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1
Mahé, Alain. "Entre le religieux, le juridique et le politique : l'éthique. Réflexions sur la nature du rigorisme moral et sanctionné pas les assemblées villageoises de Grande Kabylie." Anthropologie et Sociétés 20, no. 2 (September 10, 2003): 85–110. http://dx.doi.org/10.7202/015416ar.
Full textAbstract:
Résumé Entre le religieux, le juridique et le politique : l'éthique Réflexions sur la nature du rigorisme moral promu et sanctionné par les assemblées villageoises de Grande Kabylie La recomposition du tissu identitaire ne se fait pas en Grande Kabylie sous le signe du religieux non plus que la mobilisation politique partisane de type moderne, ainsi qu'ont pu le confirmer récemment les élections municipales et le premier tour des législatives. En revanche, la région connaît aussi des accès de rigorisme moral. Ce rigorisme moral qui, au-delà de l'activité municipale des communautés villageoises, imprègne l'essentiel de la vie politique en Kabylie, est apparemment proche de l'éthique de l'islamisme radical. Il en est pourtant très éloigné sous de nombreux rapports. La multiplicité des foyers de légitimité dont s'autorise explicitement ce rigorisme (l'invocation des « traditions » locales, de l'honneur gentilice et de l'islam) témoigne, d'une part, de l'atypisme de la Kabylie au sein de l'Algérie contemporaine et, d'autre part, de la diversité des expressions politiques possibles de l'éthique rigoriste du siècle en Algérie. Mots clés : Mahé, Kabylie, rigorisme, lien social, éthique, espace public/privé
2
Büttgen, Philippe. "Théologie politique et pouvoir pastoral." Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, no. 5 (October 2007): 1129–54. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900035782.
Full textAbstract:
RésuméL’article propose un examen critique de la notion de « pouvoir pastoral » forgée par Michel Foucault dans son cours du Collège de France « Sécurité, Territoire, Population » de 1977-1978. Deux moments sont privilégiés pour comprendre la place que prend le pouvoir pastoral dans le dispositif d’une « histoire de la gouvernementalité »: premièrement la prise de position de Foucault dans le débat théologico-politique sur le paradigme de la sécularisation; deuxièmement le lien entre l’analyse du pouvoir pastoral qui se déploie dans le cours avec les réalisations qu’a connues dans les cinquante dernières années le projet d’une histoire des clergés à l’époque moderne. On conclut à la singularité de la critique foucaldienne du théologico-politique dans le contexte intellectuel de la fin des années soixantedix, et l’on s’interroge sur l’usage qui peut aujourd’hui être fait de cette critique dans la perspective d’une histoire du religieux européen.
3
Riva, Virginie. "L’articulation entre les dimensions nationales et européenne d’appréhension du religieux : l’exemple des mobilisations autour de la controverse sur la mention des racines chrétiennes de l’Europe." Eurostudia 4, no. 1 (October 29, 2008): 0. http://dx.doi.org/10.7202/019228ar.
Full textAbstract:
Résumé La rédaction de la Charte des droits fondamentaux, puis la rédaction de la Constitution européenne, autour du débat sur l’inscription de l’héritage religieux puis chrétien dans les Préambules, a suscité une controverse analysée dans cet article sous l’angle des débats qui ont eus lieu en France et en Belgique. Une telle comparaison permet d’analyser ce qui se joue dans l’articulation entre le niveau national et le niveau européen d’appréhension du religieux. Les expériences nationales, liées à la construction d’une Europe politique depuis la mise en place d’une citoyenneté européenne (1992), conduisaient les différentes sociétés nationales, et la France peut-être davantage que d’autres, à réagir en faveur d’une adaptation du propre modèle national de gestion du religieux ou en tout cas de nouveaux modes d’appréhension du religieux dans la sphère publique. D’un autre côté, la religion est aussi une ressource identitaire utilisée soit comme force de résistance pour prolonger des revendications nationales souffrant d’une faible audience, au niveau européen, soit comme source de délégitimation politique et morale de ce nouvel espace politique. L’espace public européen constitue ainsi un nouvel espace d’opportunité pour des mobilisations à fondement religieux.
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Boëx, Cécile, and Paulo Pinto. "Restituer la densité et la diversité des liens entre le religieux et le politique." Archives de sciences sociales des religions, no. 181 (March 1, 2018): 11–23. http://dx.doi.org/10.4000/assr.38502.
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5
Bandia, Paul F. "Esquisse d’une histoire de la traduction en Afrique." Meta 50, no. 3 (November 2, 2005): 957–71. http://dx.doi.org/10.7202/011607ar.
Full textAbstract:
Résumé Cet article a pour but de dresser l’esquisse d’une histoire de la traduction en Afrique subsaharienne qui couvre les périodes-clé de son histoire ainsi que les principales régions du continent. De l’époque précoloniale à l’époque néocoloniale actuelle, la traduction et l’interprétation ont toujours aidé à faciliter la communication entre divers groupes, que ce soit pour faire le lien entre les souverains et leurs sujets, entre les colonisateurs et les colonisés ou encore, aujourd’hui, entre les communautés linguistiques d’une Afrique hautement multilingue et multiculturelle. La traduction a touché tous les secteurs d’activité en Afrique au cours des siècles, tant sur le plan politique qu’administratif, culturel et religieux. Dans ce contexte, la traduction s’est faite entre diverses combinaisons de langues : arabe, langues africaines et langues européennes. On peut compter aussi des formes traditionnelles de traduction intersémiotique. Tracer une histoire de la traduction en Afrique c’est présenter l’histoire riche et complexe de ce continent, de tous les échanges et contacts qui ont forgé son identité et défini son destin.
6
Julien, Jacques. "Tout lieu de croire." Thème 13, no. 1 (March 14, 2006): 157–84. http://dx.doi.org/10.7202/012530ar.
Full textAbstract:
Résumé Il y a tout lieu de croire : c’est une action à chaque jour nécessaire. Depuis toujours, elle est au centre des échanges et du commerce que les humains négocient entre eux. La croyance a donc une importance civile, séculière, éthique et politique. Toutefois, le religieux, dans la variété de ses expériences, semble faire main basse sur l’acte de croire au point de le soustraire à son usage commun. Pratique très ancienne, le croire est en interdépendance avec des institutions et des formes qui en structurent l’exécution et en garantissent l’accomplissement. L’hypermédiatisation contemporaine rend la situation très confuse alors que plusieurs paramètres essentiels bougent en même temps. Les échanges qui donnent lieu au croire doivent pouvoir se nouer à l’intérieur de systèmes de signes parfois contradictoires. Dans le relevé complexe des lieux du croire, Jacques Derrida nous sert de guide. Il propose d’explorer la croyance comme l’une de deux veines du religieux. Il nous avertit cependant de tenir ouverte l’autre veine, celle du sacré, du saint et du sang qui court en parallèle à la fiduciarité. Afin de nous déprendre des filets de la technique, Derrida privilégie un lieu d’abstraction, le désert. C’est le lieu d’une messianicité sans messianisme, là où peut se dire et s’entendre un Oui, un Amen, un Fiat qui inaugurent aussi bien l’éthique que le politique. Les voix de Hannah Arendt, Michel de Certeau et A. J. Greimas interviennent dans ce commerce avec Jacques Derrida.
7
Graezer Bideau, Florence, and Mondher Kilani. "Tourisme et patrimoine dans la ville de Malacca, Malaisie." Ethnologies 38, no. 1-2 (October 20, 2017): 83–105. http://dx.doi.org/10.7202/1041588ar.
Full textAbstract:
Dans cet article, les auteurs se penchent sur le lien entre tourisme et patrimoine dans la ville de Malacca, capitale de l’État du même nom de la fédération de Malaisie. En 2008, cette ville a été conjointement inscrite avec celle de George Town, la capitale de l’État de Penang, sur la liste du patrimoine mondial de l’Unesco. Leur réflexion s’inscrit dans une recherche plus large incluant les deux sites et portant sur la gestion de la diversité multiculturelle dans deux contextes sociologiques différents, tant sur le plan démographique et religieux que politique. Cet article est plus précisément consacré à la ville de Malacca, qui reçoit environ 15 millions de touristes dont une large majorité est composée de nationaux et de citoyens provenant de Chine et d’Asie du Sud-Est. L’essentiel de son argument est de montrer comment Malacca, en faisant la promotion d’un tourisme de masse orienté vers la promotion d’une identité essentiellement malaise, marginalise quelque peu la dimension du patrimoine immatériel qui est pourtant mise en avant dans le dossier de nomination destiné à sa candidature pour le patrimoine mondial, et qui se fonde notamment sur la coexistence harmonieuse des principales communautés malaise, chinoise et indienne composant la population. Cette situation produit plusieurs paradoxes que cet article tente d’expliciter en se basant sur une observation directe ainsi que sur l’analyse des politiques et des directives présidant à la mise en valeur touristique de la ville.
8
Gendreau-Massaloux, Michèle. "Réflexion d’une hispaniste." Études littéraires 32, no. 1-2 (April 12, 2005): 201–10. http://dx.doi.org/10.7202/501266ar.
Full textAbstract:
Après la période andalouse qui marqua une cohabitation linguistique et religieuse où interagirent savoirs d'Orient et d'Occident, du Nord et du Sud, l'histoire espagnole semble ordonner en même temps que l'unification castillane, une progressive pente à l'intolérance avec l'institution de l'Inquisition et les proclamations nombreuses des Statuts de la propreté du sang, dès le XVIe siècle. Le Siècle d'Or est le pic des politiques de l'exclusion civile et religieuse en même temps qu'il interroge le lien causal entre répression et épanouissement remarquable des arts qui notamment organisent un contrepoint à la vérité officielle et intolérante en faisant de leurs emprunts mythologiques plus que des motifs d'ornementation. Le XVIIIe siècle verra, en Espagne, l'émergence d'un catholicisme éclairé qui, s'il prend forme parmi les clercs, est soutenu par des figures importantes des lettres, comme le bénédictin Feijóo qui combattra autant les préjugés universitaires que religieux. Ce combat confirmera combien la tolérance ne peut se penser dans un premier temps que dans le christianisme ou, autrement dit, que l'origine de la tolérance postule le retour aux origines du christianisme.
9
Gaboury, Ève. "Enquête sur le monde des sorcières. De nouveaux voisinages pour l’imaginaire féminin." Notes de recherche 3, no. 2 (April 12, 2005): 133–47. http://dx.doi.org/10.7202/057609ar.
Full textAbstract:
Il s'agit d'une recherche réalisée auprès de sept sorcières néo-païennes francophones du Québec. Alors que la sorcellerie (Wicca, Vieille Religion)connaît une popularité croissante chez les anglophones, elle commence à peine à être connue parmi les francophones. Trois conclusions peuvent être tirées de cette première enquête : tout d'abord, les sorcières font un lien entre le spirituel et le politique parce que tous deux concernent notre façon d'entrer en relation avec l'autre; ensuite, elles considèrent le divin comme féminin, et le Retour de la Déesse semble avoir des effets profonds sur leur rapport au sacré; finalement, le corps constitue pour les femmes le lieu par excellence de réappropriation de leurs pouvoirs spirituels, au moyen de rituels. Dans l'ensemble, cette nouvelle pratique religieuse donne peut-être des indices sur ce que serait un imaginaire féminin.
10
Rouiller, Sybille. "Éclectisme et polysémie des « théories du complot » sur le Web et dans l’industrie du divertissement. Enquête ethnographique sur leur réception par des élèves (15–18 ans) suisses et français." Studies in Religion/Sciences Religieuses 48, no. 4 (October 1, 2019): 593–611. http://dx.doi.org/10.1177/0008429819868677.
Full textAbstract:
En France, suite aux attentats de Paris en 2015, plusieurs enquêtes d’opinions et articles de presse (Kreis, 2015) établissent des liens importants entre « numérique », « théories du complot », « crédulité » et « radicalisation » qui toucheraient en particulier la jeunesse actuelle. A partir d’une enquête ethnographique dans des établissements scolaires secondaires en France et en Suisse, cet article propose d’apporter un éclairage sur la diversité des représentations et usages des « théories du complot » chez des adolescents (15–18 ans). Il abordera notamment l’éclectisme et la polysémie des « théories du complot » en circulation sur le Web et dans l’industrie du divertissement. Enfin, il prêtera une attention particulière aux comportements que ces adolescents adoptent face au jugement que leurs pairs ou les enseignants – voire la chercheuse – pourraient porter sur ces thématiques dans un contexte où ces dernières sont souvent réduites à un mode de pensée irrationnel ou un signe d’embrigadement politique ou religieux.
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McAlister, Elizabeth. "From Slave Revolt to a Blood Pact with Satan: The Evangelical Rewriting of Haitian History." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 2 (April 25, 2012): 187–215. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812441310.
Full textAbstract:
Enslaved Africans and Creoles in the French colony of Saint-Domingue are said to have gathered at a nighttime meeting at a place called Bois Caïman in what was both political rally and religious ceremony, weeks before the Haitian Revolution in 1791. The slave ceremony is known in Haitian history as a religio-political event and used frequently as a source of inspiration by nationalists, but in the 1990s, neo-evangelicals rewrote the story of the famous ceremony as a “blood pact with Satan.” This essay traces the social links and biblical logics that gave rise first to the historical record, and then to the neo-evangelical rewriting of this iconic moment. It argues that the confluence of the bicentennial of the Haitian Revolution with the political contest around President Aristide’s policies, the growth of the neo-evangelical Spiritual Mapping movement, and of the Internet, produced a new form of mythmaking, in which neo-evangelicals re-signified key symbols of the event—an oath to a divine force, blood sacrifice, a tree, and group unity—from the mythical grammar of Haitian nationalism to that of neo-evangelical Christianity. In the many ironies of this clash between the political afterlife of a slave uprising with the political afterlife of biblical scripture, Haiti becomes a nation held in captivity, and Satan becomes the colonial power who must be overthrown. Un groupe d’esclaves africains et créoles se seraient réunis une nuit à Bois Caïman, dans la colonie française de Saint-Domingue. L’évènement qui eut lieu quelques semaines avant la révolution haïtienne de 1791 fut décrit à la fois comme un rassemblement politique et une cérémonie religieuse. Cette cérémonie organisée par des esclaves constitue un évènement politico-religieux important dans l’histoire haïtienne, une source d’inspiration fréquente pour les nationalistes. Dans les années 1990, cependant, un groupe néo évangélique réécrivit l’histoire de cette fameuse cérémonie qualifiée de “pacte sanguinaire avec Satan.” L’essai retrace donc les liens sociaux et les logiques bibliques qui ont conduit les néo évangéliques à réécrire ce moment iconique. L’essai soutient que la confluence des révoltes en réaction à la politique du Président Aristide lors du bicentenaire de la révolution haïtienne ainsi que la montée du mouvement néo évangélique, Cartographie Spirituelle, et celle de l’Internet participèrent à créer de nouveaux mythes: les néo évangéliques donnèrent un sens nouveau aux symboles clés de l’évènement —un serment à une force divine, un sacrifice sanglant, un arbre et l’union du groupe— de la grammaire mythique du nationalisme haïtien à celle de la chrétienté néo évangélique. A travers les nombreuses ironies de la confrontation entre l’héritage politique d’un soulèvement d’esclaves et l’héritage politique des Saintes Ecritures, Haïti devient une nation tenue en captivité, et Satan, le pouvoir colonial qu’il faut renverser.
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Ghouirgate, Mehdi. "Asmās : le plat emblématique des Almohades." Arabica 62, no. 1 (March 4, 2015): 128–49. http://dx.doi.org/10.1163/15700585-12341332.
Full textAbstract:
Cet article se propose de mettre en lumière l’évolution sociale et politique des Almohades à travers la consommation d’un plat connu sous le nom berbère d’asmās. En effet, les sociétés de leur région d’origine, le Haut-Atlas occidental et l’Anti-Atlas, étaient restées jusqu’au début du Ve/xiie siècle en dehors de toute influence étatique notable : dans ces zones de montagnes, les décisions importantes mettant en jeu le devenir du groupe étaient du ressort des communautés villageoises. Or, dans un laps de temps relativement bref, les membres de tribus Maṣmūḍa, prenant le nom programmatique et militant d’« Almohades », initièrent un mouvement qui aboutit à la diffusion de structures étatiques dans ces sociétés. Les Almohades reprirent en effet certaines institutions des Maṣmūda, en les détournant de leur emploi primitif. L’asmās en fait partie : la consommation de ce plat servait initialement à sceller un lien, soit pour faire la guerre à un autre clan ou à une autre tribu, soit pour conclure une alliance matrimoniale ; elle marque dorénavant le serment d’allégeance privé (bayʿa ḫāṣṣa) prêté au calife muʾminide, et établit une séparation nette non seulement entre les gouvernants et les gouvernés, mais également entre les gouvernants.
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FOURCHARD, LAURENT. "AFRICAN URBAN HISTORY: FRANCOPHONE AND ANGLOPHONE PERSPECTIVES ‘Cité-Etat et statut politique de la ville’, Journal des Africanistes, numero coordonné par ANNEMARIEPEATRIK et GILLESHOLDER. Paris, tome 74, fasc. 1–2, 2004. Pp. 536. €55 (ISBN 2-908948-16-8)." Journal of African History 47, no. 2 (July 2006): 321–23. http://dx.doi.org/10.1017/s0021853706212088.
Full textAbstract:
Ce double numéro du Journal des Africanistes est issu d'un séminaire organisé entre 1999 et 2002 par l'équipe Afrique du laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative de l'Université de Paris 10 Nanterre. II regroupe 18 contributions d'anthropologues et d'historiens français qui interrogent à partir d'études de cas le fonctionnement du pouvoir local ou ‘le statut politique des localités en Afrique’ (p. 11)avec, en point de mire, deux objets principaux: la ville et la cité. Cette dernière fait l'objet d'une discussion théorique dans les deux chapitres introductifs de l'ouvrage. Jean-Jacques Glassner propose effectivement une recension fort utile des variations sémantiques de la notion de Cité-Etat sur différents continents à différentes périodes. Gilles Holder et Anne-Marie Peatrik s'interrogent pour leur part sur la Cité-Etat et la cité dans le contexte africain. Cette dernière associerait trois types d'espace: l'enceinte (matérielle ou symbolique), l'arrière-pays qui nourrit la cité, et ‘l'outre-pays’, néologisme proposé par les auteurs pour désigner des espaces non dépendants de la cité mais avec lesquels celle-ci entretient des liens économiques, politiques ou religieux (p. 14). Cette définition large permet aux auteurs ne pas opposer d'emblée ville et campagne et de pas dissocier a priori la ville de la cité et la cité de la Cité-Etat. Elle inclut donc des échelles d'analyse plus grandes et plus petites. On pourra en revanche s'étonner de l'absence d'une définition liminaire de la ville (proposée ensuite par différents auteurs), d'une bibliographie qui ne tient pas compte du renouvellement conséquent de l'histoire urbaine, notamment dans le monde anglophone, et de quelques cadrages chronologiques hasardeux (l'intérêt des historiens pour les villes d'Afrique a émergé au début des années 1980 et non au cours de la dernière décennie, p. 10).
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Kerzil, Jennifer, and Dalibor Sternadel. "Prise en compte de la diversité en formation initiale du personnel enseignant en France : des prescriptions officielles aux maquettes de formation." Éducation et francophonie 46, no. 2 (January 18, 2019): 51–72. http://dx.doi.org/10.7202/1055561ar.
Full textAbstract:
Cet article propose une analyse du lien entre les prescriptions officielles en faveur de la prise en compte de la diversité ethnoculturelle, sociale, religieuse et linguistique à l’école et leur traduction dans les trames de formation (nommées « maquettes de formation ») rédigées par les écoles supérieures du professorat et de l’éducation chargées de la formation initiale du personnel enseignant en France. L’analyse porte sur l’évolution du cadre normatif relatif à l’enseignement primaire et secondaire et à la formation initiale du personnel enseignant (lois, décrets, arrêtés, circulaires), ainsi que sur une sélection de 11 maquettes de formation présentant le contenu général de la formation de master « métiers de l’enseignement, de l’éducation et de la formation » préparant au professorat dans les écoles. À la lumière des prescriptions officielles récentes en matière de politique d’éducation et de formation initiale du personnel enseignant et de leur mise en mots dans les maquettes de master « métiers de l’enseignement, de l’éducation et de la formation », il semble que le manque d’attention portée à la question de la prise en compte de la diversité ethnoculturelle, sociale, religieuse et linguistique dans la formation initiale semble avoir des causes tout autant normatives (insistance sur la transmission des « valeurs de la République » et prise en compte de la diversité des élèves par la différenciation et l’individualisation des apprentissages) que structurelles (formation du personnel enseignant en deux ans comprenant un concours et un stage long; focalisation sur la maîtrise des savoirs disciplinaires).
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Gaulme, François. "La royauté sacrée et sa christianisation : réflexions sur le lien du politique et du religieux." Histoire, économie et société 15, no. 4 (1996): 525–69. http://dx.doi.org/10.3406/hes.1996.1887.
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16
Morier-Genoud, Éric. "Renouveau religieux et politique au Mozambique : entre permanence, rupture et historicité." Politique africaine 134, no. 2 (2014): 155. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.134.0155.
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17
Renaud, Bénédicte. "Le lien religieux et la modernité politique, une lecture de la pensée de Tocqueville." Pierre d'angle 5 (1999): 111–22. http://dx.doi.org/10.5840/pda199958.
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Corten, André, Vanessa Molina, and Thomas Chiasson-Lebel. "Imaginaires religieux et politiques en Amérique Latine: Les contours des renvois de signification." Horizontes Antropológicos 13, no. 27 (June 2007): 253–80. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-71832007000100012.
Full textAbstract:
À la croisée de deux perspectives analytiques connues, d'une part celle qui voit dans le religieux un instituant du politique et d'autre part celle qui voit dans le mythe un déterminant pour l'organisation sociale dans son ensemble, ce texte part de l'hypothèse suivante: religieux et politique ne sont pas des domaines par essence distincts. Les découpages et les imbrications entre ce qui se présente comme étant d'ordre religieux et ce qui se présente comme étant d'ordre politique varient selon lessociétés et leurs imaginaires en cours. À partir de données recueillies au moyen d'enquêtes d'opinion passées dans cinq pays d'Amérique latine (Mexique, Argentine, Venezuela, Brésil, Chili) et analysées à la lumière de la notion de "renvois de signification", l'objectif de cette étude est de démontrer, sur la base d'un matériel empirique, que l'articulation entre religieux et politique varie en fonction des pays, des groupes de population et des confessions. Plus encore, les caractéristiques de chaque articulation spécifique tout comme le repérage des imaginaires instituants susceptibles de modifier l'agencement en place ne peuvent être dégagés que par voie comparative.
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Löwy, Michael. "Rapports entre le religieux et le politique en Amérique latine." Archives de sciences sociales des religions, no. 114 (June 1, 2001): 61–66. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20728.
Full text
20
Marjanovic-Dusanic, Smilja. "Molitve svetih Simeona i Save u vladarskom programu kralja Milutina." Zbornik radova Vizantoloskog instituta, no. 41 (2004): 235–50. http://dx.doi.org/10.2298/zrvi0441235m.
Full textAbstract:
(francuski) Plusieurs sources historiques nous sont parvenues qui attestent le r?le actif des cultes de saint Simeon et saint Sava, les premiers saints de l'Eglise Serbe. Tout en ?tant compl?mentaires, ces deux cultes diff?rent par leur fonction, notamment du fait que saint Simeon, fondateur de l'Etat et de la dynastie serbes, est c?l?br? comme un saint myroblite, alors que saint Sava, premier archev?que de l'Eglise serbe ind?pendante, est v?n?r? comme un saint thaumaturge. Leur fusion en un culte faisant l'objet d'une c?l?bration unique a eu lieu ? l'?poque du roi Milutin (1282-1321). Le pr?sent article ?tablit que la formation finale du nouveau programme monarchique de Milutin, probablement inspir? par la communaut? monastique de Chilandar, se situe entre 1314-1316 et 1321. Outre l'observation g?n?rale de la fonction de ce culte et de sa polys?mie, nous proc?dons ?galement ? une analyse du ph?nom?ne constitu? par les pri?res de saint Sim?on et saint Sava apparaissant dans les chartes de l'?poque du roi Milutin ? indice certain de l'efficacit? reconnue du nouveau culte ? et de ses implications politiques. Cependant, une image compl?te de la signification des pri?res de ces deux saints dans les chartes et de leur usage dans le domaine id?ologique, ne peut ?tre obtenue qu'en proc?dant ? une analyse des divers types de t?moignages ? chartes, fresques, offices, canons et apologies ? c?l?brant ces deux personnages. La plus ancienne repr?sentation conserv?e de ces deux saints sur des peintures murales se trouve dans l'?glise Saint-Nic?tas pr?s de Skoplje. Les portraits associ?s de saint Simeon et saint Sa va situ?s sur le mur nord du naos de l'?glise datent de la deuxi?me d?cennie du XIV?me si?cle (avant 1316). Leur ex?cution pouvant ?tre situ?e apr?s la conclusion d'une paix ayant mis fin ? des conflits int?rieurs. Au tout d?but, le motif ?des pri?res de saint Sim?on et saint Sa va? a en fait trouv? place dans les clauses p?nales des chartes de l'?poque. Le r?le de la pri?re y est d'assurer une protection ancestrale et sacrale aux dons pieux du souverain actuel. Sur un plan plus large, ces pri?res visent ?galement ? assurer une protection c?leste aux conqu?tes du roi et aux garanties formul?es dans les documents de donation, mais aussi la protection de la patrie dont la prosp?rit? est fond? sur la fonction sot?riologique rendue possible par les pri?res des saints protecteurs. La premi?re mention d'une telle invocation invitant les deux saints serbes ? anath?matiser celui qui violerait les dispositions de l'auteur d'une charte, appara?t dans une charte de confirmation d?livr?e par Milutin au monast?re de Chilandar au sujet de la donation d'une cellule de Sainte-Parasc?ve sise au village de Tmorani pr?s de Skopje (1299/1300 : Chil. si., n. 9, 1. 67). Les pri?res des deux saints dans leur fonction de protecteurs de l'Etat et de la dynastie apparaissent ?galement dans d'autres documents de souverains datant du d?but du XIV?me si?cle. La mention de Vladislav, cousin du roi Milutin, au nombre d'h?ritiers potentiels dans les clauses p?nales d'une charte du roi Milutin d?livr?e au monast?re de Chilandar (Chil. si., n. 11), rend possible une nouvelle datation, plus pr?cise, de ce document entre 1314 et 1316. Cette charte nous fournit donc un cadre chronologique pour l'?tablissement des pri?res des deux saints serbes, lequel cadre co?ncide avec l'apparition de leur repr?sentation associ?e sur les peintures du monast?re Saint-Nicolas dans la r?gion de Skoplje, que le roi a offert ? Chilandar, par le biais de la charte mentionn?e. A cette ?poque-l?, au cours des deux premi?res d?cennies du XIV?me si?cle, le moine Tedosije, inspir? par la communaut? monastique de Chilandar, fut charg? de proc?der, selon les go?ts litt?raires et les besoins id?ologiques de l'?poque, ? une r?daction monumentale de la litt?rature hagiographique jusqu'alors cr??e, et de jeter les fondements du nouveau culte des premiers saints nationaux comme principal vecteur de l'id?e d'origine charismatique de la dynastie. La synth?se ainsi obtenue vers les ann?es vingt du XVI?me si?cle r?unit les exploits spirituels et les r?sultats des efforts convergents d'une ?lite rattach?e tant ? la cour de Serbie qu'au centre religieux de Chilandar. La co?ncidence d?j? relev?e entre les chartes, la peinture murale et l'apparition d'un nouveau culte s'inscrivant dans un programme politique plus vaste, avec sa c?l?bration en litt?rature, ne saurait ?tre fortuite. L'approche du centenaire du royaume repr?senta, sans doute, un moment crucial pour placer les saints nationaux au centre d'un complexe de programmes sot?riologiques, d?j? effectif au moment o? l'Etat serbe s'est activement tourn? vers l'Orient orthodoxe. L'unit? fondamentale et fonctionnelle du nouveau culte se manifeste par des actes miraculeux s'inscrivant dans un cadre clairement ?tabli, d?fini dans le sens spatial et national, et refl?tant un type de saintet? ?galement pr?sent chez les autres peuples du Moyen Age. La phase de repr?sentation de la dynastie devant le Christ est remplac?e par une signification plus vaste et sot?riologique de la repr?sentation de l'Etat, induite par les pri?res des deux saints. Ceci a entre autre abouti ? la symbolique polys?mique de Chilandar comme ? le nouveau Sion ?. La mention de saint Simeon et saint Sava dans les chartes de Milutin, publi?es durant les derni?res ann?es de sa r?gence, appara?t ?galement dans les documents de l'empereur Dusan (1331-1355). Cette reprise s'inscrit probablement comme un ?l?ment du concept complexe faisant du roi Milutin un exemple de la nouvelle fa?on de r?gner, lequel concept ?tait li? aux plans entrant dans la politique ext?rieure de l'empereur Dusan ? ? savoir une offensive sur les contr?es orientales de l'Empire grec ? pr?sent?e comme une poursuite des conqu?tes du roi Milutin. Etant les saints les plus importants de l'id?ologie monarchique serbe, Simeon et Sava seront c?l?br?s m?me apr?s la chute de l'Empire (1371). Ils sont peints comme un couple de saints, ou plac?s comme deux pendants, c?l?br?s comme ? les deux saints ? dans les chants. Ils sont devenus, ? travers leurs cultes r?unis, le fondement de l'id?ologie de l'Etat et de l'Eglise au cours de l'histoire serbe ult?rieure. .
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Garo, Morgan. "Les Rroms et les organisations évangéliques : entre culte religieux et stratégie « politique » ?" Hérodote 119, no. 4 (2005): 81. http://dx.doi.org/10.3917/her.119.0081.
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Corten, André. "La souffrance : injonction religieuse versus expression politique." Hors-thème 35, no. 3 (February 22, 2012): 251–66. http://dx.doi.org/10.7202/1007865ar.
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La violence a classiquement été rapportée au droit – violence légitime ou illégitime –, la souffrance aux imaginaires religieux. À travers la relation entre violence et souffrance, une relation s’établit indirectement entre droit et religion. Mais lorsqu’on considère la violence sous l’angle de la suspension de sens (Corten et al. 2008), la souffrance apparaît comme transformée, y compris dans l’imaginaire religieux. Le « Arrête de souffrir » du nouveau pentecôtisme ouvre à un bouleversement qui rejoint la posture politique consistant à refuser de se sentir d’abord comme victime. L’exposé de ce texte sera consacré à la comparaison de cette injonction religieuse avec la posture de l’expression politique de la souffrance.
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Nault, François. "Entre la théologisation du politique et la politisation du théologique : en lisant Carl Schmitt." Dossier 63, no. 2 (November 28, 2007): 225–43. http://dx.doi.org/10.7202/016782ar.
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Résumé L’auteur analyse la notion de théologie politique chez Carl Schmitt. Reconnaissant l’impossibilité d’isoler le politique du religieux, l’auteur se demande s’il y a une théologie sous-jacente à la pensée de Schmitt, et cherche à en dégager les principaux axes.
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Graf, Friedrich Wilhelm, and Nicole Taubes. "Le politique dans la sphère intime Protestantisme et culture en Allemagne au XIXe siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 3 (June 2002): 773–87. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900034958.
Full textAbstract:
RésuméL’article examine la relation entre le protestantisme et la culture moderne de la classe moyenne, un sujet de discussion déjà en vigueur, au début du XIXe siècle, chez les théologiens universitaires protestants allemands. Ces débats ont d’abord et avant tout porté sur la légitimité religieuse des Lumières et leurs conséquences politiques. Les confrontations qui ont suivi ont conduit à une politisation des conflits déjà existants entre luthériens et calvinistes. Au début du XIXe siècle, le protestantisme s’est ainsi divisé en deux camps hostiles: celui des représentants libéraux d’un «christianisme de la culture», et le camp conservateur, défendant l’ancienne foi ecclésiastique. L’article montre que ces controverses au sein du protestantisme ont joué un important rôle socio-politique en faveur du renforcement de l’opposition idéologique et de parti entre les libéraux et les conservateurs après 1848. De plus, est abordée la question du potentiel de rationalisation économique de la religiosité protestante, qui a été très discutée, notamment depuis les travaux de Max Weber et de Ernst Troeltsch, ainsi que celle des valeurs protestantes dans les domaines de la culture et des études. L’auteur situe la signification culturelle du protestantisme dans la «sémantique de l’intériorité» qui lui est propre. Cependant, l’intériorisation de l’expérience religieuse dans le protestantisme, estime-t-il, n’a pas débouché sur un détachement naïf du monde, mais plutôt sur une haute considération pour le monde extérieur («Weltfrömmigkeit»). Elle a produit une réévaluation du monde, en en faisant le lieu décisif de l’épreuve chrétienne, et ainsi apporté une contribution cruciale à la rationalisation des modes de vie protestants et à la régénération religieuse de la culture et de la connaissance («Bildungsreligion»).
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PRADES, José A. "Religions et solidarités dans l’Espagne moderne. Réflexions à partir de l’oeuvre de R. Diaz-Salazar." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (September 30, 2002): 183–94. http://dx.doi.org/10.7202/001575ar.
Full textAbstract:
Résumé Pour bon nombre d'observateurs, de l'intérieur et de l'extérieur, l'Espagne semble constituer un cas extrême d'identification entre le catholicisme et la nation. Fondé sur deux ouvrages récents fort documentés de M. Diaz-Salazar, professeur de l'Université Complutense de Madrid, cet article tente de cerner les solidarités qui lient le catholicisme et les forces vives de l'Espagne moderne en trois moments de son histoire: le début du siècle, le triomphe du national-catholicisme, le retour de la société pluraliste et sécularisée. Cette analyse pose une question fondamentale et donne lieu à l'esquisse d'une théorie socioreligiologique du sacré comme piste privilégiée de recherche explicative. Il est à espérer que l'étude approfondie de l'évolution sociale, politique et religieuse du catholicisme à l'intérieur d'une société moderne puisse nous aider à mieux situer les solidarités réelles que vivent les hommes et les femmes - ici et ailleurs - en cette fin du siècle.
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Guillorel1, Éva. "Gérer la « confusion de Babel » : politiques missionnaires et langues vernaculaires dans l’Est du Canada (XVIIe-XIXe siècles)." Revue d’histoire de l’Amérique française 66, no. 2 (January 27, 2014): 177–203. http://dx.doi.org/10.7202/1021592ar.
Full textAbstract:
Cet article cherche à montrer que l’Acadie est un observatoire privilégié pour analyser l’évolution des stratégies linguistiques missionnaires entre le XVIIe et le XIXe siècle, et que les orientations choisies dans ce domaine constituent un pertinent révélateur de la réorganisation des rapports de force politiques, religieux et socioculturels dans la colonie. Espace-test pour les premières missions au début du XVIIe siècle, l’Acadie est le lieu d’intenses réflexions par les autorités ecclésiastiques sur la constitution et la transmission des savoirs sur les langues amérindiennes au XVIIIe siècle. Les profondes transformations politiques et démographiques qui affectent le territoire avec la mise en place du Régime anglais conduisent à une complexification sans précédent de la situation linguistique. Les autorités ecclésiastiques doivent alors entièrement revoir leurs priorités, sur fond de concurrence accrue entre catholicisme et protestantisme.
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Manent*, Pierre. "Le retour de la philosophie politique." Politique et Sociétés 22, no. 3 (August 24, 2004): 179–95. http://dx.doi.org/10.7202/008856ar.
Full textAbstract:
Résumé Le xxe siècle a vu le dépérissement de la philosophie politique. L’une des raisons de ce dépérissement fut l’adoption presque générale de la distinction wébérienne entre faits et valeurs. En s’appuyant uniquement sur cette distinction, il est impossible de porter un jugement sur l’expérience politique par excellence du siècle dernier, soit le totalitarisme. L’échec des tentatives philosophiques les plus autorisées (Hannah Arendt) pour rendre intelligible ce phénomène s’explique aussi par l’abandon de la notion traditionnelle de régime politique. Seul Leo Strauss a tenté de ressaisir le sens authentique de la philosophie politique en maintenant vivante cette notion et en refusant l’historicisme. Le dialogue de L. Strauss avec Alexandre Kojève ouvre en outre la voie à une réflexion sur le lien énigmatique entre la démocratie moderne et le totalitarisme. Ce lien énigmatique touche la question de la volonté du peuple et de son incarnation dans un corps politique. Comment le principe spirituel démocratique peut-il donner forme et vie à un corps politique ? La tâche de la philosophie politique est d’éclairer cette dialectique entre le « corps » de la société prédémocratique et l’» âme » de la politique démocratique.
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Lefèvre, Sylvain. "Pour une approche sociopolitique de la philanthropie financière : plaidoyer pour un programme de recherche." Articles 34, no. 2 (July 30, 2015): 61–85. http://dx.doi.org/10.7202/1032507ar.
Full textAbstract:
Cet article défend la pertinence d’une approche sociopolitique de la philanthropie, à travers cinq clés de lecture : 1) le recours à la science comme point d’appui externe ; 2) l’articulation entre le don et l’action collective ; 3) le lien entre la richesse, les inégalités et la philanthropie financière ; 4) le rapport entre le don et l’impôt ; et 5) la relation entre l’État et la philanthropie. Cette recherche, appuyée par un recul historique, invite ainsi à analyser la philanthropie comme un phénomène politique, malgré son apparente dépolitisation et sa distance du champ politique. Cette étude est donc également un défi proposé à la science politique.
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Legaré, Anne. "La nation, sujet politique indéterminé." Articles, no. 28 (November 19, 2008): 15–29. http://dx.doi.org/10.7202/040002ar.
Full textAbstract:
Résumé Poser la question du lien entre la nation et la subjectivité politique, c’est d’abord s’interroger sur la composante symbolique de l’imaginaire qui investit le projet national. Cette composante repose sur la place qu’occupe la citoyenneté dans la représentation du lien national en tant que support de la nation politique moderne. C’est aussi prendre en considération le relais indispensable que constitue l’État par rapport à la formation du peuple en sujet-citoyen. C’est s’interroger sur la représentation du lien avec les autres nations par celui qui s’établit avec les autres États : c’est l’intériorisation de la relation communautaire ou régionale dans la nation politique. La signification politique du projet d’autodétermination appartient ainsi à la réflexion sur la démocratie dans la mesure où les représentations de la subjectivité en sont le principe fondateur. C’est dans cet esprit que le Québec représente un cas d’espèce. La volonté d’autodétermination qui inspire le projet souverainiste du Québec n’appartient au droit international que comme conséquence d’un trajet politique tout à fait spécifique.
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Solans, Francisco Javier Ramón. "Être immortel à Paris Violence et prophétie durant la Révolution française." Annales. Histoire, Sciences Sociales 71, no. 02 (June 2016): 347–76. http://dx.doi.org/10.1353/ahs.2016.0061.
Full textAbstract:
Résumé L’objectif de cet article est de réfléchir à la relation entre événement et prophétie à l’époque de la Révolution française à travers le cas de Catherine Théot et son activité prophétique à Paris dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Face à une apparente immobilité, nous verrons que ses prophéties étaient en constante transformation et évolution, ce qui eut pour conséquence des discours hybrides et nourris d’influences variées tels que le jansénisme ou les discours révolutionnaires. L’affaire Théot permet de réfléchir à l’interprétation surnaturelle qui a été faite de la Révolution française. Ses prophéties apparaissent dans ce contexte comme une réponse aux besoins émotionnels provoqués par l’instabilité politique, la peur de la guerre, la violence politique et les changements religieux. Finalement, l’article met en évidence l’existence d’un discours religieux en marge de la dialectique entre révolution et contre-révolution bien qu’il y soit intimement lié par le poids des guerres révolutionnaires et de la Terreur.
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Jacquet, Caroline. "Reconnaître le pluralisme religieux en démocratie libérale." Diversité urbaine 10, no. 1 (December 1, 2010): 9–26. http://dx.doi.org/10.7202/045041ar.
Full textAbstract:
Au sein des démocraties libérales contemporaines, la reconnaissance du pluralisme religieux s’est imposée à l’ordre du jour des grands débats de société. Enjeu politique dorénavant incontournable, elle oblige les États à s’interroger sur la place qu’ils acceptent d’accorder aux expressions religieuses sur la scène publique. C’est ce qui s’est passé au Québec durant la « crise » des accommodements raisonnables. Cet article présente brièvement le modèle québécois de reconnaissance de la diversité religieuse afin d’interroger la philosophie politique libérale sur ce qui pose problème : les limites de la tolérance religieuse ainsi que la distinction entre liberté individuelle et droits collectifs en matière religieuse. Plus profondément, le pluralisme des conceptions morales et religieuses, constitutif des sociétés modernes, met en question les fondements mêmes du vivre-ensemble.
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MILLER, S. M., and Pamela A. ROBY. "Stratégie pour la mobilité sociale : un cadre politique." Sociologie et sociétés 3, no. 1 (September 30, 2002): 59–68. http://dx.doi.org/10.7202/001505ar.
Full textAbstract:
Résumé L'étude de la mobilité sociale s'est traditionnellement faite de façon statique. Le lien entre mobilité et politique sociale permettrait de renouveler la question. Trois types de politique sont envisagés : les réformes de l'éducation, les allocations (cash subsidies) et la mobilité collective (stratum mobility ). Pour chacune de ces approches, les auteurs examinent plusieurs politiques qu'ils critiquent ou qu'ils suggèrent : par exemple, l'Opération Head Start, l'éducation permanente, les mesures fiscales destinées à réduire effectivement les écarts entre strates. Le problème du pouvoir et des politiques économiques devrait retenir l'attention et rentrer danii la formation des sociologues.
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LeBlanc, Isabelle. "Droits démocratiques et identités,." Canadian Journal of Political Science 40, no. 1 (March 2007): 237–40. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423907070205.
Full textAbstract:
Droits démocratiques et identités,, sous la direction de Bjarne Melkevik et Luc Vigneault., Collection Dikè, Les Presses de l'Université Laval, 2006. 148 p.Ce ouvrage collectif regroupe les contributions de huit auteures et auteurs au débat politique, social et juridique sur les implications de la mondialisation, pour la société civile d'une part et pour l'institution juridique d'autre part. C'est dans le contexte contemporain de la mondialisation que ce livre traite d'abord des droits démocratiques, puis du lien qui existe entre l'identité et le droit. Lecteurs et lectrices sont ainsi plongés, grâce à diverses perspectives et approches, dans un profond questionnement de la compatibilité entre le citoyen et le droit et dans une réflexion sur le décalage qui peut exister entre l'ordre économique mondial, la démocratie, les droits humains, la possibilité ou non de l'universalité, les différences identitaires et le sens même du politique.
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Nault, François. "Le plaisir de la théologie." Studies in Religion/Sciences Religieuses 29, no. 1 (March 2000): 19–34. http://dx.doi.org/10.1177/000842980002900102.
Full textAbstract:
L'idée d'un à-venir, indéterminé ou du moins difficilement déterminable, du religieux renvoie le théologien à un travail périlleux: définir sa pratique au regard d'une configuration dont les contours lui échappent et qui, en retour, ne cesse de le solliciter. L'auteur n'entend pas poser la question de l'«avenir de la théologie», ni a fortiori la question du lien entre un tel avenir et les déplacements actuels du religieux. Il s'intéresse plutôt à ce qui pourrait être dit de «la théologie» dans l'avenir, c'est-à-dire au discours que les théologiens pourraient être tentés de tenir sur eux-mêmes - exploration très partielle et lacunaire puisque limitée à l'analyse d'un seul modèle de «figuration théologique» : un modèle inspiré d'une lecture du philosophe américain Richard Rorty.
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Cecchi, C., J. D. Lafon, A. Perez, I. Giraud, and F. Cousson-Gelie. "Comment s’est constitué le lien entre santé publique, prévention et politique territoriale locale." Revue d'Épidémiologie et de Santé Publique 61 (October 2013): S225. http://dx.doi.org/10.1016/j.respe.2013.07.070.
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Boily, Frédéric. "Lionel Groulx et l’esprit du libéralisme*." Recherche 45, no. 2 (December 13, 2004): 239–57. http://dx.doi.org/10.7202/009648ar.
Full textAbstract:
Résumé À partir d’une définition qui privilégie la dimension politique du libéralisme, l’article montre que la pensée de Lionel Groulx allait, de manière générale, à l’encontre des principaux postulats de ce type de libéralisme. La conception organiciste de la nation, celle-ci étant comprise comme un « individu collectif », qui structure sa pensée, fait en sorte que Groulx subordonne l’individu au collectif. Dans cette perspective, Groulx prend la défense de la tradition et promeut une conception de l’éducation qui vise à favoriser le développement du sentiment d’appartenance nationale. Enfin, sa conception de l’État est elle aussi antilibérale, notamment parce qu’elle refuse la distinction entre le politique et le religieux.
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Gomez-Perez, Muriel. "Prêcheuses arabisantes à Dakar et à Ouagadougou." Anthropologie et Sociétés 42, no. 1 (May 1, 2018): 205–26. http://dx.doi.org/10.7202/1045130ar.
Full textAbstract:
À partir d’une série de terrains ethnographiques menés Dakar et à Ouagadougou, les logiques d’ascension spirituelle de différentes générations de femmes prêcheuses et les usages sociaux qu’elles font des moyens de communication sont examinés. L’article montre que leur ascension résulte du lien au communautaire. Bien que la logique d’individuation soit mise en exergue, des signes de mise en avant de leur individualité, sans se départir du communautaire, permettent de rendre compte d’un subtil processus d’hybridation entre individualisation et individuation. Cette perspective est aussi analysée à travers certains discours de prêcheuses qui révèlent comment ces dernières naviguent entre différents registres d’agencéité (compliant agency,pious agencyetpious critical agency) en fonction de leur distanciation, résistance ou acceptation devant les logiques de reproduction sociale, les normes d’ordre religieux et les rapports d’autorité.
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Tipi, Sükran, and Hélène Boivin. "Territorialité, langue, toponymie et traité chez les Pekuakamiulnuatsh." Anthropologica 62, no. 2 (December 24, 2020): 276–94. http://dx.doi.org/10.3138/anth-2019-0003.
Full textAbstract:
La Première Nation des Pekuakamiulnuatsh (Innus du Lac Saint-Jean), est engagée dans un processus de négociation territoriale depuis plus de quarante ans. Elle travaille présentement avec ses partenaires du Regroupement Petapan en vue de finaliser un projet de traité avec les paliers de gouvernements fédéral et provincial, dans le cadre de la politique sur les revendications territoriales globales. Se situant toujours au fondement de l’affirmation identitaire des Pekuakamiulnuatsh, la notion de territoire demeure indissociable du lien entre langue et territoire, et de la manière dont celui-ci trouve son expression aujourd’hui dans leur langue, le nehlueun, entre autres par l’usage de toponymes, mais également dans les dispositions prévues au projet de traité préparant la voie à l’autonomie gouvernementale pour les générations futures. Le projet de recherche multidisciplinaire Peshunakun, initié par la Première Nation de Mashteuiatsh en 2008, en réponse à un besoin d’affirmation culturelle et politique, met en évidence l’ancrage même de l’identité et de la langue ilnu dans l’espace, à travers une démarche de documentation de l’histoire de l’occupation et de l’utilisation du territoire ancestral. Un éclairage nouveau est ainsi jeté sur la territorialité de cette Première Nation sous l’angle du lien entre leur langue, leurs visions et leurs préoccupations politiques actuelles.
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LIPSET, Seymour Martin. "Les préjugés et la politique dans l'Amérique d'hier et d'aujourd'hui." Sociologie et sociétés 1, no. 1 (September 30, 2002): 105–34. http://dx.doi.org/10.7202/001441ar.
Full textAbstract:
Résumé Les extrémismes de droite qui se sont développés aux États-Unis s'expliquent par les changements continuels qui ont bouleversé la structure de la société américaine. De l'analyse historique de ces mouvements se dégage un parallélisme frappant entre les convulsions actuelles de la vie politique américaine et des périodes antérieures marquées par des montées de fanatisme religieux et racial. L'auteur établit la régularité avec laquelle ces extrémismes se sont manifestés et s'attache particulièrement au rôle joué par les préjugés et les théories du complot dans les explications présentées par ces mouvements au sujet des changements sociaux que vivait et vit encore la société américaine. Il s'attache également à élucider les conditions d'émergence de ces mouvements et invoque des raisons qui expliqueraient la courte durée de la plupart d'entre eux, alors même que les facteurs qui leur donnent naissance apparaissent comme des constantes de la vie politique américaine.
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Jobin, Guy. "Rhétorique, politique et parole croyante." Dossier 67, no. 3 (April 5, 2012): 477–99. http://dx.doi.org/10.7202/1008601ar.
Full textAbstract:
Quel est le statut de la parole croyante (et, par extension, de la parole de conviction) dans des sociétés marquées par la pluralité morale et religieuse ? Comment l’auditoire pluriel peut-il recevoir le discours croyant ? Par ailleurs, comment un locuteur croyant peut-il conjuguer la sortie de soi vers l’autre avec l’affirmation de soi, de sa spécificité croyante ? Ces questions renvoient au « que faire ? » et au « comment parler ? » pour maintenir vivante et vivable la tension entre l’affirmation de la conviction et la contribution à la cohésion sociale. Il existe une réflexion « rhétorique » à ces questions, et ce en dépit du jugement négatif accolé, en modernité, à l’art de persuader par le discours. C’est donc sous les auspices de la rhétorique que j’aborderai ces questions. D’abord je plaiderai, à la suite d’auteurs contemporains, pour un retour en grâce de la rhétorique bien comprise. Celle-ci peut offrir un cadre théorique heuristiquement fructueux pour comprendre la parole croyante en régime de démocratie libérale. La rhétorique ne se réduit pas à la manipulation idéologique, loin s’en faut. En second lieu, deux modèles de prise de parole croyante dans l’espace public (les modèles de Hollenbach et O’Malley, élaborés à partir d’une réflexion sur Vatican II) seront discutés.
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Deranty, Jean-Philippe. "La reconnaissance hégélienne et ses enjeux pour la philosophie sociale et politique contemporaine." Articles 28, no. 3 (January 29, 2010): 45–74. http://dx.doi.org/10.7202/039004ar.
Full textAbstract:
Résumé De récentes lectures de Hegel par d’importants philosophes américains ont insisté avant tout sur le lien entre reconnaissance et rationalité, et défini l’autonomie comme capacité à donner les raisons de ses actions. Prenant une distance critique envers ces lectures d’inspiration kantienne, l’article s’inspire de lectures allemandes de Hegel, culminant dans l’éthique de la reconnaissance d’Axel Honneth, qui insistent davantage sur la dimension génétique de la reconnaissance. Un tel changement de perspective permet de prendre la reconnaissance en un sens plus roboratif et d’affiner son potentiel critique, notamment d’identifier de manière plus précise les obstacles sociaux et culturels à la réalisation de l’autonomie.
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Bourque, Gilles. "La sociologie, l’État, la nation." Une société en transformation, no. 14 (April 19, 2011): 153–61. http://dx.doi.org/10.7202/1002095ar.
Full textAbstract:
Dans les sociétés occidentales, l’histoire de la nation comme communauté politique a été liée à la formation et à la reproduction de l’État moderne. Le présent article tente de poser le rapport entre l’évolution des formes de l’État moderne et la représentation de la nation, avant de se pencher sur le lien entre les transformations politiques actuelles et la question nationale.
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Baubérot, Jean. "L’évolution de la laïcité en France : entre deux religions civiles." Diversité urbaine 9, no. 1 (July 23, 2009): 9–25. http://dx.doi.org/10.7202/037756ar.
Full textAbstract:
Résumé À partir d’une approche historique de la laïcité en France, cet article analyse les divergences et correspondances entre l’usage social du terme « laïcité » et la réalité sociale de la laïcité française. Il examine comment les circonstances politiques favorisent l’émergence d’une « laïcité narrative » dans le débat social, laquelle peut se trouver en décalage par rapport à la « laïcité juridique », c’est-à-dire avec la régulation juridique et politique du pluralisme religieux. Il aborde également la problématique de la religion civile en France.
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Ginot-Slacik, Charlotte. "Le Prisonnier de Luigi Dallapiccola : derrière le politique, le religieux." Articles 31, no. 2 (November 27, 2012): 65–78. http://dx.doi.org/10.7202/1013214ar.
Full textAbstract:
Composé pendant la seconde guerre mondiale, Le Prisonnier de Luigi Dallapiccola constitue un tournant pour la musique italienne : premier opéra sériel italien en un temps de réaction esthétique et charge contre le fascisme, il est un modèle pour des compositeurs engagés tels que Luigi Nono et Bruno Maderna. Par-delà sa charge politique, Le Prisonnier est également l’expression d’une crise religieuse et d’un doute existentiel. L’Inquisition, institution religieuse par excellence est aussi celle qui torture le croyant au nom de la foi. Le retournement diabolique fait par le Grand Inquisiteur des principales thématiques chrétiennes vise à détruire le libre arbitre de l’autre. La manipulation du prisonnier, Christ contemporain, démontre la vacuité, voire la dangerosité de l’espérance, au nom de laquelle a été abjuré le libre arbitre. Dans l’affrontement entre le geôlier et son prisonnier s’esquisse enfin une sombre définition de la liberté car la parole de celui qui enferme n’est pas plus libre que celle de celui qui est enfermé. La mère seule, unique personnage clairvoyant de l’opéra a pu conserver sa liberté, mais à quel prix : celui de ne pas entrer dans l’action. Le doute qui émerge du Prisonnier est aussi celui de Luigi Dallapiccola, en individu directement touché par la guerre et les lois raciales, et en compositeur humaniste. L’objet de ce texte sera d’étudier la façon dont le musicien décline les thématiques religieuses mais pour les retourner totalement. Car Le Prisonnier, immense oeuvre politique, est aussi celle de l’errance et du questionnement religieux.
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Yefsah, Mohammed. "Journalisme, fiction et terrorisme. Les Chemins inutiles de Saïd Oussad et la tragédie algérienne." ALTERNATIVE FRANCOPHONE 2, no. 1 (November 6, 2017): 105–17. http://dx.doi.org/10.29173/af29339.
Full textAbstract:
Les Chemins inutiles de Saïd Oussad est une immersion dans le contexte tragique des années de terrorisme en Algérie. Écrit longtemps après la « décennie noire », ce roman pose la problématique de la frontière parfois poreuse entre le factuel et la fiction, entre l’écriture journalistique et l’écriture romanesque. Jouant de nombreuses analepses et prolepses, il invite à une réflexion sur le lien entre le passé et le présent ainsi que sur les traces de ces événements vécus dans l’isolement et la solitude. Sondant le trauma refoulé sur le plan du politique et du sensible, il questionne les mécanismes psychologiques de défense des individus en situation de terreur.
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Couture, Denise. "Théologies chrétiennes et mouvance altermondialiste." Thème 18, no. 1 (May 30, 2011): 37–63. http://dx.doi.org/10.7202/1003523ar.
Full textAbstract:
Pour construire des intersections entre des théologies chrétiennes et la mouvance altermondialiste, cet article part de définitions opérationnelles de la mouvance altermondialiste et des théologies contextuelles faites dans une perspective de la libération, car elles ont une affinité avec elle. En raison de son articulation avec le Forum social mondial, l’altermondialisme est considéré comme une « mouvance » et il est analysé en lien avec la stratégie politique du Forum social mondial. Les théologies contextuelles sont mises en relation avec le Forum mondial de théologie et libération. Cette approche fait ressortir les rapports entre ces deux forums, en particulier l’inscription du second dans le premier. Puis, on présente trois intersections entre ces deux champs de pratique : 1) s’indigner devant l’intolérable : « un autre monde est possible » ; 2) préparer aujourd’hui pour demain un monde de justice : des analyses systémiques et intersectorielles ; 3) appliquer à soi et à son groupe les orientations suggérées : le personnel est politique.
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Khaneboubi, M. "L'enseignement sous les premiers Mérinides (1269 -1331) Interférences entre le politique et le religieux." Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 7, no. 1 (1986): 62–66. http://dx.doi.org/10.3406/horma.1986.970.
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Aubourg, Valérie. "Chant céleste." Hors-thème 38, no. 1 (July 10, 2014): 245–64. http://dx.doi.org/10.7202/1025816ar.
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La glossolalie est considérée comme le prototype des éléments, aussi mystérieux qu’irrationnels, garantissant la fascination des croyants pour les cultes pentecôtistes-charismatiques. Cependant, nos observations sur le terrain réunionnais nous conduisent à nuancer cette représentation : au-delà du caractère apparemment anarchique de ce phénomène, des normes et des codes lui sont associés. Nous souhaitons donc montrer l’influence jouée par le contexte religieux et organisationnel sur ces expériences extatiques individuelles. Pour ce faire, nous userons de la comparaison entre trois groupes : pentecôtiste, charismatique catholique et évangélique charismatique réunionnais. Dans chacun, nous procédons de manière originale en étudiant la musicalité des glossolalies. En amont, nous prendrons soin de situer ces interventions sonores dans le contexte de leur énonciation. Elles sont mises en lien en aval avec l’approche dogmatique portée par chaque groupe religieux. Les différences relevées entre ces assemblées mettent en évidence une pluralité de « chants célestes », ce qui permet de voir comment, dans l’état désordonné dans lequel le glossolale semble s’oublier, sa tradition culturelle et religieuse influence encore son comportement.
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Hamrouni, Naïma. "La dépendance, les services publics, le care et le discours familialiste." Articles 28, no. 1 (June 1, 2015): 61–77. http://dx.doi.org/10.7202/1030994ar.
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En renouant le lien entre éthique ducareet politique égalitariste, Eva Feder Kittay propose une théorie éthico-politique qui donne l’une des justifications les plus fortes à l’inclusion au contrat social des personnes en situation de handicap et des femmes qui en ont soin. Le modèle d’État-providence ducarepromu par l’auteure s’appuie cependant sur une vision distributive de la justice de genre qui n’est que partielle. Il ravive l’idéologie familialiste s’appuyant sur une vision romancée de la vie privée et fournit du même coup des munitions aux adeptes néolibéraux de la désinstitutionnalisation. Enfin, il contribue à sceller l’alliance entre les femmes et le foyer à l’heure où le ressac antiféministe se fait le plus vivement ressentir.
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Clément, Pierre-Alain. "Le terrorisme est une violence politique comme les autres." Études internationales 45, no. 3 (November 27, 2014): 355–78. http://dx.doi.org/10.7202/1027551ar.
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L’objectif de cet article est de contribuer à la réflexion sur la typologie des violences politiques et du terrorisme. Une voie délaissée par le champ, y compris par la recherche théorique. Le but est de marginaliser les dilemmes clivants et fréquents du champ, notamment sur la définition et la causalité du terrorisme. La typologie des violences politiques proposée est déductive. Elle évite deux faiblesses des typologies actuelles : dépendance à une définition du terrorisme et absence de lien entre violences étatiques et subétatiques. Trois critères définissent l’acte violent : mandat, intention et ciblage. La variable temps est intégrée pour une analyse dynamique des organisations violentes.