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Journal articles on the topic 'Littérature latine'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 29 March 2025

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1

Jonge, Casper Constantijn de. "Critique littéraire grecque et poésie latine : Denys et Horace, Longin et Virgile." Lalies 39 (2019): 87–124. http://dx.doi.org/10.4000/1231h.

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Abstract:

Cet article étudie les liens entre la critique littéraire grecque et la poésie latine d’époque augustéenne. Les érudits grecs de la fin de la République et du début de l’Empire sont habituellement étudiés au sein d’une tradition purement grecque ; mais beaucoup d’entre eux travaillaient à Rome et savaient lire le latin. Ces érudits grecs ne font pas explicitement référence à la poésie latine, mais une analyse de leurs discours peut révéler de nombreux parallèles, idées et notions communes, montrant que critiques grecs et poètes latins appartiennent à un même monde intellectuel. L’introduction présente une typologie des interactions et connexions entre critique littéraire grecque et littérature latine. Elle est suivie de deux études de cas, portant sur Horace et Denys d’Halicarnasse, et sur Virgile et Longin, l’auteur du traité Sur le sublime.

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2

Deproost, Paul-Augustin. "Mélanges de littérature latine chrétienne." Revue d'Histoire Ecclésiastique 103, no. 2 (June 2008): 584–98. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhe.3.182.

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3

Alexandre, Renaud. "Notes sur gaudium en latin médiéval (domaine hagiographique)." Archivum Latinitatis Medii Aevi 79, no. 1 (2021): 237–52. https://doi.org/10.3406/alma.2021.2671.

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Abstract:

Dans la littérature hagiographique latine médiévale, on rencontre fréquemment des substantifs destinés à exprimer la joie et l’allégresse, parmi lesquels letitia , tripudium et surtout gaudium, qui est le plus utilisé. Toutefois, le caractère répétitif de la littérature hagiographique d’une part, et la fréquence élevée d’un terme comme gaudium d’autre part, ont longtemps été de graves obstacles à une étude lexicale prenant en compte un grand nombre d’occurrences. Dans le présent article, j’étudie quelques usages intéressants du mot gaudium , tout d’abord dans des dictionnaires de référence du latin, puis dans un corpus de textes hagiographiques médiévaux issus du projet ANR Velum.

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4

NASCIMENTO, Aires A. "Littérature latine des Découvertes Portugaises: le latin, une langue de culture." Euphrosyne 27 (January 1999): 381–404. http://dx.doi.org/10.1484/j.euphr.5.123883.

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5

Granucci, Fiorenza. "Les emprunts gaulois dans la littérature latine archaïque." Etudes Celtiques 39, no. 1 (2013): 211–47. http://dx.doi.org/10.3406/ecelt.2013.2408.

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6

Bogaert, P. M. "Bulletin d'ancienne littérature chrétienne latine. T. VI/13." Revue Bénédictine 103, no. 3-4 (July 1993): [341]—[369]. http://dx.doi.org/10.1484/j.rb.4.01296.

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7

Bogaert, P. M. "Bulletin d'ancienne littérature chrétienne latine. T. VI/12." Revue Bénédictine 102, no. 3-4 (July 1992): [309]—[340]. http://dx.doi.org/10.1484/j.rb.4.01428.

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8

Beauclair, Nicolas. "Hétérogénéité et pensée frontalière dans la littérature amérindienne." Création orale et littérature 46, no. 2-3 (July 3, 2017): 35–44. http://dx.doi.org/10.7202/1040432ar.

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Abstract:

Cet article montre comment certaines théories provenant de l’Amérique latine peuvent être utilisées pour analyser la littérature amérindienne au Québec. L’auteur présente d’abord le concept d’hétérogénéité tel que développé par le critique littéraire péruvien Antonio Cornejo Polar, qui prétend que la réalité socioculturelle des sociétés américaines peut se concevoir comme un « tout » dans lequel s’opèrent divers niveaux de tensions et de conflits dérivant de l’expérience coloniale, et sa convergence avec certaines des propositions des études coloniales et « décoloniales » latino-américaines. Par la suite, ces théories sont appliquées au champ littéraire amérindien du Québec et montrent comment l’hétérogénéité manifeste une pensée frontalière décolonisatrice dans la littérature actuelle à travers divers dispositifs comme la gnosis frontalière, la pensée autre et la langue autre. Le propos de l’auteur est illustré par une analyse de l’autobiographie d’An Antane Kapesh Je suis une maudite sauvagesse et du recueil de poésie Bâtons à message de Joséphine Bacon.

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9

Salazar, Béatrice. "La langue de l'exil dans la littérature d'Amérique Latine." Exils et migrations ibériques au XXe siècle 1, no. 1 (1992): 124–27. http://dx.doi.org/10.3406/emixx.1992.965.

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10

Pineri, Riccardo. "Fragmentation et reconstruction du moi dans la littérature francophone de la Polynésie française." Nouvelles Études Francophones 38, no. 1 (2023): 119–33. http://dx.doi.org/10.1353/nef.2023.a905926.

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Abstract:

Abstract: Cet article met en lumière l’héritage des modèles de la littérature identitaire des auteurs français récents dans la jeune littérature polynésienne francophone, mais également les identités d’emprunt puisées dans la culture indigéniste de l’Amérique latine et de la littérature postcoloniale africaine. Dans Microlectures polynésiennes (2017), le chercheur hongrois Kàroly Sandòr Pallai examine des textes d’écrivains polynésiens récents, les passant au crible de la critique postmoderne de Derrida, Deleuze et Lyotard. Cette rencontre de la critique hypermoderne occidentale et de l’écriture polynésienne est un exemple intéressant de la fabrication identitaire dans les cultures des nations postcoloniales. La fin de l’article évoque Le Sentier semé d’étoiles de Fetia Maucotel (2021), roman d’apprentissage d’un jeune auteur sino-polynésien. En quête du sens de la vie, il s’écarte du nombrilisme de toute une littérature contemporaine et retrouve la figure de l’individu problématique à la recherche de la construction du moi, essentielle dans l’histoire de la littérature, loin des “novlangues” et des indigences identitaires.

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11

Bate, Keith. "La littérature latine d'imagination à la cour d'Henri II d'Angleterre." Cahiers de civilisation médiévale 34, no. 133 (1991): 3–21. http://dx.doi.org/10.3406/ccmed.1991.2481.

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Vernet, André. "Survivances et innovations dans la littérature latine de l'Occident médiéval." Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres 137, no. 4 (1993): 889–98. http://dx.doi.org/10.3406/crai.1993.15275.

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FONTAINE, J. "La place particulière de laVita Martinidans la littérature latine chrétienne." Vita Latina 172 (June 15, 2005): 53–59. http://dx.doi.org/10.2143/vl.172.0.583153.

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Palencia-Roth, Michael, and Jeanne Delbare-Garant. "Nepantla,rencontres interculturelles et littérature : Amérique latine, Inde et Japon." Diogène 246-247, no. 2 (2014): 23. http://dx.doi.org/10.3917/dio.246.0023.

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Marin, Olivier. "Aux origines médiévales de la slavistique : l’Expositio cantici Hospodine pomiluj ny (1397)." Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 117, no. 2 (2005): 615–39. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2005.9379.

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Abstract:

En 1397, un bénédictin de Břevnov mit par écrit et commenta en latin le plus vieux texte tchèque connu, le cantique Hospodine pomiluj ny. C’était renverser le rapport d’antériorité qui d’ordinaire faisait dériver la littérature vernaculaire des autorités latines. Après avoir présenté le milieu de composition de cette exposicio ainsi que son auteur probable, l’article s’efforce de dégager quelle herméneutique implicite la sous-tend. Attentif à la morphologie et à la prononciation plus qu’à la syntaxe, le bénédictin en vient à esquisser une généalogie de sa langue maternelle et à l’éclairer par des comparaisons systématiques avec le slavon. Les raisons de cette précoce «grammatisation » du tchèque sont à chercher dans la disparité entre le latin et les langues slaves, dans l’introduction de la liturgie glagolitique à Prague, mais aussi dans les préoccupations pastorales qui étaient celles du clergé bohémien à la fin du XIVe siècle. Se devinent en même temps les apories auxquelles est condamné le commentateur : le vulgaire n’est réhabilité qu’au prix d’une sacralisation qui le soustrait aux avatars de l’histoire pour le soumettre aux catégories, prétendues permanentes et universelles, de la linguistique latine.

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Riché, Pierre. "Jean de Salisbury et le monde scolaire du xiiè siècle." Studies in Church History. Subsidia 3 (1994): 39–61. http://dx.doi.org/10.1017/s0143045900003227.

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Abstract:

Dans son Essor de la littérature latine au XIIè siècle, le père de Ghellinck écrivait: ‘sans avoir jamais professé dans une école, Jean de Salisbury est une des figures les plus représentatives du monde apparenté aux écoles dans la première moitié du XIIè siècle … C’est un agent de liaison entre l’école et le monde extra-scolaire’.

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Donnard, Anna. "O Outro Mundo dos celtas atlânticos e a mítica Brasil, ilha dos afortunados: primeiras abordagens." Nuntius Antiquus 3 (June 30, 2009): 14–28. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.3..14-28.

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Abstract:

À l’Ouest de l’Europe, dans la mer celtique et plus loin dans l’Atlantique, une géographie celte de l’Autre Monde peut être identifiée. Dans cette géographie l’île Brasil est un élément de mythologie celte passé à un folklore chrétien. Nous essayons de comprendre comment le mythe d’une île de la mythologie celte, en l’occurrence l’île Brasil, ait passé, probablement, d’une littérature orale ou écrite perdue à la littérature et à la cartographie médiévales. Pour cela il nous faut travailler dans le champ difficile de l’hagiographie celtique et celto-latine en ayant aussi comme matériau d’analyse et comparaison les récits mythologiques, plus particulièrement les immarama: narratives de circunavegation des héros celtiques.

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Wille, Clara. "Le Tigre dans la tradition latine du Moyen Age." Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 22 (December 16, 2010): 176–97. http://dx.doi.org/10.1075/rein.22.11wil.

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Abstract:

‘Tigris’, en latin, désigne un animal rare et farouche, c’est le plus grand et le plus puissant des félins. Dans l’Antiquité, en Orient, c’était un présent qu’on offrait aux rois et aux princes. Les Romains l’ont introduit en Europe pour servir aux jeux de cirque, mais aussi pour en faire un animal domestique. Il est décrit par Pline et Solin, par exemple, mais ne fait pas partie du catalogue classique des animaux du Physiologus. Après la chute de l’Empire Romain, cet animal reste presque inconnu en Europe jusqu’au XVe siècle, mais entre–temps il s’est fait une réputation fabuleuse de bête sauvage et dangereuse. Dans la littérature, le terme ‘tigris’ devient sémantiquement vague et peut désigner divers animaux par allusion à leur couleur. De plus, issue de la tradition grecque et latine, l’histoire du nom de ce fauve est double. Il en résulte que nous trouvons, dans les bestiaires médiévaux, deux animaux au caractère féroce plus ou moins légendaires et exotiques. Enfin, au Moyen Age, dans l’iconographie, sa robe varie et est tantôt tachetée tantôt unie. Cet article se propose de suivre l’évolution des diverses représentations du tigre dans les textes et l’iconographie de la tradition latine.

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Bate, Keith. "Les Normands et la littérature latine au débat du nouveau millénium." Cahiers de civilisation médiévale 43, no. 171 (2000): 233–41. http://dx.doi.org/10.3406/ccmed.2000.2780.

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Zavala, Silvio. "Aspects de la littérature utopique en Espagne et en Amérique latine." Moreana 26 (Number 100), no. 1 (January 1989): 363–73. http://dx.doi.org/10.3366/more.1989.26.1.48.

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Denooz, Joseph. "Littérature latine et banques de données : ne quid nimis." Euphrosyne 38 (January 2010): 461–74. http://dx.doi.org/10.1484/j.euphr.5.124705.

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Carabaza Bravo, Julia-Maria. "Le figuier dans la littérature agronomique gréco-latine et arabo-andalouse." Journal d'agriculture traditionnelle et de botanique appliquée 37, no. 2 (1995): 79–92. http://dx.doi.org/10.3406/jatba.1995.3579.

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Warburg, Inés. "El barroco teodosiano en el poema De mortibus boum." Revue des Études Anciennes 118, no. 2 (2016): 511–25. http://dx.doi.org/10.3406/rea.2016.6782.

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Abstract:

Le poème De mortibus boum, du rhéteur Severus Sanctus Endelechius composé vers la fin IVe s. présente les signes distinctifs du baroque théodosien ou baroque tardif romain. Cette conception de l’esthétique qui a eu une grande influence dans la littérature latine de l’antiquité tardive se traduit en particulier par une rénovation totale du genre bucolique et la suprématie du surnaturel sur l’ordre naturel troublé, selon l’idéologie triomphaliste de la poesie theodosienne.

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Lehmann, Yves, and Hélène Lehmann. "Un réceptaire de la littérature pharmaceutique latine : les Compositiones de Scribonius Largus." Revue d'histoire de la pharmacie 105, no. 399 (2018): 287–96. http://dx.doi.org/10.3406/pharm.2018.23661.

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Tacchino, Erica. "Aa. Vv., J.K.Huysmans, Villiers de l’Isle Adam, Littérature latine de l’antiquité tardive." Studi Francesi, no. 149 (December 1, 2006): 420–21. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.29346.

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Bautier, Anne-Marie. "Peuples, provinces et villes dans la littérature proverbiale latine du Moyen Âge." Bien Dire et Bien Aprandre, no. 3 (April 1, 2022): 1–22. http://dx.doi.org/10.54563/bdba.1144.

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Fontaine, Jacques. "La place particulière de la Vita Martini dans la littérature latine chrétienne." Vita Latina 172, no. 1 (2005): 53–59. http://dx.doi.org/10.3406/vita.2005.1183.

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Rebotier, Julien. "L’État et l’informalité en Amérique latine : virage à gauche. Changement de cap ?" Lien social et Politiques, no. 76 (July 18, 2016): 24–43. http://dx.doi.org/10.7202/1037064ar.

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Abstract:

La littérature en sciences sociales sur l’informalité en Amérique latine permet de suivre les pulsations de l’économie politique dans la région depuis les années 1970. Il en va de même pour les recompositions de la figure de l’État. L’attention portée aux liens entre les évolutions de l’informalité et les recompositions de l’État se concentre sur la période du « virage à gauche » des années 2000. Il en ressort le poids limité du retour récent et partiel de l’État, ainsi que celui, plus significatif, d’un grand récit libéral dans la définition de l’informalité et de sa portée dans la région aujourd’hui.

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Friedheim, Emmanuel. "Quelques remarques sur l’évocation de Jérusalem dans la littérature gréco-latine non chrétienne." Revue d'histoire et de philosophie religieuses 90, no. 2 (2010): 161–78. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.2010.1467.

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Redondo, Jordi. "Une autre fable pour l’Espill." Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 26 (December 31, 2014): 161–73. http://dx.doi.org/10.1075/rein.26.10red.

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Abstract:

Le poème narratif intitulé L’Espill nous offre un bref passage que les éditeurs ont toujours interprété comme un emprunt au Nouveau Testament. L’origine, pourtant, est bien plus ancienne, puisque le motif dérive d’une fable de la sophistique grecque, composée par Antiphon et transmise plus tard par Stobée. La fable, bien connue des spécialistes, forme part aussi du recueil ésopique. Notre contribution présente brièvement les traits principaux de la réception de la fable au sein de deux genres, la comédie, autant grecque que latine, et la littérature néotestamentaire. Ces deux genres montrent une évolution différente des éléments caractéristiques de la fable, de façon à nous mener à la conclusion que c’est la littérature néotestamentaire qui se rapproche le plus de la fable d’Antiphon. The narrative poem entitled L’Espill presents a short passage that the scholars have always explained as a borrowing from the New Gospel. The origin of the motif is nevertheless quite older, for it goes back to a fable of the Classical sophistic that was written by Antiphon and afterwards transmitted by Stobaeus. This fable, of course well known by the scholars, was also included in the Aesopean collection. Our paper aims to present the main features of the reception of the fable in two genres, comedy -both Greek and Latin- and the New Gospel. These genres show a different evolution of the central elements of the fable, so that it leads us to the conclusion that the New Gospel is closer to the Antiphontean fable.

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Donnard, Anna. "O Outro Mundo dos celtas atlânticos e a mítica Brasil, ilha dos afortunados: primeiras abordagens." Nuntius Antiquus 3 (June 30, 2009): 14. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.3.0.14-28.

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Abstract:

<p>À l’Ouest de l’Europe, dans la mer celtique et plus loin dans l’Atlantique, une géographie celte de l’Autre Monde peut être identifiée. Dans cette géographie l’île Brasil est un élément de mythologie celte passé à un folklore chrétien. Nous essayons de comprendre comment le mythe d’une île de la mythologie celte, en l’occurrence l’île Brasil, ait passé, probablement, d’une littérature orale ou écrite perdue à la littérature et à la cartographie médiévales. Pour cela il nous faut travailler dans le champ difficile de l’hagiographie celtique et celto-latine en ayant aussi comme matériau d’analyse et comparaison les récits mythologiques, <span style="font-family: Times-Roman; font-size: small;">plus particulièrement les </span><em><span style="font-family: Times-Italic; font-size: small;"><em><span style="font-family: Times-Italic; font-size: small;">mmarama</span></em></span></em>: narratives de circunavegation des héros celtiques.</p><p> </p><p> </p>

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Béguin, Daniel. "Le CLCLT de Brepols. La littérature latine patristique et médiévale interrogeable sur CD-Rom." Revue d'histoire des textes 24, no. 1994 (1994): 485–93. http://dx.doi.org/10.3406/rht.1994.1418.

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Foulon, Albert. "Quelques échos de Catulle dans la littérature latine des poètes augustéens à Aulu-Gelle." Vita Latina 146, no. 1 (1997): 26–34. http://dx.doi.org/10.3406/vita.1997.968.

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Wiśniewski, R. "Si fama non fallit fidem: les druides dans la littérature latine de l’Antiquité tardive." Antiquité Tardive 17 (January 2009): 307–15. http://dx.doi.org/10.1484/j.at.3.46.

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Angel Mata, Miguel, and Laurence Lacour. "Images alchimiques dans Cent ans de solitude." Cahiers jungiens de psychanalyse N° 159, no. 1 (June 25, 2024): 187–204. http://dx.doi.org/10.3917/cjung.159.0188.

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Abstract:

L’article explore les perspectives symboliques dans Cent ans de solitude de Gabriel García Márquez, afin de rendre compte des complexités de l’Amérique latine en tant que réalité résistante aux utopies occidentales, ou à l’Occident comme utopie. En ce sens, l’alchimie est prise en compte, non pas comme une des dimensions de l’œuvre, mais comme fil conducteur du roman et comme un exercice d’imagination active de l’auteur, à travers lequel il parvient à transformer sa vie, sa littérature et la manière dont la région est comprise. À partir de l’herméneutique symbolique inaugurée par Jung, nous entrons dans l’articulation entre la réalité psychique-individuelle de Gabriel García Márquez et la réalité de l’histoire de sa famille, de la Colombie et de l’Amérique latine, en élaborant et en transformant à l’instar de l’alchimie, les principaux complexes latino-américains et occidentaux. Ceci permet un niveau de compréhension de nos réalités locales au-delà des données historiques et sociologiques conventionnelles. Dans cette perspective, l’auteur s’éloigne de la vision anticoloniale redevable à l’historicisme marxiste, pour rendre compte du mythe de la rencontre permanente de deux mondes, mais également de l’homme avec la nature, de l’homme avec le féminin refoulé et avec lui-même. C’est le mythe fondateur d’un cosmos, où les uns et les autres se rencontrent, se combattent, s’aiment, se croisent et engendrent des démons. Macondo devient ce lieu de l’imaginaire collectif où se confondent réel et imaginaire, individuel et collectif, temps historique linéaire et temps cyclique ; le lieu où l’Occident rencontre son ombre.

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Ojeda Ojeda, Diana Carolina. "El punto ciego de la propiedad: Género, tierra y despojo en América Latina / Property’s blind spot: Gender, land and dispossession in Latin America." Revista Trace, no. 81 (January 31, 2022): 106. http://dx.doi.org/10.22134/trace.81.2022.812.

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Abstract:

La relación entre género y tierra ha sido abordada ampliamente por la literatura académica, así como por movimientos sociales, organismos multilaterales y oenegés. A pesar de la inclusión del género en el conocimiento y la política pública en torno a los recursos naturales en América Latina, buena parte de esta literatura ha estado centrada en la propiedad como un mecanismo para garantizar el acceso de las mujeres a la tierra. En este artículo, me pregunto por lo que queda fuera de la propiedad. En diálogo con la ecología política feminista, y a partir de revisión crítica de la literatura, argumento que la producción de la tierra como un objeto feminizado y de sujetos masculinos como aquellos capaces de poseerla y administrarla excluye a espacios y prácticas de reproducción social. Me refiero a esta exclusión como el punto ciego de la propiedad y planteo la necesidad de trascenderlo para contribuir a desestabilizar las dinámicas de despojo sostenido en la región.Abstract: The relationship between gender and land has been widely addressed by scholars, as well as by social movements, multilateral organizations and NGOs. Despite this prevalence of gender in knowledge production and public policy in relation to natural resources, much of the literature has focused on property as a mechanism to guarantee women’s access to land. In this article, I inquire about what is left outside property. In dialogue with Feminist Political Ecology and drawing from a critical literature review, I argue that the production of land as a feminized object and of masculine subjects as those capable of owning it and managing it excludes spaces and practices of social reproduction. I refer to this exclusion as property’s blind spot and suggest the need to overcome it in order to contribute to destabilizing the dynamics of continued dispossession in the region.Keywords: gender; land; property; dispossession; Latin America.Résumé : La relation entre le genre et la terre a été largement abordée par les cercles universitaires, ainsi que par les mouvements sociaux, les organisations multilatérales et les ONG. Malgré l’inclusion du gendre dans les connaissances et les politiques publiques concernant les ressources naturelles en Amérique latine, une grande partie de cette littérature s’est concentrée sur la propriété en tant que mécanisme pour garantir l’accès des femmes à la terre. Dans cet article, je me demande ce qui reste de la propriété. En dialogue avec l’écologie politique féministe et d’une revue critique de la littérature, je soutiens que la production de la terre, en tant qu’ objet féminisé, et de sujets masculins tels que ceux capables de la posséder et de la gérer, exclut les espaces et les pratiques de reproduction sociale. J’appelle cette exclusion l’angle mort de la propriété et je propose la nécessité de le transcender pour contribuer à déstabiliser la dynamique de dépossession soutenue dans la région.Mots-clés : genre ; terre ; propriété ; dépossession ; Amérique latine.

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Brunet, Etienne. "Qui lemmatise dilemme attise." Scolia 13, no. 1 (2000): 7–32. http://dx.doi.org/10.3406/scoli.2000.1218.

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Abstract:

Après trente ans de controverses, le débat sur la lemmatisation s'apaise au moment où les programmes d'étiquetage et de codage grammatical sont enfin sur le marché. On s'emploie ici à comparer les résultats qu'on obtient pour un même corpus en traitant successivement les formes brutes, puis les données étiquetées, puis les lemmes dûment reconnus. Sur des données empruntées à des sources variées (programme Francil, monographie de Le Clézio, littérature latine recensée au LASLA), l'expérimentation montre que les méthodes se rejoignent lorsque la totalité du vocabulaire est prise en compte, notamment dans la mesure de la distance lexicale. Mais lorsque l'étude porte sur des distributions particulières, les données lemmatisées offrent une garantie supérieure.

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Wood, Ian N. "La royauté dans la littérature latine de Sidoine Apollinaire à Isidore de Séville. Marc Reydellet." Speculum 62, no. 4 (October 1987): 984–85. http://dx.doi.org/10.2307/2851823.

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Mañas Núñez, Manuel. "Persistance de la fable latine dans la littérature espagnole : Phèdre chez Mey, Samaniego et Iriarte." Le Fablier. Revue des Amis de Jean de La Fontaine 18, no. 1 (2007): 45–52. http://dx.doi.org/10.3406/lefab.2007.1141.

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Trinquier, Jean. "Le lait des prédateurs: sur quelques cas d'allaitement interspécifique dans la littérature grecque et latine." Anthropozoologica 52, no. 1 (June 2017): 17–35. http://dx.doi.org/10.5252/az2017n1a2.

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Pucci, Joseph. "Approche de la littérature latine tardive et protomédiévale: De Tertullien à Raban Maur. René Martin." Classical Philology 91, no. 4 (October 1996): 395–99. http://dx.doi.org/10.1086/367533.

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Smets, An. "L’image ambiguë du chien à travers la littérature didactique latine et francaise (XIIe –XIVe siècles." Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 14 (December 3, 2001): 243–53. http://dx.doi.org/10.1075/rein.14.17sme.

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Abstract:

Sale bête ou compagnon fidèle? Dès les plus anciens temps, on retrouve dans les textes cette double attitude envers “le meilleur ami de l’omme”. Aussi au moyen âge, la plupart des textes montrent les deux côtés de la médaille, même si certains auteurs ne cachent pas leur opinion tantôt plus positive, tantôt plus négative. Ainsi, les bestiaires latins se montrent plûtot neutres ou légèrement positifs, alors que leurs successeurs français soulignent déja plus les défauts. Les encyclopédistes du treizième siècle sont également plus neutres, contrairement aux auteurs des encyclopédies moralisées, dont la plupart ne cachent pas leur antipathie. Une explication possible se trouve dans les sources utilisées, mais pour pouvoir tirer des conclusions définitives, il faudrait élargir la présente enquête vers des siècles antérieurs ou postérieurs, vers d’autres genres littéraires ou vers d’autres langues.

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Gavoille, Élisabeth. "MÉMOIRE ROMAINE DES BALKANS : LES IMAGES DE L’ILLYRIE ET DE LA DALMATIE À TRAVERS LA LITTÉRATURE LATINE." La mémoire et ses enjeux. Balkans – France: regards croisés, X/ 2019 (December 30, 2019): 5–18. http://dx.doi.org/10.31902/fll.29.2019.1.

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Abstract:

ROMAN MEMORY OF THE BALKAN: IMAGES OF ILLYRIA AND DALMATIA IN LATIN LITERATURE This contribution focuses on recurrent images and motives by which Latin writers (historians but above all encyclopedist and technographic authors, and poets) characterize the Western Balkan space. The names of Illyria and Dalmatia are associated with the representation of warlike peoples (Ardians, Pirustae…), piracy in the Adriatic, the figures of queen Teuta and of the last king Genthios, the vision of snowy mountains, the mention of famous resources such as precious metals or pitch (asphalt), the stereotypical sturdy worker. All these evocations and formulas conveyed by Latin literature have marked Roman mentalities and work as references in the memory of the Balkan that they have helped to build. Keywords: Ancient Illyria and Dalmatia, Latin literature, Illyrian piracy, king Genthios, queen Teuta.

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Guillibert, Paul. "Ouvriers, paysans et indigènes : José Carlos Mariátegui face à la Troisième Internationale." Actuel Marx 75, no. 1 (April 8, 2024): 29–46. http://dx.doi.org/10.3917/amx.075.0029.

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Abstract:

Le penseur marxiste péruvien José Carlos Mariátegui fait partie de ceux qui ont pris au sérieux le rôle révolutionnaire des paysans. Lors de la première conférence internationale des Partis communistes d’Amérique latine en juin 1929 à Buenos Aires, Mariátegui présente ses positions sur la centralité du système de propriété agraire dans l’exploitation semi-coloniale au Pérou et sur l’articulation entre classe et race. Il s’oppose à la fois à la solution soviétique d’une indépendance pour les nations opprimées et au pan-américanisme de l’Alliance populaire révolutionnaire américaine (APRA). Cet article étudie les relations compliquées de Mariátegui avec l’Internationale communiste sur les questions paysannes et indigènes. La formation d’une organisation révolutionnaire paysanne suppose la naissance d’un sentiment national qu’il analyse dans ses écrits sur la littérature.

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Lemelin, Isabelle. "La mère de 2 Maccabées 7 chez Ambroise, Augustin et quelques rabbins." Studies in Religion/Sciences Religieuses 49, no. 2 (April 16, 2020): 216–35. http://dx.doi.org/10.1177/0008429820911642.

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Abstract:

Cet article propose un survol de quelques textes des traditions patristiques et rabbiniques où la mère anonyme du chapitre 7 du 2ème livre des Maccabées occupe une place importante. Dans un premier temps, je présenterai les textes chrétiens et juifs retenus. Puis, dans un deuxième temps, j’examinerai certains des thèmes soulevés tant dans les textes des Pères de l’Église latine que ceux des sages du Talmud de Babylone, c’est-à-dire la dénomination, la maternité et la joie de la mère. Enfin, j’examinerai les comparaisons les plus fréquemment rencontrées dans les textes des deux traditions. De la sorte, les multiples visages de la première martyre de la littérature monothéiste et les processus de christianisation et de rabbinisation à l’œuvre dans la réception des martyrs de 2 M et 4 M seront mis au jour.

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Haye, Thomas. "Frowin von Krakau und die spätmittelalterliche Ständesatire." Archivum Latinitatis Medii Aevi 70, no. 1 (2012): 163–82. http://dx.doi.org/10.3406/alma.2012.1125.

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Abstract:

Le manuscrit Prague, Bibliothèque de l’Université, XIV. G. 4 transmet sous le titre Summa bonorum une satire sociale inconnue jusqu’à présent, qui se présente comme un manuel pour des prédicateurs. Bien que ce texte, qui se compose de 811 hexamètres léonins, soit transmis anonymement, on peut l’attribuer, sur la base d’indices linguistiques et factuels, au célèbre chanoine Frowin de Cracovie, prévôt de Sandomir dans les années 1325-1330, qui, vers 1340, offre à l’évêque de Cracovie Jean III Grot un ouvrage didactique, l’Antigameratus. La Summa bonorum de Frowin, manifestement influencée par l’Occultus Erfordensis de Nicolas de Bibra, s’avère être un témoignage d’une importance exceptionnelle sur le développement de la satire sociale dans la littérature latine, mais pas seulement : elle constitue aussi un précieux document pour l’histoire littéraire de la Pologne à la fin du Moyen Âge.

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Olsen, Birger Munk. "La réception de la littérature classique grecque et latine du IXe au XIIe siècle. Une étude comparative." Classica - Revista Brasileira de Estudos Clássicos 19, no. 2 (December 2, 2006): 167–79. http://dx.doi.org/10.24277/classica.v19i2.112.

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Abstract:

O artigo se propõe a examinar a recepção da literatura clássica grega e latina dos séculos IX ao XII, baseando-se nos manuscritos e fragmentos conservados das obras de um corpus de cinqüenta autores gregos e cinqüenta autores latinos. Os resultados da pesquisa mostram que os testemunhos no Ocidente são singularmente mais numerosos que os de Bizâncio. Para as vinte e cinco obras mais conhecidas, assinalamos, por exemplo, cerca de três mil cópias de textos latinos contra aproximadamente duzentos textos gregos, o que torna problemático o estabelecimento de estatísticas signi?cativas para o domínio bizantino. Esse desvio pode ser explicado de muitas formas, antes de tudo pelo papel importante, no Ocidente, dos clássicos no ensino dos mosteiros, que fazem copiar em seus scriptoria coleções geralmente consideráveis de livros escolares. Em Bizâncio, ao contrário, os mosteiros, tendo uma concepção bem diversa da cultura monástica, parecem não ter tido nenhum papel na transmissão da literatura antiga. Assim sendo, os livros clássicos deviam encontrar-se essencialmente nas bibliotecas privadas dos amadores esclarecidos ou dos mestres, e eram menos estáveis e numerosas do que as pessoas morais do Ocidente.

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Amherdt, David. "Humanistica Helvetica. Un portail pour la renaissance de la littérature latine des humanistes suisses du xvie siècle." Anabases, no. 36 (November 2, 2022): 211–27. http://dx.doi.org/10.4000/anabases.14953.

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Bührer-Thierry, Geneviève. "Lumière et pouvoir dans le haut Moyen Âge occidental : célébration du pouvoir et métaphores lumineuses." Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 116, no. 2 (2004): 521–56. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2004.9333.

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Abstract:

La lumière fait partie des composantes rituelles qui participent à la célébration du pouvoir. En partant de l’étude de la littérature encomiastique de tradition gréco-latine, on peut montrer que la rhétorique de la lumière mise au service des empereurs romains chrétiens est en concurrence avec la célébration d’une autre lumière, surnaturelle, qui qualifie le Christ, les apôtres, puis les évêques dès la fin du monde antique. Dès lors, si la même rhétorique sert à construire les discours d’éloge pour les rois et les évêques, il existe des images qui ne s’appliquent qu’à l’épiscopat. Or, à l’époque carolingienne, c’est le roi qui concentre désormais les topiques lumineuses autour de sa personne, révélant ainsi son double ministère. Cet éclat s’étend à toute la famille royale franque, peinte sous les couleurs de la cour céleste, et qualifie le roi carolingien, à l’égal de Moïse, comme le véritable guide du peuple chrétien.

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Doherty, Ryan Atticus. "« Une impression posthume des sensations d’autrefois » : le jeu nostalgique dans La Décadence latine de Joséphin Péladan." Quêtes littéraires, no. 13 (December 30, 2023): 82–95. http://dx.doi.org/10.31743/ql.16861.

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Abstract:

Pour le psychanalyste Donald Winnicott, le jeu constitue une « valeur positive de l’illusion » qui, pour l’adulte, ainsi que pour l’enfant, permet d’accéder à la réalité de façon graduelle et supportable. Bien que connu plutôt pour son concept de l’objet transitionnel chez les enfants, Winnicott revendique pourtant le rôle essentiel des phénomènes transitionnels à toutes les étapes de la vie, à tout le moins celui de la création artistique. Cet article vise à mettre en jeu la psychologie de Winnicott, surtout de son livre Jeu et réalité (1971) et La Décadence latine (1884 & seq.) de Joséphin Péladan, œuvre méconnue et insuffisamment étudiée de la littérature décadente. S’appropriant un regard nostalgique sur l’histoire, Péladan la transformeen fantaisie contre-culturelle qui constitue un acte de résistance au présent. Il se crée une alternative à l’histoire, une « expérience illusoire » qui, moitié jeu, moitié reformulation de la réalité, lui fournit une façon de contourner la déchéance morale. Or, Péladan oppose à ses peurs de la fin de la latinité une nouvelle trajectoire historique de son innovation propre afin de réécrire le monde à rebours.

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