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Journal articles on the topic 'Littérature indienne (de l'Inde)'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

Kamala, N., and G. J. V. Prasad. "Trans-Creating India(s): The Nation in English Translation." Traduction et post-colonialisme en Inde — Translation and Postcolonialism: India 42, no. 2 (September 30, 2002): 450–55. http://dx.doi.org/10.7202/003282ar.

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Abstract:

Résumé Une remise en question du concept de nation appliqué à l'Inde sert de base à une étude sur le rôle de l'anglais comme langue d'écriture ou de traduction de la littérature indienne dans la formation de l'identité nationale. La traduction de textes indiens soulève des questions sur l'inéquité de pouvoir entre les langues et le traitement des différences culturelles.

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2

Charrin, Ève. "La littérature-monde est indienne." Esprit Août/septembre, no. 8 (2010): 99. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1008.0099.

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3

Lardinois, Roland. "Population, famines et marché dans l'historiographie indienne (Note critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 42, no. 3 (June 1987): 577–93. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1987.283404.

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Abstract:

Si la famine et la pauvreté sont inséparables aujourd'hui des représentations sociales de l'histoire économique de l'Inde, c'est dans les dernières décennies du xixe siècle que le mouvement nationaliste naissant contribua à imposer ces questions comme problématique dominante dans le champ intellectuel et dans le champ politique. Rejetant le réductionisme climatique des thèses de l'administration coloniale, dont les discours du vice-roi Lord Curzon au début du siècle sont une illustration exemplaire, refusant de « rapporter la conjoncture générale à la conjoncture agraire, et celle-ci au climat » pour reprendre les termes de Pierre Vilar, l'historiographie nationaliste fit de la politique coloniale et des taux élevés d'imposition foncière la raison majeure de l'endettement paysan et de la pauvreté des masses rurales : seule cette pauvreté pouvait rendre compte à la fois de la récurrence et de l'intensité des famines qui affectèrent l'Inde coloniale, tout particulièrement pendant la seconde moitié du xixesiècle.

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4

Heuzé, Gérard. "Les paysans et l'emploi industriel dans l'Inde contemporaine." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 1 (February 1991): 53–78. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.278929.

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Abstract:

L'Asie du Sud n'est pas surpeuplée de manière absolue, malgré son bon milliard d'habitants. Si elle s'est trouvée durant deux siècles hantée par l'improductivité de son agriculture et l'insuffisance de son système de stockage et de distribution, ces cauchemars sont terminés depuis une quinzaine d'années. C'est l'emploi qui paraît devoir constituer le grand problème de la décennie à venir. La population active de la seule république fédérale indienne devrait approcher les 350 millions de personnes cette année selon les projections des économistes.

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5

Lachaier, Pierre. "Le capitalisme lignager assigné aujourd'hui : les marchands kutchi lohana du Maharashtra (Inde)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 47, no. 4-5 (October 1992): 865–88. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1992.279083.

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Abstract:

Les «castes” et communautés marchandes de l'Inde sont encore relativement peu étudiées. Leur existence est pourtant attestée depuis la civilisation de l'Inde classique. Plusieurs des grands groupes marchands et industriels de l'Inde contemporaine en sont issus. Nous examinerons ici comment est organisée, socialement et économiquement, une caste marchande indienne, celle des Kutchi Lohana, principalement spécialisés dans le commerce de sacs de jute usagés. Nos observations sur cette caste ont été faites en 1985-1986 au Maharashtra, dans les agglomérations de Puna, Mulund et Bombay . Étant donné le relatif archaïsme des comportements et des représentations, nos observations sur le présent ont pu être recoupées et complétées par les résultats des études socio-historiques de C. A. Bayly sur la plaine indo-gangétique à partir, entre autres, de documents comptables du XVIIIe-XIXe siècle.

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6

Joubert, Claire. "Ce que l'Inde fait à la littérature." Littérature 184, no. 4 (2016): 35. http://dx.doi.org/10.3917/litt.184.0035.

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7

Brun, Christelle. "Mouvement religieux transnational ou mobilité de caste indienne ?" Emulations - Revue de sciences sociales, no. 1 (January 14, 2007): 42–58. http://dx.doi.org/10.14428/001.1.

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Abstract:

Les Daudi Bohras forment une communauté commerçante originaire du Gujarat (Nord Ouest de l'Inde). Depuis la fin du XIXe siècle, cette communauté tend à se disperser géographiquement en suivant des opportunités de commerce, en Inde comme en-dehors (Afrique de l'Est, Iles de l'Océan Indien et plus récemment EUA, Moyen Orient). Nous analyserons comment l'identité communautaire, favorable à un réseau d'échanges préférenciel, a été renforcé afin de maintenir une culture particulière. Les Daudi Bohras sont des musulmans ismaéliens, dont la particularité réside dans la dévotion envers une lignée de chefs religieux. Tandis que la communauté entend préserver ce particularisme, elle est toutefois traversée par des doutes et des innovations redéfinissant le statut de l'autorité suprême.

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8

Brun, Christelle. "Mouvement religieux transnational ou mobilité de caste indienne ?" Emulations - Revue de sciences sociales, no. 1 (January 14, 2007): 42–58. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.001.003.

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Abstract:

Les Daudi Bohras forment une communauté commerçante originaire du Gujarat (Nord Ouest de l'Inde). Depuis la fin du XIXe siècle, cette communauté tend à se disperser géographiquement en suivant des opportunités de commerce, en Inde comme en-dehors (Afrique de l'Est, Iles de l'Océan Indien et plus récemment EUA, Moyen Orient). Nous analyserons comment l'identité communautaire, favorable à un réseau d'échanges préférenciel, a été renforcé afin de maintenir une culture particulière. Les Daudi Bohras sont des musulmans ismaéliens, dont la particularité réside dans la dévotion envers une lignée de chefs religieux. Tandis que la communauté entend préserver ce particularisme, elle est toutefois traversée par des doutes et des innovations redéfinissant le statut de l'autorité suprême.

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9

Simon, Sherry. "Frontières de la mémoire : la Partition de l’Inde dans The Shadow Lines d’Amitav Ghosh." Études françaises 34, no. 1 (March 15, 2006): 29–43. http://dx.doi.org/10.7202/036090ar.

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Abstract:

Résumé Les événements de la Partition de l'Inde en 1947 ont inspiré un vaste corpus d'oeuvres littéraires. Parmi ces nombreuses productions écrites tantôt en langue régionale, tantôt en langue anglaise, The Shadow Lines d'Amitav Ghosh (1988) occupe une place singulière. Il s'agit d'une réflexion à la fois lyrique et tragique sur l'identité indienne dans son rapport à toutes les frontières qui la constituent, d'une interrogation puissante sur la violence, l'histoire et la mémoire.

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10

Montaut, Annie. "Le moi, le je, le soi et l’autre dans la littérature indienne." Anthropologie et Sociétés 34, no. 3 (September 14, 2011): 99–115. http://dx.doi.org/10.7202/1006203ar.

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Abstract:

Partant d’une lecture stylistique du plus célébré des romanciers indiens du XXe siècle, Nirmal Verma, cette étude vise à mettre les procédures d’indétermination et d’indéfinition en regard avec ce que l’auteur lui-même dégage dans ses essais philosophiques comme fondements de la culture traditionnelle indienne – les notions de soi, de temps, d’espace, de mythe. On tente aussi parallèlement de mettre ces réflexions et ces pratiques d’artiste en regard avec la lecture qu’ont pu faire sociologues, anthropologues et psychanalystes de la société indienne, tant classique que contemporaine, afin d’y repérer les marques d’affleurement du sujet. La question centrale est celle de la genèse de la subjectivité en Inde et de son déploiement dans l’espace social contemporain.

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11

Devy, G. N. "Literary History and Translation: An Indian View." Traduction et post-colonialisme en Inde — Translation and Postcolonialism: India 42, no. 2 (September 30, 2002): 395–406. http://dx.doi.org/10.7202/002560ar.

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Abstract:

Résumé Un examen des relations entre les formes littéraires canoniques et non canoniques, entre le "moi" et "l'Autre" dans la littérature indienne permet de différencier la tradition occidentale- centrée sur un modèle littéraire dominant--, de la tradition indienne qui, elle, est diversifiée, multiforme. Cette tradition est ancrée dans un univers où multilinguisme et traduction, en étroite interaction, contribuent à créer une "conscience traductive". Dans cet univers où une pluralité de langues se trouvent simultanément mobilisées, la traduction joue un rôle fondamental, véritablement proligère.

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12

SIDARUS, ADEL. "UN DÉBAT SUR L'EXISTENCE DE DIEU SOUS L'ÉGIDE PRÉTENDUE D'ALEXANDRE LE GRAND." Arabic Sciences and Philosophy 19, no. 2 (September 2009): 247–83. http://dx.doi.org/10.1017/s095742390999004x.

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Abstract:

AbstractThe philosophical debate presented in these pages (edition, translation and analysis) is extracted from a 13th-century Coptic Arabic summa ecclesiastica. The venue is alleged to have taken place in Alexandria under the aegis of its proper founder. In a gathering of five philosophers or sages (ḥakīm-s) coming from India to the Maghreb, passing of course through Greece, amongst whom was present the great Aristotle, Alexander's preceptor and the undisputed authority that summed up the debate and put an end to it. The disputation turns on the existence or not of a supreme creator and organizer, reminding the public sessions convened by the Sassanid and Muslim Rulers. However, the mise en scène here is linked without contest to the famous encounter of 325 b.C. between the Macedonian Conqueror and the Brahmans or Indian gymnosophites. We know how this episode was glossed in different ways in the Greek literature until it was “recovered” in an apologetic monotheistic view by the new Christian imperial order from the 4th century a.C. onward. Although our Coptic writer from the Middle Ages intends to prove with the text he offers to us the rightness of the “miaphysite” teaching of his Church, he, or his source, stands fully in line with that tradition, despite the fact that we could not trace a specific source from the rich variety of linguistic traditions on the matter. All the same, the ideological and linguistic analysis of the text brings us to suggest a Greek original that goes back to Late Antiquity.RésuméTiré d'une somme ecclésiastique copto-arabe du XIIIe siècle, le débat philosophique que nous présentons ici (édition, traduction et analyse), est prétendu avoir eu lieu à Alexandrie, sous l'égide de son propre fondateur. S'y trouvent réunis cinq sages ou philosophes (ḥakīm-s), venus depuis l'Inde jusqu'au Maghreb, passant bien sûr par la Grèce, dont la délégation ne manque pas d'inclure le grand Aristote, le précepteur d'Alexandre le Grand et l'autorité incontestée qui récapitule et clôt le débat. La ‘dispute’ porte sur l'existence ou non d'un créateur-ordonnateur suprême, rappelant les sessions publiques convoquées par les souverains sassanides ou musulmans. Mais la mise en scène ici se rattache incontestablement à la célèbre rencontre du Conquérant macédonien avec les brahmanes ou gymnosophistes indiens en 325 av. J.-C. On sait comment cet épisode a été glosé de différentes manières dans la littérature grecque, jusqu'à sa cristallisation dans le Roman d'Alexandre, avant d'être “récupéré”, dans une perspective monothéiste apologétique, par la nouvelle donne impériale chrétienne depuis le IVe siècle ap. J.-C. Si notre auteur copte du Moyen Âge arabe veut voir dans le texte qu'il nous livre une confirmation de la doctrine “miaphysite” de son Église, il se situe néanmoins, lui ou sa source, dans cette ligne-là, sans qu'on ait pu, pour autant, en retracer la source dans les différentes traditions linguistiques existantes. Ceci dit, l'analyse idéologique et linguistique du texte du débat nous mène à suggérer, comme source immédiate, un original grec de la Basse Antiquité.

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Boquérat, Gilles. "Une lecture de l'attitude de l'Inde durant la crise du Golfe (Note)." Études internationales 31, no. 1 (April 12, 2005): 5–18. http://dx.doi.org/10.7202/704125ar.

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Abstract:

Les huit mois de la crise du Golfe, qui suivit l'invasion du Koweït par l'Irak, eut pour l'Inde d'abord des répercussions financières liées notamment au renchérissement de ses importations de pétrole et au rapatriement de ses travailleurs expatriés touchés par le conflit. Un surcoût qui survenait de plus à un moment où les grands équilibres économiques étaient déjà menacés. Si l'aventurisme de Saddam Hussein était condamnable, New Delhi devait pourtant se garder de prêter son concours à une coalition chapeautée par les États-Unis et dirigée contre un pays du monde islamique avec lequel les relations avaient été jusqu'alors fort amicales. L'Inde ne pouvait pas pour autant ignorer les nouveaux rapports de force issus de la fin de la guerre froide. En ménageant la chèvre et le chou, la diplomatie indienne prenait le risque de perdre toute crédibilité et d'être finalement marginalisée. Une possibilité d'autant plus grande que le pays traversait alors une grave crise politique. Cette fragilisation devait toutefois permettre l'élaboration de nouvelles stratégies et fit de la crise du Golfe une période charnière pendant laquelle un certain nombre d'axiomes, sur lesquels s'appuyait l'Inde depuis l'indépendance, furent remis en cause.

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Servan-Schreiber, Catherine. "Folklore/littérature/orature : frontières et cloisonnements dans l’histoire littéraire indienne." Revue de littérature comparée 356, no. 4 (2015): 447. http://dx.doi.org/10.3917/rlc.356.0447.

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Heuzé, Gérard. "Les deux classes ouvrières du « Pays d'entre les deux rivières »." Annales. Histoire, Sciences Sociales 42, no. 2 (April 1987): 265–81. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1987.283383.

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Abstract:

Jouxtant la frontière du Bengale et relativement proche de Calcutta, le district de Dhanbad est le plus urbanisé et le plus alphabétisé des « districts » du Bihar, lui-même le plus densément peuplé, le plus rural et le plus pauvre des 22 États de l'Union indienne. Les mines de charbon du bassin de Dhanbad ont été ouvertes et développées au XIXe siècle par les Britanniques dans une région encore incomplètement défrichée, habitée alors en grande partie par des populations aborigènes. Ces dernières fournirent longtemps l'essentiel d'une maind'œuvre instable, l'encadrement et le travail qualifié étant effectués par des migrants venus de toute l'Inde.

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Poché, Fred. "La question postcoloniale au risque de la déconstruction. Spivak et la condition des femmes." Franciscanum 61, no. 171 (February 1, 2019): 43–97. http://dx.doi.org/10.21500/01201468.4101.

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Abstract:

Depuis Edward W. Said, les recherches sur le rapport entre discours et représentations idéologiques ont permis d’éclairer la situation postcoloniale en ouvrant un champ de recherche propre à revisiter la question de l’altérité. Depuis, dans cette même ligne, des études comme celles de Gayatri Chakravorti Spivak ont prolongé la réflexion en portant leur attention sur la condition des femmes dans les anciens pays colonisés. L’auteur de la présente contribution s’efforce, alors, en premier lieu, de montrer de quelle façon la philosophe indienne utilise la déconstruction derridienne pour penser la question de la condition féminine indienne. Ensuite, il souligne comment sa lecture postcoloniale de la littérature contribue à revisiter l’histoire de l’indépendance et ses prolongements, en interrogeant la place des femmes, notamment les plus défavorisées. Enfin, après avoir rappelé les grandes lignes du texte «Can the subaltern speak?», largement commenté à travers le monde, Fred Poché propose quelques repères utiles pour la prise en compte de la parole des «subalternes».

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Toffin, Gérard. "L'usage politique du mythe au Népal. Une lecture ethno-historique du dieu Matsyendranâth." Annales. Histoire, Sciences Sociales 45, no. 4 (August 1990): 951–74. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1990.278880.

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Abstract:

La théorie des trois fonctions indo-européennes s'applique-t-elle au monde hindou post-védique ? Georges Dumézil le pensait qui s'est employé à identifier des traces de cet ancien héritage commun aux peuples indo-européens dans certains textes et institutions du brahmanisme classique : le système quadripartite des « ordres » varna, la classification des différents types de mariage dans les traités de droit, la série des cinq héros Pândava de l'épopée du Mahâbhârata, etc. Daniel Dubuisson, un disciple de Dumézil, a tenté il y a peu d'étendre cette approche au Râmayâna, l'autre grande épopée de la littérature indienne, composée probablement à l'aube de notre ère.

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Le Blanc, Claudine. "Écrire l’histoire de la littérature indienne en France au XIXe siècle. De la fragmentation à la dissolution de l’objet." Revue de littérature comparée 356, no. 4 (2015): 433. http://dx.doi.org/10.3917/rlc.356.0433.

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Assayag, Jackie. "La déesse et le saint. Acculturation et « communalisme » hindou-musulman dans un lieu de culte du sud de l'Inde (Karnataka)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 47, no. 4-5 (October 1992): 789–813. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1992.279079.

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Abstract:

Une nuit d'orage un fakīr (musulman) s'abrita dans un temple en ruine dont leshiva-Linga était intact. Le fakīr s'assit dessus et mangea des kebabs. Unpaysan hindou déboula dans le temple afin de se protéger du temps peu clément.Il fut abasourdi à la vue du fakīr. Celui-ci ne desserra pas les lèvres, maisle dieu fut moins amical. D'une voix terrible le linga déclara: «Mon cherfakīr, déplacez légèrement vos pieds ; laissez-moi passer afin que je brise le nezde cet hindou ! Comment ose-t-il, cet individu de basse extraction, entrer dansmon temple les pieds boueux et les vêtements sales ?C. DATTA, Purano Katha, Calcutta, reprint Vishva-Bharati 1962, 24.Nombreuses sont les monographies d'anthropologie sociale consacrées en partie ou en totalité à des temples de l'Inde, ceux du sud notamment . Qu'elles analysent par le menu leur fonctionnement actuel ou privilégient l'approche ethno-historique, toutes, conformément à la nature de l'objet décrit, focalisent logiquement sur les caractères proprement hindous de ces institutions essentielles, hier comme aujourd'hui, à la vie sociale indienne. Or, ce faisant, elles adoptent la perspective des membres dominants de la société, des «propriétaires » du temple ou des clients. Comment d'ailleurs pourrait-il en être autrement dans un univers social où les hindous représentent une incomparable majorité ? A plus forte raison lorsque l'enquête s'effectue dans un cadre socioreligieux aussi circonscrit qui, de surcroît, sert de plus en plus aux hindous à définir leur identité. Rares sont les études qui mentionnent l'éventuelle participation aux activités du temple de communautés plus ou moins étrangères à l'hindouisme — que ce soit un fait historique avéré ou un phénomène actuel limité.

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Bhattacharya, Bhaswati. "Armenian European Relationship in India, 1500–1800: No Armenian Foundation for European Empire?" Journal of the Economic and Social History of the Orient 48, no. 2 (2005): 277–322. http://dx.doi.org/10.1163/1568520054127112.

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Abstract:

AbstractHistorical evidence points to the existence of Armenians in India in small numbers at least since the sixteenth century. Beginning with the Portuguese in that century, Europeans entered the spheres of Euro-Asian and intra-Asian trade in an increasing volume. Armenian contact with India received a boost following the settlement of a large number of Armenians in New Julfa that coincided with the coming of the European companies in India. The arrival of the Europeans opened up various possibilities for the Armenians. Consequently, Armenian trade, based to a great extent on various forms of community-based network and partnership, was not 'exclusive' in nature. In their social life too Armenians formed part of the pluralistic Christian community in India. Les données historiques suggèrent l'existence en Inde d'un petit nombre d'Arméniens depuis le XVIe siècle. A partir de l'arrivée des Portugais à cette époque, les Européens ont développé les échanges avec l'Asie et en ont pénétré de plus en plus le commerce intérieur. Les contacts des Arméniens avec l'Inde ont connu une rapide expansion à la suite de l'établissement d'un nombre important d'entre eux à New Julfa, dans la mouvance de l'arrivée des compagnies européennes qui leur offraient des possibilités variées. De ce fait, le commerce arménien, largement fondé sur diverses formes de réseaux et de partenariats internes à leur communauté, n'était pas de nature « exclusive » . Dans leur vie sociale, aussi, les Arméniens étaient partie prenante de la communauté chrétienne indienne, pluraliste.

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Kwietniewska, Małgorzata. "L’enfant merveilleux chez Héraclite d’Ephèse." Revista Archai, no. 30 (December 7, 2020): e03034. http://dx.doi.org/10.14195/1984-249x_30_34.

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Abstract:

Dans la phrase marquée DK22 B52, Héraclite décrit un enfant jouant avec de petits objets (pessoi). Le garçon a tout un royaume à sa disposition et il est identifié lui-même avec l’éon. Ce célèbre fragment a été interprété de nombreuses manières par les philologues classiques et les philosophes. De nos jours, il est le plus souvent considéré comme une métaphore de la vie humaine. L’enfant, qui ne connaît pas encore les règles de la vie sociale, introduit dans cette vie des éléments de hasard et de jeu insouciant. Cependant, lorsqu’on compare la phrase d'Héraclite avec des récits de l’Inde ancienne, on peut reconnaître en lui le motif mythologique de l’acte de création – Dieu créant et gouvernant le monde. Dans ce contexte gouverner signifie établir des droits mathématiques fondamentaux – les mêmes droits que ceux appliqués aux observations astronomiques et à la recherche scientifique dans son ensemble. L’hypothèse, selon laquelle l’ancienne culture indoeuropéenne a affecté – à travers l’Inde – Héraclite, permet de mieux comprendre la pensée de ce philosophe qui sait combiner harmonieusement des éléments de science, de religion et d’art. L'hypothèse indienne explique également l’aura de sublimité et de sainteté qu’on retrouve chez les penseurs de l’Antiquité tardive qui ont sauvé la phrase d’Héraclite et l’ont transmise à la littérature occidentale.

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Burger, Maya. "Christian Bouy: Les Nātha- Yogin et les Upaniṣads: étude d'histoire de la littérature hindoue. (Publications de l'lnstitut de Civilisation Indienne, no. 62.) 146 pp. Paris: Diffusion de Boccard, 1994." Bulletin of the School of Oriental and African Studies 59, no. 1 (February 1996): 168–69. http://dx.doi.org/10.1017/s0041977x00028925.

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Brockington, John. "La notion de saṃskāra dans l'Inde brahmanique et bouddhique. Tome II. By Lakshmi Kapani. (Collège de France, Publications de l'lnstitut de Civilisation indienne, Série in-8°, Fasc. 59, 2.) pp. 321–600. Paris, Édition-Diffusion de Boccard, 1993. 290 FF." Journal of the Royal Asiatic Society 5, no. 1 (April 1995): 136. http://dx.doi.org/10.1017/s1356186300013808.

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Lo Bue, Erberto F. "Ordre Spirituel et ordre temporel dans la pensée bouddhique de l'Inde et du Tibet. Quatre conférences au Collège de France. By David Seyfort Ruegg. pp. 172 Collège de France. Paris, Publications de l'lnstitut de civilisation indienne, fasc. 64, Édition-Diffusion de Boccard, 1995." Journal of the Royal Asiatic Society 8, no. 2 (July 1998): 293–96. http://dx.doi.org/10.1017/s1356186300010282.

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Brockington, John. "Les Nātha-Yogin Et Les Upaniṣads. étude d'histoire de la littérature hindoue. By Christian Bouy. (Collége de France, Publications de l'Institut de Civilisation Indienne. Série in-8°, Fasc. 62.) pp. 146. Paris, Collège de France, Édition-Diffusion de Boccard, 1994." Journal of the Royal Asiatic Society 6, no. 2 (July 1996): 272–73. http://dx.doi.org/10.1017/s1356186300007495.

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Snell, Rupert. "Littérature orale villageoise de l'Inde du nord: chants et rites de l'enfance des pays d'Aoudh et bhojpurī. By Richard Garcia and Catherine Champion. (Publications de l'école Française d'extrême-Orient, CLIII.) pp. 330. illus., map. Paris, École Française de'extrême-Orient, 1989." Journal of the Royal Asiatic Society 1, no. 1 (April 1991): 136–37. http://dx.doi.org/10.1017/s1356186300000298.

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Giri-Loussier, Hemlata. "L’émergence des littératures de l’imaginaire dans la littérature contemporaine indienne." Impressions d’Extrême-Orient, no. 8 (December 30, 2018). http://dx.doi.org/10.4000/ideo.959.

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Castaing, Anne. "Condition d’exilée: rapt, mariage et mysticisme au féminin dans la littérature indienne." Asiatische Studien - Études Asiatiques 70, no. 2 (January 1, 2016). http://dx.doi.org/10.1515/asia-2015-0057.

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Abstract:

AbstractAu regard de trois corpus littéraires d’Inde du Nord, de langues, de genre et d’époques différents (Les Chants de Mira Bai; le roman Pinjar d’Amrita Pritam; le roman Sārā ākāś de Rajendra Yadav), cet article a pour ambition de montrer la façon dont l’exil féconde le discours et la représentation du féminin en Asie du Sud et dont, en conséquence, s’opère une sexuation de l’exil dont témoignèrent par exemple les violences genrées de la Partition de 1947. Il vise ainsi à mettre en évidence un déplacement imaginaire, nourri tant par les mythes que par leur interprétation, de l’exil et de la dépossession vers le domaine du féminin, qui justifie les déportations et les dépossessions réelles comme condition sociale des femmes.

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"The Social Dynamics of the Mughal Empire: A Brief Introduction." Journal of the Economic and Social History of the Orient 47, no. 3 (2004): 292–97. http://dx.doi.org/10.1163/1568520041974729.

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Abstract:

AbstractIt is only recently that the study of Indian history since the Muslim conquest, especially the Mughal period (1526-1857), has seen a fundamental change. No longer is this period viewed in the static terms of 'oriental society,' the perennial 'village community' and the unchangeable rigidities of caste and community. Instead full attention is now given to the dynamics of Indian society. Dirk Kolff's work has significantly contributed to this change of perspective. Focussing attention on India's 'armed peasantry' in its various guises of both sedentary 'ryots' and itinerant warriors, Kolff brings out the flexibility and dynamics of the Mughal world that was known to its European contemporaries as the 'flourishing Indies.' Even though traces may still be found in modern India, the price of modernity has been the loss of the flexible dynamics of the ancien régime . Ce n'est que récemment que l'étude de l'histoire de l'Inde depuis la conquête musulmane et particulièrement durant la période de l'empire moghol (1526-1857) a été essentiellement transformée. Au lieu d'utiliser des expressions qui suggèrent des conditions inchangées comme la "société orientale", la sempiternelle "communauté de village," et l'immuable "système des castes", la recherche examine actuellement les aspects dynamiques de la société indienne. A ce changement M. Dirk Kolff a de manière incisive contribué. Focalisant son attention sur la "paysannerie armée", il met en évidence le dynamisme de l'Inde moghole que les contemporains occidentaux appelaient "les Indes florissantes". On en trouve encore des traces dans l'Inde moderne, mais le prix de la modernité a été la perte irréparable de la dynamique flexible de l' ancien régime .

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