an explanation is based on the aknowledgement of the limits ; and the appraisal of the exacteness ; of what causes cardiovascular diseases, thanks to the identification of the principles governing nature, the variety and effects of those ailments, as upheld by Sénac in his Traité de la structure du cœur, de son action et de ses maladies, published in 1749 (this work will be summarized in the article cœur ; published by the Encyclopédie)

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Mehl, Édouard. "Descartes en Allemagne : 1619-1620 : le contexte allemand de l'élaboration de la science cartésienne." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040177.

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Abstract:

Ce travail tente de reprendre la question du « point de départ » cartésien à partir de son environnement historique, philosophique et scientifique le plus immédiat. Il cherche à retrouver, à partir des olympica, du studium bonae mentis et des premières règles pour la direction de l'esprit, le dialogue que Descartes ouvre, en 1619, avec les principaux courants d'une philosophie allemande dans laquelle, même en milieu scolaire, le modèle aristotélicien est déjà fortement concurrence par des traditions plus récentes (notamment le ramisme et le néostoïcisme), et mieux adaptées aux nouvelles conceptions scientifiques. L’Allemagne de 1619 est en situation de crise, et pas seulement politique. L'université est l'objet des plus violentes contestations, et la philosophie scolaire doit faire face à la mise en cause du primat aristotélicien du principe de contradiction, que les « schwarmer » rejettent comme une pure et simple illusion. Cette polémique, bien localisée, ne fait pas seulement de 1619 un point de départ pour l'activité scientifique de Descartes : c'en est aussi un pour la métaphysique, et ni la naissance de l'ego cogito comme premier principe, ni son indissociable pendant (la doctrine de la création des vérités éternelles), ne se peuvent intégralement comprendre sans leur ancrage dans un sol riche, complexe, et encore assez peu connu. Il convient donc d'en inspecter la géologie.

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Lefebvre, Dominique. "La musique dans le texte, France, 1660-1750." Paris 3, 2003. http://www.theses.fr/2003PA030037.

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Abstract:

L'objectif de ce travail est d'analyser comment se constitue et évolue un discours sur la musique en France, depuis l'époque classique (création de l'opéra) jusqu'aux environs de 1750 (période précédant la Querelle des Bouffons). Cette thèse étudie les fondements et l'évolution de l'esthétique musicale de cette époque, et les rapports qu'elle entretient avec l'esthétique littéraire et picturale. L'explosion de la musique et la naissance de la critique musicale sont examinées en tant qu'événement social et objet d'historiographie. Par musique, il faut entendre l'opéra et la musique instrumentale. Par texte, il faut entendre les traités scientifiques et techniques de l'Académie royale des Sciences, les ouvrages théoriques, les ouvrages d'esthétique, les lettres de particuliers, les dictionnaires et certains périodiques qui traitent de la musique
The ultimate objective of this work is to analyse how to put together a dissertation on the development of music in France since the classical period (with the creation of the opera) until the seventeen-fifties (period before the Querelle des Bouffons). This thesis is a study of the founding and development of aesthetics in musical appreciation of that period and its connection to aesthetics in literature and painting. The explosion of music and the beginning of criticism in music are examined as a social event and an object of historiography. Our study of music has been limited to opera and instrumental music. The texts which have been studied concern scientific and technical treatises of the Royal Academy of Sciences, theoretical works, works on aesthetics, private correspondance, dictionaries and some specialist publications on music

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Loget, François. "La querelle de l'angle de contact (1554-1685) : constitution et autonomie de la communauté mathématique entre Renaissance et Âge Baroque." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0133.

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Tegos, Spyridon. "Le concept des sentiments sociaux dans la philosophie politique classique (XVIIe et XVIIIe siècles)." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100031.

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Abstract:

Le concept des sentiments sociaux vise a problematiser l'espace theorique, dans ses dimensions morales et politiques, que le paradigme de l'amour chretien avait occupe apres l'eclipse de la philia antique. Dans la deuxieme moitie du xviii siecle, le paradigme de la sympathie, debarrasse de la plupart des connotations cosmologiques, viendra occuper l'espace anthropologique laisse vacant par la nonreprise d'une forme de la philia ou de la charite secularisee. La fonction principale de la sympathie sera l'egalisation des partenaires par regulation des conflits affectifs. La normalisation sociale s'exerce ainsi dans une societe qui se pacifie dans un mouvement spontane des individus "sympathiques" sans prise en compte des differences dues au statut social ou a l'inegalite naturelle entre lesindividus. La tradition sociologique du

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Campagnola, Francesco. "La disgregazione della ragione unica. Teorie dell'analogia nel settecento irlandese ed inglese." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5012.

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Abstract:

Cette thèse est partie d’un parcours d’étude commencé environ il y a cinq ans, au temps de ma maîtrise en philosophie. En m'intéressant à John Toland pour ma thèse de licence, pendant que je tentais de m'orienter dans l'océan presque infini de l'animadversions à Christianity not Mysterious, j’ai rencontré Peter Browne. Obscur auteur irlandais, intransigeant orthodoxe, intolérant, Browne était au même temps ce qu'on pourrait définir un krypton- lockian. Telle essence de sa pensée est peut-être ce qui a plus intéressé les exégètes contemporains, quel John Yolton et David Berman. Toutefois, même si cet aspect revêt un intérêt particulier dans le domaine de l'histoire du réprésentationalisme anglais et de la diffusion de l’Essay concerning Human Understanding, c’est autre chose qui a saisi mon attention. Dans Peter Browne, j'ai trouvé le principe d'une théorie que j'ai ensuite vu réapparaître en divers auteurs du XVIIIème Irlandais et Anglais : l'Analogie divine. L'Analogie divine a fait irruption dans mes études avec A Letter in Answer to Christianity not Myserious. C’est-à-dire, avec une oeuvre qui, pour son caractère occasionnel, en circonscrivait le sens et la portée en l'adaptant à l'objet de sa critique, le livre hétérodoxe par Toland. Ensuite, en étant né dans moi l'intérêt pour Peter Browne, très dissemblable des héros de la pensée moderne auxquels j'étais habitué, j'ai entamé à suivre les développements de l'Analogie divine. Ainsi j'ai découvert un réseau de relations intellectuelles, d'influences réciproques, de rapports humains, politiques et culturels, étendue à tout le monde anglophone. J'ai découvert comme la théorie analogique ici considérée était ramifiée dans nombreux représentants de la High-Church, comme elle avait influé indirectement sur un encore majeur nombre de théologiens et philosophes du XVIII siècle. Entre mes mains, ils me sont arrivés beaucoup d’écrits, tous liés, les uns avec les autres. Et avec chaque nouveau livre que je lisais, tout de suite encore d’autres émergeaient. De d'abord, j'ai entamé à connaître tous les auteurs qui avaient traité d'Analogie divine, ensuite ceux qui avaient croisé la théorie et en étaient restés impliqués. Il s'agissait souvent d'auteurs obscurs, mais, par moments, ils paraissaient les noms retentissants des plus importants philosophes de la période. Il a entamé à se délinéer un monde dont l'histoire de l'Analogie divine n'était qu’une expression particulière. Une véritable République des lettres considérée du point de vue des auteurs plus orthodoxes. Auteurs pour lesquels le changement des temps et des coutumes était tout court décadence, qui voulaient s’opposer à une incessante vague d'impiété
In eighteenth century British philosophy, the years around 1740 can be considered as a fundamental turning point. After 1688 Revolution, the widespread conviction, that a specific form of reason was the ‘Reason’ through which the whole being (and especially religion) could be sufficiently explained, came to be criticized. Newtonianism was not effaced, cast out from the philosophical debate. The same can be said, in a wider sense, for generic theological rationalism. The vocabulary of reason and ‘rationalism’ remained mostly unchanged, the way of arguing went on with the same style. Nonetheless, what previously had been unquestionable truths and axioms became a matter of discussion. The foundations of reason were now evidently under attack and the spirit of the time showed a strong proclivity to distrust. It was a flee from the centre, a centrifugal movement of opinions, an increase in the number of philosophical positions. It was the sudden epiphany of a change co-essential to the nature of ‘unique reason’ itself. From the very beginning, what presented itself as essentially unique was in truth a multi-faced instrument. During the late thirties and the forties, many philosophers and theologians became aware of the poly-semantic nature of reason. A part of them begun to doubt on the real limits and power of rational enquiry, some on the possibility itself of knowing those limits and power

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Pouthier, Tristan. "Droit naturel et droits individuels en France au dix-neuvième siècle." Thesis, Paris 2, 2013. http://www.theses.fr/2013PA020050/document.

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Abstract:

Les droits individuels consacrés en France par les déclarations des droits de la période révolutionnaire ont engendré tout au long du XIXe siècle un corps de droit positif destiné à organiser leur exercice légal. La doctrine de droit public a fourni à cette époque, par le biais des ouvrages, des revues et de l’enseignement, un important effort de théorisation de ce corps de droit inédit. Or il est frappant de constater le peu de souvenirs qui ont été conservés aujourd’hui de cet effort théorique. Les divers discours sur les droits individuels qui ont émaillé la période révolutionnaire nous demeurent en réalité bien mieux connus que la doctrine du siècle suivant : la pensée contemporaine reste par exemple en terrain connu lorsqu’elle démêle au sein des discours de la fin du XVIIIe siècle les influences croisées de Locke, de l’École moderne du droit naturel ou de l’Encyclopédie. En revanche, la réflexion menée par la doctrine publiciste du XIXe siècle sur les droits individuels est tombée dans l’oubli parce qu’elle nous est devenue culturellement étrangère. Le cadre intellectuel et moral au sein duquel la théorie des droits individuels a pu être élaborée à cette époque s’est en effet désagrégé définitivement au tournant des XIXe et XXe siècles, pour laisser la place à une domination sans partage du positivisme juridique. Le but de la présente thèse est de rouvrir l’accès à un moment bien déterminé de la réflexion française sur les droits individuels, en replaçant le travail mené par la doctrine publiciste du XIXe siècle dans le cadre de la culture juridique de l’époque. Elle adopte à cette fin une perspective large incluant l’apport,d’une part, de l’histoire de la philosophie, et, d’autre part, de l’histoire de la doctrine juridique et de l’enseignement du droit. La théorie publiciste des droits individuels au XIXe siècle ne devient en effet pleinement intelligible que mise en rapport avec la doctrine très particulière du droit naturel qui a dominé durant un siècle dans l’université française, et qui a profondément imprégné la culture juridique du temps
The individual rights which were consecrated in France by the declarations of rights from the revolutionary era brought about all through Nineteenth century a body of law which aimed at organizing the legal exercise of these rights. Public law professors made an important effort at that time to theorize this novel body of law through books, scholarly reviews and teaching. It is striking thus to notice that very few memories were kept of this effort. We have far better knowledge today of the several discourses on individual rights which marked the revolutionary era than of the Nineteenth century thinking on these same rights. For instance,contemporary thought remains familiar with intellectual influences on French revolutionaries such as Locke’s, the Modern School of natural law’s or theFrench Encyclopedia’s. On the contrary, the reflection led by Nineteenth century public law scholars on individual rights has been forgotten because it has become estranged from us from a cultural point of view. Indeed, the intellectual and moral framework within which the theory of individual rights was developed at that time collapsed by the turn of the Twentieth century, thus opening the way tothe unrivaled domination of legal positivism. The aim of this doctoral dissertation is to allow a renewed access to this specific moment of the French thinking on individual rights, by setting the theory of individual rights developed by Nineteenth century public law scholars within the wider framework of the legal culture of their time. To this end, the dissertation adopts a wide perspective which includes contributions of both history of philosophy and history of legal science. Indeed, the Nineteenth century legal theory of individual rights becomes fully intelligible only when related to the very specific doctrine of natural law which dominated during a century within French universities, a doctrine which deeply marked the legal culture of that time

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Huot, Hervé. "Songes, visions et rêves dans les sciences du corps et de l'esprit (langue française, milieu XVIe - début XVIIIe siècle)." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0144.

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Abstract:

La première partie de ce travail est consacrée à la présentation des textes antiques, païens ou chrétiens, édités en France au 16e siècle, qui contiennent des passages relatifs aux songes et à leur interprétation. Les trois parties suivantes sont organisées autour de l’examen de documents imprimés en français depuis le milieu du 16e siècle jusqu’au début du 18e siècle, qui montrent comment « le songe » s’inscrit en Europe de l’Ouest dans les débats théologiques et « démonologiques », ainsi que dans le nouveau « progrès des sciences » et dans l’émergence du « discours philosophique moderne ». L’hypothèse est faite que l’évolution des discours savants tenus sur les phénomènes oniriques, dans une aire culturelle donnée, détermine dans une large mesure l’évolution des attitudes individuelles face aux songes, ainsi que l’évolution des définitions courantes de l’être humain. Ainsi, l’affirmation par la théologie chrétienne qu’il existe une contribution « divine » ou « démoniaque » à la formation de nombreux songes subit de si fortes attaques de la part d’éminents auteurs français et anglais pendant la seconde partie du 17e siècle, que « le songe » tendra à n’être plus considéré en Europe de l’Ouest au 18e siècle que comme une simple et peu intéressante « production de l’individu »
The first section of this work is dedicated to the presentation of antique period texts, pagan or Christian, edited in France in the 16th century, containing passages relative to dreams and their interpretation. The three following sections are centered around the analysis of documents printed in France from the mid 16th century to the beginning of the 18th century, showing how “dreams” were portrayed in theological and “demoniacal” debates in Western Europe, as well as in new “scientific progress” and in the emergence of a “modern philosophic discourse”. This paper’s hypothesis is that the evolution of scholarly discourse surrounding dream-like phenomena, in a given cultural domain, determines to a large extent the evolution of individual attitudes towards dreams, as well as the evolution of popular definitions of human beings. Thus, the declaration by Christian theology of a “divine” or “demonic” influence on the creation of numerous dreams underwent such strong attacks by eminent French and English authors during the second half of the 17th century that the tendency in Western Europe during the 18th century was no longer to consider “dreams” as banal and uninteresting “constructs of the individual”

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Drouin, Sébastien. "Érudits, théologiens et libertins autour de l'exégèse allégorique à l'âge des lumières." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24792/24792.pdf.

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Roynier, Céline. "Le problème de la liberté dans le constitutionnalisme britannique." Thesis, Paris 2, 2011. http://www.theses.fr/2011PA020090.

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Abstract:

Le relatif échec que fut le Human Rights Act 1998 et les condamnations régulières du Royaume-Uni par la CEDH peuvent être considérés comme les symptômes, parmi d’autres, d’un problème de la liberté dans le constitutionnalisme britannique. Comment expliquer que cet Etat, membre fondateur du Conseil de l’Europe, résiste si fortement à l’application de cette déclaration de droits qu’est la Convention Européenne de Sauvegarde des droits de l’Homme et des libertés fondamentales ? Nous proposons dans ce travail une solution appuyée sur une étude de la culture classique de la common law, c'est-à-dire, essentiellement mais pas seulement, de la grande doctrine parlementaire anglaise du dix-septième siècle. Il nous semble en effet que cette doctrine a fixé la conception anglaise de la liberté et l’a définitivement envisagée comme devant relever de la common law. Nous suggérons que c’est par une redéfinition permanente de la common law que la liberté a été pensée en droit public anglais et que ce travail de redéfinition est encore à l’oeuvre aujourd’hui. Tout d’abord le problème de la liberté – qui s’est aussi posé en France et en Amérique par exemple – a pris une forme particulière en Angleterre : plutôt que de penser la source de légitimité du pouvoir, les juristes anglais ont réfléchi à ce que pouvait être les « marques » d’un droit acceptable pour tous. Cette réflexion a engendré des vagues de politisation du droit mais elle a rendu l’apparition d’un peuple sujet de droit beaucoup plus difficile. La première vague de politisation fait de la common law, le droit de la communauté, c'est-à-dire le droit commun à tous (Partie 1). La seconde vague de politisation de la common law correspond à un approfondissement de la première et fait de la common law un droit de la liberté en articulant le langage de la common law à l’individu par le biais d’une morale constitutionnelle (Partie 2)
Many are the signs revealing a certain difficulty with liberty or freedom in british constitutionalism. The relative failure of the Human Rights Act 1998 in terms of efficiency , the never-ending debate about the enactment of a british declaration of rights and the numerous sanctions taken by the ECHR against the UK, can be considered as symptoms of this problem. How, then, is it possible to explain the overwhelming role of the UK in the adoption of the ECHR in the 1950’s and this resistance of the UK towards the European Convention ? Our aim, in this work, is to provide an explanation which would be based on the study of the early modern common law tradition that is mainly (but not exclusively) the parliamentary Doctrine of the Seventeenth Century. We think that this doctrine or discourse established the english conception of liberty and considered this latter as originating in the common law. We suggest that liberty was and is thought as a permanent redefinition of the law itself (the common law) and that this idea gave birth to Public Law exactly at the same time. First of all, the above-mentioned problem of liberty – which appeared in America and France as well – arose in a particular way in England. Rather than focusing on power and its legitimacy, english state lawyers concentrated their work on the marks of a law which could be acceptable for all. This reflexion led to successive waves of politisation of the law itself but did not enable the apparition of a people which would be the source of both law and power. The first wave of politisation established that common law was the law common to all (Part 1). The second wave deepened the first one and enabled the common law to be « the law of liberty » by linking the language of the common law with the individual, through constitutional morality (Part 2)

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Armogathe, Jean-Robert. "Theologia cartesiana : physique et théologie en Europe au XVIIème siècle." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010601.

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Abstract:

Le présent travail est une introduction au système du monde, entre Copernic et Newton. Après avoir étudié le statut de la méthode comme ordre chez Melanchthon et Suarez, l'auteur étudie le fonctionnement de concepts théologiques dans le cadre de la physique moderne : le vide, le temps, la substance rapportes à l'Empyrée, au l'aevum angélique, à la transsubstantiation. De la physica sacra, transposition des écritures saintes en termes de science physique (chez Comenius) jusqu'à la religiophilosophica de Cotton Mather, la science du XVIIIeme sie=ècle se construit dans un contexte scripturaire et religieux. Le cartésianisme ne marque pas une rupture, il est absorbé dans les universités néerlandaises pour la défense d'une nouvelle scholastique, attaquée comme theologia cartesiana
The present dissertation is an introduction to the system of the world, from Copernicus to Newton. The author studies first the status of method as order in Melanchthon and Suarez ; then he shows how theological concepts have been worked out in an epistemological context: vacuum, time, substance are studied with the helpp of theological tools : the empyreum, the aevum, the Eucharist. From the physica sacra, which is a transposition of the scriptures into a scientific scheme (comenius), to the religiophilosophica of cotton mather, xviith century science is built in a religious and metaphysical context. Nor does cartesianism stand aside, being absorbed by the dutch universities in order to fight for new scholasticism and being attacked as theologia cartesiana

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Flipo-Agneray, Isabelle. "Angelus Silesius ou le discours contre la méthode." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040044.

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Abstract:

Dernier héritier de la mystique allemande, Angelus Silesius se trouve au confluent de la théologie négative et de la recherche spirituelle du 17ème siècle. Dans une Europe en plein développement technique et culturel, confrontée à une crise de civilisation et des valeurs, freinée dans son élan de modernisation par des intérêts idéologiques contradictoires, bouleversée par la science et les nouvelles cosmologies, la spiritualité silésienne apparaît comme un contre discours à l'envers de toute forme d'extrémisme tant en politique qu'en religion. Parole de tolérance à l'encontre des dogmatismes de son temps et de l'esprit de système, la sagesse d'Angelus Silesius, parfois passionnelle, toujours passionnante, ne propose ni recette ni méthode pour atteindre la vérité. C'est en renonçant à ce projet de maîtrise de l'univers qui impose de penser l'homme en guerre contre Dieu ou contre lui-même, que la pensée de l'Ange de Silésie défend non pas l'ordre établi, mais enseigne à chacun de suivre les intuitions de sa sensibilité. Ainsi préférant les impasses du Progrès à ses illusions, et refusant d'introduire du déterminisme dans la connaissance du divin, l'œuvre de Silesius ne prétend affranchir l'homme ni du corps ni de l'esprit. Mais voyant en l'homme d'abord et avant tout un être de désir, c'est en assumant pleinement sa nature que le penseur lui apprend à cheminer vers une authentique liberté
Angelus Silesius, the last heir german mysticism, was at the convergence of 17th century negative theology and spiritual research. In a Europe in the middle of technical and cultural development, confronted by a crisis of civilisation and values, its modernisation deliberately curtailed by contradictory ideological interests, disrupted by science and the new cosmologies, silesian spirituality appeared as a counter-discourse to all forms of extremism, political or religious. The word of tolerance in opposition to the dogmatism of the time and the spirit system, the wisdom of Angelus Silesius, sometimes passionate, always fascinating, offered neither a formula nor a method for getting to the truth. It was by abandoning the plan to master the universe, forcing one to think that Man was at war with God or with himself, that the Angel of Silesia's belief defends not the established order, but rather teaches each person to follow the intuition of his consciousness. Preferring the impasses of Progress to his illusions, and refusing to introduce determinism in divine knowledge, the work of Silesius does not claim to liberate Man, nor his body nor his spirit. But seeing in Man, first and foremost, a being of desire, it is by assuming fully his nature that the thinker teaches him to make his way to real freedom

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Giabicani, Jean-Claude. "Le commencement de la sagesse : négativité et éthique dans la doctrine anthropologique de Spinoza." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100097.

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Abstract:

Le champ de la parole humaine est marqué par une négativité fondamentale. La doctrine anthropologique de Spinoza permet de définir l'exercice de cette négativité, qui constitue le commencement de l'itinéraire éthique. L'expérience du sujet humain enracine l'éthique dans la décision symbolique de l'être parlant
The field of human speech is determined by a fundamental negativity. The anthropological doctrine of Spinoza determines this negativity as constituting the beginning of the ethical itinerary. Ethics are rooted in the experience of the human being, in relation with the symbolic decision of the speaking subject

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Raţiu, Dan-Eugen. "Peinture et théorie de l'art au XVIIe siècle : Nicolas Poussin et la doctrine classique." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010578.

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Abstract:

Ce travail propose une analyse de la pensée artistique de Poussin en relation avec la doctrine classique - l'"Ut poesis pictura", l'"Ut rhetorica pictura", le discours académique -, et sa pratique picturale. Les objectifs sont d'éclairer ses caractéristiques et ses enjeux, sa place dans le cadre de la pensée de l'art à l'âge classique et son rôle dans l'émergence d'une nouvelle idée de la peinture. Nous défendons la thèse qu'il s'agit de la réflexion d'un peintre qui, loin d'être soumise aux données historiques et culturelles, mobilise des ressources propres pour adapter d'une manière nouvelles les concepts de la tradition classique et aboutit à redéfinir la nature, les fins et les moyens de son art, les principes de la production créatrice et la bonne manière de considéere les tableaux. Cette interprétation différente de celle avancée par la critique intellectualiste académique ou moderne, permet de reconsidérer le sens des notions de "peinture philosophique" et de "peintre philosophe" quant à Poussin.

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Mazauric, Simone. "Savoirs et philosophie à Paris dans la première moitié du XVIIe siècle : les conférences du Bureau d'adresse de Théophraste Renaudot (1633-1642)." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010697.

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Abstract:

Cette thèse prend pour objet d'étude les conférences du bureau d'adresse de Théophraste Renaudot dans le but de déterminer le rôle que celles-ci ont joué dans la vie intellectuelle du premier XVIIe siècle français, considérée essentiellement dans sa dimension philosophique et scientifique. La première partie étudie comment les conférences du bureau d'adresse, replacées dans le contexte du mouvement de la sociabilité académique propre à cette époque, ont fonctionné à titre de structure particulière de sociabilité savante. La deuxième partie analyse le rapport à la modernité qu'ont entretenu les conférences du bureau d'adresse à partir de la prise en compte des formes de l'échange intellectuel qu'elles ont mises en œuvre ainsi que des sources des savoirs qui y ont été diffusés. La troisième partie appréhende ces savoirs d'un point de vue épistémologique et met en relief la façon originale dont cette frange particulière des couches cultivées de la société française à laquelle appartenaient les membres de cette académie se sont situées par rapport à la révolution scientifique et philosophique qui s'accomplissait au même moment et essaie d'évaluer la mesure dans laquelle elles y ont participé. Ceci dans le but de déterminer en dernière instance la façon spécifique dont s'est accomplie, à distance des élites, une mutation intellectuelle heurtée, lente et difficile
The subject of this doctoral dissertation is the study of "the conferences du bureau d'adresse of Théophraste Renaudot". It aims to determine the role these conferences played in the intellectual life from a philosophic and scientific view point during the first half of 17th century france. The first part studies how the "conferences du bureau d'adresse", re placed within the context of a movement of academic sociability distinctive of that time, functioned as a particular structure of learned sociability. The second part analyses the relation between the "conferences du bureau d'adresse", and modernity using their sources of knowledge and their intellectual forms of exchange which they put to work and diffu sed. The third part apprehends these sources of knowledge from an apistemological point of view and highlights the original way the members of this academy, all issued from a cultivated fring of french society, were situated in relatio n to the scientific and philosophic revolution that was taking place at that time and aims to evaluate the extent of their participation. Finally to determine the specific way they have accomplished a slow, difficult, and chaotic intellectual mutaion, in the margin of the elite

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Bubb, Martine. "La camera obscura : philosophie d'un appareil." Paris 8, 2008. http://www.theses.fr/2008PA082968.

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Abstract:

Ma thèse porte sur la "camera obscura" en tant qu'appareil, un appareil se différenciant d'un simple dispositif par son caractère technique et poïétique. Dans cette optique, il importe moins de se pencher sur la "camera obscura" en tant qu'outil pour savants ou artistes, que de réfléchir à la façon dont elle dépasse largement ce rôle, en structurant la pensée et la pratique. On pourra alors la considérer comme un appareil à part entière, au même titre que le musée, la photographie, le cinéma ou la perspective. Il faudra le démontrer en insistant plus particulièrement sur le rapport perspective / "camera obscura". Cette dernière, selon moi, est paradigmatique d'une nouvelle vision qui apparaît dans l'art hollandais du XVIIème siècle puis dans la peinture romantique allemande du XIXème. Si elle a été utilisée dès le Moyen-Age par les astronomes arabes, la "camera obscura" ne devient un appareil qu'au XVIIème, car elle génère alors de l'art, des significations, de la pensée. . . En particulier avec Kepler et Vermeer. Mais l'art hollandais a été longtemps ignoré ou étudié selon les critères de l'art italien, qui privilégie le dessin. C'est pourquoi il serait temps de faire sortir de l'ombre cette "oubliée de l'histoire" qu'est la "camera obscura" et avec elle, la couleur, la lumière, l'imaginaire. Quel est le "monde" de la "camera obscura", comment pose-t-elle le problème de l'articulation entre réel et représentation ? Quelle pensée et quel sujet génère-t-elle, quels concepts implique-t-elle ? Nous avons tenté de déterminer la spatialité et la temporalité de cette entité technique et poiétique, et plus généralement de comprendre sa philosophie
My thesis is about the "camera obscura" as an apparatus; an apparatus which differentiates between a simple device through its technical and symbolic characteristics. From this point of view, it is less likely to treat the "camera obscura" as a tool for scientists or artists, but to focus more, on the way it goes widely beyond this function through structuring thought and practice. It is possible therefore, to consider this apparatus as a full entity, in the same light as the museum, cinema, photography or perspective. It must be broken down, insisting particularly on the ratio between perspective and "camera obscura". In my opinion, the latter is paradigmatic of a new vision, such as that which appears in XVIIth century Dutch art and XIXth century German romantic paintings. If it had been used during the Middle Ages by the Arab astronomers, the "camera obscura" did not become an apparatus until the XVIIth century, because only then does it generate art, meaning and thought, notably with Kepler and Vermeer. However, Dutch art had long been ignored or studied within the Italian art criteria which concentrated more on drawings. That is why it would be time to take out this "neglected part of history" from the shadows, i. E. The "camera obscura"; and with it, colour, light and imagination. What is this world of the camera obscura ? How does it deal with the articulation between what is real and what is considered as a representation? What thoughts and which themes does it generate; what concepts does it imply? We have attempted to determine the spatiality and temporality time-frame of this technical and symbolic entity and moreover, its own philosophy

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Revon-Rivière, Elise. "Des textes intitulés Promenade à l'invention du promeneur et de l'observateur : le loisir lettré en ville dans les textes anglais et français des dix-septième et dix-huitième siècle." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070081.

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Abstract:

Le modèle de la promenade française à l'ceuvre au XVIIe siècle est une pratique d'otium, de loisir lettré au jardin : elle s'envisage comme alternative au cabinet studieux, relâche des occupations sérieuses, étude sans livre. L'objet de la promenade n'est pas la marche à pied, car comme l'écrit Daniel Vaillancourt, « le XVIIe siècle, classique, ne marche pas ». On ébauche ensuite une histoire du loisir lettré dans la rue et on s'attache à identifier ce que Michel de Certeau appelle « le fait urbain », c'est-à-dire les « pratiques d'espace », dans les textes anglais et français de Promenade des xviiè et XVIIIe siècles. Ainsi dès 1711, Addison et Steele présentent un. Rpectator qui met en oeuvre « une énonciation piétonnière » lors de trajets en ville, appelés rambles. Le mot désigne la réflexion et le parcours à pied dans Londres. En 1773, les Rambles d'Elizabeth Bonhote font de la ville l'espace d'enquêtes morales, de reveries, menées par un rambler. Ces « rhétoriques cheminatoires » morales et urbaines, prises en charge par un énonciateur individualisé, sont rapidement traduites en français au xviiiè siècle, transformant suffisamment l'imaginaire français pour provoquer l'écriture du Spectateur français de Marivaux et pour inspirer à Rousseau son promeneur solitaire. Dès lors, la réflexion morale dans la rue s'affirme à la faveur de la rénovation de la fonction de moraliste, qui passe par un imaginaire sentimental exercé par Sterne et E. Bonhote, et que Rousseau traduit par les promenades sensitives et moins uniment urbaines de son promeneur solitaire. Dans leurs parcours en ville, Restif de la Bretonne et Mercier ne reprennent pas la figure du promeneur, mais se saisissent d'une nouvelle figure épistémique inventée par Rousseau et l'Encyclopédie : l'observateur. Sa méthode consiste en une approche empirique du monde, un relevé quotidien des faits urbains, qui se substitue à la réflexion théorique du savant dans son cabinet. C'est, enfin, à partir de cette nouvelle « faculté de voir » de l'observateur que s'invente la figure du flâneur au XIXe siècle
This work deals with dozens of texts called « Promenade » from 1586 to the 19th century, with English journalism, with the invention of the word « promeneur » and "observateur" during the French Enlightenment

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Gagnon, Mathieu. "Enquête morale sur le mépris envers les premières nations : le programme de conversion des Jésuites en Huronie au 17e siècle et le programme de civilisation britanno-canadien au 19e siècle." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28103/28103.pdf.

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Bitterling, David. "Lectures françaises de l'espace absolu." Paris 7, 2005. http://www.theses.fr/2005PA070008.

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Abstract:

La thèse "Lectures françaises de l'espace absolu" illustre, dans un premier temps, comment dans la France du XVIIe siècle des problèmes d'ordre économique et politique se marient avec une nouvelle conscience de l'espace. Ce faisant, la thèse démontre, dans un deuxième temps, que derrière d'un royaume conçu comme un espace homogène et clos, censé être source de pouvoir et de richesse, se trouve celle d'un espace plus abstrait et d'origine mathématique: le concept de l'espace absolu
The present thesis shows how in 17th century France economical and financial problems are faced with solutions largely inspired by the Renaissance "spatial turn". It iIIustrate the self-conception of France as if the country was a great enclosure, aiming at external economic autarky and internal perfection in cultivating space. Analysing the management of space and its political and economical justification, the thesis proves that the theoretical concept of space that is there behind is an absolute one

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Bouchardy, Jean-Jacques. "Nature et "Nature des choses" chez Bayle (1647-1706)." Montpellier 3, 1997. http://www.theses.fr/1997MON30060.

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Abstract:

Le mot nature et l'expression "nature des choses", synonyme d'essence, sont en opposition presque constante dans les ecrits de pierre bayle. Une connaissance, meme elementaire, des essences permet -ou permettrait- de juger de la nature ou monde, voire d'en degageyne vision. Cette opposition se retrouve dans d'autres antitheses egalement frequentes chez le meme auteur (esprit-matiere, bien-mal, religion-raison. . . ). Elle rend tout systeme impossible parce qu'elle est insurmontable, mais elle permet, paradoxalement, par sa constance, de percevoir l'unite des preoccupations et de la pensee de bayle
The word nature and the expression "nature of things", synonyme of essence, are alwost always in opposition in pierre bayle's writings. A knowledge, even a "basic one, of essences allows - or would allow - to judge nature or world, even to extract a vision of it. We frequently find this opposition in this author's other anti, thesis (mind- matter, good-evil, religion-reason. . . ). This lead to the impossibility of all systems, because it is insurmountable. But paradoxically, it allows, due to its constancy, to perceive the unity of bayle's preoccupations and thought

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Jouin, Pierre. "La logique de l'inhérence et la structure des emboîtements à l'infini chez Leibniz." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040065.

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Aucante, Vincent. "L'horizon métaphysique de la médecine de Descartes." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040304.

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Abstract:

La médecine de Descartes est confrontée à un étrange paradoxe : parangon de la méthode dans le discours, sans cesse annoncée dans sa correspondance, elle souffre pourtant de carences manifestes qui jettent un inévitable soupçon sur la cohérence de l'ensemble de l'œuvre du philosophe, et plus particulièrement sur l'efficacité de la méthode elle-même. Loin de suivre rigoureusement un ordre synthétique ou analytique, la médecine se révèle comme un compromis des deux, ou l'experientia jouit de fait d'une place privilégiée. L'explication de toute la physiologie par la physique cartésienne est la seule partie développée systématiquement. Suivant plutôt l'observation directe que les thèses de Galien ou de Paracelse, la recomposition de la "fabrique" du corps humain jouit de fait d'un statut précaire en ce qu'elle se trouve mise en cause par toute nouvelle découverte. Par ailleurs, la physiologie n'est qu'un préliminaire nécessaire à l'élaboration d'une médecine pratique comprenant pathologie, étiologie et thérapeutique. Epars dans l'ensemble du corpus, les nombreux indices une fois rassembles révèlent l'intervention massive de l'âme. Il s'avère alors que le véritable sujet de la médecine cartésienne n'est pas le corps seul, mais le corps en ce qu'il est pour l'âme cause de douleur. L'inachèvement de la médecine apparait donc comme la conséquence d'une double difficulté, d'une part pour saisir tous les rouages de la "machine" corporelle, et d'autre part pour comprendre l'union de l'âme et du corps qui n'est connue véritablement que de dieu seul
The Descartes medicine is facing an odd paradox : parangon of the method in his discourse, always promised in his letters, its obvious deficiencies implicate unavoidably to suspect the whole philosopher's work, and particularly the efficiency of the method. Far from following rigorously a synthetic or an analytic order, the medicine is revealing itself to be a compromise of both, where the experientia has got actually the privilege. The explanation of all the physiology with the Cartesian physic is the only part systematically developed. Following the direct observation more than thesis of Galen or Paracelsus, the recombining of the "fabric" of human body has in fact a precarious status because it can be modified by any new discovery. In other respects, the physiology is nothing but a preliminary required for the development of a practical medicine, with pathology, etiology and therapeutics. Sparse in all the corpus, the many indications once got together reveal an important implication of the mind. It is then proved that the real subject of the Cartesian medicine is not the body alone, but the body causing pain in the soul. The incompletion of Cartesian medicine appears to result from a dual difficulty : on the one hand to discover all the wheels of the bodily machine, and on the other hand to understand the union of mind and body, which is only really known by god

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Dissertations / Theses on the topic 'Libertins (philosophie du 17e siècle) – 17e siècle'

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