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Henry, Beulah. "L'expression de l'indianité chez les écrivains de la diaspora indienne de la Caraïbe." Bordeaux 3, 1998. http://www.theses.fr/1998BOR30049.
Full textAbstract:
Cette etude comparative des romans d'exil d'expression anglaise et francaise, des descendants des travailleurs contractuels indiens de la caraibe, en quete de leur identite et leur indianite. Revele certaines constantes : les ravages du colonialisme, ses consequences physiques et psychologiques, le malaise de la societe multi-ethnique et pluriculturelle, retiree dans des iles lointaines. L'indien, pris entre le blanc et le noir, les anciens maitres et esclaves, est pousse par l'envie de fuir ou singer le maitre blanc symbolisant la superiorite et le materialisme. Les discours indiens des ecrivains francophones ressortissent au domaine de l'ethnologie et procedent a la definition externe de l'indien en elaborant des marqueurs de l'indianite, les considerant comme le bastion solide de l'indianite, alors que v. S. Naipaul, ecrivain anglophone les detruit, les considerant comme le piege d'un dharma securisant qui emprisonne et paralyse l'indien qui devient par consequent fataliste, apathique et eternel colonise, dote d'extraordinaires capacites de singerie. Dans les romans de naipaul, les objectifs de l'hindouisme et de la litterature se voient relies. Du neant de son premier roman, il se reincarne dans ses personnages pour evoluer vers la decouverte de son + moi ; en brisant toutes les coquilles protectrices - telles les identites nationales, sociales, culturelles, religieuses, raciales, etc. , pour demontrer l'importance de l'individuation, alors que les ecrivains francophones se nourrissent toujours de l'espoir utopique d'arriver a une synthese harmonieuse des differentes cultures dans un monde assomme par le modernisme et le materialismeThis comparative study of french and english exile novels, written by the descendants of the indian indentures of the west indies, in search of their identity and their indianity, brings out some constants, such as the ravages of colonialism, its physical and psychological consequences, and the uneasiness felt in a plural and the island society of the west indies. The indian caught up between the blacks and whites, the ex-masters and slaves, only wants to get away, or mimic the whites representing superiority and materialism, when forced to stay. As for the writers in french, they consider the markers of indianity as a stronghold for indianity and describe the indian from the ethnological point of view. V. S. Naipaul, writing in english, destroys all these markers and refuses to let the indian be caught up in the security of indianity or in the dharma, which only will make him a passive fatalist, a mimic man begging to be colonised. Naipaul also tries to tie up hindou and literary principles. From the emptiness prevalent in his first novel, he reincarnates himself through his caracters and breaks away from all the protective layers of national, social, cultural, religious and racial identities, until he finds his inner-self and becomes more individual. Whereas the french writers hope for a harmonious synthesis of different cultures in a modern and plastic world
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Girier, Jean-Philippe. "De la déconstruction du mythe de la femme soumise à la construction de la femme agent dans la littérature et le cinéma indiens contemporains." Thesis, Antilles, 2019. http://www.theses.fr/2019ANTI0382.
Full textAbstract:
La littérature et le cinéma Indiens contemporains s’inscrivent dans une dynamique qui va de pair avec les profondes mutations socio-économiques qui touchent l’Inde depuis la fin des années mille neuf cent quatre vingt. En effet, de nombreux romans et films se caractérisent par une liberté d’expression qui aborde de nombreux sujets autrefois considérés comme tabous. Le vent du renouveau qui balaie l’Inde est également marqué par l’augmentation du nombre d’auteures et de réalisatrices qui placent la femme au coeur de leurs récits et de leurs intrigues. Ainsi, l’objectif de cette étude est de montrer d’une part, comment l’image de la femme Indienne passive et soumise a été construite pendant le long processus de colonisation, d’autre part, comment la littérature et le cinéma contemporains tentent de réhabiliter la place de la femme dans l’histoire afin de construire une représentation nouvelle et dynamique qui symbolise la femme Indienne des années deux mille. Les romans respectifs d’Anita Nair et de Githa Hariharan, Compartiment pour dames et Les Mille visages de la nuit, tout comme les films Fire, Water de Deepa Mehta ainsi que Le Mariage des moussons de Mira Nair s’inscrivent dans un mouvement de résistance où l’agentivité des héroïnes témoigne de la volonté et de la difficulté de s’affranchir de trois siècles de mise à la marge. Dans une première partie, nous proposons de parcourir l'histoire, celle qui a attribué à l'homme des capacités supérieures à celles de la femme, lui conférant par extension une autorité, un pouvoir de domination. Cette approche historique et sociologique permet de comprendre comment ont été construits les liens qui unissent l'humain et le divin en Inde. Notre regard se posera également sur les bouleversements conséquents engendrés par la colonisation britannique. Cette période de l'histoire de l’Inde sera analysée afin de mettre en évidence les modes opératoires par lesquels l’empire britannique est parvenu à imposer un mode de vie fidèle à sa vision du monde tout en excluant les femmes des sphères décisionnelles afin de les « consigner » dans l'espace domestique. La seconde partie de la thèse analyse l'espace familial, devenu le lieu par excellence de reproduction des postulats androcentriques. Cet espace privé sera observé de près et nous nous engagerons dans une démarche qui combine psychanalyse et sociologie afin de démontrer l’importance de la construction du féminin dans le processus de déconstruction identitaire. Nous porterons une attention particulière au rôle jouer par la mère dans le processus de reproduction. La position ambivalente qu’elle occupe conduit souvent à une fragmentation entre l’être physique, l’être social et l’être psychique. La psyché devient alors un espace habité par le doute et la peur tout en étant l'ultime refuge de réconfort. Ce décentrement entre le corps et l'esprit nous emmènera dans le domaine de la psychosomatique, là où le rêve est le lieu privilégié de la reconstruction psychique. Nous observerons également les stratégies utilisées par les romancières et les cinéastes afin d’entamer le processus de reconstruction identitaire de leurs héroïnes. La troisième partie s'intéresse au cinéma et à la littérature à travers leur complémentarité. Dans un premier temps, nous retracerons l’histoire du cinéma de la marge et nous soulignerons son caractère engagé qui le différencie de certains cinémas populaires tels que bollywood. Par la suite, nous effectuons un rapprochement entre le roman et son adaptation au cinéma afin de mettre en évidence la complémentarité des oeuvres ainsi que la notion de solidarité qui représente un point essentiel dans ce travail collaboratif. En effet, les cinéastes de la diaspora que sont Deepa Mehta et Mira Nair, ont développé une approche militante et solidaire que l’on retrouve aussi bien dans l’écriture du script que dans le choix des acteurs et des actricesContemporary Indian literature and cinema are part of a dynamic that goes hand in hand with the profound socio-economic changes that have affected India since the end of the nineteen eighties. Indeed, many novels and films are characterized by a freedom of expression that touches on many subjects that were once considered taboo. The wind of renewal sweeping India is also marked by the increase in the number of writers and directors who place women at the heart of their stories and intrigues. Thus, the objective of this study is to show, on the one hand, how the image of the passive and submissive Indian woman was constructed during the long process of colonization, on the other hand, how contemporary literature and cinema attempt to rehabilitate the place of women in history in order to build a new and dynamic representation which symbolizes the Indian woman of the 2000s. The respective novels of Anita Nair and Githa Hariharan, Ladies' Compartment and The Thousand Faces of the Night, as well as the films Fire, Water by Deepa Mehta as well as The Marriage of the monsoons by Mira Nair are part of a resistance movement. where the agency of the heroines testifies to the will and the difficulty of freeing oneself from three centuries of marginalization.In the first part, we propose to walk through the history, that which attributed to the man capacities superior to those of the woman, conferring upon him by extension an authority, a power of domination. This historical and sociological approach allows us to understand how the links which unite the human and the divine in India were built. Our gaze will also focus on the consequent upheavals engendered by British colonization. This period of Indian history will be analyzed in order to highlight the modus operandi by which the British Empire succeeded in imposing a lifestyle faithful to its vision of the world while excluding women from decision-making spheres in order to "consign" them in the domestic space.The second part of the thesis analyzes the family space, which has become the place par excellence for the reproduction of androcentric postulates. This private space will be closely observed and we will engage in an approach that combines psychoanalysis and sociology in order to demonstrate the importance of the construction of the feminine in the process of identity deconstruction. We will pay particular attention to the role played by the mother in the reproductive process. The ambivalent position it occupies often leads to a fragmentation between the physical being, the social being and the psychic being. The psyche then becomes a space inhabited by doubt and fear while being the ultimate refuge of comfort. This shift between body and mind will take us to the field of psychosomatics, where dreams are the privileged place for psychic reconstruction. We will also observe the strategies used by novelists and filmmakers to begin the process of rebuilding the identity of their heroines.The third part focuses on cinema and literature through their complementarity. First, we will retrace the history of cinema from the sidelines and highlight its committed character that sets it apart from some popular cinemas such as Bollywood. Subsequently, we make a connection between the novel and its adaptation to the cinema in order to highlight the complementarity of the works as well as the notion of solidarity which represents an essential point in this collaborative work. Indeed, diaspora filmmakers Deepa Mehta and Mira Nair have developed an activist and united approach that can be found both in the writing of the script and in the choice of actors and actresses. This activism will be illustrated by examples that highlight the many instances of agency staged in order to build a dynamic image of women in India
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BALVANNANAOHAN, AIDA. "Tradition hindouiste, colonialisme et evolution de la conscience feminine chez quatre romanceires indo-anglaises (kamala markandaya, anita desai, shashi deshpande et githa hariharan)." Paris 12, 2000. http://www.theses.fr/2000PA120016.
Full textAbstract:
Apres l'independance de l'inde, le roman feminin indien s'est peu a peu detache de l'influence des deux traditions patriarcales qu'il avait subi : la britannique par la colonisation et celle ancestrale contenue dans la mythologie hindoue. L'evolution du roman feminin n'a pas ete facile comme nous avons essaye de le montrer a travers les romans etudies. Nous avons pris pour cela quatre romancieresrepresentatives des phases de son evolution. Nous avons montre qu'avec la premiere des romancieres, kamala markandaya, l'influence patriarcale contenue dans les discours mythologiques, ainsi que dans le discours nationaliste de la periode etait difficile a surmonter pour la femme, faisant des efforts de markandaya a donner une image positive de la condition feminine indienne un echec. Nous avons ensuite montre que le repli de l'inde sur ellememe pour retrouver son identite, a coincide avec la recherche identitaire de la femme, donnant au roman feminin de cette periode un aspect introspectif et torture. Cependant, anita desai qui represente cette deuxieme phase, annonce l'arrivee de la subversion des mythes patriarcaux a travers une conscience feminine qui cherche a s'affirmer. Ce n'est qu'avec shashi deshpande et githa hariharan, representantes de la troisieme phase, que la subversion est renforcee et rendue efficace par la proposition de solutions alternatives et positives pour la femme. Nous avons conclu qu'apres des debuts difficiles le roman feminin indien a pu se detacher et murir suffisamment pour proposer des solutions ancrees dans la realite de la culture indienne, pour que la femme puisse etre un individu entier, libre des repressions qui l'entravaient dans la realisation de ses aspirations, sans contenir l'alienation que provoquait le modele propose par les reformateurs du debut du siecle.
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Kwang-Heam, Jeang. "La mythologie indienne dans la littérature française du 19e siècle (Gérard de Nerval, Alphonse de Lamartine, Gustave Flaubert, Leconte de Lisle, Théophile Gautier, Victor Hugo)." Aix-Marseille 1, 1992. http://www.theses.fr/1992AIX10043.
Full textAbstract:
Le xixeme siecle est un nouveau siecle litteraire ou les auteurs recreent le genre humain en tant que reflet de la mythologie indienne, c'est une nouvelle decouverte de l'humanite dans la litterature francaise. Ce travail a pour but d'eclairer l'origine fondamentale du theme mythologique indien dans la litterature francaise du xixeme siecle. Dans la recherche de l'origine des mots et des themes restes inconnus on constate l'etendue immense de la connaissance du poete a cette epoque-la. La definition des mythes indiens chez nos six auteurs choisis comprend la valeur de la nouvelle creation du genre humain. Pour soulever les voiles mysterieux de la figure indienne, on aborde la source mythologique d'origine etymologique et thematique dans les textes litteraires et on tente d'approcher dans toute leur oroginalite les elements d'origine indienne chez chacun de nos six auteurs. L'inde attire les yeux orientalistes qui ont le but de presenter en europe la culture l'histoire, le langage, la religion, etc; et decouverte de plus en plus par ceux-ci, l'inde fournit a nos ecrivains, eveillant leur curiosite exotique, des nouvelles idees sur la nature, sur l'univers, et sur l'homme qui affleurent dans la mythologie indienneThe nineteenth century was a new literary one in which the authors recreated the human race under a reflection of indian mythology. I was also a new discovery of humanity in french literature. Making clear the fundamental origin of indian mythological theme was the purpose of the work in french literature at that time. People ascertained the vast scope of understanding the poets by means of investigating the origin of the words and the themes unknown in the century. According to the six of authors chosen, the definition of indian myths is understanding the value of the creation of the human race. For lifting up the mysterions veils from indian faces, we have to not only approache the mythological source in relation to etymological and thematic origin in their every originality with each authors view. Indian draw the attention of the oriental who want to introduce the oriental culture, history, language, religion and so on into europe ; and a number of discoveries by them. India furnishes our authors with the new conception of nature, the universe and people who are in indian mythology
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Guilhamon, Lise. "Poétiques de la langue autre dans le roman indien d'expression anglaise." Rennes 2, 2007. http://www.theses.fr/2007REN20040.
Full textAbstract:
Les romanciers indiens anglophones dramatisent en permanence, au sein de leur fiction, le rapport d'altérité qu'ils entretiennent avec leur langue de création: écrivant dans une langue héritée du processus colonial, et s'adressant à un lectorat hétérogène, dont les références sont compliquées par les phénomènes contemporains de diaspora, de migration et de mondialisation, ces auteurs placent au cœur de leur entreprise de création les questions étroitement imbriquées de la langue et de l'Autre, de la langue de l'Autre, et de la langue autre. La question de la langue dans le roman indien d'expression anglaise, qui a, le cas échéant, inspiré un certain nombre d'études, a rarement été envisagée dans sa spécificité poétique : c'est tout l'objet du présent travail. Le roman indien anglophone propose en effet une réflexion sur les modalités mêmes de la création littéraire : sur la façon, notamment, dont la littérature réinvente sans cesse la langue, et sur le littéraire comme travail de l'altérité dans la langueIndian English novelists frequently call attention, within their fiction, to the relation of otherness that links them to the language of their creative work. These authors write in a language inherited from the colonial process, and with a heterogeneous audience in view, whose references are further complicated by the contemporary phenomena of diaspora, migration and globalisation. This is why these novelists place at the heart of their literary creation the deeply intertwined questions of the Other's tongue, and of the other tongue. The question of the « other tongue » in the Indian English novel has given rise to several critical studies, but it has practically never been examined from the point of view of its poetic specificity: this is precisely what this work sets out to do. Indian English fiction examines the modalities of literary creation: in particular, it investigates the way in which literature invents language, and it explores the idea of literature as alterity at work within language
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Magdelaine-Andrianjafitrimo, Valérie. "Les romans de la diaspora indienne à Trinidad et dans les Antilles françaises : mythe ou réalité d'une ethnicité littéraire ?" Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX10060.
Full textAbstract:
Au lendemain de l'abolition de l'esclavage, une importante communaute indienne s'est implantee dans les caraibes anglophones et francophones. C'est aux descendants de cette diaspora que nous nous interessons, aux ecrivains d'origine indienne de trinidad (seepersad, v. S. , shiva naipaul, bissoondath, selvon, khan, ladoo, persaud) et des antilles francaises (moutoussamy, ponnamah, virassamy). Au-dela d'un simple panorama, nous consacrons a leurs romans une etude comparee approfondie prenant en compte leur organisation lexicale, thematique, structurelle pour y chercher la presence d'une certaine specificite indienne. Nous utilisons ce corpus comme laboratoire d'analyse pour y eprouver la validite de certains concepts litteraires, dont celui - issu essentiellement de la pensee anglo-saxonne - d'ethnicite. Malgre le phenomene de la diaspora - ou grace a lui - peut-on dire que se constitue un roman ethnique indien ? notre corpus parait revendiquer ses origines culturelles et semble souvent exotique. A partir de ce constat, nous relevons les differences entre romans francophones et anglophones tant sur un plan formel que sur les jugements de valeur qui sont appliques a l'indianite. En effet, nos auteurs s'ecartent d'une simple representation de l'indianite de maniere tres differente selon les aires linguistiques dont ils sont issus et le projet social qu'ils soutiennent. Les uns en font la critique ironique, les autres, en revanche, procedent a sa mythification. Une mise en regard des oeuvres romanesques de certains de nos auteurs avec leurs textes factuels permet en outre d'approfondir notre enquete. Nos ecrivains temoignent donc de l'impossibilite de definir un "genre" romanesque indien qui porterait la trace d'une essence culturelle immuable. Si l'on ne peut trouver de roman ethnique indien, peut-on rechercher dans une forme individuellement reconstruite d'''indien imaginaire", miroir de l'ecrivain lui-meme, une indianisation indirecte du texte ?
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Mirza, Maryam. "L'Intimité inter-classes 5 : une étude de la littérature féminine anglophone contemporaine de l'Inde et du Pakistan." Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3048.
Full textAbstract:
En prenant appui sur dix romans anglophones contemporains par les auteures indiennes et pakistanaises, cette étude explore et évalue les enjeux politiques et poétiques de la représentation de l'amitié et de l'amour inter-classes dans une littérature souvent considérée comme essentiellement ‘élitiste'. Cette thèse s'écarte de l'approche habituelle dans les études postcoloniales qui privilégie l'idée d'hybridité conçue uniquement en termes binaires (Occident/Orient ou Nord/Sud) et au cœur de l'étude se trouvent la figure du subalterne et la négociation complexe des identités liées à la classe, à la caste et au sexe dans le sous-continent indien. Si les textes examinés révèlent la précarité des rapports humains qui transgressent les diverses frontières sociales, ils soulignent également leurs possibilités contestataires. Cette étude s'intéresse aussi aux enjeux éthiques des choix formels dont témoignent les textes examinés et à la manière dont ces choix peuvent à la fois confirmer et contredire le projet politique du texteThis dissertation is a detailed analysis of ten contemporary Anglophone novels by women writers from India and Pakistan. It explores and evaluates the politics as well as the poetics of the literary depiction of cross-class love and friendship in Anglophone literature of the Indian sub-continent, which is often considered ‘elitist'. The figure of the subaltern lies at the heart of our study and by focusing on the portrayal of the negotiation of class, caste and gender identities in the Indian sub-continent, this dissertation moves away from postcolonial studies' customary focus on the notion of hybridity, often conceived solely in East/West or North/South terms. The texts examined reveal not only the tenuousness of cross-class relationships but also underscore their subversive possibilities. The ethical ramifications of questions of form are also explored as are the ways in which the poetics of a text can both confirm and contradict its politics
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Jagtiani-Naumann, Lalita. "Briser le moule de Sita : statut et libération de la femme indienne dans une sélection de romans d'Anita Desai, Shashi Deshpande et Githa Hariharan." Rennes 2, 2002. http://www.theses.fr/2002REN20047.
Full textAbstract:
@Quelle image de la femme indienne se dégage de ces écrits? A quelles techniques littéraires ces romancières ont-elles recours pour débattre des questions liées au statut de la femme ? En conjuguant méthodologie indocentrique et narratologie occidentale, cette thèse entend montrer que ces romans, choisis plutôt pour la féminité des auteurs et personnages centraux qu'en raison de leur intérêt pour le féminisme, révèlent, par leur utilisation de l'allégorie et du mythe, comment des romancières de l'époque postcoloniale défient des siècles de domination patriarcale. Ces écrivains relisent du point de vue de la femme les mythes créés par les hommes pour justifier leur supériorité. Les protagonistes des romans inversent les positions de pouvoir en brisant le mythe de Sita pour finalement se situer en dehors du moule qu'il impose. Une différence majeure entre les féministes indiennes et occidentales se dégage : alors que les héroi͏̈nes occidentalisées et bourgeoises de ces romans entendent négocier leur libération des contraintes de la tradition, elles ne veulent pas briser le continuum social indien dans leur quête d'individuation. Les trois sections de la thèses, ordre, désordre, nouvel ordre, reflètent la spirale ascendante qui traduit le progrès accompli par les personnages féminins lorsqu'ils franchissent le seuil des contraintes qui les marginalisent et les jettent dans l'instabilité. Ce progrès, né de leur exploration des espaces situés au-delà des frontières qui leur sont imparties, devient la dynamique de déconstruction des normes patriarcales@What is the image of Indian women that emerges in these writings? What are the literary techniques exploited by the writers to discuss the issues related to the status of women? By fusing an Indocentric methodology with Western approaches to narratology the thesis shows that the novels, selected on the basis of gender rather than their feminist concerns, reveal, through the use of allegory and myth, how centuries of patriarchal dominance in Indian women's lives are being challenged by women in the post-colonial era. The writers create new myths to replace male-oriented ones by narrating them from a woman's viewpoint. The protagonists of the novels reverse the position of power as they break out of the myth of the Sita-mould. A significant difference between the Indian and Western feminsit emerges : while the novels' Western-educated, middle-class protagonists are willing to negociate their liberation from the hold of tradition, they are unwilling to break the Indian social continuum in their quest for indivuation. The three sections of the thesis, order, disorder and reorder, reflect the upward spiral that gathers momentum in the progress that the female characters make in moving beyond the threshold of marginalizing limitations. The subsequent instability as they explore hitherto out-of-bound spaces becomes the impetus that deconstructs the stability within patriarchal norms
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Vincent-Prabakar, Suhasini. "Écriture métafictionnelle et littératures post-coloniales : la fiction indo-anglaise non-mimétique des écrivains des communautés indiennes nationale et internationale." Paris 3, 2006. http://www.theses.fr/2006PA030134.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie comment l’écrivain indo-anglais « en jouant des formes narratives traditionnelles » et « en choisissant des modes qui ne se conforment pas à l’épistémologie européenne » donne libre cours à l’écriture non-mimétique qui défie les classifications nationales, linguistiques ou génériques. A travers les trois phases de « figuration », «configuration » et « reconfiguration », la recherche vise à étudier l’artifice non-mimétique dans les œuvres des écrivains de la diaspora indienne – Salman Rushdie et Suniti Namjoshi –ainsi que dans les œuvres des écrivains de la communauté indienne en Inde : Namita Gokhale qui écrit en anglais et les œuvres tamoules de R. Krishnamurthy (Kalki) et de C. S. Lakshmi (Ambai) traduites en anglais. L’interaction d’anciennes figurations de mythes, fables, légendes et folklore de l’Occident et de l’Orient, la configuration des perceptions de l’Occident et de l’Orient, et le recyclage postmoderne de vieux récits pouvant convenir à de nouveaux contextes est révélateur de la façon dont l’écrivain postcolonial renouvelle l’esprit de la culture, revitalise le langage, ravive la littérature et reconfigure les configurations héritées en restructurant d’autres cadres de référence. En déconstruisant le grand récit de l’histoire occidentale par une interrogation de ses tropes et de son contenu, les écrivains non-mimétiques structurent un mode de représentation re-imaginé qui encadre le passé historique et le présent postcolonialThis thesis studies how the Indian writer in English “by experimenting with traditional narrative forms” and “by choosing modes that are unconformable to the European episteme” indulges in counterrealistic writing that defies traditional national, linguistic or generic classifications. Through the three phases of “figuration,” “configuration” and “reconfiguration,” the research aims at studying the counterrealistic artifice in the works of diasporic authors – Salman Rushdie and Suniti Namjoshi – as well as the non-diasporic fiction of Namita Gokhale who writes in English, and Tamil writing in English translation in the works of R. Krishnamurthy (Kalki) and C. S. Lakshmi (Ambai). The intermingling of ancient Eastern and Western figurations of myths, fables, legends and folklore, the dual configuration of Eastern and Western world views and the postmodern recycling of old narratives to suit the changing times reveal how postcolonial writers renew the spirit of the culture, revitalise language, renew literature and reconfigure inherited configurations by reframing other frames of reference. By deconstructing the grand narrative of Western history through an interrogation of its tropes and its content, the counterrealists structure a re-imagined mode of representation that encompasses both the historical past and the postcolonial present
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Liotard, Corinne. "Les romans d'Anita Desai : une mosai͏̈que à l'image du monde." Rennes 2, 2001. http://www.theses.fr/2001REN20044.
Full textAbstract:
Loin d'avoir la vision négative que beaucoup de critiques lui prêtent, Anita Desai met au contraire dans ses oeuvres une philosophie plus positive de la vie. S'il est vrai que ses romans sont fondés sur un univers fragmenté et chaotique qui aliène l'individu, cette thèse s'attache néammoins à prouver que du chaos et de la quête éperdue des personnages naît toujours une vision unifiée et quasi-divine du monde- vision macroscopique (bien que de courte durée) qui permet d'avoir une vue d'ensemble de tous les fragments qui constituent le monde et d'en mesurer ainsi toute la beauté et la raison d'être par le biais d'harmonies, de paralélismes, de contrastes et de contrepoints. Le chaos apparent dans les romans d'Anita Desai se traduit, entre autres, par le recours, à l'intérieur même de ses oeuvres, à des procédés relevant d'autres genres littéraires -théâtre et poésie notamment- et à une multiplicité de langues tant occidentales qu'orientales, au sein de la langue anglaise véhiculaire de tous ses romans, ce qui nous a amenés à établir un parallèle avec Anita Desai elle-même, en raison de ses origines occidentales et orientales, et de son multilinguisme. Dans notre recherche de l'unité multiforme et multicolore qui constitue l'univers d'Anita Desai, nous nous sommes attachés à étudiér les différents aspects que revêt cet univers fragmenté en apparence, ainsi que les divers procédés qui expriment la philosophie de l'auteur, en faisant une grande part au symbolisme, élément essentiel de l'écriture d'Anita Desai par lequel elle fait passer sa vision du mondeFar from having the negative vision that many critics reproach her with, Anita Desai endows her works with a more positive philosophy than one might think at first. Although it is true that her novels are based upon a fragmented and chaotic world which alienates the individual, this thesis nevertheless sets to prove that out of chaos and the desperate quest of the characters, there always emerges a unified and quasi-divine vision of the world -a macroscopic vision which, though short-lived, enables one to have an overall view of all the fragments that make up her world and thus to be able to appreciate its beauty and raison d'être through harmonies, parallelisms, contrasts and counterpoints. The apparent chaos in Anita Desai's novels is conveyed, among other things, by devices borrowed from other literary genres -theatre and poetry especially- and by a multiplicity of languages, wether western or eastern, which led us to draw a parallel with Anita Desai herself, on account of both her western and eastern origins, and her multilingualism. In our quest for the multiform and multicoloured unity that makes up Anita Desai's world, we studied the different facets of that seemingly fragmented universe, as well as the various devices which account for the writers' philosophy, bringing to the forefront Anita Desai's use of symbolism, an essential element in her writing by which means she conveys her vision of the world
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Farkhondeh, Iris. "Représentations des femmes dans la littérature sanskrite du Cachemire (VIIIe-XIIe siècles)." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCA140.
Full textAbstract:
La thèse présente une typologie raisonnée des personnages féminins qui apparaissent dans un corpus de quatre œuvres littéraires rédigées en sanskrit au Cachemire entre le VIIIe et le XIIe siècles : le Kuṭṭanī-mata de Dāmodaragupta, la Samaya-mātṛkā de Kṣemendra, le Kathā-sarit-sāgara de Somadeva et la Rāja-taraṅgiṇī de Kalhaṇa. Les représentations littéraires donnent à voir un large spectre de comportements et de statuts féminins. Si la conduite de certaines femmes correspond aux attentes des textes normatifs, d’autres sont tout à fait inattendues et atypiques, des aventurières parfois pittoresques déviant parfois franchement de la norme. Entre ces deux extrêmes, les personnages féminins font plus ou moins preuve d’initiative et usent à des degrés divers de leurs marges de manœuvre et de leur pouvoir de décision. Si les auteurs sont des hommes, qui souscrivent à l’essentiel des normes sociales brahmaniques, leur point de vue sur les femmes n’est pourtant pas univoque. Non seulement le traitement des personnages féminins peut varier en fonction des auteurs mais il varie aussi au sein d’une même œuvre en fonction du contexte. La lecture des œuvres du corpus permet de délimiter ce qui, dans les textes normatifs, apparaît comme essentiel concernant le mariage et le rapport entre époux. Elle conduit également à pondérer certaines des assertions des textes normatifs au sujet des femmes, tandis que la lecture croisée des sources permet d’apprécier l’intégration dans les textes normatifs de certaines pratiques que leurs auteurs ont été amenés à prendre en compte. Enfin, la question se pose de savoir dans quelle mesure les belles lettres du Cachemire de l’époque dépeignent la société contemporaine de leur rédaction. La critique des pratiques tantriques notamment dans les œuvres satiriques de Kṣemendra – mais aussi dans la Rāja-taraṅgiṇī – est bien la preuve que la réalité contemporaine trouve sa place dans les œuvres littéraires du corpus. L’étude d’un ensemble d’œuvres dont on sait qu’elles ont été rédigées dans une région et une époque donnée – chose suffisamment rare dans le cas des lettres indiennes pour être appréciée – présente un grand avantage. Elle souligne la différence de traitement des personnages féminins en fonction des auteurs, du type de texte littéraire (satires, recueil de contes, chroniques) et de l’auditoire auquel le texte était destiné, ces différences au sein du corpus ne pouvant s’expliquer par des différences régionalesThis thesis presents an explanatory typology of the female characters who feature in the corpus of four Sanskrit literary works written in Kashmir between the 8th and 12th centuries : Dāmodaragupta’s Kuṭṭanī-mata, Kṣemendra’s Samaya-mātṛkā, Somadeva’s Kathā-sarit-sāgara, and Kalhaṇa’s Rāja-taraṅgiṇī. A large spectrum of female behaviors and status appears here in literary representation. While the behavior of some female characters corresponds to the expectations of the legal texts, that of others can seem surprising and atypical: risk-taking women, sometimes pittoresque, clearly deviate from the norm. Between these two extremes, the female characters are more or less prone to take the initiative and to various degrees to take advantage of whatever space they have to manoeuver in, and to take benefit of whatever decision-making power they might have. While the authors are men who subscribe to the essential core of Brahmanic social norms, their point of view on women is, however, ambiguous. Not only does the treatment of the female characters vary according to the authors, but it varies also within the same work, depending on context. Reading the works of this corpus helps to define what appears as essential concerning marriage and spouse relations in the legal texts. This study also allows for the evaluation of some of the legal texts’ assertions about women. In fact, the comparison of these sources shows how the legal texts integrated certain practices that the authors of these texts had to take into consideration. In the end, one has to ask the question of to what degree the Kashmirian literature of this time described contemporaneous society. The critical view of Tantric practices especially in the satirical works of Kṣemendra, but also in the Rāja-taraṅgiṇī, is indeed proof that contemporary reality has a place in this literature. It is of an immense advantage to study works from a well-defined region and time – something so rare in Indian Studies that it can be easily appreciated. This advantage allows us to emphasize the difference in treatment of female characters among different authors, and among different genres (satires, story collections, chronicles), as well as according to the different audiences, since we know that these differences cannot be explained as being simply regional
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Wendling, Cathy-Anne. "Entre Orient et Occident : les romans malgudiens de R. K. Narayan : perspectives critiques." Nancy 2, 1998. http://www.theses.fr/1998NAN21023.
Full textAbstract:
Ce travail porte sur l'œuvre de R. K. Narayan à la croisée de deux civilisations. L’écriture de cet auteur, qui reflète les aspects sociaux et culturels de son appartenance première, se métisse avec les apports anglo-saxons. Toutefois l'analyse montre que les romans malgudiens rejettent implicitement le monde britannique pour privilégier la voix du passe védique. La structure esthétique de cette fiction est au diapason : les techniques narratives de R. K. Narayan puisent dans le fonds ancien de la théorie sanscrite du Rasa. Ce système artistique met l'accent sur l'identification, l'empathie et le rôle du récipiendaire. Cette dimension spécifique justifie l'emploi de la théorie de la réception dont les concepts sont apparentés pour l'étude de la littérature indo-anglaise de R. K. Narayan. Le métissage s'opère alors également au niveau des instances de lecture, permettant la découverte de l'autreThis dissertation deals with R. K. Narayan's novels that are between two civilizations. His work, which reflects the social and cultural aspects of India, is also cross-fertilized because of the use of the English language. However, further analysis shows that the malgudian novels implicitly reject British culture and put the emphasis on the past and on Vedic thought. The aesthetics of these novels match this aspect: R. K. Narayan's narrative techniques are rooted in the field of rasa theory which emphasizes reader's participation and empathy. This explains why it seems logical to use the tools of the modem reception theory to study his work since its tenets are very similar to rasa. Thus we can see that the cross-fertilization can also take place during the reading process which enables every reader to discover and appreciate an exogenous culture
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Negers, Daniel. "Le Burrakatha d'Andhra Pradesh (Inde) : essai de description d'une forme narrative théâtralisée en langue télougoue : l'importance de l'expression littéraire dans la communication et la culture populaires." Paris 10, 1997. http://www.theses.fr/1997PA100160.
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Ruiz, Virginie. "Rosario Castellanos et l'altérité indienne dans la "trilogie du Chiapas" : une vision ethnocentrique de l'Indien mexicain." Phd thesis, Université du Sud Toulon Var, 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00596305.
Full textAbstract:
La " trilogie du Chiapas ", constituée par deux romans Balún Canán (1957), Oficio de tinieblas (1962) et un recueil de nouvelles Ciudad Real (1960) illustre l'affrontement entre les dominants blancs, héritiers de la Conquête espagnole et les dominés, les Indiens, dépossédés de leurs terres ancestrales. Aux yeux de la critique littéraire pratiquement unanime, Rosario Castellanos (1925-1974) donne une vision de l'Indien " de l'intérieur " très novatrice dans le courant littéraire indigéniste. Selon cette perspective, la trilogie apparaît comme un hymne à la parole indigène en lutte contre le silence et l'oubli. Notre travail effectue une nouvelle lecture qui interroge l'ambiguïté constitutive de la trilogie, comme preuve non pas de l'adéquation, mais de la fracture existante entre l'univers indigène et sa représentation littéraire. En confrontant l'histoire du Chiapas, la réalité ethnologique des Tzotzil-Tzeltal, la place de Rosario Castellanos au sein de l'indigénisme mexicain des années cinquante et sa production littéraire, nous démontrons que l'auteure offre une vision ethnocentrique de l'Indien qui véhicule l'idéologie indigéniste officielle. Les stratégies narratives mises en place par le recours à une perspective ethnique fictive, aux intertextes indigènes, aux mythes d'apparence maya ne servent pas à valoriser la culture indienne. Rosario Castellanos ne parvient pas à (re)connaître l'Indien dans son altérité, car, par delà sa dénonciation des injustices sociales, elle engage avant tout une réflexion sur l'intégration de l'Indien à la nation mexicaine et sur sa nécessaire acculturation.
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Pousse, Michel. "La révolution indienne dans les années trente à travers les romans de M. R. Anand, de R. Rao et de R K. Narayan." Paris 3, 1995. http://www.theses.fr/1996PA030028.
Full textAbstract:
Dans les annees trente, les evenements politiques qui se deroulent en inde affectent les ecrivains indiens d'expression anglaise. Mulk raj anand, raja rao et r. K. Narayan publient alors leurs premiers romans. Avec le recul que permet le passage du temps, il apparait aujourd'hui que ces romans, salues lors de leur parution comme des descriptions objectives de l'inde profonde, ne furent en fait qu'un moyen, pour chacun des trois ecrivains, d'exprimer ses convictions politiques. Apres une presentation des ecrivains, des antecedants de la litterature indo-anglaise et du contexte politico-social de l'epoque, trois parties sont consacrees a la presentation des anglais en inde, a celle des indiens et a la contribution litteraire qui fut celle de ces romans a l'ideal revolutionnaire indien. En conclusion, il est montre que les sept romans etudies portent temoignage de l'esprit d'une epoque bien precise plus q'ils ne font preuve de nouveaute stylistiquePolitical events taking place in india in the thirties directly affect the works of indian novelists writing in english. These are the years when m. R. Anand, raja rao and r. K. Narayan publish their first novels. Today, it would seem that these novels, acclaimed at the time of publication as the first unbiased descriptions of india were exponents of the authors' political convictions. The presentation of each of the theree novelists, of the indoanglian literary movement and of the socio-political context of the day is followed by three main parts dealing with the literary presentation of the english in india, of the indian themselves and of the literary contribution of the novels under study to the revolutionary movement. It is shown in the conclusion that the seven novels studied in this work bear witness to the spirit of the time more than they prove the literary innovations they have too long been regarded as
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Soukaï, Sandrine. "Les Ombres de la Partition dans les romans indiens et pakistanais de langue anglaise." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040138.
Full textAbstract:
Le roman indien et pakistanais de langue anglaise est habité par le trauma de la Partition à travers des tropes de l’esthétique moderniste comme la fragmentation et l’ellipse. Il est aussi structuré par des métaphores de mutilation, de déracinement, d’exil, ainsi que par la figure symbolique du réfugié. Non exploré jusqu’ici, le trope visuel et poétique des ombres inscrit en creux dans la fiction la violence inexprimable de la Partition. Signes prémonitoires de la rupture cataclysmique de 1947, dans le roman Twilight in Delhi (1940), les ombres dramatisent les conséquences dévastatrices de la modernité coloniale sur la haute culture musulmane de l’Inde. Dans quatre romans publiés après la fracture du sous-continent – Sunlight on a Broken Column (1961), Clear Light of Day (1980), The Shadow Lines (1988), Burnt Shadows (2009) –, les ombres sont les traces-mémoires indélébiles, poreuses, et instables qui imprègnent la cartographie régionale et les psychés individuelles. Associée aux tropes ambivalents du fantôme et du miroir, l’ombre subvertit l’historiographie officielle en ouvrant un espace mémoriel dans lequel les souvenirs d’individus et de familles subalternes, transmis sur plusieurs générations, lient la Partition à d’autres traumas internationaux à travers des nœuds de mémoire multidirectionnelle. Par sa dimension visuelle, l’ombre produit une mémoire corporelle qui implique le lecteur dans une sémiotique empathique et réflexive du regardPartition inhabits the Indian and the Pakistani novel in English through modernist tropes such as ellipsis and fragmentation, metaphors of mutilation, dislocation and exile, and the symbolic figure of the refugee. The unspeakable violence of this trauma is also embedded within the narrative through the visual and poetic trope of the shadows, which has not been examined yet. In the novel Twilight in Delhi (1940), the shadows are premonitions of the cataclysm of 1947 as they stage the devastating impacts of colonial modernity on the high Muslim culture of India. In four novels published after the division of the subcontinent – Sunlight on a Broken Column (1961), Clear Light of Day (1980), The Shadow Lines (1988), Burnt Shadows (2009) –, the shadows are indelible, porous and unstable memory-traces that permeate the regional cartography and individual psyches. Together with the dual motives of the ghost and the mirror, these shadows subvert the official historiography and open up a discursive space in which the memories of subaltern individuals and families, transmitted over several generations, connect Partition to other international traumas via knots of multidirectional memory. Through their visual dimension, the shadows shape a body memory which involves the reader in an empathic and reflexive semiotics of the gaze
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Raza, Rosemary. "In their own words : British women writers and India, 1740-1857 /." Oxford : Oxford university press, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40989385w.
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Mahatma, Maitryee. "Sitā et ses doubles : mythes et représentations dans les oeuvres d'Ananda Devi." Paris 13, 2008. http://www.theses.fr/2008PA131025.
Full textAbstract:
Notre recherche vise à cerner la quête identitaire de la femme dans les romans d’Ananda Devi, auteur mauricien, d’origine indienne. D’après nos analyses, nous constatons que l’individuation féminine se déploie à travers les trois phases suivantes : « l’identité-idem », l’aspect identitaire qui se fonde sur une identification collective ; « l’identité-ipsé », par opposition à cette quête de similitude, est un élan vers la spécificité personnelle ; et l’ »animus » que nous définissons comme la part de différence ou les désirs les plus refoulés qui sont rejetés par les normes sociales. Parallèlement à ces trois phases identitaires, ce qui caractérise l'évolution féminine chez Devi, c’est que la femme opprimée, dans son effort d’émancipation, s’inspire des figures mythiques hindoues. Au cours de notre recherche nous avons exploité les bribes mythiques, afin de mettre en lumière une communion prédominante entre les femmes de Devi et les figures mythiques hindoues : Sitā, Draupadi et Kālī. Or, cette expérience d’identification avec les figures mythiques recoupe les trois phases identitaires dans la mesure où la femme s’identifie à une figure mythique dans chacune de ces phases d’individuations. L’accouplement figure mythique et phase identitaire se présente ainsi : Sitā-identité-idem, Draupadi-identité-ipsé, et Kālī-animusThe aim of this research is to study the quest of identity in the women characters in Ananda Devi’s novels. Devi is a Mauritian author of Indian origin. Our study reveals that the evolution of the women passes through three major stages : “l’identité-idem” or collective identification, the desire of identifying oneself to a particular group; “l’identité-ipsé” on the contrary is the desire to see oneself as unique within a certain group of individuals; l’”animus”, we define this term as the suppressed desires which are condemned by the society. Along with these three phases of identification, what characterises Devi’s women is that in their serge for emancipation they identify themselves with the Hindu mythical figures. In our study we have explored various images in Devi’s writings in order to reveal the existing links between Devi’s women and the following mythical figures : Sitā, Draupadi, Kālī. In fact, this experience of identification with the mythical figures is closed interlinked with the evolutionary phases defined above. In each of her evolutionary phase the woman identifies to one particular mythical figure : Sitā-identité-idem, Draupadi-identité-ipsé, and Kālī-animus
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Tschannerl, Volker M. "Das Lachen in der altindischen Literatur /." Frankfurt am Main ; Berlin : P. Lang, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39207063j.
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Fée, Armelle. "Canon littéraire et identité indienne : l'écriture métisse." Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030049.
Full textAbstract:
La litterature indienne contemporaine fait face a trois problemes principaux. Le premier consiste en la definition de l'identite de celui qui ecrit. Quels sont les criteres qui le definissent? qui etablit ces criteres et comment les ecrivains reagissent-ils vis-a-vis de ces derniers? il convient apres cette etude sur pindianite de l'ecrivain de se pencher sur les caracteristiques qui font de ces textes des ecrits entrant dans la definition de pindianite par leur themes, mais aussi par la facon dont l'ecrivain choisit de traiter ces sujets. Nous traitons alors de la presence de l'oralite, de l'humour en tant que qualite souvent incomprise mais cependant essentielle a la definition de pindianite, du mythe comme forme narrative a la fois ancestrale et contemporaine, de personnages et de themes traditionnels et modernes (tels les anciens, les relations mere-fille, pacte du souvenir, p alcool, la drogue et les femmes blanches) et du personnage du metis, personnage fictif et reel. Enfin, une troisieme section s'attache a presenter l'influence de la tradition litteraire euro-americaine sur l'ecrivain indien. Dans ce but, nous nous penchons sur l'utilisation de la langue anglaise comme "langue de l'affirmation," sur l'adaptation des formes litteraires euro-americaines aux besoins de l'auteur (formes poetique et autobiographique principalement) sur le genre du roman noir et du roman policier, sur l'attitude de certains ecrivains envers le canon et enfin, nous reflechissons sur la place de la litterature indienne au sein de la litterature americaine en nous demandant si nous avons affaire a une litterature post-coloniale.
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Schnakenbourg, Christian. "L'immigration indienne en Guadeloupe (1848-1923) : histoire d'un flux migratoire." Aix-Marseille 1, 2005. http://www.theses.fr/2005AIX10012.
Full textAbstract:
Plus de 500. 000 Indiens ont émigré vers la Caraïbe au XIXe siècle pour travailler sur les plantations sucrières. Parmi eux, 43. 000 sont arrivés en Guadeloupe. Les deux tiers provenaient du pays tamoul par Pondichéry et les autres de la plaine du Gange par Calcutta. Le voyage durait trois mois. Pendant leur séjour dans l'île, les indiens étaient durement traités : mal nourris, mal soignés, soumis à un travail excessif, peu et mal payés, souvent brutalisés, mal protégés par l'administration et la justice coloniales. Ils réagissaient par la résistance passive ou la fuite, et parfois par l'incendie. Un quart seulement d'entre eux ont été rapatriés, les autres sont entrés dans un processus de créolisation qui s'est étendu sur deux ou trois générations jusqu'en 1923, date de l'accès à la nationalité française pour leurs enfants.
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Ponzanesi, Sandra. "Paradoxes of postcolonial culture : contemporary women writers of the Indian and Afro-Italian diaspora /." Albany : State university of New York press, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb400414161.
Full text
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Mertens, Annemarie. "Der Daksamythus in der episch-purānischen Literatur : Beobachtungen zur religionsgeschichtlichen Entwicklung des Gottes Rudra-Śiva im Hinduismus /." Wiesbaden : Harrassowitz, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38896827d.
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Saint-Mezard, Isabelle. "La Look East policy indienne ou La politique régionaliste de l'Inde à l'égard de l'Asie orientale." Paris, Institut d'études politiques, 2001. http://www.theses.fr/2001IEPP0014.
Full textAbstract:
Lancée en 1991 par le Premier Ministre P. V. N. Rao, la Look East policy vise à arrimer l'Inde à l'Asie orientale tant sur le plan économique que politique et stratégique. Cette politique de " Regard vers l'Est " participe des réajustements engagés par l'Etat indien en matière de relations extérieures, dans le contexte de l'après-guerre froide. Les préoccupations économiques sont prédominantes dans l'ouverture indienne sur " l'Asie du miracle ", car le pays espère avant tout bénéficier des surplus de capitaux et du dynamisme commercial de la région est-asiatique. La Look East policy apparaît donc comme le prolongement en politique extérieure du processus de libéralisation de l'économie nationale engagé depuis 1991. L'Inde cherche à coopérer avec les pays d'Asie orientale avec d'autant plus d'engouement qu'elle les considère comme culturellement proches. La civilisation indienne a autrefois rayonné sur ces terres avoisinantes, notamment en Asie du Sud-Est et New Delhi s'efforce désormais de définir une identité asiatique valorisant l'héritage indien. En vertu de ses affinités culturelles avec les nations asiatiques, l'Inde se considère comme un partenaire naturel de toutes leurs constructions régionales. Le pays entend en effet devenir membre des différentes institutions qui structurent la région, car elles concrétisent une définition de l'Asie à laquelle il aimerait être intégré. En matière stratégique enfin, l'Inde a entrepris de se présenter comme un pôle stabilisateur sur une scène asiatique dominée par la montée en puissance de la Chine. Les Etats de l'ASEAN l'ont ainsi admise en 1996 à l'ASEAN Regional Forum, la seule institution intergouvernementale en Asie à discuter des questions de sécurité. La nucléarisation de l'Inde après les essais de mai 1998 a accru de facto son poids dans les équations stratégiques asiatiques. Mais si New Delhi a justifié sa décision au nom de la stabilité en Asie, sa politique nucléaire procède surtout d'une volonté de s'imposer comme une puissance mondiale.
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Sapowicz, Philippe. "Carl Gustav Jung et la pensée indienne." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040150.
Full textAbstract:
Notre travail de thèse consiste à mettre en lumière les différents apports des pensées indiennes qui ont influencé l’œuvre de Carl Gustav Jung (1875-1961). Les sources orientales, en particulier, les philosophies indiennes classiques,eurent un écho considérable dans la pensée de Jung. Le psychiatre suisse porte un regard à la fois critique et admiratif sur la spiritualité indienne, il tient compte des complexités de l'univers philosophique indien. On s'interrogera sur la manière dont Jung interprète les textes indiens sous l'angle de la psychanalyse en montrant en quoi les sotériologies indiennes et le bouddhisme se rapprochent des médecines de l'âme occidentalesThe purpose of our thesis is to bring to light the various contributions of Indianphilosophies that have influenced the works of Carl Gustav Jung (1875-1961).Oriental sources, and Indian classical philosophies in particular, found asignificant echo in Jung's thought. The Swiss psychiatrist takes a look at Indianspirituality that is at once critical and admiring, taking into account thecomplexities of the Indian philosophical world. Our questions will revolvearound Jung's method of interpretation of Indian texts from a psychoanalyticalperspective, showing in the process the closeness of Indian soteriologies and ofBuddhism to the Western healing practices of the soul
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Sreenivasan, Ramya. "The many lives of a Rajput queen : heroic pasts in India c. 1500-1900 /." Seattle : University of Washington press, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb413226282.
Full text
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Egreteau, Renaud. "L'Inde, la Chine et l'enjeu birman : la rivalité sino-indienne en Birmanie et ses limites depuis 1988." Paris, Institut d'études politiques, 2006. http://www.theses.fr/2006IEPP0058.
Full textAbstract:
L’arrivée d’une nouvelle junte militaire en Birmanie en 1988 a changé la configuration géopolitique du pays. Abandonnant ses traditions neutralistes et autarciques, la Birmanie s’est alors rapprochée de la Chine, seule puissance à ne pas ostraciser son régime militaire. Inquiète de la percée stratégique de la Chine à ses portes, l’Inde a en conséquence progressivement repensé sa politique à l’égard de la Birmanie au cours des années 1990. Une lutte d’influence sino-indienne s’est ainsi dessinée en Birmanie autour de différents enjeux stratégiques et économiques étant donnée la position carrefour du pays entre le Nord-Est de l’Inde, la Chine, l’Asie du Sud-Est et l’Océan Indien. Une configuration de (proto)rivalité est apparue dans la région, l’Inde et la Chine développant stratégies d’expansion et politiques séductrices à l’égard de la junte birmane. Néanmoins, la Birmanie offre de nombreuses résistances aux poussées de l’Inde et de la Chine, à commencer par un nationalisme teinté d’une forte xénophobie à l’égard des communautés indiennes et chinoises du pays. De même, les hésitations, divisions et frustrations internes à l’Inde et à la Chine quant à la conduite de leurs politiques birmanes ainsi que la gestion désormais pacifiée de leur relation bilatérale globale sont autant d’obstacles à l’établissement d’une rivalité durable entre les deux géants à propos de l’enjeu birmanThe advent of a new military regime in Burma in 1988 changed the geopolitical configuration of the country. By getting closer to China, sole power embracing the new junta and opposing its diplomatic isolation, Burma chose to abandoned its traditional neutral position between India, China and the rest of Asia. Fearing a potential threat at its doorstep, India began to review its Burma policy and to establish a strategic partnership with the Burmese military regime so as to counterweight China and its thrust towards the Indian Ocean. By entering the game, India created the conditions of the birth of a rivalry between the two giants in Burma. Given the youth of the phenomenon, the theoretical approach of proto-rivalries configurations is the best suited. However, Burma offers many resistances to the recent Indian and Chinese expansion through its own territory. Strong and historical nationalist and xenophobic tendencies towards Indian and Chinese minorities in Burma, divisions and frustrations among India and China’s elite regarding the conduct of their own Burmese policy as well as the new management of the global sino-indian rivalry are as so many potential obstacles to the development of a an enduring rivalry between India and China around the Burmese issue
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Ramsamy, Jean-Régis. "La galaxie des noms malbar : les débuts de l'intégration des engagés à la Réunion, 1828-1901 /." Sainte-Marie (Réunion) : Azalées éd, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40207665r.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Mémoire de DEA--Histoire--Réunion--Faculté des lettres et des sciences humaines.La couv. porte en plus : "histoire" ; "île de la Réunion" En appendice, choix de documents. Bibliogr. p. 247-250. Glossaire. Index.
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Komalesha, H. S. "Issues of identity in Indian English fiction : a close reading of canonical Indian English novels /." Oxford : Peter Lang, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41328568g.
Full text
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Amrani, Ourida. "La valeur symbolique de l'Inde chez Rudyard Kipling." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040032.
Full textAbstract:
Dans la symbolique de l'Inde, le mot "symbole" tel que nous l'avons distingué est "image". C'est l'image de l'Inde elle-même. Cette Inde est suggérée par l'objet immédiat et la description qu'en donne Kipling s'élargit jusqu'à devenir une "vision" puis un "symbole". L'Inde est le symbole du monde et de la vie et comme l'inde est intimement liée aux étapes et aux racines de la vie de Kipling, elle est non seulement un symbole extérieur mais c'est aussi un symbole intérieur car elle est liée à ce qu'il y a de plus intime dans la nature personnelle, la vie, les sentiments et les idées de l'homme Kipling. Nous avons utilisé la méthode psychologique associée à la méthode sociologique dans la première partie intitulée "l'Inde dans la vie de Kipling" la deuxième partie à été consacrée à Kipling et à la recherche de son identité, quête chargée de toute une portée symbolique héritée des réalités de l'occident autant que des songes de l'enfance. Enfin, notre troisième partie a été de recréer en recourant à toutes les formes possibles de l'analyse, plus qu'un paysage de l'Inde, un univers symbolique, ainsi l'Inde de Kipling a été décrite tour à tour comme symbole de paradis, de nostalgie ou d'enfer, symbole de l'empire britannique et du monde actif, symbole de la quête religieuse et enfin symbole du mondeIn the symbolism of India, the word "symbol" is considered as meaning an "image". It is the "image" of India herself. Kipling's India is suggested by the immediate object and the description that he gives us grows into a "vision", then becomes a "symbol". India is the symbol of the world and of life. And, as India is intimately linked to the stages and roots of Kipling’s life, she is not only an external symbol, but also an inner one. India is linked to what is innermost in the personal nature of the man Kipling, his life, his sentiments and his ideas. To explain this, we have used the psychological method associated with the sociological one in the first part entitled "India in Kipling’s life", the second part is about Kipling’s search for identity, a quest for the other self with a whole symbolic value inherited of the realities of the west as well as of the dreams of childhood. Finally, in the third part we have described the landscape of India herself as a symbolic universe. Thus, Kipling’s India has been described as a symbol of paradise, of nostalgia, of hell, a symbol of the British Empire and the world of action, a symbol of the religious quest and lastly a symbol of the world
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Arp, Susmita. "Kālāpāni : zum Streit über die Zulässigkeit von Seereisen im kolonialzeitlichen Indien /." Stuttgart : F. Steiner, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376445503.
Full text
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Muckensturm-Poulle, Claire. "Les gymnosophistes dans la littérature grecque de l'époque impériale." Paris 10, 1998. http://www.theses.fr/1998PA100156.
Full textAbstract:
L'objet de cette etude est de determiner l'image que les auteurs grecs de l'epoque imperiale ont construite a partir des rencontres qui se sont produites a l'occasion des conquetes d'alexandre le grand entre grecs et sages indiens. On constate en effet que ces rencontres, rapportees au depart par des historiens, ont ete a l'origine d'une tradition de plus en plus legendaire d'une sagesse indiennecaracterisee par son ascetisme extreme. La pensee grecque a ainsi "filtre" la realite indienne, a peine entrevue, selon des criteres philosophiques ou rhetoriques. L'etude est organisee en trois parties, delimitees selon le type rhetorique du contexte dans lequel apparaissent les allusions aux sages indiens : d'abord sont etudies les textes ethnographiques, puis les textes narratifs (historiens et romanciers), enfin les autres textes (philosophiques, encyclopediques et patristiques). L'analyse detaillee de chacune des references met en valeur une thematique des sages indiens (ou, dans certains textes, ethiopiens), qui elle-meme s'articule autour de quelques anecdotes ou de quelques caracteristiques recurrentes. Les gymnosophistes. Brahmanes, garmanes ou hylobioi vivent nus, sont vegetariens, et, plus generalement, se coupent de la vie civilisee. Ils meprisent leur corps et la mort, et vivent dans une grande piete. L'ascetisme extreme des sages ainsi imagines autorise les auteurs grecs a faire d'eux des modeles de vie selon la nature et de resistance a toute forme de pouvoir. Certains auteurs ont meme pu ainsi faire des gymnosophistes les maitres de sagesse de plusieurs penseurs grecs. Les courants de pensee qui ont tire le meilleur profit de ce modele pris chez les barbares sont le cynisme, le neo-platonisme et le neo-pythagorisme, et enfin le christianisme. Cette etude sur les gymnosophistes rassemble tous les textes grecs sur la question pour mettre en lumiere les utilisations grecques d'images de sages indiens, dans leur evolution stylistique et chronologique.
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Heydari-Malayeri, Mélanie. "La tentation du devenir-autre. L'oeuvre protéenne de Vikram Seth." Thesis, Paris 3, 2012. http://www.theses.fr/2012PA030145.
Full textAbstract:
Né à Calcutta en 1952, Vikram Seth occupe une place éminemment originale sur la scène littéraire postcoloniale. Manifestement animée par une force centrifuge, l’œuvre de Vikram Seth semble se renouveler perpétuellement : du récit de voyage au recueil de poésie, entre vers et prose, Seth revendique le droit à la métamorphose et épouse tour à tour une myriade de genres. Cette constellation générique manifeste l’aversion profonde de l’auteur pour l’uniformité et son rejet du cloisonnement. L’œuvre de Seth ne peut en effet être fixée ni génériquement, ni contextuellement : les ancrages successifs de l’auteur dans des décors poétiques radicalement différents laissent en effet transparaître la pluralité irréductible de ses amarres culturelles. Riche d’une multiplicité d’enracinements, cette œuvre polymorphe défie toute catégorisation. L’hétérogénéité de cette production littéraire masque cependant une pratique organisée du pastiche. Celle-ci s’impose comme une véritable dynamique de création : les œuvres de Seth puisent en effet leur "matière première" dans les textes canoniques de la littérature européenne, affichant une volonté souvent jugée démodée de retour à la tradition. Pourquoi Vikram Seth a-t-il aussi ostensiblement recours au pastiche, pratique traditionnellement dépréciée en Occident ? Si certains critiques dénoncent le caractère en apparence apolitique de cette écriture, le pastiche ne saurait se réduire ici à une reprise mécanique ou nostalgique de textes toujours déjà écrits, mais acquiert au contraire une dimension critique à travers la notion de "mimicry". Toute l’œuvre de Vikram met en relief le caractère radicalement énonciatif de la textualité, soulignant avec force l’historicité du langageBorn in Calcutta in 1952, Vikram Seth occupies a highly original place on the postcolonial literary scene, owing to the dazzling variety of his work. Indeed, his career has been one of restless reinvention: skipping from economist to poet, to travel writer, to novelist-in-verse, to librettist, to translator and to children’s writer, Vikram Seth even tried his hand at biography in Two Lives (2005). His writing displays a deep-seated abhorrence of uniformity: every new book by Seth creates a fresh departure in genre and theme, and moves seamlessly from one geographical and cultural location to another, revealing a distinct cosmopolitan sensibility that makes Seth’s affiliations and cultural moorings all but impossible to fathom. Seth’s protean opus thus proves miraculously immune to any definitive categorization. In fact, however, the generic heterogeneity of Seth’s work masks a hidden unity, which lies in a deliberate use of pastiche: Vikram Seth treats Western canonical texts as raw material, in an ostensibly unfashionable attempt to go back to earlier models of literary tradition. Why does Seth strive to preserve the European literary legacy so ostentatiously through the use of pastiche, a practice that is traditionally belittled in the West? Although current critiques of Vikram Seth’s writing berate him for evading the politics of his own cultural, historical and political location, I will argue that pastiche acquires a critical dimension in Seth’s work through the notion of "mimicry". Vikram Seth’s work sheds light on the radically enunciative quality of textuality, throwing into sharp relief the historicity of language
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Gemme, Martin. "L'évolution du discours des intellectuels mexicains sur l'Indien au XXe siècle : une littérature au service de l'État." Master's thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/18092.
Full text
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Gagnant, de Weck Anne. "Divan indien : pratiques de la psychanalyse et modes d'individualisation dans l'Inde urbaine contemporaine." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCB129.
Full textAbstract:
Cette thèse est consacrée à la pratique contemporaine de la psychanalyse à Delhi. Après avoir resitué les pratiques contemporaines dans la longue histoire de la psychanalyse indienne, ce travail cherche à décrire les formes que prend la pratique psychanalytique en contexte indien et à comprendre ce que révèlent ces formes d'un certain nombre de tensions autour de la montée en puissance de valeurs individualistes dans la classe moyenne de Delhi. À partir d'entretiens menés avec une quarantaine de thérapeutes et de patients et de la fréquentation assidue du milieu psychanalytique de Delhi, on montre comment le récent dynamisme de la psychanalyse dans la capitale et des psychothérapies dans les villes indiennes est soutenu par les changements profonds qui traversent la société indienne depuis la libéralisation des années 1990. Les portraits détaillés de trois jeunes femmes (une psychanalyste et deux patientes) doivent nous permettre de mieux comprendre comment les changements qui affectent cette classe moyenne ont des répercussions dans les mutations subjectives d'individus particuliers. Ce travail a ainsi deux versants principaux, eux-mêmes étroitement intriqués : d'une part, prendre le cabinet du thérapeute, lieu d'élaboration subjective, comme un laboratoire des renégociations à l’œuvre dans une Inde urbaine en plein essor ; d'autre part, chercher à décrire la façon dont les structures sociales et les représentations collectives propres au sous-continent façonnent la coloration spécifique que prend, en contexte indien, cette transaction intime qu'est la cure analytique et plus globalement la psychothérapieThis research focuses on the psychoanalytic practice today in Delhi. We outline the long history of Indian psychoanalysis and then we try to describe the various forms taken by the psychoanalytic practice in the Indian context in order to understand how these forms relate to the social tensions that surround the increasing appeal of individualistic values in the Middle Class of Delhi. Basing ourselves on interviews with about fourty therapists and patients and on participant observation in the psychoanalytic circles of Delhi, we show that the growing number of psychoanalysts and psychotherapists in Indian large cities is due to the far-reaching changes that have occurred in the Indian society since economic and social liberalization in the 1990s. The rich and detailed description of three women's life stories (one psychoanalyst and two patients) enables us to understand better how these changes have an impact on the subjective transformations of specific individuals. This work has two sides, intricately linked between themselves: on the one hand, I take the therapist's private practice as a place where people negotiate, give form and meaning to the social changes that are happening; on the other hand, I describe the way the social structures and collective perceptions of the Indian society shape the specificities of Indian therapy
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Mächler, Tobar Ernesto. "Vision de l'Indien à travers le roman colombien du XXe siècle." Paris 3, 1998. http://www.theses.fr/1999PA030060.
Full textAbstract:
L'indigène présent dans les pays d'Amérique latine génère nécessairement un discours idéologique de la part du blanc qui détient le pouvoir, discours au travers duquel il tente de justifier et d'assurer sa position dominante. Cette étude tente d'analyser l'image véhiculée par ce discours et d'explorer ses répercussions concrètes. La première approche s'effectue a travers la pensée sociale colombienne, dans un cadre historique allant de l'indépendance jusqu'à nos jours, et retrace les influences idéologiques les plus importantes, notamment le déterminisme géographique. Cette partie conclut avec l'étude de la participation de l'indigène à la vie sociale et l'analyse du régime de propriété de la terre et des problèmes culturels. Une seconde approche contemple le discours anthropologique, depuis l'influence des voyageurs, en particulier français, jusqu'à la nouvelle vision scientifique actuelle. La position de l'église et l'évolution qu'elle a connu face au problème indigène sont analysées par la suite. La place de l'indien au regard de la législation colombienne est analysée, de même que l'impossible application de la loi. Enfin, quatre lectures de l'imaginaire populaire sont proposées. La troisième et dernière approche se fait a travers le roman à thème indigène du XXe siècle en Colombie. Les tendances indigéniste et indianiste sont examinées, avec leurs antécédents et leurs manifestations thématiques. On conclut que l'indigène est un être spolié, vilipendé et méconnu dont on ignore jusqu'à la plus élémentaire réalité. Il est rendu invisibleThe indigenous human being present in Latin American countries generates forcefully an ideological discourse from the point of view of the white man who detains political and ideological power. It is a discourse trough which the latter one attempts to justify and affirm his dominant position. This dissertation intends to understand the image this discourse conveys, as well as the concrete consequences it displays. Its first approach is analyzed through a study of colombian social thought from a historical point of view, that is, from the colombian access to political independence to present times. It traces the most important ideological influences, and, specifically, geographical determinism. It studies the indigenous collective action as a citizen belonging to the republic and to its life, its problems concerning the care of its soil as well as its cultural endeavours. A second approach is considered through an analysis of anthropological discourse, tracing its development specifically from the influence of french travellers to the new present scientific vision. It examines the catholic church's point of view and the changes it proposes concerning the indigenous problem. It takes into account the indian stand before colombian law and why this law is not applyed. It also takes into account four different readings taken from popular imagery. Its third and last approach focusses on the indigenous theme as it is treated in colombian twentieth century novel, its indigenous and indian tendencies, its antecedents, and its thematic manifestations. It concludes that the indigenous man is a despoliated, contemptible, and ignored human being, of which its most elemental realities are unknown. As such, he becomes invisible
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Yves, Patrice. "De Kipling à Ghandi : le mouvement pour l'indépendance de l'Inde de 1885 à 1938." Lyon 3, 1992. http://www.theses.fr/1992LYO31010.
Full textAbstract:
Le sujet traite indique les circonstances originales qui presiderent au developpement d'un mouvement structure pour l'independance en inde a la lumiere des echecs de la societe coloniale - ce travail comporte quatre parties. . L'inde de kipling : la societe anglaise en inde et administration coloniale ; controle et relations avec les etats - etude de trois auteurs anglais : kipling (apogee du colonialisme conan doyle (le colonialisme en tant que vecu ordinaire). Forster (critique du colonialisme) - analyse des mouvements de liberaztion en inde de mille huit cent quatre vingt cinq a mille neuf cent quatorze. . La jeunesse de trois chefs independantistes : dandhi, nehru et bose. Choix entre une conception morale et spirituelle de la societe indienne et une conception occidentalisee laique et socialiste de la societe - choix entre une lutte pacifique ou violente. Faut-il prendre place ou non dans les institutions britanniques ? a trois experiences de l'ordre colonial succede trois sortes de revoltes. . Echec de bose et de ses conceptions modernistes et autoritaires. Gandhi et nehru triomphent - la montee en puissance de la ligue musulmane. Le paysage politique de l'inde moderne est en place a la veille de la seconde guerre mondialeThe subject of this work is to draw the basic circumstances for the developement of a structurated independance movement in india in light of the study of the colonial society weaknesses. The work include four parts. . Kipling's india : british india's society and colonial administration ; relationship and control of the states- study of three british authors : kipling (apogee of colonialism) - conan doyle (colonialism as a common notion) - forster (a critical view) a review of the main liberation movements in india from eighteen eighty five to nineteen ten four. The youth of three independance leaders : gandhy, nehru and bose. Three experiences of life under a colonial rule - three kind of revoltes. Influence of the western developpement pattern. . Political life and activism of gandhi, nehru and bose. Choice between a moral and spiritual conception of the indian society or a move toward a westernized, secular and socialist society- choice of a violent or non-violent struggle-taking port in the british-established institutions or not ?. Failure of bose and its modernist and outhoritarian views-gandhi and nehru prevail. The rise of the muslim league- the pattern of today india comes out as the eve of the second world war
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Ponnou, Marcelle. "Évolution de l'image de l'Inde dans la littérature géographique de l'Antiquité à la Renaissance." Paris 12, 1988. http://www.theses.fr/1988PA120057.
Full textAbstract:
Cette etude est une tentative d'analyse de l'evolution de l'image de l'inde en occident de l'antiquite a la renaissance. Les relations entre ces deux mondes deja existantes dans l'antiquite disparaissent presque totalement au moyen age pour reprendre grace aux grands voyages de la renaissance. De meme le savoir concernant l'inde s'estompe au moyen age et les voyageurs renaissants le reactualisent. Les recherches sont effectuees dans differents types de litteratures geographiques qui vont du recit de voyages a l'ouvrage de cosmographie et aux lettres des missionnairesThe relations existing between india and europe during the period of antiquity disappeared almost completly during the middle age and revived during the renaissance period, thanks to the travels. The travellers brought up the knowledge about india. Researches are made in different type of geographical literatures, which are : travellers' tales, cosmographic studies and the missionaries' letters
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Domoison, Patrice. "Insertions indiennes en sociétés créoles : Contribution à une approche anthropologique de groupes d'ascendance indienne de Martinique, de Guadeloupe et de Guyane." Antilles-Guyane, 2010. http://www.theses.fr/2010AGUY0328.
Full textAbstract:
La plupart des indianistes s'accordent à écrire que l'apport des immigrants indiens dans les colonies françaises de la Caraïbe a été globalement bénéfique dans l'économie des pays d'accueil. En effet, ces années d'immigration ont contribué à la relève de la culture de la canne à sucre et par extension à l'augmentation de la production sucrière. Cependant, les planteurs ont utilisé ces engagés indiens pour casser les revendications légitimes des nouveaux affranchis. Aujourd'hui, la participation indienne au développement de l'économie de la Martinique, de la Guadeloupe et de la Guyane n'a cessé de s'accroître contribuant à la promotion des nouvelles générations. Par conséquent ces descendants de travailleurs indiens jouent un rôle important dans l'activité économique de leur région notamment dans le secteur agricole et les transports. Cette évolution sociale se traduit par des effectifs croissants dans la fonction publique, les services marchands et les professions libérales. Aussi, l'urbanisation des originaires de l'Inde est une originalité. La diversification professionnelle a entraîné une nette amélioration du cadre de vie, ce qui correspond à une avancée notable dans l'échelle socioéconomique antillaise. Toutefois, malgré une intégration réussie, ces hommes ont jalousement conservé des éléments de leur patrimoine culturel, qui témoignent leur différence au sein du creuset culturel antillo-guyanais. Les différents rites majoritairement tamouls constituent un enrichissement pour notre société plurielle, en quête identitaire. La question du renouveau de pratiques religieuses hindoues en terre créole est légitime d'autant que l'évolution sociale des Indiens et l'acquisition de nouvelles connaissances participent naturellement à la promotion de cette philosophie millénaire. Pour conclure, on peut dire que la contribution des descendants d'engagés indiens à l'identification de la société créole est indéniableMost ofthe experts agree to write that the Indian immigrants' contribution in the Caribbean French colonies has been a benefit on the whole in the economy ofthe welcoming countries. Indeed, these years of immigration have contributed to the improvement ofthe sugar cane culture an by extension to the increase of the sugar production. Nevertheless, the planters have used the engaged Indians to break up the legitimate claiming ofthe freed slaves. Today, the Indian participation to the Martinican, Guadeloupian and Guyanese economical development has kept on increasing contributing to the promotion ofnew generations. Conscuenthy, these Indians worked descents play an important part in the economical activity oftheir region mainly in the agricultural and transport fields. The effect ofthis social evolution is the increasing number ofthe workforce in the civil service, the marketing services and the liberal professions. The urbanization of people from India is original. The professional diversification has provoked a sharp improvement ofthe living environment, what corresponds to a remarkable increase on the west Indian socioeconomical scale. However, in spite ofa success full integration, these men have jealously conserved the elements oftheir cultural heritage, which testify their difference within the Indian and Guyanese melting-pot. The different rites, mainly tamij constitute an enrichment ofour plural society, locking for identity. The question ofthe renewal ofthe hindu religions practices in creoles lands is legitimate. The Indian social evolution and the fact that they acquired new knowledge naturally participate to the promotion ofthat millennial philosophy. As a conclusion, we may say that engaged Indians descents' contribution to the creoles society identification i undeniable
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Osier-Laderman, Étienne. "La notion d'action (karman) dans l'Inde classique : étude de texte choisis." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040222.
Full textAbstract:
Cette étude de l'action (karman) dans les textes de l'Inde classique tente de montrer la diversité des genres littéraires: textes de rituel, d'épopée, de médecine, et de littérature. Le rite sacrificiel (Ṛgveda) est une donnée primordiale, qui accentue la fonction sociale et cosmique du karman. Avec le phénomène de l'intériorisation du sacrifice, le karman devient l'action bonne ou mauvaise. Le thème de la transmigration et du renoncement apparaissent avec le rapport au temps et à la mort. L'homme recherche alors le moyen de mettre un terme à ce cycle qui s'explique par la recherche du fruit de l'acte. La Bhagavadgita contient précisément une pensée de l'action désintéressée, fondée sur la «discipline » (yoga). La «discipline de la connaissance » et la « foi » couronnent la connaissance de Krisna comme dieu incarné. Ce texte sur l'action obéit a un ordre précis, dès les premiers chants de la Bhagavadgita. La médecine (Carakasaṃhitā) est une discipline spéciale. Elle englobe le karman dans une conception générale, avec notamment le thème des «buts de l'homme », mais l'aborde aussi à travers l'embryologie. La médecine adopte ainsi une visée anthropologique, qui l'amène à réfléchir sur la notion de destin (daiva). Le Kathâsaritsâgara de Somadeva illustre enfin dans le domaine littéraire le principe de l'incarnation. Il met en scène l'action humaine et le destin à travers son héros principal. Le karman engage ainsi une vision de la société et du monde, où chacun trouve une place fixée d'avance. Peut-on pour autant parler de liberté?
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Orprayoon, Thipsuda. "Quelques aspects de la religion et de la philosophie de l'Inde dans la littérature du XIXe siècle français." Université Stendhal (Grenoble ; 1970-2015), 1992. http://www.theses.fr/1992GRE39024.
Full textAbstract:
Puisque le xixe siecle dans la litterature francaise coincide avec la naissance de l'orientalisme, les romantiques et les parnassiens se trouvent parmi les premiers groupes d'ecrivains, ayant contact direct avec le fruit des travaux des indianistes. Alfred de vigny decouvre, dans le spiritualisme de l'inde, le theme de l'ascension de l'ame et celui du "silence du bouddha". Victor hugo s'interesse aux themes relevant de l'exotisme indien et aux aspects hindous qui attirent l'attention du public. Lamartine et michelet cherchent, dans les anciens systemes de l'inde, des confirmations de leur partis-pris romantiques. Leconte de lisle et jean lahor cherchent a connaitre plus profondement les philosophies de l'inde. Ils sont tous les deux seduits par la doctrine du neant, qu'ils croient enseignee dans le bouddhisme. On peut dire que l'inde exerca une influence importante sur la litterature francaise du xixe siecle, meme si sa religion a ete le plus souvent mal interpretee par des auteurs qui l'a utilisee en fonction de leurs propres idees ou sentimentsAs the 19e century in the french literature coincide with the orientalism, the romantiques and the parnassiens are among the first groups of writers to get in direct touch with the work of the indianists. Alfred de vigny found, in indian spiritualism, the idea of the ascension of spirit and the "silence" of the buddha. Victor hugo was interested in the indian exotisme, and in hindu aspects that the public. Lamartine and michelet try to find confirmations of their prejudice in favour of romantic thoughts. Leconte de lisle and jean lahor were tempted by the doctrine of nothingness, that they thought taught by the buddha. In sum, we can say that india had an important influence on french literature of 19e century, although her religion and philosophie were oftenly incorrectly interpreted by the authors, who used them to serve their ideas or feelings
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Droit, Roger-Pol. "La découverte du bouddhisme et la philosophie européenne (1820-1890)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040013.
Full textAbstract:
Pourquoi les doctrines indiennes, considérées comme philosophiques au moment de l'apprentissage du sanskrit par les orientalistes européens, dans la dernière partie du XVIIIe siècle et les premières années du XIXe, ont-elles été par la suite mises à l'écart de la scène philosophique ? Il est progressivement apparu que le moment spécifique de la découverte du bouddhisme, et de la constitution des interprétations philosophiques de son « nihilisme » constituait un élément essentiel de ce processus de mise à l'écart du domaine indien. La mise en lumière des traits spécifiques de la découverte du bouddhisme par les orientalistes européens et de l'analyse systématique des caractéristiques propres aux interprétations du bouddhisme chez les philosophes allemands (de Hegel à Nietzsche) et français (de Cousin à Renouvier) était donc nécessaire. Les résultats de cette recherche ont été exposés dans deux ouvrages : L'oubli de l'Inde, une amnésie philosophique (Paris, Presses universitaires de France, 1989, nouvelle édition revue et corrigée Paris, le livre de poche, biblio essais, 1992, 254 p. ), et Le culte du néant (Paris, éditions du Seuil, 1997, 368 p. ), ainsi que dans plusieurs articles publiés entre 1987 et 1997. Le principal résultat est que la notion multiforme de « nihilisme », déterminante pour la pensée contemporaine, a fait graduellement l'objet, à l'occasion de la découverte d'une « religion » déconcertante, d'une élaboration philosophique nouvelle de ses différentes strates de signification, et d'une réarticulation de ses éléments. Les variations philosophiques autour du bouddhisme et des diverses formes de « culte du néant » qu'on lui attribue peuvent et doivent être considérées comme un laboratoire inaperçu, où s'est déroulé, pour la pensée européenne, une expérience particulière des limites de sa propre identitéWhy were the Indian doctrines, considered to be philosophical when European orientalists were learning Sanskrit at the end of the XIIIth and at the beginning of the XIXth centuries, later left out of the philosophical arena? It gradually transpired that the particular moment when Buddhism was discovered and the development of a philosophical interpretation of its “nihilism” were an essential factor in this shelving of the Indian domain. Thus it was important to bring out certain specific features of the discovery of Buddhism by the European orientalists and a systematic analysis of the characteristics of the interpretation of Buddhism by German philosophers (from Hegel to Nietzsche) and French philosophers (from Cousin to Renouvier). The result of this research have been described in two works : L'oubli de l'Inde, une amnesie philosophique. (Forgetting India : a case of philosophical amnesia), Paris, Presses universitaires de France, 1989, and a new, revised edition : Paris, le livre de poche, biblio-essais, 1992, 254 p. , et Le culte du néant (The cult of nothingness) Paris, editions du Seuil, 1997, 368 p. , as well as in several articles published between 1987 and 1997. The main conclusion is that the multi-layered notion of “nihilism”, essential to contemporary thought, was gradually reassessed through the discovery of a disconcerting “religion”, its various elements were rearranged and its different levels of meaning were given a new philosophical interpretation. The philosophical variations on Buddhism and the various forms of the “cult of nothingness” attributed to it can and should be considered as an unnoticed laboratory of European thought experimenting on the limits of its own identity
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Bourdonneau, Éric. "Indianisation et formation de l'État en Asie du Sud-Est : retour sur trente ans d'historiographie : matériaux pour l'étude du Cambodge ancien." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010706.
Full textAbstract:
A trop vouloir poser une équivalence entre les sociétés préhistoriques et les sociétés historiques (et étatiques), on est conduit, d'un côté, à postuler la permanence d'un substrat culturel autochtone et, de l'autre, à rapporter tout changement à des processus superstructurels. C'est ainsi que la thèse " mercantiliste" de la formation de l'État et la thèse de la "localisation" des emprunts culturels faits au sous-continent indien ne sont que deux versants d'un même paradigme. L'une et l'autre reconduisent une vision positiviste de ce que sont les échanges d'un côté et le culturel de l'autre. La démarche oblige à forcer les données là où, de Max Weber à Roger Chartier, les solutions abondent désormais pour penser à la fois la discontinuité et la continuité des grands processus d'acculturation et d'étatisation. En s'appuyant sur l'exemple du Cambodge ancien, il s'agira ici de proposer une histoire culturelle de la formation de l'État qui repense sa relation à l'indianisation.
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Zecchini, Laetitia. "Poétique de la relation et de la dissidence dans la poésie indienne contemporaine en anglais et en hindi." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040204.
Full textAbstract:
Cette recherche est née du désir de combler le manque de visibilité de la poésie indienne contemporaine en France. Elle se présente comme un travail comparatif entre la poésie indienne de langue anglaise, à travers l’étude des oeuvres d’Arun Kolatkar (1932-2004) et de Keki Daruwalla (né en 1937), et la poésie indienne de langue hindi, à travers celle de Gajanan Madhav Muktibodh (1917-1964) et de Kedarnath Singh (né en 1934). Ces oeuvres illustrent le passage d’une poésie protestataire, ouvertement transitive, à une poésie qui s’écarte de son assujettissement à des idées et de la pression d’événements extérieurs. C’est par une « poétique de la relation », selon laquelle toute identité s’étend dans un rapport à l’altérité et à la diversité, que ces quatre poètes répondent à la fragmentation du champ politique, culturel et social, perçu en termes d’antagonismes et de ruptures au milieu du vingtième siècle en Inde. Cette recherche étudie la relation de la poésie au contexte d’énonciation dans laquelle elle s’inscrit. Celle-ci passe par une forme de dissidence vis-à-vis de l’autorité énonciative que la langue anglaise et la langue hindi représentent, vis-à-vis de l’autorité institutionnelle et vis-à-vis de certains discours idéologiques. Leurs textes sont intertextuels et dialogiques. Ils s’inspirent de l’héritage immédiat de la modernité et de tout un « sous-continent » oral, folklorique, syncrétique et hétérodoxe. Ils déjouent toute tentative d’appropriation exclusive de la langue, du sens, de la vérité, d’une identité ou d’un passé. Cette dissidence poétique est l’instrument d’une conversion du regard, de l’altération et de la pluralisation du réel. En restaurant la poétique, la poésie indienne contemporaine la restaure aussi comme politiqueThis research endeavours to make up for the lack of visibility and of academic attention given to contemporary Indian poetry in France. It is a comparative study between Indian poetry in English, focusing on the works of Arun Kolatkar (1932-2004) and Keki Daruwalla (born in 1937) and Indian poetry in Hindi, focusing on the works of Gagajan Madhav Muktibodh (1917-1964) and Kedarnath Singh (born in 1934). Their works illustrate the evolution of Indian poetry from a transitive protestpoetry, to a more indirect dissidence, which keeps away from ideology and from the pressure of outside events. These four poets respond to the dislocation and the fragmentation of the Indian cultural, political and social field in the middle of the twentieth century by giving shape to a « poetics of relation », to borrow a term from Edouard Glissant, which expresses the idea that without the other there is no language for the self. They claim a hybrid heritage, that of the immediate impact of modernity, but also that of a plural and often heterodox « non-literate sub-continent ». They challenge the purity and the closure of the monolithic text, by asserting overlapping, reflexive, dialogic identities and by creating an intertextual, multilingual fabric for their poetry. These plural belongings and plural identities subvert any kind of exclusive understanding of language, of meaning, of the sacred, of the past or of identity. The emphasis is on the conversion of the act of seeing, on revealing rather than on loudly demonstrating, and this poetic conversion is fundamentally political
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Gopal, Priyamvada. "Literary radicalism in India : gender, nation and the transition to independence /." New York ; London : Routledge, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39928268p.
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Foulon, Jacqueline. "Représentation de l'Indien dans le roman américain de la première moitié du 19e siècle." Thesis, Paris Est, 2009. http://www.theses.fr/2009PEST0049.
Full textAbstract:
Cette thèse rapporte les résultats de la lecture approfondie de dix-neuf romans américains de la première moitié du 19e siècle, à la recherche des divers modes de représentations des Indiens qu'ils proposaient. Les onze oeuvres de Cooper couvrent tous ces types de représentations. Des investigations croisées ont montré que les auteurs, bien informés sur le passé violent et les anciens habitants de leurs territoires, présentaient les Indiens surtout dans des romans à caractère historique..Là, les Indiens, nobles ou ignobles, sont relégués dans le passé, et ne se voient donner aucune place dans la nouvelle nation : pourtant l'ironique Paulding, le chrétien Cooper ou l'humaniste Strange les dépeignent en personnes semblables aux envahisseurs. Dans la mouvance gothique et romantique, C.B. Brown, Neal et Bird, pourtant plus réaliste, les montrent incarner le moi négatif et les rejettent, tandis que les voix féminines de Child et de Sedgwick projettent sur eux un idéal de valeureux chevaliers. Quant à Simms et Cooper, ils les campent tantôt dans la violence d'une épopée d'où surgira le nouvel Adam, tantôt dans la beauté sublime des primitifs paysages américains. Ainsi, dans la nation comme dans la fiction, la seule place accordée aux Indiens ne relève que de l'imaginaireThis work results from the close reading of nineteen American novels written in the first half of the 19th century, in a search of the various representations of the Indian they might display. Crossed investigations proved that the authors, well-informed about the violent past of their familiar areas and about their former inhabitants, mostly chose the forms of the historical romance and tale : either noble or ignoble, Indians were rejected out of the new nation. Yet, the ironical Paulding, the Christian Cooper and the humanist Strange styled their Indian characters in an open and human way. Following the gothic and romantic influences, C.B. Brown, Neal, Bird despite a more realistic tone, pictured Indians as the negative part of the self which is to be repelled. On the contrary, the woman's voices of Child and Sedgwick sketched them as ideal knights. Simms and Cooper sometimes set them in the violence of an epic drama out of which the new Adam will arise, sometimes in the sublime beauty of pristine American wilderness. So, no national destiny is left for the Indian but one buried in fancy
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Lamour, Pierre-Yves. "La littérature contemporaine des indiens d'Amérique du Nord en quête d'une nouvelle identité." Paris 4, 1985. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01098460.
Full textAbstract:
Les Indiens d'Amérique du Nord écrivent pour conserver et réassumer leur identité dans un monde qui change. Leurs romans ou poèmes témoignent d'un spleen nouveau : les auteurs indiens écrivent, l'hiver dans le sang, mais le printemps dans le coeurContemporary North-American Indians write to keep and revive their identity in a changing world. Their poems or novels highlight a spleen of their own: modern American Indian writers ride on, with Winter in the blood, but Spring in the heart
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Veloupoulé, Aurélie. "Les mouvements de la "Réforme de la Vie" au contact de la culture et des traditions corporelles indiennes." Thesis, La Réunion, 2017. http://www.theses.fr/2017LARE0043.
Full textAbstract:
Dès la fin du XIXe siècle, la Lebensreform (« réforme de vie ») recouvre trois aspects qui sont la modernité (ère industrielle), la crise des valeurs et l'émergence de nouvelles pratiques artistiques, culturelles et sociales dans les pays de l'espace germanophone. La Lebensreform est une réponse aux ruptures de la modernité ; de nouvelles formes de vie collectives voient le jour. Les espaces d'accueil fondent leur propre mode de vie autour du programme d'une réconciliation avec la nature, en adoptant plusieurs réformes de la vie. Parallèlement, l'Inde artistique et spirituelle évolue et influence l'art moderne occidental, d'où l'apparition de passerelles transculturelles. Les artistes de la Lebensreform adoptent de nouveaux modes d'expression corporelle qui s'inspirent de l'art indien (mudrâs, rythme, etc.). Il s'agit dans notre thèse d'aborder l' « esthétique du performatif » ; l’art de la danse moderne devient un mode de communication à part entière, c'est-à-dire un langage non verbal, traité sous l'angle du concept de performatif. L'art moderne, qui se développe dans l'espace germanophone, conduit à une nouvelle quête, celle d'une recherche de sa propre identité à travers l'exploration du mouvementFrom the end of the 19th century, the Lebensreform (Life reform) covers three aspects which are modernity (industrial era), crisis in values, and the emergence of new artistic, cultural and social practices in German-speaking countries. The Lebensreform is a response to the break with modernity; new collective lifestyles are born. Hosting places build their own lifestyle around a program of renewals and reconciliation with nature, adopting several reforms of life. At the same time, artistic and spriritual India evolved and influenced modern Western art from whence grew cross-cultural gateways and bridges. Artists from the Lebensreform adopted new corporal forms of expression inspired by Indian art (mudrâs, rythm, etc.). This thesis concerns itself with the « esthetic performative » with the knowledge that the art of modern dancing, viewed from the angle of the performative concept, may be said to have emerged as a global mode of communication, and a non verbal language. Modern art as developed in German-speaking community has also led to a new quest, a search for our own identity through an exploratory movement
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Schneider, Pierre. "La confusion entre l'Inde et l'Ethiopie (VIIIème s. Av. J. -C. - VIème s. Ap. J. -C. )." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040254.
Full textAbstract:
Les textes antiques, géographiques ou non, présentent de nombreux cas de confusions entre l'Inde et l'Éthiopie: ce qui appartient à l'Afrique est souvent appelé indien et inversement. Ces confusions, dont un inventaire systématique a été fait, se manifestent dans différents domaines: géographie, ethnographie, histoire, mythologie, faune, flore, minéralogie. Un examen approfondi de tous ces textes permet de mieux comprendre la nature de ce phénomène. Il n'y a pas une seule sorte de confusion et la confusion n'est que rarement une simple erreur. Il semble surtout que les grecs et les romains, à la différence de modernes, ne ressentaient pas la confusion entre l'Inde et l'Éthiopie comme un problème. Par ailleurs, ce n'est pas un phénomène uniforme. Il a connu diverses évolutions au cours des siècles de l'antiquité, sans jamais réellement faiblir. Cette analyse est complétée par l'examen plus approfondi des auteurs qui ont montré, plus que d'autres, une tendance à la confusion. La recherche des causes de ce phénomène s'oriente dans plusieurs directions. L'influence mésopotamienne (le double meluhha) ne parait pas pouvoir être prouvée. Les catégories de pensée des grecs et des romains jouent en revanche un rôle important. La nature des connaissances géographiques dans l'antiquité explique aussi la confusion. Le commerce de l'Océan Indien a également favorise la confusion. Enfin, dans certains cas, ce phénomène ne s'explique pas par des causes générales, mais individuelles, lesquelles sont souvent d'ordre littéraireThe ancient texts, either geographical or not, offer us many cases of confusions between India and Ethiopia i. E. Anything relating to Africa is often named Indian and inversely. These many confusions whose a systematic inventory has been established appear in different fields: geography, history, mythology, fauna, flora and mineralogy. A careful study of all these texts allows us to understand much better the nature of this phenomenon. There is not a simple kind of confusion and the confusion is rarely a simple error. Particularly, it seems that Greek and roman people, contrary to the moderns, did not feel the confusion between India and Ethiopia as a problem. In others respects, this is not an uniform phenomenon. It has developed during the antiquity different evolutions, but it has been never really flagged. This analysis is completed with a thorough study of the texts written by authors who were inclined, more than others, to make confusions. The research of the causes of this phenomenon leads us to several directions. The Mesopotamian influence (the two meluhha) does not seem to be proved, but the Greek and roman way of thinking has led an important part. The geographical knowledge during the antiquity is a cause of confusion as well as the Indian Ocean trade which has fostered it. Finally, in certain cases, this phenomenon does not find its explanation in general causes but in individual causes which originates often in literature
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Ajit, Aarthi. "The transmission of Tharavad memory : histories in circulation via the remembrance of the ancestral House in Kerala." Thesis, Paris 10, 2019. http://www.theses.fr/2019PA100118.
Full textAbstract:
Cette thèse est une étude intergénérationnelle des pratiques et motivations des citoyens français d’origine malayalie lorsqu’ils se remémorent, s’identifient et interagissent avec leurs Maisons ancestrales au Kerala, connues sous le nom de Tharavads. Les souvenirs et actions dont ces Maisons du Kerala sont l’objet sont explorés principalement au travers d’une étude ethnographique multi-sites de citoyens d’origine malayalie en Île-de-France et de citoyens français habitants de Mahé, territoire de Pondichéry, ainsi que d’autres villes de l’Inde du sud. Le travail présenté ici est donc une réflexion sur les relations entre mémoire et lien de parenté au travers d’évocations de Maisons ancestrales. Dès lors, nous examinons aussi les conséquences de l’absence de transmission de mémoire culturelle d’une génération à l’autre. Les membres de la diaspora malayalie et les citoyens français d'origine malayalie ont pris diverses mesures pour créer un environnement favorable à l'identité et à la culture malayalie et à la circulation de récits liés au Tharavad pour leurs enfants, mesures qui s’avèrent importantes pour la transmission de la connaissance et de l'histoire du Tharavad aux jeunes générations. Cette thèse se penche sur la question de savoir si, comment et pourquoi des individus et familles dispersés d’origine malayalie vivant en France renouvellent leurs liens de filiation à un ou plusieurs Tharavads. Cette thèse examine aussi ce que le Tharavad signifie pour les membres ou les descendants de Tharavad qui ont grandi dans ces Maisons ancestrales et autour de ceux-ci, ainsi que la pertinence du Tharavad aujourd'huiThis thesis is an intergenerational study of how and for what purposes French citizens of Malayali origin (from Kerala in south-west India) remember, identify and engage with their ancestral Houses in Kerala known as Tharavads. The memories of and actions taken towards Houses in Kerala are explored principally through multi-site ethnographic research of French citizens of Malayali origin in Île-de-France and French citizens living in Mahe, part of the Union Territory of Puducherry, South India, as well as other towns in Kerala. The work presented here is thus a reflection on the relation between memory and kinship through recollections of ancestral Houses. It also examines what occurs, consequently, in the absence of transmission of cultural memory from one generation to another. There are diverse actions taken by members of the Malayali diaspora and French citizens of Malayali origin toward enabling environments of Malayali identity, culture and Tharavad narrative for their children – actions which are significant for imparting Tharavad knowledge and history to the younger generation. A central point in this thesis is whether, how and why dispersed individuals and families of Malayali origin living in France renew their kinship links to one or several Tharavads. This thesis also examines what the Tharavad means for Tharavad members or descendants who grew up in and around these ancestral Houses, as well as the relevance of the Tharavad today