Relevant bibliographies by topics / Liturgie – Histoire

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  2. Dissertations / Theses
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  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Liturgie – Histoire'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 6 February 2022

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Journal articles on the topic "Liturgie – Histoire"

1

Haquin, André. "Histoire, architecture, liturgie." Revue d'Histoire Ecclésiastique 110, no. 3-4 (July 2015): 913–27. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhe.5.108500.

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2

Haquin, André. "Culture, liturgie, histoire, théologie." Revue d'Histoire Ecclésiastique 108, no. 3-4 (July 2013): 1068–85. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhe.1.103813.

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3

Loupès, Philippe. "Liturgie, musique et histoire. Enquête sur les cérèmoniaux." Revue d'Histoire de l'Eglise de France 90, no. 2 (January 2004): 481–83. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhef.2.304927.

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4

Loupès, Philippe. "Liturgie, musique et histoire : enquête sur les cérémoniaux." Revue Mabillon 15 (January 2004): 235–37. http://dx.doi.org/10.1484/j.rm.2.303561.

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5

Lang, Uwe Michael. "Les “apologies” de l’Ordo Missae de la Liturgie Romaine: Sources—Histoire—Théologie by Alain-Pierre Yao." Antiphon: A Journal for Liturgical Renewal 24, no. 3 (2020): 311–14. http://dx.doi.org/10.1353/atp.2020.0026.

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6

Mielec, Bogusław. "Liturgy and Morality. Constitution on the Sacred Liturgy Sacrosanctum Concilium in the Context of Moral Theology." Ruch Biblijny i Liturgiczny 66, no. 3 (September 30, 2013): 265. http://dx.doi.org/10.21906/rbl.70.

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Abstract:
50. rocznica uchwalenia Konstytucji o liturgii świętej zachęca do teologiczno-moralnej interpretacji tego dokumentu Vaticanum II. Jej owocem jest stwierdzenie istniejącej w historii zbawienia korelacji pomiędzy liturgią i moralnością. Objawienie Starego Testamentu odsłania koniunkcję kultu i moralności, a próby jej rozerwania w historii Narodu Wybranego spotykają się z ostrym sprzeciwem proroków. Krytyka ta zawiera jednak zapowiedź nowej przyszłości, w której Bóg usunie podział między kultem a moralnością. Nowy Testament przedstawia realizację tej obietnicy w wydarzeniu Jezusa Chrystusa. Jego zbawcze dzieło ustanawia chrześcijańską liturgię, w której człowiek uczestniczy jako istota duchowo-cielesna. Zbawienie aktualizowane w liturgii uświęca przez łaskę, która może być przyjęta jako miłość Boga respektująca wolne działanie człowieka. Zbawienie uobecniane w liturgii Kościoła jest bowiem relacją, współdziałaniem Boga i człowieka, łaski i wolności. Sacrosantum Concilium wyraża tę objawioną prawdę, podkreślając obiektywny i subiektywny wymiar liturgii jako dzieła Chrystusa, w którym chrześcijanin czynnie, świadomie i owocnie uczestniczy (participatio actuosa). Jest to przede wszystkim udział duchowy, zatem również moralny. Tylko wtedy możliwy jest zewnętrzny wymiar liturgii, w którym zawierają się szczegółowe formy, postawy, gesty i różnego rodzaju działania uczestnika świętej liturgii. Oznacza to, że liturgiczna participatio actuosa wymaga moralnego działania poprzez konkretne naśladowanie Chrystusa, prowadzące do nawrócenia. Wówczas „wiara działa przez miłość” (por. Ga 5, 6). W ten sposób dochodzimy do pojęcia ofiary, która w przypadku człowieka polega na jego całościowej przemianie. Grzeszny człowiek obdarowany miłością Trójjedynego Boga może na nią odpowiedzieć własną, stopniowo dojrzewającą miłością. Proces ten konstytuuje dramat Boga i człowieka, czyli napięcie pomiędzy łaską i wolnością, któremu odpowiada właśnie korelacja liturgii i moralności. Co więcej, zależność ta pozwala na autentyczne doświadczenie liturgii i moralności, chroniąc je przed redukcją do rytualizmu i moralizmu.
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7

Czyżewski, Bogdan Stanisław. "Itinararium Egerii na temat światła." Vox Patrum 71 (July 2, 2019): 115–30. http://dx.doi.org/10.31743/vp.4522.

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Abstract:
Egeria, która odbyła swoją pielgrzymkę do Ziemi Świętej w latach 381-384, pozostawiła ważne świadectwo w postaci spisanych pamiętników. Jej Itineraria to niezwykłe dzieło dla badaczy historii monastycyzmu, liturgii i obyczajów panujących w Ziemi Świętej w IV wieku. Dzięki tym opisom mamy możliwość zapoznania się z jerozolimską liturgią odprawianą w ciągu całego roku liturgicznego, z lokalizacją miejsc świętych w całej Ziemi Świętej, które odwiedziła ta niestrudzona pątniczka. W Pamiętnikach Egerii pojawiają się także informacje na temat światła, które wydobywa się ze świec, kandelabrów, lamp i pochodni. Odnosi się wręcz wrażenie, że w swoich opisach pragnie zwrócić uwagę czytelnika na trzy ważne funkcje, jakie spełniało światło w świątyniach podczas liturgii. Zapalane w czasie nieszporów światło było modlitwą dziękczynienia składaną Bogu i posiadało swój wymiar duchowy. Światło towarzyszyło też pielgrzymom, zwłaszcza kiedy przemieszczali się z jednej świątyni do drugiej, w czasie oczekiwania na nabożeństwa oraz w celu rozwidnienia pomieszczeń, w których odbywała się liturgia. Pątniczka wskazuje również na światło, które ozdabiało wnętrze świątyń i nadawało im blasku oraz splendoru.
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8

Kapera, Zdzisław J. "Modlitwa w tekstach qumrańskich. Zwięzłe wprowadzenie w problematykę." Ruch Biblijny i Liturgiczny 64, no. 1 (March 31, 2011): 5. http://dx.doi.org/10.21906/rbl.117.

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Abstract:
W grotach Pustyni Judzkiej i w najbliższym sąsiedztwie osiedla Chirbet Qumran znaleziono ponad dziewięćset rękopisów. Spośród trzystu różnych utworów wyodrębniono 506 przykładów utworów modlitewnych, w tym 10 tekstów magicznych. Badacze wyróżniają w nich siedem grup: 1. Modlitwy odmawiane o wschodzie i zachodzie słońca oraz w szczególne dni; 2. Liturgia na niektóre ceremonie wspólnoty; 3. Modlitwy eschatologiczne; 4. Teksty magiczne; 5. Kolekcje psalmów (w tym psalmy apokryficzne); 6. Psalmy dziękczynne; 7. Modlitwy prozą. Wspólnota modliła się przede wszystkim o brzasku i o zachodzie słońca. „Ofiara warg” odgrywała centralną rolę w życiu qumrańczyków. W artykule scharakteryzowano modlitwy poranne i wieczorne oraz modlitwy szabatowe. Zwięźle omówiono liturgię przyjęcia członków do Nowego Przymierza, zachowaną niemal w całości Księgę Hodajot (psalmów dziękczynnych), kilka psalmów apokryficznych (jak Ps 151) i modlitwy eschatologiczne. Podkreślono rolę badań nad modlitwą qumrańską zarówno dla studium rozwoju i historii modlitwy judaizmu okresu Drugiej Świątyni, jak też dla poznania liturgii okresu wczesnego chrześcijaństwa.
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9

Redgate, Anne Elizabeth. "Vernacular Liturgy in England and Armenia from the Fifth to the Eleventh Centuries." Armenian Folia Anglistika 3, no. 2 (4) (October 15, 2007): 144–61. http://dx.doi.org/10.46991/afa/2007.3.2.144.

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Abstract:
The article examines the language of liturgies in England and Armenia from the fifth to the eleventh centuries. Drawing parallels between the Armenian and English histories the author points out that unlike Armenians who performed the liturgy in Armenian, the language of the liturgy in England was Latin. The author tries to analyze the extralinguistic factors which conditioned the situation of the period.
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10

Knights, Philip. ""The Whole Earth My Altar": A Sacramental Trajectory for Ecological Mission « La terre tout entière est mon autel » : trajectoire sacramentelle pour une mission écologique "Die ganze Welt ist mein Altar": Eine sakramentale Wegbeschreibung für eine ökologische Mission "La tierra entera es mi altar": Una trayectoria sacramental para una misión ecológica." Mission Studies 25, no. 1 (2008): 56–72. http://dx.doi.org/10.1163/157338308x293918.

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Abstract:
AbstractThis paper proposes a sacramental vision of the world as both an expression of and an impetus for Christian mission in the face of the current ecological crisis. This is an outworking of Panentheist turns in recent theology and spirituality, although there is much variety in forms of Panetheism and also such emphases have a long Christian history. The paper examines a particular form of sacramental Panentheism as found in two pieces of writing by Pierre Teilhard de Chardin: e Priest and e Mass on the World. In both of these Teilhard de Chardin considers the world around him through the lens of the pattern of the eucharistic liturgy and the role of the priest. The world is offered; the Holy Spirit is invoked; and divine transformation is celebrated. These almost poetic meditations stress the divine compassion for and connection with the material world. Teilhard de Chardin's "eucharistic extensions" suggest seeing the cosmos as both a signifier of the Divine and a location of divine action and energy. Christian mission in this perspective demands: that we discover the truth of where we are; that we experience our location in nature deeply, even spiritually; that we seek the advancement of the world; in particular that it may be fashioned according to its destiny in God. The frame of the Eucharist shapes our perception of the world and utilises the worldly as a vehicle of divine transformation. Our attitudes to the world must be the inspiration for our activity in the world. The sacramental vision demands missional and ecological action. Cet article propose une vision sacramentelle du monde à la fois comme une expression de la mission chrétienne face à la crise écologique actuelle, et un élan de cette même mission pour y répondre. Ceci est une retombée des tournants panenthéistes dans la théologie et la spiritualité récentes, même s'il y a beaucoup de variétés dans les formes de panenthéisme et si de tels accents ont déjà une longue histoire chrétienne. L'article examine une forme particulière de panenthéisme sacramentel rencontré dans deux écrits de Pierre Teilhard de Chardin : Le Prêtre et La messe sur le monde. Dans ces deux textes, Teilhard de Chardin regarde le monde qui l'entoure à travers la lunette du schéma de la liturgie eucharistique et du rôle du prêtre. Le monde est offert ; le Saint Esprit est invoqué ; et la transformation divine est célébrée. Ces méditations quasi poétiques soulignent la compassion divine pour le monde matériel et le lien entre les deux. Les « extensions eucharistiques » de Teilhard de Chardin poussent à considérer le Cosmos comme un signe du Divin et un lieu de l'action et de l'énergie divine. Der Artikel trägt eine sakramentale Weltsicht vor, die sowohl Ausdruck als auch Impuls für die christliche Mission angesichts der gegenwärtigen ökologischen Krise ist. Sie ist eine Anwendung panentheistischer Entwicklungen in der neueren Theologie und Spiritualität, obwohl es eine große Vielfalt an Panentheismusformen gibt und solche Akzentsetzungen eine lange christliche Geschichte haben. Der Artikel untersucht eine besondere Form des sakramentalen Panentheismus, wie er sich in zwei Schriften von Pierre Teilhard de Chardin zeigt: Der Priester und Die Messe der Welt. In diesen beiden Schriften versteht Teilhard de Chardin die Welt um ihn im Sinne einer eucharistischen Liturgie und der Rolle des Priesters. Die Welt wird geopfert; der Heilige Geist wird angerufen; und die göttliche Wandlung wird gefeiert. Diese fast poetischen Meditationen betonen das göttliche Erbarmen und die Verbindung mit der materiellen Welt. Teilhard de Chardins "eucharistische Ausweitungen" schlagen vor, den Kosmos sowohl als Zeichen als auch als Ort göttlichen Handelns und göttlicher Energie zu verstehen. Este texto propone una visión sacramental del mundo como una expresión y un impulso para la misión cristiana de cara a la actual crisis ecológica. Se trata de una elaboración de giros panenteístas en la teología y espiritualidad recientes, aunque exista una gran variedad en las formas de panenteísmo y estos énfasis tengan una larga historia cristiana. El artículo analiza una forma particular de panenteísmo sacramental como se lo encuentra en dos escritos de Pierre Teilhard de Chardin: El Sacerdote y La Misa sobre el Mundo. En ambos, Teilhard de Chardin considera el mundo a su alrededor a través del lente de la estructura de una liturgia eucarística y el papel del sacerdote. Se ofrece el mundo; se invoca al Espíritu Santo; y se celebra la transformación divina. Estas meditaciones casi poéticas enfatizan la compasión divina por y la conexión con el mundo material. Las "extensiones eucarísticas" de Teilhard de Chardin proponen mirar el universo tanto como el significante de lo Divino como la ubicación de la acción y energía divinas.
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Dissertations / Theses on the topic "Liturgie – Histoire"

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Cloutier, Donald. "L'inculturation de la liturgie." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26211/26211.pdf.

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2

Gauthier, Catherine. "L'Encens et le luminaire dans le haut Moyen Age occidental: liturgie et pratique dévotionnelles." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2008. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210534.

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Abstract:
Cette recherche étudie l'importance de la liturgie et de la paraliturgie dans la société médiévale par le biais des utilisations et de la symbolique de l'encens et du luminaire dans la liturgie romano-gallicane (VIe-Xe s.)et dans les pratiques dévotionnelles du haut Moyen Age occidental.

L’importance de l’Église dans tous les aspects de la vie au Moyen Âge est indéniable. Pourtant l’on connaît encore mal la place qu’y occupe la liturgie ;or, la liturgie est au cœur de l’Église puisque elle est définie comme l’ensemble des rites et principes mis en place par une religion – ici chrétienne – pour établir le déroulement des actes cultuels et de la relation au sacré. Elle est dès lors fondamentale à une époque où la majorité du corps social se reconnaît comme chrétien, elle est l’expression de la religion et rythme toute la société médiévale.

Depuis plusieurs années, elle suscite l’intérêt justifié de quelques médiévistes. Ceux-ci ont souligné l’importance de considérer la liturgie dans sa globalité, c'est-à-dire de dépasser la simple étude des livres liturgiques pour s’intéresser également à la façon dont la liturgie était perçue, reçue et vécue par les fidèles notamment au travers de leurs pratiques dévotionnelles, c’est ce que l’on appelle la paraliturgie.

La liturgie se caractérise par la récurrence des rites qui sont des suites ordonnées de gestes, de sons, d’objets mis en œuvre par un groupe social à des fins symboliques. À ce titre, l’étude des éléments constitutifs de la liturgie se justifie pleinement, puisque le rite ne s’accomplit et n’est efficace que dans la permanence de tous ses éléments.

L’encens et le luminaire ont ceci de particulier que leurs fonctions utilitaires, pour éclairer et désodoriser, les rendent indispensables à la liturgie. Par ailleurs, le propre du rituel est de donner sens, or, l’encens et le luminaire, par leurs propriétés naturelles se sont vus conférer un sens symbolique dans toutes les cultures où ils sont utilisés. Ce sont des éléments bénéfiques utilisés particulièrement dans la religion car ils permettent de matérialiser la communication entre le monde terrestre et le monde céleste. Toutefois, dans la religion chrétienne, l’encens et le luminaire ont un statut inférieur ou secondaire par rapport au calice ou à l’hostie par exemple.

L’ensemble de ces caractéristiques augurait de l’existence d’un rapport particulier entre ces objets et le fidèle ;leur étude constitue dès lors un outil efficace pour connaître l’impact de la liturgie sur la société médiévale. Sans compter que l’étude des éléments constitutifs de la liturgie n’en est qu’à ses débuts, et si le luminaire a suscité quelques publications récentes, l’encens n’a que peu été abordé ;l’étude de leur couple est, en tous les cas, inédite. Par ailleurs, l’étude de l’encens et du luminaire s’inscrit dans des débats historiographiques plus larges notamment celui des relations commerciales, puisque l’encens est un produit oriental et l’huile d’olive méditerranéen, ce qui en renforce encore l’intérêt.

Pour connaître les utilisations de l’encens et du luminaire dans la liturgie, préalables indispensablse à la connaissance de leurs emplois dans la paraliturgie, il faut se tourner vers les sources liturgiques ce qui consitute la première partie du travail.

L’analyse de ces différentes sources liturgiques a permis de mettre en évidence les usages officiels et les symboliques donnés à l’encens et au luminaire dans les différents rituels de la liturgie romano-gallicane (la messe, la liturgie pascale, la dédicace, l’office divin, le temps de Noël, les funérailles et les rituels d’admission).

En définitive, l’encens et luminaire sont des médiateurs entre le monde terrestre et le monde céleste, ils matérialisent et réifient ce lien réciproque. Ils ont un caractère propitiatoire important, intimement lié à leurs vertus apotropaïques et basé sur leurs propriétés naturelles.

Les sources liturgiques ne fournissent pas d’information sur le fonctionnement de l’encens et du luminaire, sur leur économie ou sur la façon dont ils étaient utilisés par les fidèles pour manifester leur dévotion ;même si elles laissent entrevoir de riches possibilités.

Le champ des recherches à été élargi par l'étude de « dossiers ». Les recherches ont été focalisées autour de centres religieux bien connus dans l’historiographie grâce à des sources remarquables par leur qualité et/ou leur quantité qui ont suscité une bibliographie conséquente. Toutes les sources relatives au centre religieux ont ensuite été dépouillées et analysées systématiquement. Les dossiers de Tours,Reims, Auxerre et Saint-Riquier ont livré beaucoup d’éléments tant sur les questions de la fourniture et du fonctionnement que sur celles des pratiques dévotionnelles liées au luminaire. Les sources "non-liturgiques" de ces quatre dossiers ont ainsi révélé des pratiques communes pour assurer l’approvisionnement en luminaire, qui constitue une dépense importante. L’approvisionnement en encens est plus difficile à déceler.

Les sources non-liturgiques, en particulier les récits hagiographiques, apportent de la densité et de l’atmosphère aux sources liturgiques particulièrement froides et factuelles. Elles donnent incidemment des informations sur la forme et le fonctionnement du luminaire principalement, et elles complètent et corroborent les éléments de la première partie. Les éléments concernant le culte des saints sont nombreux.

Les pratiques dévotionnelles relevées (culte des saints, donations pour le luminaire, offrandes de cierges, utilisations apotropaïque du luminaire et de l'encens, etc.) témoignent donc que les symboliques du cierge, plus largement du luminaire, et de l'encens sont communes aux pratiques liturgiques et dévotionnelles.

Le travail montre que la cire, l’huile et l’encens sont utilisés de façon régulière par les églises et qu’ils étaient disponibles sur les marchés locaux pour les ecclésiastiques. Il faut vraisemblablement distinguer plusieurs niveaux de qualité conditionnant l’utilisation de ces matières.

L’encens et le luminaire sont des outils pertinents pour apprécier la façon dont la liturgie était vécue dans la société médiévale, notamment grâce à leurs usages dans les pratiques paraliturgiques.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Mampuya, Muende Marie-Jeanne. "Contexte historique du christianisme et inculturation de la liturgie catholique : de la liturgie orientale aux rites africains." Thesis, Nancy 2, 2008. http://www.theses.fr/2008NAN21022/document.

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Abstract:
Le contenu de cette thèse est commandé par son intitulé même qui exige de balayer autant que possible l’histoire de la liturgie chrétienne autour de quelques idées-forces. Nous avons ainsi découvert que, de son origine au cours de la dernière Cène ainsi que dans sa formation et son expansion par la suite, la liturgie chrétienne a été modelée par divers facteurs. On remarque, là où il a connu un succès franc et pérenne, que le christianisme se caractérise par une réelle transculturalité, sa capacité de s’adapter aux diverses cultures qu’il rencontrait, avec, dès ses origines, un pluralisme liturgique et, même, différentes familles liturgiques, s’appuyant sur les différentes cultures. Si en Occident, cette logique s’est réalisée au point où la liturgie a fait un avec les cultures des peuples et même de devenir la culture de ces peuples et sociétés, christianisme et chrétienté étant identifiés à Occident, elle ne fut pas toujours respectée en pays de mission où la liturgie occidentale fut imposée sans considération de spécificités culturelles locales. Pour remédier à cette situation, le Concile Vatican II prescrit que l’évangélisation et la liturgie s’adaptent aux valeurs et génies des différents peuples pour véritablement les pénétrer en profondeur. De l’axe central de cette thèse il découle donc ce triple constat selon lequel l’histoire de la liturgie s’est orientée par rapport à la pratique ou au rejet de l’inculturation : Une première période où, né dans la culture juive, le christianisme en a été l’une des expressions mais a pu s’incarner positivement dans les différentes cultures des peuples d’Occident. Une deuxième période où les théologies et méthodes missionnaires ont ignoré la nécessité de l’inculturation, avec un bilan mitigé et, même, plutôt déficitaire sur le plan de l’évangélisation. Une dernière période où à la faveur des réformes du concile Vatican II, la théologie de l’inculturation est élaborée et systématisée, ce qui a permis l’émergence de rites africains, notamment le rite zaïrois Tout en demeurant dans la famille liturgique romaine, ces rites ont leurs caractéristiques qui reflètent et intègrent les valeurs traditionnelles africaines, avec une liturgie et, finalement, un christianisme, qui prend un vrai sens aux yeux des peuples
As its title suggests, this thesis aims at surveying the whole history of the Christian liturgy, organizing its content around a few key ideas. We have found that, from its inception during the Last Supper and throughout its historical development, the Christian Liturgy has been shaped by several factors. It is to be noted that whenever Christianity made a successful and lasting impact, it was due to its transcultural ability to adapt to the diverse cultural environments it wished to integrate. From its origins, it was characterized by liturgical pluralism and even by different liturgical traditions anchored in different cultures. In western societies, this principle was followed so strictly that the Christian liturgy became associated with western cultures and peoples and, eventually, came to be identified with them. Yet missionaries often failed to apply this principle to other countries where they imposed western liturgy taking no account of local customs. As a remedy, Vatican II decided that cultural and local specificity should be taken into account by missionaries to add depth to their ministry. The triple axis of the thesis is therefore based on the historical development of the Christian liturgy along pragmatic and inculturation lines: A first phase when, arising from its Jewish culture, Christianity spread to the West and integrated western cultures and peoples positively. A second phase when missionaries’ methods and theologies disregarded cultural specificity, with uncertain, or rather negative, results in evangelical terms. A third phase, in the wake of Vatican II, which favoured systematic inculturation, enabling the emergence of African rituals such as the Zairian rite. While grounded in the Roman liturgical tradition, these rites were moulded by traditional African values making the liturgy, and Christianity as a whole, more meaningful to these peoples
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Comeau, Serge. "L'ASSEMBLÉE CHRÉTIENNE DOMINICALE. Lieu de catéchèse et de liturgie." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25706/25706.pdf.

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Yagello-Knupffer, Hélène. "La voie de la pénitence : antropologie, justice et liturgie dans les premiers temps carolingiens." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040018.

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Abstract:
La voie de la pénitence est l'une des clefs de l'idéal carolingien de justice et d'ordre social. Un esprit de pénitence anime les coeurs des Carolingiens et les amène à conceptualiser le monde en référence au combat spirituel des vertus et des vices. Nous avons donc mis en corrélation les différentes sources écrites normatives, narratives ou religieuses, concernant le domaine pénitentiel. Nous avons cherché à déterminer de quelle façon ces sources ont été assimilées par les Carolingiens en confrontant cet idéal de conversion pénitentielle aux réalités sociales de l’époque. Cette étude nous a permis de percevoir l'évolution inhérente au sacrement et aux rites pénitentiels, tant dans le domaine anthropologique que liturgique, judiciaire, politique et culturel, et de définir un comportement pénitentiel personnel chez les Carolingiens pour montrer en quoi la pénitence est un composant essentiel de l'esprit de l'homme médiéval
The way of penance is one of the keys to the Carolingian ideal of justice and social order. Carolingian hearts are driven by a spirit of penitence which leads them to conceptualise the world referring to the spiritual fight of the virtues against vices. We connected different sources, legal, narratives, or religious, related to penance. We tried to determine how these sources were assimilated by Carolingians confronting this ideal of penitential conversion to social realities of those times. This study enabled us to perceive the inherent evolution of the sacrament and of the penitential rites, in the anthropological field as much as in liturgical, legal, political or cultural, and to define the personal penitential behaviour of the Carolingians in order to bring out in which ways penitence is an essential component of medieval man's mind
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Chelcea, Rodica. "L'historiographie contemporaine sur les origines de la liturgie eucharistique (Ier et IIe siècles) : entre histoire et théologie." Phd thesis, Ecole pratique des hautes études - EPHE PARIS, 2006. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00339130.

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Abstract:
Cette réflexion épistémologique et méthodologique aborde l'historiographie contemporaine sur les origines de la liturgie eucharistique (Ier et IIe siècles) et s'interroge sur l'orientation confessionnelle de la recherche intégrée dans le débat qui oppose les sciences historiques à la théologie. Deux disciplines que tout sépare sur le plan de la connaissance depuis les temps modernes, se partagent et s'approprient un objet de recherche, dont, paradoxalement, le corpus documentaire dépend, à la fois, d'une compréhension historique de sa théologie et de sa compréhension ecclésiale. L'originalité foncière des sources chrétiennes anciennes est d'être théologique et d'avoir pour fondement la tradition ecclésiastique de la foi. L'objectif de ce travail de recherche a été de comprendre la fonction, la portée et l'usage qui peuvent être assignés à l'ensemble des opérations mises en œuvre par l'historien et le théologien sur une historiographie ancienne de transmission/tradition des origines des rituels eucharistiques et une historiographie contemporaine que l'on pourrait appeler d'interprétation. Ce parcours de recherche a permis de relever le rôle joué par la « tradition » à la fois comme lieu de synthèse entre la foi et la transmission des pratiques eucharistiques et comme lieu de conflit entre approche historique et interprétation théologique des sources. Les résultats de la recherche historique n'ont rien de commun avec les certitudes de la foi, les premières venant d'une méthode de rigueur scientifique, les secondes de l'adhésion à un message de salut.
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Bisaro, Xavier. "L'oeuvre liturgique et musicologique de l'abbé Jean Lebeuf (1687-1760) : histoire, réforme et devenir du plain-chant en France au XVIIIe siècle." Tours, 2004. http://www.theses.fr/2004TOUR2027.

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Abstract:
L'abbé Jean Lebeuf demeure avant tout connu pour sa prodcutrion historiographique couronnée par l'accession à un siège académique. Mais si cet aspect de sa carrière fut unanimement salué, son activité de liturgiste déclencha une réaction inverse chez les acteurs de la restauration grégorienne. Ce paradoxe est à l'origine du présent travail : accusé principal, Lebeuf est donc révélé comme acteur incontournable de l'élaboration des liturgies dites néogallicanes conçues au cours du XVIIIe siècle. Explorer son oeuvre nécessite donc de reprendre à la base des données liées tant à un parcours personnel qu'à une expérience réformiste concernant l'Eglise gallicane entière et vivifiée par l'application des sciences historiques à la liturgie et au plain-chant. Entre les concepts de Tradition et d'Histoire autour desquels gravitèrent les productions liturgiques de Lebeuf, c'est finalement une culture ecclésiastique et intellectuelle en devenir que cette étude propose de découvrir
Jean Lebeuf remains famous for his historiographic production and his accession to an academic seat. But if this aspect of his career were unanimously greeted, its liturgical activity started an opposite reaction during the Gregorian restoration. This paradox is at the origin of this work : main accused, Lebeuf is thus revealed as a principal actor of the development of the french catholic liturgies known as "néogallicanes" and conceived during 18th century. Exploring his work thus requires to take again at the beginning as well his personal course as his experimental reformism concerning the whole Gallicane. Church and vivified by an application of historical sciences to liturgy and plainsong composition. Between the concepts of Tradition and History around whose the liturgical productions of Lebeuf revolved, it is finally an evolutionary ecclesistiacal and intellectual culture that this study proposes to discover
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Mupaya, Kapiten Didier. "Mystère du Christ et expérience africaine : rites et histoire du Congo comme témoignage de vérité chrétienne /." Paris : L'Harmattan, 2008. http://opac.nebis.ch/cgi-bin/showAbstract.pl?u20=9782296059351.

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Lee, Naesun. "Les formules cadentielles dans les psaumes Huguenots : formation horizontale et conséquences verticales." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040013.

Full text
Abstract:
Une question essentielle est à l'origine de cette thèse : quels sont les phénomènes analytiques nous permettant d'affirmer que le XVIe siècle est une époque de transition ? Comment peut-on mesurer le niveau de la tonalité et de la modalité ? Notre étude se donne pour but de parcourir les diverses formules cadentielles contenues dans les psaumes. Pendant les classements, nous démontrons la formation horizontale et le résultat vertical. Cela nous permet de réaliser le second point de notre investigation qui se situe au niveau de l'identification du caractère de l'esthétique musicale au XVIe siècle
One fundamental question of this thesis is the following: which are the analytical phenomena which enable us to affirm that the 16th century is a period of transition? How can we measure the level of tonality and modality? The object of our study is to examine the different cadential formulas of the psalms. While classifying we will show the horizontal form and the vertical result. This leads us to the second point of our research which is the identification of the character of the musical esthetic in the 16th century
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Lambot, Stéphanie. "Epigraphie et histoire culturelle: apport des inscriptions médiévales à l'histoire de la liturgie et des mentalités religieuses (espace belge, v. 500-v. 1300)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2009. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210346.

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Abstract:
Cette thèse de doctorat offre deux aspects de la recherche en épigraphie médiévale, à savoir la réalisation d'un corpus des inscriptions médiévales conservées et/ou concernant les diocèses d'Arras, de Cambrai, de Liège, de Thérouanne et de Tournai, et l'étude de ces inscriptions dans une perspective historique. Pour cela, les épigraphes ont été classées en quatre groupes: les inscriptions sur les objets archéologiques mérovingiens, les inscriptions funéraires (épitaphes, endotaphes et authentiques de reliques), les inscriptions relatives à l'histoire des bâtiments religieux et les inscriptions sur les objets liturgiques. Pour chaque catégorie, les formulaires des textes ont été analysés pour eux-mêmes, puis les uns par rapport aux autres. Ils ont ensuite été étudiés en tenant compte du contexte d'insertion (emplacement dans les édifices de culte, rapport avec d'autres textes ou avec des images, etc.). Le but de cette démarche est de déterminer la fonction des inscriptions médiévales et d'enrichir notre connaissance de l'histoire de la mort et de la liturgie au Moyen Age.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
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Etudes patristiques: Méthodologie, liturgie, histoire, théologie. Paris: Beauchesne, 1991.

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Plault, Michel. Les lanternes des morts: Inventaire, histoire & liturgie. Poitiers: Brissaud, 1988.

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Lefèvre, Pl F. La liturgie de Prémontré [microform]: Histoire, formulaire, chant et cérémonial. Doetinchem, Holland: Microlibrary Slangenburg Abbey, 1987.

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4

Tirot, Paul. Histoire des prières d'offertoire dans la liturgie romaine du VIIe au XVIe siècle. Roma: C.L.V. - Edizioni Liturgiche, 1985.

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5

Robillard, Edmond. Saintes et saints de la liturgie canadienne et quelques Ephémerides de notre histoire. Montréal: Editions Maxime, 1999.

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6

Rouillard, Philippe. Histoire des liturgies chrétiennes de la mort et des funérailles. Paris: Éditions du Cerf, 1999.

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7

Cabaud, Judith. La tradition hébraïque dans l'eucharistie: Eugenio Zolli et la liturgie du sacrifice. Paris: Guibert, 2006.

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8

Cabaud, Judith. La tradition hébraïque dans l'eucharistie: Eugenio Zolli et la liturgie du sacrifice. Paris: Guibert, 2006.

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9

Ordination rites of the ancient churches of East and West. New York: Pueblo Pub. Co., 1990.

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10

Idelsohn, A. Z. Jewish liturgy and its development. New York: Dover Publications, 1995.

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Bührer-Thierry, Geneviève. "Histoire épiscopale, construction d’églises et liturgie: défense et illustration de l’Église d’Eichstätt." In Liber, Gesta, histoire, 315–27. Turnhout: Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.stmh-eb.3.2508.

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2

Rhodes, P. J. "Problems in Athenian Eisphora and Liturgies." In American Journal of Ancient History, edited by Ernst Badian, 1–19. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2017. http://dx.doi.org/10.31826/9781463237479-001.

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3

Bork, Robert. "Ars sine historia nihil est? How the “Story Deficit” Doomed Gothic Architecture." In Architecture, Liturgy and Identity, 323–34. Turnhout: Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.sga-eb.1.100151.

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Amery, Rob, and Dennis O’Brien. "34. Funeral liturgy as a strategy for language revival." In Language Description, History and Development, 457–67. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 2007. http://dx.doi.org/10.1075/cll.30.42ame.

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5

Varghese, Baby. "St. James' Liturgy: A Brief History of the Text." In The Harp (Volume 2), edited by V. C. Samuel, Geevarghese Panicker, and Rev Jacob Thekeparampil, 129–37. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2011. http://dx.doi.org/10.31826/9781463232931-025.

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6

Leo, Richard. "Songs of Orientation: Cultural Liturgies, the History Classroom and the ‘Winter Christian’ of Discontent." In Reimagining Christian Education, 357–66. Singapore: Springer Singapore, 2018. http://dx.doi.org/10.1007/978-981-13-0851-2_23.

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Dubois, Claude-Gilbert. "Une organisation en forme de liturgie sacramentelle." In Entre mythe et histoire, 97–112. Presses Universitaires de Bordeaux, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.pub.33457.

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"Chant d’un quotidien, chant d’une histoire." In Église, liturgie et société dans l'Europe moderne, 115–36. Turnhout: Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.elsem-eb.4.00046.

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"I. L'évêque et sa liturgie : histoire et théologie." In L'évêque et son image, 17–50. Turnhout: Brepols Publishers, 2000. http://dx.doi.org/10.1484/m.stmh-eb.4.00161.

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"Conquête d’une histoire: le médiévisme musical à l’époque moderne." In Église, liturgie et société dans l'Europe moderne, 255–80. Turnhout: Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.elsem-eb.4.00050.

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